تفسير القرآن العظيم - ج ٢

أبي الفداء اسماعيل بن عمر ابن كثير الدمشقي

تفسير القرآن العظيم - ج ٢

المؤلف:

أبي الفداء اسماعيل بن عمر ابن كثير الدمشقي


الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: دار الكتب العلميّة
الطبعة: ١
ISBN الدورة:
2-7451-2221-5

الصفحات: ٤٤٠

ألف نبي أو أكثر ، وما بعث نبي يتبع إلا وقد حذر أمته منه ، وإني قد بين لي فيه ما لم يبين لأحد ، وإنه أعور ، وإن ربكم ليس بأعور ، وعينه اليمنى عوراء جاحظة لا تخفى كأنها نخامة في حائط مجصص ، وعينه اليسرى كأنها كوكب دري ، معه من كل لسان ، ومعه صورة الجنة خضراء يجري فيها الماء ، وصورة النار سوداء تدخن» ، وقد رويناه في الجزء الذي فيه رواية أبي يعلى الموصلي عن يحيى بن معين : حدثنا مروان بن معاوية ، حدثنا مجالد عن أبي الوداك ، عن أبي سعيد ، قال: قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إني أختم ألف ألف نبي أو أكثر ، ما بعث الله من نبي إلى قومه إلا حذرهم الدجال» ، وذكر تمام الحديث ، هذا لفظه بزيادة ألف وقد تكون مقحمة ، والله أعلم.

وسياق رواية الإمام أحمد أثبت وأولى بالصحة ، ورجال إسناد هذا الحديث لا بأس بهم ، وقد روي هذا الحديث من طريق جابر بن عبد الله رضي الله عنه ، قال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا عمرو بن علي ، حدثنا يحيى بن سعيد ، حدثنا مجالد عن الشعبي ، عن جابر ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إني لخاتم ألف نبي أو أكثر ، وإنه ليس منهم نبي إلا وقد أنذر قومه الدجال ، وإني قد بين لي ما لم يبين لأحد منهم ، وإنه أعور ، وإن ربكم ليس بأعور»

قوله : (وَكَلَّمَ اللهُ مُوسى تَكْلِيماً) وهذا تشريف لموسى عليه‌السلام بهذه الصفة ، ولهذا يقال له : الكليم ، وقد قال الحافظ أبو بكر بن مردويه : حدثنا أحمد بن محمد بن سليمان المالكي ، حدثنا مسيح بن حاتم ، حدثنا عبد الجبار بن عبد الله ، قال : جاء رجل إلى أبي بكر بن عياش فقال : سمعت رجلا يقرأ «وكلم الله موسى تكليما» (١) ، فقال أبو بكر : ما قرأ هذا إلا كافر ، قرأت على الأعمش ، وقرأ الأعمش على يحيى بن وثاب ، وقرأ يحيى بن وثاب على أبي عبد الرحمن السلمي ، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي على علي بن أبي طالب ، وقرأ علي بن أبي طالب على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم (وَكَلَّمَ اللهُ مُوسى تَكْلِيماً) وإنما اشتد غضب أبي بكر بن عياش رحمه‌الله على من قرأ كذلك ، لأنه حرف لفظ القرآن ومعناه ، وكان هذا من المعتزلة الذين ينكرون أن يكون الله كلم موسى عليه‌السلام أو يكلم أحدا من خلقه ، كما رويناه عن بعض المعتزلة أنه قرأ على بعض المشايخ «وكلم الله موسى تكليما» فقال له : يا ابن اللخناء ، كيف تصنع بقوله تعالى : (وَلَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ) [الأعراف : ١٤٣]؟ يعني أن هذا لا يحتمل التحريف ، ولا التأويل ، وقال ابن مردويه : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا أحمد بن الحسين بن بهرام ، حدثنا محمد بن مرزوق ، حدثنا هانئ بن يحيى عن الحسن بن أبي جعفر ، عن قتادة ، عن يحيى بن وثاب ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لما كلم الله موسى كان يبصر دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء» وهذا حديث غريب ، وإسناده لا يصح ، وإذا صح موقوفا كان جيدا ، وقد روى الحاكم في مستدركه

__________________

(١) أي على نصب كلمة «الله» والفاعل هو موسى.

٤٢١

وابن مردويه من حديث حميد بن قيس الأعرج ، عن عبد الله بن الحارث ، عن ابن مسعود ، قال: قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «كان على موسى يوم كلمه ربه جبة صوف ، وكساء صوف ، وسراويل صوف ، ونعلان من جلد حمار غير ذكي» (١).

وقال ابن مردويه بإسناده ، عن جويبر ، عن الضحاك ، عن ابن عباس ، قال : إن الله ناجى موسى بمائة ألف كلمة وأربعين ألف كلمة في ثلاثة أيام ، وصايا كلها ، فلما سمع موسى كلام الآدميين مقتهم مما وقع في مسامعه من كلام الرب عزوجل ، وهذا أيضا إسناد ضعيف ، فإن جويبر أضعف ، والضحاك لم يدرك ابن عباس رضي الله عنهما. فأما الأثر الذي رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه وغيرهما من طريق الفضل بن عيسى الرقاشي ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله أنه قال : لما كلم الله موسى يوم الطور ، كلمه بغير الكلام الذي كلمه يوم ناداه ، فقال له موسى : يا رب هذا كلامك الذي كلمتني به ، قال : لا يا موسى ، إنما كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان ، ولي قوة الألسنة كلها ، وأنا أقوى من ذلك ، فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل ، قالوا : يا موسى ، صف لنا كلام الرحمن. قال : لا أستطيعه. قالوا : فشبه لنا. قال : ألم تسمعوا إلى صوت الصواعق فإنه قريب منه وليس به. وهذا إسناد ضعيف ، فإن الفضل الرقاشي هذا ضعيف بمرة.

وقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر عن الزهري ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ، عن جزء بن جابر الخيثمي ، عن كعب ، قال : إن الله لما كلم موسى بالألسنة كلها ، سوى كلامه فقال له موسى : يا رب ، هذا كلامك؟ قال : لا ، ولو كلمتك بكلامي لم تستقم له. قال : يا رب ، فهل من خلقك شيء يشبه كلامك؟ قال : لا ، وأشد خلقي شبها بكلامي أشد ما تسمعون من الصواعق ، فهذا موقوف على كعب الأحبار ، وهو يحكي عن الكتب المتقدمة المشتملة على أخبار بني إسرائيل وفيها الغث والسمين.

وقوله : (رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ) أي يبشرون من أطاع الله واتبع رضوانه بالخيرات ، وينذرون من خالف أمره وكذب رسله بالعقاب والعذاب ، وقوله : (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكانَ اللهُ عَزِيزاً حَكِيماً) أي أنه تعالى أنزل كتبه وأرسل رسله بالبشارة والنذارة ، وبين ما يحبه ويرضاه مما يكرهه ويأباه ، لئلا يبقى لمعتذر عذر ، كما قال تعالى : (وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آياتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزى) [طه : ١٣٤] ، وكذا قوله : (وَلَوْ لا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ) [القصص : ٤٧]. وقد ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لا أحد أغير من الله ، من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ، ولا أحد أحب إليه المدح

__________________

(١) أي غير مذبوح ذبحا.

٤٢٢

من الله عزوجل ، من أجل ذلك مدح نفسه ، ولا أحد أحب إليه العذر من الله ، من أجل ذلك بعث النبيين مبشرين ومنذرين» (١) ، وفي لفظ آخر «من أجل ذلك أرسل رسله وأنزل كتبه».

(لكِنِ اللهُ يَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفى بِاللهِ شَهِيداً(١٦٦) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلالاً بَعِيداً (١٦٧) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً (١٦٨) إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيراً (١٦٩) يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْراً لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللهُ عَلِيماً حَكِيماً) (١٧٠)

لما تضمن قوله تعالى : (إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ) [النساء : ١٦٣] إلى آخر السياق ، إثبات نبوته صلى‌الله‌عليه‌وسلم والرد على من أنكر نبوته من المشركين وأهل الكتاب ، قال الله تعالى : (لكِنِ اللهُ يَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ) أي وإن كفر به من كفر به ممن كذبك وخالفك ، فالله يشهد لك بأنك رسول الذي أنزل عليه الكتاب وهو القرآن العظيم الذي (لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) [فصلت : ٤٢] ، ولهذا قال : (أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ) أي في علمه الذي أراد أن يطلع العباد عليه من البينات والهدى والفرقان ، وما يحبه الله ويرضاه ، وما يكرهه ويأباه ، وما فيه من العلم بالغيوب من الماضي والمستقبل ، وما فيه من ذكر صفاته تعالى المقدسة التي لا يعلمها نبي مرسل ولا ملك مقرب إلا أن يعلمه الله به ، كما قال تعالى : (وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ) [البقرة : ٢٥٥] وقال : (وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً) [طه : ١١٠].

وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا الحسن بن سهيل الجعفري عبد الله بن المبارك ، قالا : حدثنا عمران بن عيينة ، حدثنا عطاء بن السائب ، قال : أقرأني أبو عبد الرحمن السلمي القرآن ، وكان إذا قرأ عليه أحدنا القرآن قال : قد أخذت علم الله ، فليس أحد اليوم أفضل منك إلا بعمل ، ثم يقرأ قوله : (أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفى بِاللهِ شَهِيداً) ، قوله : (وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ) أي بصدق ما جاءك وأوحى إليك وأنزل عليك مع شهادة الله تعالى بذلك (وَكَفى بِاللهِ شَهِيداً) قال محمد بن إسحاق ، عن محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة أو سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : دخل على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم جماعة من اليهود ، فقال لهم : «إني لأعلم والله إنكم لتعلمون أني رسول الله» فقالوا : ما نعلم ذلك. فأنزل الله عزوجل (لكِنِ اللهُ يَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ) الآية (٢).

وقوله : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلالاً بَعِيداً) أي كفروا في

__________________

(١) صحيح البخاري (تفسير سورة الأنعام باب ٧) وصحيح مسلم (توبة حديث ٣٢ ـ ٣٦)

(٢) تفسير الطبري ٤ / ٣٧٠.

٤٢٣

أنفسهم ، فلم يتبعوا الحق ، وسعوا في صد الناس عن اتباعه والاقتداء به ، قد خرجوا عن الحق وضلوا عنه ، وبعدوا منه بعدا عظيما شاسعا ، ثم أخبر تعالى عن حكمه في الكافرين بآياته وكتابه ورسوله ، الظالمين لأنفسهم بذلك وبالصد عن سبيله وارتكاب مآثمه وانتهاك محارمه بأنه لا يغفر لهم (وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً) أي سبيلا إلى الخير (إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ) وهذا استثناء منقطع (خالِدِينَ فِيها أَبَداً) الآية ، ثم قال تعالى : (يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْراً لَكُمْ) أي قد جاءكم محمد صلوات الله وسلامه عليه بالهدى ودين الحق والبيان الشافي من الله عزوجل ، فآمنوا بما جاءكم به واتبعوه ، يكن خيرا لكم. ثم قال : (وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) أي فهو غني عنكم وعن إيمانكم ، ولا يتضرر بكفرانكم ، كما قال تعالى : (وَقالَ مُوسى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ) [إبراهيم : ٨] وقال هاهنا : (وَكانَ اللهُ عَلِيماً) أي بمن يستحق منكم الهداية فيهديه ، وبمن يستحق الغواية فيغويه ، (حَكِيماً) أي في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره.

(يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ إِنَّمَا اللهُ إِلهٌ واحِدٌ سُبْحانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَكَفى بِاللهِ وَكِيلاً) (١٧١)

ينهى تعالى أهل الكتاب عن الغلو والإطراء ، وهذا كثير في النصارى ، فإنهم تجاوزوا الحد في عيسى حتى رفعوه فوق المنزلة التي أعطاه الله إياها ، فنقلوه من حيز النبوة ، إلى أن اتخذوه إلها من دون الله يعبدونه كما يعبدونه. بل قد غلوا في أتباعه وأشياعه ممن زعم أنه على دينه ، فادعوا فيهم العصمة ، واتبعوهم في كل ما قالوه سواء كان حقا أو باطلا ، أو ضلالا أو رشادا ، أو صحيحا أو كذبا ، ولهذا قال الله تعالى : (اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللهِ) [التوبة : ٣١]. وقال الإمام أحمد (١) : حدثنا هشيم قال : زعم الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، عن ابن عباس ، عن عمر أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم. فإنما أنا عبد فقولوا : عبد الله ورسوله». ثم رواه هو وعلي بن المديني عن سفيان بن عيينة ، عن الزهري كذلك ، ولفظه «إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله» وقال علي بن المديني : هذا حديث صحيح سنده وهكذا رواه البخاري (٢) عن الحميدي ، عن سفيان بن عيينة ، عن الزهري به ، ولفظه «فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله».

__________________

(١) مسند أحمد ١ / ٢٣.

(٢) صحيح البخاري (أنبياء باب ٤٨)

٤٢٤

وقال الإمام أحمد (١) : حدثنا حسن بن موسى ، حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رجلا قال يا محمد يا سيدنا وابن سيدنا ، وخيرنا وابن خيرنا ؛ فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أيها الناس عليكم بقولكم (٢) ولا يستهويكم الشيطان ، أنا محمد بن عبد الله ، عبد الله ورسوله ، والله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عزوجل» تفرد به من هذا الوجه.

وقوله تعالى : (وَلا تَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلَّا الْحَقَ) أي لا تفتروا عليه وتجعلوا له صاحبة وولدا ، تعالى الله عزوجل عن ذلك علوا كبيرا ، وتنزه وتقدس وتوحد في سؤدده وكبريائه وعظمته ، فلا إله إلا هو ، ولا رب سواه ، ولهذا قال : (إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ) أي إنما هو عبد من عباد الله وخلق من خلقه ، قال له : كن فكان ، ورسول من رسله وكلمته ألقاها إلى مريم ، أي خلقه بالكلمة التي أرسل بها جبريل عليه‌السلام إلى مريم فنفخ فيها من روحه بإذن ربه عزوجل ، فكان عيسى بإذنه عزوجل ، وكانت تلك النفخة التي نفخها في جيب درعها ، فنزلت حتى ولجت فرجها بمنزلة لقاح الأب والأم ، والجميع مخلوق الله عزوجل ، ولهذا قيل لعيسى : إنه كلمة الله وروح منه ، لأنه لم يكن له أب تولد منه ، وإنما هو ناشئ عن الكلمة التي قال له بها كن فكان ، والروح التي أرسل بها جبريل قال الله تعالى : (مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ) [المائدة : ٧٥]. وقال تعالى : (إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) [آل عمران : ٥٩]. وقال تعالى : (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيها مِنْ رُوحِنا وَجَعَلْناها وَابْنَها آيَةً لِلْعالَمِينَ) [الأنبياء : ٩١] وقال تعالى : (وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها) [التحريم : ١٢] إلى آخر السورة ، وقال تعالى إخبارا عن المسيح : (إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ) [الزخرف : ٥٩].

وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة (وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ) هو قوله : كن فيكون. وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سنان الواسطي قال : سمعت شاذان بن يحيى يقول في قول الله (وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ) قال : ليس الكلمة صارت عيسى ولكن بالكلمة صار عيسى ، وهذا أحسن مما ادعاه ابن جرير (٣) في قوله : (أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ) أي أعلمها بها ، كما زعمه في قوله : (إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ) [آل عمران : ٤٣ ـ ٤٥] أي يعلمك بكلمة منه ويجعل ذلك كقوله تعالى : (وَما كُنْتَ تَرْجُوا أَنْ يُلْقى إِلَيْكَ الْكِتابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) [القصص : ٨٦] بل الصحيح أنها الكلمة التي جاء بها جبريل

__________________

(١) مسند أحمد ٣ / ١٥٣.

(٢) في المسند : «بتقواكم».

(٣) تفسير الطبري ٤ / ٣٧٤.

٤٢٥

إلى مريم ، فنفخ فيها بإذن الله فكان عيسى عليه‌السلام. وقال البخاري (١) : حدثنا صدقة بن الفضل ، حدثنا الوليد ، حدثنا الأوزاعي ، حدثني عمير بن هانئ ، حدثنا جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «من شهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ، وأن الجنة حق والنار حق ، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل». وقال الوليد : فحدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن عمير بن هانئ ، عن جنادة زاد «من أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء».

وكذا رواه مسلم عن داود بن رشيد ، عن الوليد ، عن ابن جابر به ، ومن وجه آخر عن الأوزاعي به ، فقوله في الآية والحديث «وروح منه» كقوله : (وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ) [الجاثية : ١٣] أي من خلقه ومن عنده وليست من للتبعيض كما تقوله النصارى عليهم لعائن الله المتتابعة ـ بل هي لابتداء الغاية كما في الآية الأخرى ، وقد قال مجاهد في قوله : (وَرُوحٌ مِنْهُ) أي ورسوله منه ، وقال غيره : ومحبة منه ، والأظهر الأول وهو أنه مخلوق من روح مخلوقة وأضيفت الروح إلى الله على وجه التشريف ، كما أضيفت الناقة والبيت إلى الله في قوله : (هذِهِ ناقَةُ اللهِ) [الأعراف : ٧٣] وفي قوله : (أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ) [الحج : ٢٦] وكما روي في الحديث الصحيح : «فأدخل على ربي في داره» أضافها إليه إضافة تشريف ، وهذا كله من قبيل واحد ونمط واحد.

وقوله : (فَآمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ) [الأعراف : ١٥٨] أي فصدقوا بأن الله واحد أحد ، لا ولد له ولا صاحبة ، واعلموا وتيقنوا بأن عيسى عبد الله ورسوله ، ولهذا قال تعالى : (وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ) أي لا تجعلوا عيسى وأمه مع الله شريكين ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ، وهذه الآية كالتي في سورة المائدة حيث يقول تعالى : (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ) [المائدة : ٧٣] وكما قال في آخر السورة المذكورة : (وَإِذْ قالَ اللهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي) [المائدة : ١١٦] ، وقال في أولها (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ) [المائدة : ١٧] ، ـ فالنصارى عليهم لعائن الله ـ من جهلهم ليس لهم ضابط ، ولا لكفرهم حد ، بل أقوالهم وضلالهم منتشر ، فمنهم من يعتقده إلها ، ومنهم من يعتقده شريكا ، ومنهم من يعتقده ولدا ، وهم طوائف كثيرة لهم آراء مختلفة ، وأقوال غير مؤتلفة. ولقد أحسن بعض المتكلمين حيث قال : لو اجتمع عشرة من النصارى لافترقوا على أحد عشر قولا.

__________________

(١) صحيح البخاري (أنبياء باب ١)

٤٢٦

ولقد ذكر بعض علمائهم المشاهير عندهم وهو سعيد بن بطريق بترك (١) الإسكندرية في حدود سنة أربعمائة من الهجرة النبوية ، أنهم اجتمعوا المجمع الكبير الذي عقدوا فيه الأمامة الكبيرة التي لهم ، وإنما هي الخيانة الحقيرة الصغيرة ، وذلك في أيام قسطنطين باني المدينة المشهورة ، وأنهم اختلفوا عليه اختلافا لا ينضبط ولا ينحصر ، فكانوا أزيد من ألفين أسقفا ، فكانوا أحزابا كثيرة ، كل خمسين منهم على مقالة ، وعشرون على مقالة ، ومائة على مقالة ، وسبعون على مقالة ، وأزيد من ذلك وأنقص. فلما رأى منهم عصابة قد زادوا على الثلثمائة بثمانية عشر نفر ، وقد توافقوا على مقالة ، فأخذها الملك ونصرها وأيدها ، وكان فيلسوفا داهية ، ومحق ما عداها من الأقوال ، وانتظم دست أولئك الثلثمائة والثمانية عشر ، وبنيت لهم الكنائس ، ووضعوا لهم كتبا وقوانين ، وأحدثوا فهيا الأمانة التي يلقنونها الولدان من الصغار ليعتقدوها ويعمدونهم عليها وأتباع هؤلاء هم الملكانية. ثم إنهم اجتمعوا مجمعا ثانيا ، فحدث فيهم اليعقوبية ، ثم مجمعا ثالثا فحدث فيهم النسطورية ، وكل هذه الفرق تثبت الأقاليم الثلاثة في المسيح ويختلفون في كيفية ذلك ، وفي اللاهوت والناسوت على زعمهم هل اتحدا ، أو ما اتحدا ، أو امتزجا ، أو حل فيه على ثلاث مقالات وكل منهم يكفر الفرقة الأخرى ، ونحن نكفر الثلاثة ، ولهذا قال تعالى : (انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ) أي يكن خيرا لكم (إِنَّمَا اللهُ إِلهٌ واحِدٌ سُبْحانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ) أي تعالى وتقدس عن ذلك علوا كبيرا (لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَكَفى بِاللهِ وَكِيلاً) أي الجميع ملكه وخلقه ، وجميع ما فيها عبيده وهم تحت تدبيره وتصريفه ، وهو وكيل على كل شيء ، فكيف يكون له منهم صاحبة وولد ، كما قال في الآية الأخرى : (بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ) [الأنعام : ١٠١] ، وقال تعالى : (وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا ـ إلى قوله ـ فَرْداً) [مريم : ٨٩ ـ ٩٥].

(لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَلا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعاً (١٧٢) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذاباً أَلِيماً وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً) (١٧٣)

قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا إبراهيم بن موسى ، حدثنا هشام عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس : قوله : (لَنْ يَسْتَنْكِفَ) لن يستكبر. وقال قتادة : لن يحتشم (الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَلَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ) وقد استدل بعض من ذهب إلى تفضيل الملائكة على البشر بهذه الآية حيث قال : (وَلَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ) وليس له في ذلك دلالة ، لأنه إنما عطف الملائكة على المسيح ، لأن الاستنكاف هو الامتناع ، والملائكة أقدر على ذلك من المسيح ،

__________________

(١) البطرك والبطريرك والبترك بمعنى.

٤٢٧

فلهذا قال : (وَلَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ) ولا يلزم من كونهم أقوى وأقدر على الامتناع أن يكونوا أفضل. وقيل : إنما ذكروا لأنهم اتخذوا آلهة مع الله كما اتخذ المسيح ، فأخبر تعالى أنهم عبيد من عباده وخلق من خلقه ، كما قال تعالى : (وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ) [الأنبياء : ٢٦] ، ولهذا قال : (وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعاً) أي فيجمعهم إليه يوم القيامة ، ويفصل بينهم بحكمه العدل الذي لا يجوز فيه ، ولا يحيف ، ولهذا قال : (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ) أي فيعطيهم من الثواب على قدر أعمالهم الصالحة ، ويزيدهم على ذلك من فضله وإحسانه وسعة رحمته وامتنانه ، وقد روى ابن مردويه من طريق بقية عن إسماعيل بن عبد الله الكندي ، عن الأعمش ، عن سفيان ، عن عبد الله مرفوعا ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : (فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ) قال : أجورهم : «أدخلهم الجنة» (وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ) قال «الشفاعة فيمن وجبت له النار ممن صنع إليهم المعروف في دنياهم وهذا إسناد لا يثبت (١). وإذا روي عن ابن مسعود موقوفا ، فهو جيد (وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا) أي امتنعوا من طاعة الله وعبادته واستكبروا عن ذلك (فَيُعَذِّبُهُمْ عَذاباً أَلِيماً وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً) كقوله : (إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ) [غافر : ٦٠] أي صاغرين حقيرين ذليلين كما كانوا ممتنعين مستكبرين.

(يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً (١٧٤) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِراطاً مُسْتَقِيماً) (١٧٥)

يقول تعالى مخاطبا جميع الناس ومخبرا بأنه قد جاءهم منه برهان عظيم ، وهو الدليل القاطع للعذر والحجة المزيلة للشبهة ، ولهذا قال : (وَأَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً) أي ضياء واضحا على الحق ، قال ابن جريج وغيره : وهو القرآن (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ) أي جمعوا بين مقامي العبادة ، والتوكل على الله في جميع أمورهم ، وقال ابن جريج : آمنوا بالله واعتصموا بالقرآن. رواه ابن جرير (٢) (فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ) أي يرحمهم فيدخلهم الجنة ، ويزيدهم ثوابا ومضاعفة ورفعا في درجاتهم من فضله عليهم وإحسانه إليهم ، (وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِراطاً مُسْتَقِيماً) أي طريقا واضحا قصدا قواما لا اعوجاج فيه ولا انحراف وهذه صفة المؤمنين في الدنيا والآخرة ، فهم في الدنيا على منهاج الاستقامة وطريق السلامة في جميع الاعتقادات والعمليات ، وفي الآخرة على صراط الله المستقيم المفضي إلى روضات الجنان. وفي حديث

__________________

(١) قال في الدر المنثور (٢ / ٤٤٠) : وأخرجه ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم والإسماعيلي بسند ضعيف عن ابن مسعود مرفوعا.

(٢) تفسير الطبري ٤ / ٣٧٨.

٤٢٨

الحارث الأعور ، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «القرآن صراط الله المستقيم ، وحبل الله المتين» (١) وقد تقدم الحديث بتمامه في أول التفسير ، ولله الحمد والمنة.

(يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُها إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كانُوا إِخْوَةً رِجالاً وَنِساءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (١٧٦)

قال البخاري (٢) : حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا شعبة عن أبي إسحاق ، قال : سمعت البراء قال : آخر سورة نزلت براءة ، وآخر آي نزلت يستفتونك.

وقال الإمام أحمد (٣) : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر ، قال :

سمعت جابر بن عبد الله قال : دخل علي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأنا مريض لا أعقل ، فتوضأ ثم صب علي ، أو قال : صبوا عليه ، فعقلت فقلت : إنه لا يرثني إلا كلالة ، فكيف الميراث؟ فأنزل الله آية الفرائض.

أخرجاه في الصحيحين من حديث شعبة ، ورواه الجماعة من طريق سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر ، عن جابر به ، وفي بعض الألفاظ فنزلت آية الميراث (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ) الآية ، وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد ، حدثنا سفيان وقال أبو الزبير قال : يعني جابرا نزلت في (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ) وكأن معنى الكلام ـ والله أعلم ـ يستفتونك عن الكلالة (قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ) فيها ، فدل المذكور على المتروك. وقد تقدم الكلام على الكلالة واشتقاقها ، وأنها مأخوذة من الإكليل الذي يحيط بالرأس من جوانبه ولهذا فسرها أكثر العلماء بمن يموت وليس له ولد ولا والد ومن الناس من يقول : الكلالة من لا ولد له ، كما دلت عليه هذه الآية (إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ) ، وقد أشكل حكم الكلالة على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، كما ثبت عنه في الصحيحين أنه قال : ثلاث وددت أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، كان عهد إلينا فيهن عهدا ننتهي إليه : الجد والكلالة وباب من أبواب الربا (٤). وقال الإمام أحمد (٥) : حدثنا إسماعيل عن سعيد بن أبي

__________________

(١) سنن الترمذي (ثواب القرآن باب ١٤)

(٢) صحيح البخاري (تفسير سورة النساء باب ٢٢)

(٣) مسند أحمد ٣ / ٢٩٨.

(٤) صحيح البخاري (أشربة باب ٥) وصحيح مسلم (تفسير حديث ٣٢ و ٣٣) وسنن أبي داود (أشربة باب ١)

(٥) مسند أحمد ١ / ٢٦.

٤٢٩

عروبة ، عن قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن معدان بن أبي طلحة ، قال : قال عمر بن الخطاب : ما سألت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن شيء أكثر مما سألته عن الكلالة حتى طعن بإصبعه في صدري ، وقال : «يكفيك آية الصيف (١) التي في آخر سورة النساء» هكذا رواه مختصرا ، وأخرجه مسلم مطولا أكثر من هذا.

طريق أخرى : قال الإمام أحمد (٢) : حدثنا أبو نعيم ، حدثنا مالك يعني ابن مغول يقول سمعت الفضل بن عمرو ، عن إبراهيم ، عن عمر قال : سألت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن الكلالة ، فقال : «يكفيك آية الصيف» ، فقال : لأن أكون سألت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عنها أحب إلي من أن يكون لي حمر النعم ، وهذا إسناد جيد إلا أن فيه انقطاعا بين إبراهيم وبين عمر ، فإنه لم يدركه. وقال الإمام أحمد (٣) : حدثنا يحيى بن آدم ، حدثنا أبو بكر عن أبي إسحاق ، عن البراء بن عازب قال : جاء رجل إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فسأله عن الكلالة ، فقال : «يكفيك آية الصيف».

وهذا إسناد جيد ، رواه أبو داود والترمذي من حديث أبي بكر بن عياش به ، وكأن المراد بآية الصيف أنها نزلت في فصل الصيف ، والله أعلم ، ولما أرشده النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى تفهمها ، فإنّ فيها كفاية نسي أن يسأل النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن معناها ، ولهذا قال : فلأن أكون سألت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عنها أحب إلي من أن يكون لي حمر النعم. وقال ابن جرير (٤) : حدثنا ابن وكيع ، حدثنا جرير [عن] (٥) الشيباني عن عمرو بن مرة ، عن سعيد بن المسيب ، قال : سأل عمر بن الخطاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم عن الكلالة ، فقال : «أليس قد بين الله ذلك» فنزلت (يَسْتَفْتُونَكَ) ؛ قال قتادة : وذكر لنا أن أبا بكر الصديق قال في خطبته ألا إن الآية التي نزلت في أول سورة النساء في شأن الفرائض أنزلها الله في الولد والوالد ، والآية الثانية أنزلها في الزوج والزوجة والإخوة من الأم ، والآية التي ختم بها سورة النساء أنزلها في الإخوة والأخوات من الأب والأم ، والآية التي ختم بها سورة الأنفال أنزلها في أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله مما جرت الرحم من العصبة ، رواه ابن جرير.

ذكر الكلام على معناها

وبالله المستعان وعليه التكلان.

__________________

(١) قيل : أنزل الله في الكلالة آيتين : إحداهما في الشتاء وهي التي في أول سورة النساء ، والأخرى في الصيف وهي التي في آخرها.

(٢) مسند أحمد ١ / ٣٨.

(٣) مسند أحمد ٤ / ٢٩٣.

(٤) تفسير الطبري ٤ / ٣٧٩.

(٥) زيادة من الطبري.

٤٣٠

قوله تعالى : (إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ) أي مات ، قال الله تعالى : (كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ) [القصص : ٨٨] كل شيء يفنى ولا يبقى إلا الله عزوجل ، كما قال : (كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ) [الرحمن : ٢٧].

قوله : (لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ) تمسك به من ذهب إلى أنه ليس من شرط الكلالة انتفاء الوالد ، بل يكفي في وجود الكلالة انتفاء الولد وهو رواية عن عمر بن الخطاب ، رواها ابن جرير عنه بإسناد صحيح إليه ، ولكن الذي يرجع إليه هو قول الجمهور وقضاء الصديق أنه الذي لا ولد له ولا والد ، ويدل على ذلك قوله : (وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ) ولو كان معها أب لم ترث شيئا لأنه يحجبها بالإجماع ، فدل على أنه من لا ولد له بنص القرآن ولا والد بالنص عند التأمل أيضا ، لأن الأخت لا يفرض لها النصف مع الوالد بل ليس لها ميراث بالكلية.

وقال الإمام أحمد (١) : حدثنا الحكم بن نافع ، حدثنا أبو بكر بن عبد الله عن مكحول وعطية وحمزة وراشد ، عن زيد بن ثابت أنه سئل عن زوج وأخت لأب وأم ، فأعطى الزوج النصف والأخت النصف ، فكلم في ذلك فقال : حضرت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قضى بذلك ، تفرد به أحمد من هذا الوجه.

وقد نقل ابن جرير (٢) وغيره عن ابن عباس وابن الزبير أنهما كانا يقولان في الميت : ترك بنتا وأختا إنه لا شيء للأخت لقوله (إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ) قال : فإذا ترك بنتا فقد ترك ولدا فلا شيء للأخت ، وخالفهما الجمهور فقالوا في هذه المسألة للبنت النصف بالفرض ، وللأخت النصف الآخر بالتعصيب بدليل غير هذه الآية ، وهذه الآية نصت أن يفرض لها في هذه الصورة وأما وراثتها بالتعصيب فلما رواه البخاري من طريق سليمان عن إبراهيم عن الأسود قال : قضى فينا معاذ بن جبل على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، النصف للبنت والنصف للأخت ، ثم قال سليمان : قضى فينا ولم يذكر على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وفي صحيح البخاري أيضا عن هزيل بن شرحبيل قال : سئل أبو موسى الأشعري عن ابنة وابنة ابن وأخت ، فقال : للابنة النصف ، وللأخت النصف ، وأت ابن مسعود فسيتابعني ، فسئل ابن مسعود وأخبر بقول أبي موسى فقال : لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين ، أقضي فيها بما قضى النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم النصف للبنت ، ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت ، فأتينا أبا موسىفأخبرناه بقول ابن مسعود فقال : لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم (٣).

وقوله : (وَهُوَ يَرِثُها إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ) أي والأخ يرث جميع مالها إذا ماتت كلالة ، وليس

__________________

(١) مسند أحمد ٥ / ١٨٨.

(٢) تفسير الطبري ٤ / ٣٨٢.

(٣) انظر صحيح البخاري (فرائض باب ٨) وموطأ مالك (رضاع حديث ١٥)

٤٣١

لها ولد أي ولا والد ، لأنها لو كان لها والد لم يرث الأخ شيئا ، فإن فرض أن معه من له فرض صرف إليه فرضه كزوج أو أخ من أم ، وصرف الباقي إلى الأخ لما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «ألحقوا الفرائض بأهلها فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر» (١). وقوله : (فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمَّا تَرَكَ) أي فإن كان لمن يموت كلالة أختان ، فرض لهما الثلثان وكذا ما زاد على الأختين في حكمهما ، ومن هاهنا أخذ الجماعة حكم البنتين كما استفيد حكم الأخوات من البنات في قوله : (فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ) [النساء : ١١].

وقوله : (وَإِنْ كانُوا إِخْوَةً رِجالاً وَنِساءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) هذا حكم العصبات من البنين وبني البنين والإخوة إذا اجتمع ذكورهم وإناثهم ، أعطي الذكر مثل حظ الأنثيين ، وقوله (يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ) أي يفرض لكم فرائضه ، ويحد لكم حدوده ، ويوضح لكم شرائعه. وقوله : (أَنْ تَضِلُّوا) أي لئلا تضلوا عن الحق بعد البيان (وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) أي هو عالم بعواقب الأمور ومصالحها وما فيها من الخير لعباده ، وما يستحقه كل واحد من القرابات بحسب قربه من المتوفى.

وقد قال أبو جعفر بن جرير (٢) : حدثني يعقوب ، حدثني ابن علية ، أنبأنا ابن عون عن محمد بن سيرين قال : كانوا في مسير ، ورأس راحلة حذيفة عند ردف راحلة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ورأس راحلة عمر عند ردف راحلة حذيفة ، قال ونزلت (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ) فلقاها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حذيفة فلقاها حذيفة عمر ، فلما كان بعد ذلك سأل عمر عنها حذيفة فقال : والله إنك لأحمق إن كنت ظننت أنه لقانيها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فلقيتكها كما لقانيها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، والله لا أزيدك عليها شيئا أبدا ، قال : فكان عمر يقول : اللهم إن كنت بينتها له ، فإنها لم تبين لي ، كذا رواه ابن جرير ، ورواه أيضا عن الحسن بن يحيى عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ، عن ابن سيرين كذلك بنحوه ، وهو منقطع بين ابن سيرين وحذيفة.

وقد قال الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو البزار في مسنده : حدثنا يوسف بن حماد المعني ومحمد بن مرزوق قالا : حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى ، حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين ، عن أبي عبيدة بن حذيفة عن أبيه قال : نزلت آية الكلالة على النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو في مسير له فوقف النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وإذا هو بحذيفة وإذا رأس ناقة حذيفة عند ردف راحلة النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فلقاها إياه ، فنظر حذيفة فإذا عمر رضي الله عنه فلقاها إياه فلما كان في خلافة عمر نظر عمر في الكلالة ، فدعا حذيفة فسأله عنها فقال حذيفة : لقد لقانيها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فلقيتكها كما لقاني

__________________

(١) صحيح البخاري (فرائض باب ٥ و ٧ و ٩ و ١٥) وصحيح مسلم (فرائض حديث ٢ و ٣) وسنن الترمذي (فرائض باب ٨)

(٢) تفسير الطبري ٤ / ٣٨٠.

٤٣٢

رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، والله إني لصادق والله لا أزيدك شيئا أبدا. ثم قال البزار : وهذا الحديث لا نعلم أحدا رواه إلا حذيفة ، ولا نعلم له طريقا عن حذيفة إلا هذا الطريق ، ولا رواه عن هشام إلا عبد الأعلى ، وكذا رواه ابن مردويه من حديث عبد الأعلى. وقال عثمان بن أبي شيبة : حدثنا جرير عن الشيباني عن عمرو بن مرة ، عن سعيد بن المسيب أن عمر سأل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم كيف تورث الكلالة؟ قال فأنزل الله (يَسْتَفْتُونَكَ) الآية ، قال : فكأن عمر لم يفهم ، فقال لحفصة : إذا رأيت من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم طيب نفس فسليه عنها ، فرأت منه طيب نفس فسألته عنها ، فقال : «أبوك ذكر لك هذا ، ما أرى أباك يعلمها» ، قال : فكان عمر يقول ما أراني أعلمها. وقد قال رسول الله ما قال ، رواه ابن مردويه ، ثم رواه من طريق ابن عيينة ، وعن عمرو عن طاوس أن عمر أمر حفصة أن تسأل النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن الكلالة فأملاها عليها في كتف ، فقال : «من أمرك بهذا أعمر؟ ما أراه يقيمها أوما تكفيه آية الصيف» وآية الصيف التي في النساء (وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ) فلما سألوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم نزلت الآية التي هي خاتمة النساء ، فألقى عمر الكتف ، كذا قال في هذا الحديث وهو مرسل.

وقال ابن جرير (١) : حدثنا أبو كريب ، حدثنا عثام عن الأعمش ، عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب ، قال : أخذ عمر كتفا وجمع أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ثم قال : لأقضين في الكلالة قضاء تحدث به النساء في خدورهن ، فخرجت حينئذ حية من البيت فتفرقوا ، فقال : لو أراد الله عزوجل أن يتم هذا الأمر لأتمه ، وهذا إسناد صحيح. وقال الحاكم أبو عبد الله النيسابوري : حدثنا علي بن محمد بن عقبة الشيباني بالكوفة ، حدثنا الهيثم بن خالد ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار ، سمعت محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة يحدث عن عمر بن الخطاب ، قال : لأن أكون سألت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن ثلاث أحب إلي من حمر النعم : من الخليفة بعده؟ وعن قوم قالوا : نقر بالزكاة في أموالنا ولا نؤديها إليك ، أيحل قتالهم؟ وعن الكلالة. ثم قال : صحيح الإسناد على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه. ثم روى بهذا الإسناد إلى سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن مرة عن مرة ، عن عمر ، قال : ثلاث لأن يكون النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم بينهن لنا أحب إلي من الدنيا وما فيها : الخلافة ، والكلالة ، والربا ، ثم قال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، وبهذا الإسناد إلى سفيان بن عيينة قال : سمعت سليمان الأحول يحدث عن طاوس ، قال : سمعت ابن عباس قال : كنت آخر الناس عهدا بعمر ، فسمعته يقول : القول ما قلت ، قلت : وما قلت؟ قال : قلت : الكلالة من لا ولد له ، ثم قال : صحيح على شرطهما ، ولم يخرجاه وهكذا رواه ابن مردويه من طريق زمعة بن صالح عن عمرو بن دينار ، وسليمان الأحوال عن طاوس ، عن ابن عباس ، قال : كنت آخر الناس عهدا بعمر بن الخطاب ، قال : اختلفت أنا وأبو بكر في الكلالة والقول ما قلت ، قال : وذكر أن عمر شرك بين

__________________

(١) تفسير الطبري ٤ / ٣٨١.

٤٣٣

الإخوة للأم والأب وبين الإخوة للأم في الثلث إذا اجتمعوا ، وخالفه أبو بكر رضي الله عنهما. وقال ابن جرير (١) : حدثنا ابن وكيع حدثنا محمد بن حميد العمري ، عن معمر ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، أن عمر كتب في الجد والكلالة كتابا ، فمكث يستخير الله يقول : اللهم إن علمت فيه خيرا فأمضه ، حتى إذا طعن ، دعا بكتاب فمحي ، ولم يدر أحد ما كتب فيه ، فقال : إني كنت كتبت كتابا في الجد والكلالة ، وكنت أستخير الله فيه ، فرأيت أن أترككم على ما كنتم عليه. قال ابن جرير : وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال : إني لأستحي أن أخالف فيه أبا بكر ، وكان أبو بكر رضي الله عنه يقول : هو ما عدا الولد والوالد. وهذا الذي قاله الصديق عليه جمهور الصحابة والتابعين والأئمة في قديم الزمان وحديثه ، وهو مذهب الأئمة الأربعة والفقهاء السبعة ، وقول علماء الأمصار قاطبة ، وهو الذي يدل عليه القرآن ، كما أرشد الله أنه قد بين ذلك ووضحه في قوله : (يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) ، والله أعلم.

تم الجزء الثاني ، ويليه الجزء الثالث : وأوله

سورة المائدة

__________________

(١) تفسير الطبري ٤ / ٣٨١.

٤٣٤

فهرس المحتويات

سورة آل عمران

الآيات : ١ ـ ٤.................................................................. ٣

الآيات : ٥ ـ ٩.................................................................. ٤

الآيتان : ١٠ و ١١............................................................ ١٢

الآيتان : ١٢ و ١٣............................................................ ١٣

الآيتان : ١٤ و ١٥............................................................ ١٥

الآيتان : ١٦ و ١٧............................................................ ١٨

الآيات : ١٨ ـ ٢٠............................................................. ١٩

الآيتان : ٢١ و ٢٢............................................................ ٢٢

الآيات : ٢٣ ـ ٢٥............................................................. ٢٣

الآيتان : ٢٦ و ٢٧............................................................ ٢٤

الآية : ٢٨.................................................................... ٢٥

الآيات : ٢٩ ـ ٣٢............................................................. ٢٦

الآيتان : ٣٣ و ٣٤............................................................ ٢٧

الآيتان : ٣٥ و ٣٦............................................................ ٢٨

الآية : ٣٧.................................................................... ٢٩

الآيات : ٣٨ ـ ٤١............................................................. ٣١

الآيات : ٤٢ ـ ٤٤............................................................. ٣٣

الآيات : ٤٥ ـ ٤٧............................................................. ٣٦

الآيات : ٤٨ ـ ٥١............................................................. ٣٧

الآيات : ٥٢ ـ ٥٤............................................................. ٣٨

الآيات : ٥٥ ـ ٥٨............................................................. ٣٩

٤٣٥

الآية : ٦٤.................................................................... ٤٧

الآيات : ٦٥ ـ ٦٨............................................................. ٤٩

الآيات : ٦٩ ـ ٧٤............................................................. ٥٠

الآيتان : ٧٥ و ٧٦............................................................ ٥١

الآية : ٧٧.................................................................... ٥٣

الآيات : ٧٨ ـ ٨٠............................................................. ٥٦

الآيتان : ٨١ و ٨٢............................................................ ٥٨

الآيات : ٨٣ ـ ٨٥............................................................. ٥٩

الآيات : ٨٦ ـ ٨٩............................................................. ٦٠

الآيتان : ٩٠ و ٩١............................................................ ٦١

الآيات : ٩٣ ـ ٩٥............................................................. ٦٣

الآيتان : ٩٦ و ٩٧............................................................ ٦٦

الآيتان : ٩٨ ـ ١٠٠........................................................... ٧٣

ا لآيات : ١٠١ ـ ١٠٣......................................................... ٧٤

الآيات : ١٠٤ ـ ١٠٩......................................................... ٧٨

الآيات : ١١٠ ـ ١١٢......................................................... ٨٠

الآيات : ١١٣ ـ ١١٧......................................................... ٩٠

الآيات : ١١٨ ـ ١٢٠......................................................... ٩٢

الآيات : ١٢١ ـ ١٢٣......................................................... ٩٤

الآيات : ١٢٤ ـ ١٢٩......................................................... ٩٧

الآيات : ١٣٠ ـ ١٣٦........................................................ ١٠١

الآيات : ١٣٧ ـ ١٤٣........................................................ ١١٠

الآيات : ١٤٤ ـ ١٤٨........................................................ ١١١

الآيات : ١٤٩ ـ ١٥٣........................................................ ١١٥

الآيتان : ١٥٤ و ١٥٥....................................................... ١٢٧

الآيات : ١٥٦ ـ ١٥٨........................................................ ١٢٩

٤٣٦

الآيات : ١٥٩ ـ ١٦٤........................................................ ١٣٠

الآيات : ١٦٥ ـ ١٦٨........................................................ ١٣٩

الآيات : ١٦٩ ـ ١٧٥........................................................ ١٤١

الآيات : ١٧٦ ـ ١٨٠........................................................ ١٥٢

الآيات : ١٨١ ـ ١٨٤........................................................ ١٥٥

الآيتان : ١٨٥ و ١٨٦....................................................... ١٥٦

ا لآيات : ١٨٧ ـ ١٨٩....................................................... ١٥٩

الآيات : ١٩٠ ـ ١٩٤........................................................ ١٦١

الآية : ١٩٥................................................................. ١٦٨

الآيات : ١٩٦ ـ ١٩٨........................................................ ١٦٩

الآيتان : ١٩٩ و ٢٠٠....................................................... ١٧٠

سورة النساء

الآية : ١.................................................................... ١٨١

الآيات : ٢ ـ ٤.............................................................. ١٨٢

الآيتان ٥ و ٦............................................................... ١٨٧

الآيات : ٧ ـ ١٠............................................................. ١٩٢

الآية : ١١.................................................................. ١٩٦

الآية : ١٢.................................................................. ٢٠١

الآيتان : ١٣ و ١٤.......................................................... ٢٠٣

الآيتان : ١٥ و ١٦.......................................................... ٢٠٤

الآيتان : ١٧ و ١٨.......................................................... ٢٠٦

الآيات : ١٩ ـ ٢٢........................................................... ٢٠٩

الآيتان : ٢٣ و ٢٤.......................................................... ٢١٦

الآية : ٢٥.................................................................. ٢٢٧

الآيات : ٢٦ ـ ٢٨........................................................... ٢٣٣

٤٣٧

الآيات : ٢٩ ـ ٣١........................................................... ٢٣٤

الآية : ٣٢.................................................................. ٢٥٠

الآية : ٣٣.................................................................. ٢٥٢

الآية : ٣٤.................................................................. ٢٥٦

الآية : ٣٥.................................................................. ٢٥٩

الآية : ٣٦.................................................................. ٢٦٠

الآيات : ٣٧ ـ ٣٩........................................................... ٢٦٥

الآيات : ٤٠ ـ ٤٢........................................................... ٢٦٧

الآية : ٤٣.................................................................. ٢٧١

الآيات : ٤٤ ـ ٤٦........................................................... ٢٨٤

الآيتان : ٤٧ و ٤٨.......................................................... ٢٨٥

الآيات : ٤٩ ـ ٥٢........................................................... ٢٩٢

الآية : ٥٣.................................................................. ٢٩٥

الآيات : ٥٤ ـ ٥٧........................................................... ٢٩٦

الآية : ٥٨.................................................................. ٢٩٨

الآية : ٥٩.................................................................. ٣٠١

الآيات : ٦٠ ـ ٦٣........................................................... ٣٠٥

الآيتان : ٦٤ و ٦٥.......................................................... ٣٠٦

الآيات : ٦٦ ـ ٧٠........................................................... ٣٠٩

الآيات : ٧١ ـ ٧٤........................................................... ٣١٣

الآيتان : ٧٥ و ٧٦.......................................................... ٣١٤

الآيات : ٧٧ ـ ٧٩........................................................... ٣١٥

الآيات : ٨٠ ـ ٨٣........................................................... ٣٢١

الآية : ٨٤.................................................................. ٣٢٣

الآيات : ٨٥ ـ ٨٧........................................................... ٣٢٤

الآيات : ٨٨ ـ ٩١........................................................... ٣٢٧

٤٣٨

الآيتان : ٩٢ و ٩٣.......................................................... ٣٣٠

الآية : ٩٤.................................................................. ٣٣٧

الآيتان : ٩٥ و ٩٦.......................................................... ٣٤٠

الآيات : ٩٧ ـ ١٠٠......................................................... ٣٤٣

الآية : ١٠١................................................................. ٣٤٧

الآية : ١٠٢................................................................. ٣٥٢

الآيتان : ١٠٣ و ١٠٤....................................................... ٣٥٧

الآيات : ١٠٥ ـ ١٠٩........................................................ ٣٥٨

الآيات : ١١٠ ـ ١١٣........................................................ ٣٦١

الآيتان : ١١٤ و ١١٥....................................................... ٣٦٤

الآيات : ١١٦ ـ ١٢٢........................................................ ٣٦٦

الآيات : ١٢٣ ـ ١٢٦........................................................ ٣٦٩

الآية : ١٢٧................................................................. ٣٧٦

الآيات : ١٢٨ ـ ١٣٠........................................................ ٣٧٧

الآيات : ١٣١ ـ ١٣٤........................................................ ٣٨٢

الآية : ١٣٥................................................................. ٣٨٣

الآيات : ١٣٦ ـ ١٤٠........................................................ ٣٨٤

الآية : ١٤١................................................................. ٣٨٦

الآيتان : ١٤٢ و ١٤٣....................................................... ٣٨٧

الآيات : ١٤٤ ـ ١٤٧........................................................ ٣٩٠

الآيتان : ١٤٨ و ١٤٩....................................................... ٣٩٢

الآيات : ١٥٠ ـ ١٥٢........................................................ ٣٩٤

الآيتان : ١٥٣ و ١٥٤....................................................... ٣٩٥

الآيات : ١٥٥ ـ ١٥٩........................................................ ٣٩٦

الآيات : ١٦٠ ـ ١٦٢........................................................ ٤١٥

الآيات : ١٦٣ ـ ١٦٥........................................................ ٤١٦

٤٣٩

الآيات : ١٦٦ ـ ١٧٠........................................................ ٤٢٣

الآية : ١٧١................................................................. ٤٢٤

الآيتان : ١٧٢ و ١٧٣....................................................... ٤٢٧

الآيتان : ١٧٤ و ١٧٥....................................................... ٤٢٨

الآية : ١٧٦................................................................. ٤٢٩

٤٤٠