وقوله (ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ) قال ابن جرير (١) : واختلف أهل التأويل فيمن عنى بقوله (لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ) بعد إجماع جميعهم على أن أهل الحرم معنيون به وأنه لا متعة لهم ، فقال بعضهم : عنى بذلك أهل الحرم خاصة دون غيرهم ، حدثنا ابن بشار ، حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا سفيان هو الثوري قال : قال ابن عباس ومجاهد : هم أهل الحرم ، وكذا روى ابن المبارك عن الثوري ، وزاد الجماعة عليه ، وقال قتادة : ذكر لنا أن ابن عباس كان يقول : يا أهل مكة ، لا متعة لكم ، أحلت لأهل الآفاق وحرمت عليكم ، إنما يقطع أحدكم واديا ، أو قال : يجعل بينه وبين الحرم واديا ، ثم يهل بعمرة ، وقال عبد الرزاق : حدثنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه ، قال : المتعة للناس لا لأهل مكة ، ممن لم يكن أهله من الحرم. وذلك قول الله عزوجل (ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ) قال : وبلغني عن ابن عباس مثل قول طاوس ، وقال آخرون : هم أهل الحرم ومن بينه وبين المواقيت (٢) ، كما قال عبد الرزاق : أخبرنا معمر عن عطاء ، قال : من كان أهله دون المواقيت فهو كأهل مكة لا يتمتع ، وقال عبد الله بن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن مكحول في قوله (ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ) قال : من كان دون الميقات (٣). وقال ابن جريج عن عطاء : ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام قال : عرفة ومرّ وعرنة وضجنان والرجيع ، وقال عبد الرزاق : حدثنا معمر سمعت الزهري يقول من كان أهله على يوم أو نحوه تمتع ، وفي رواية عنه : اليوم واليومين ، واختار ابن جرير في ذلك مذهب الشافعي أنهم أهل الحرم ، ومن كان منه على مسافة لا يقصر فيها الصلاة ، لأن من كان كذلك يعد حاضرا لا مسافرا ، والله أعلم.
وقوله : (وَاتَّقُوا اللهَ) أي فيما أمركم ونهاكم (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ) أي لمن خالف أمره وارتكب ما عنه زجره.
(الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى وَاتَّقُونِ يا أُولِي الْأَلْبابِ) (١٩٧)
اختلف أهل العربية في قوله (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ) فقال بعضهم : تقديره الحج حج أشهر معلومات ، فعلى هذا التقدير يكون الإحرام بالحج فيها أكمل من الإحرام فيما عداها وإن كان ذاك صحيحا ، والقول بصحة الإحرام بالحج في جميع السنة مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ، وبه يقول إبراهيم النخعي والثوري والليث بن سعد واحتج لهم بقوله
__________________
(١) تفسير الطبري ٢ / ٢٦٥.
(٢) عبارة الطبري : «ومن كان منزله دون المواقيت إلى مكة».
(٣) في الطبري : «المواقيت».
تعالى : (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَواقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِ) [البقرة : ١٨٩] وبأنه أحد النسكين ، فصح الإحرام به في جميع السنة كالعمرة. وذهب الشافعي رحمهالله ، إلى أنه لا يصح الإحرام بالحج إلا في أشهره ، فلو أحرم به قبلها لم ينعقد إحرامه به وهل ينعقد عمرة ، فيه قولان عنه.
والقول بأنه لا يصح الإحرام بالحج إلا في أشهره مروي عن ابن عباس وجابر ، وبه يقول عطاء وطاوس ومجاهد رحمهمالله ، والدليل عليه قوله (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ) وظاهره التقدير الآخر الذي ذهب إليه النحاة ، وهو أن وقت الحج أشهر معلومات فخصصه بها من بين سائر شهور السنة ، فدل على أنه لا يصح قبلها كميقات الصلاة.
وقال الشافعي رحمهالله : أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج ، أخبرني عمر بن عطاء عن عكرمة ، عن ابن عباس أنه قال : لا ينبغي لأحد أن يحرم بالحج إلا في شهور الحج من أجل قول الله تعالى : (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ) وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أحمد بن يحيى بن مالك السوسي عن حجاج بن محمد الأعور ، عن ابن جريج به ، ورواه ابن مردويه في تفسيره من طريقين عن حجاج بن أرطاة ، عن الحكم بن عتيبة ، عن مقسم عن ابن عباس أنه قال : من السنة أن لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج.
وقال ابن خزيمة في صحيحه : حدثنا أبو كريب ، حدثنا أبو خالد الأحمر عن شعبة ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس ، قال : لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج ، فإن من سنة الحج أن يحرم في أشهر الحج ، وهذا إسناد صحيح ، وقول الصحابي «من السنة كذا» في حكم المرفوع عند الأكثرين ، ولا سيما قول ابن عباس تفسيرا للقرآن وهو ترجمانه. وقد ورد فيه حديث مرفوع ، قال ابن مردويه : حدثنا عبد الباقي ، حدثنا نافع ، حدثنا الحسن بن المثنى ، حدثنا أبو حذيفة ، حدثنا سفيان عن أبي الزبير ، عن جابر ، عن النبي صلىاللهعليهوسلم أنه قال «لا ينبغي لأحد أن يحرم بالحج إلا في أشهر الحج» وإسناده لا بأس به ، لكن رواه الشافعي والبيهقي من طرق عن ابن جريج ، عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل : أيهلّ بالحج قبل أشهر الحج؟ فقال : لا ، وهذا الموقوف أصح وأثبت من المرفوع ، ويبقى حينئذ مذهب صحابي يتقوى بقول ابن عباس من السنة : أن لا يحرم بالحج إلا في أشهره ، والله أعلم.
وقوله (أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ) قال البخاري : قال ابن عمر : هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ، وهذا الذي علقه البخاري بصيغة الجزم ، رواه ابن جرير (١) موصولا ، حدثنا أحمد بن حازم بن أبي برزة ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا ورقاء عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ) قال : شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ، إسناد صحيح. وقد رواه
__________________
(١) تفسير الطبري ٢ / ٢٦٨.
الحاكم أيضا في مستدركه عن الأصم ، عن الحسن بن علي بن عفان ، عن عبد الله بن نمير ، عن عبد الله عن نافع ، عن ابن عمرو فذكره وقال : هو على شرط الشيخين.
(قلت) وهو مروي عن عمر وعلي وابن مسعود وعبد الله بن الزبير وابن عباس وعطاء وطاوس ومجاهد وإبراهيم النخعي والشعبي والحسن وابن سيرين ومكحول وقتادة والضحاك بن مزاحم والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان ، وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل وأبي يوسف وأبي ثور رحمهمالله ، واختار هذا القول ابن جرير (١) ، قال : وصح إطلاق الجمع على شهرين وبعض الثالث للتغليب ، كما يقول العرب : رأيته العام ورأيته اليوم ، وإنما وقع ذلك في بعض العام واليوم (فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ) [البقرة : ٢٠٣] وإنما تعجل في يوم ونصف يوم.
وقال الإمام مالك بن أنس والشافعي في القديم : هي شوال وذو القعدة وذو الحجة بكماله ، وهو رواية عن ابن عمر أيضا ، قال ابن جرير (٢) : حدثنا أحمد بن إسحاق ، حدثنا أبو أحمد ، حدثنا شريك عن إبراهيم بن مهاجر ، عن مجاهد ، عن ابن عمر ، قال : شوال وذو القعدة وذو الحجة.
وقال ابن أبي حاتم في تفسيره : حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، حدثنا ابن وهب ، أخبرني ابن جريج ، قال : قلت لنافع : أسمعت عبد الله بن عمر يسمي شهور الحج. قال : نعم ، كان عبد الله يسمي شوالا وذا القعدة وذا الحجة ، قال ابن جريج : وقال ذلك ابن شهاب وعطاء وجابر بن عبد الله صاحب النبي صلىاللهعليهوسلم ، وهذا إسناد صحيح إلى ابن جريج ، وقد حكى هذا أيضا عن طاوس ومجاهد وعروة بن الزبير والربيع بن أنس وقتادة.
وجاء فيه حديث مرفوع لكنه موضوع ، رواه الحافظ ابن مردويه من طريق حصين بن مخارق ، وهو متهم بالوضع ، عن يونس بن عبيد عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة ، قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم «الحج أشهر معلومات : شوال وذو القعدة وذو الحجة» وهذا كما رأيت لا يصح رفعه والله أعلم.
وفائدة مذهب مالك أنه إلى آخر ذي الحجة بمعنى أنه مختص بالحج ، فيكره الاعتمار في بقية ذي الحجة ، لا أنه يصح الحج بعد ليلة النحر.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سنان ، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش ، عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب قال : قال عبد الله : الحج أشهر معلومات ، ليس فيها عمرة ، وهذا إسناد صحيح.
__________________
(١) تفسير الطبري ٢ / ٢٧١.
(٢) تفسير الطبري ٢ / ٢٦٩.
قال ابن جرير : وإنما أراد من ذهب إلى أن أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة أن هذه الأشهر ليست أشهر العمرة إنما هي للحج وإن كان عمل الحج قد انقضى بانقضاء أيام منى ، كما قال محمد بن سيرين : ما أحد من أهل العلم يشك في أن عمرة في غير أشهر الحج أفضل من عمرة في أشهر الحج ، وقال ابن عون : سألت القاسم بن محمد عن العمرة في أشهر الحج فقال: كانوا لا يرونها تامة. (قلت) وقد ثبت عن عمر وعثمان رضي الله عنهما ، أنهما كان يحبان الاعتمار في غير أشهر الحج وينهيان عن ذلك في أشهر الحج ، والله أعلم.
وقوله (فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَ) أي أوجب بإحرامه حجا ، فيه دلالة على لزوم الإحرام بالحج والمضي فيه ، قال ابن جرير : أجمعوا على أن المراد من الفرض هاهنا الإيجاب والإلزام ، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَ) يقول : من أحرم بحج أو عمرة ، وقال عطاء : الفرض الإحرام. وكذا قال إبراهيم والضحاك وغيرهم. وقال ابن جرير : أخبرني عمر بن عطاء عن عكرمة ، عن ابن عباس أنه قال (فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَ) فلا ينبغي أن يلبي بالحج ثم يقيم بأرض. قال ابن أبي حاتم : روي عن ابن مسعود وابن عباس وابن الزبير ومجاهد وعطاء وإبراهيم النخعي وعكرمة والضحاك وقتادة وسفيان الثوري والزهري ومقاتل بن حيان : نحو ذلك ، وقال طاوس والقاسم بن محمد : هو التلبية.
وقوله (فَلا رَفَثَ) أي من أحرم بالحج أو العمرة فليجتنب الرفث ، وهو الجماع ، كما قال تعالى : (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ) [البقرة : ١٨٧] وكذلك يحرم تعاطي دواعية من المباشرة والتقبيل ونحو ذلك ، كذلك التكلم به بحضرة النساء ، قال ابن جرير : حدثني يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني يونس : أن نافعا أخبره أن عبد الله بن عمر كان يقول : الرفث إتيان النساء والتكلم بذلك للرجال والنساء إذا ذكروا ذلك بأفواههم ، قال ابن وهب : وأخبرني أبو صخر عن محمد بن كعب مثله ، قال ابن جرير : وحدثنا محمد بن بشار ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة عن قتادة ، عن رجل ، عن أبي العالية الرياحي ، عن ابن عباس ، أنه كان يحدو وهو محرم ، وهو يقول : [الرجز]
|
وهنّ يمشين بنا هميسا |
|
إن يصدق الطير ننك لميسا (١) |
وقال أبو العالية : فقلت : تكلم بالرفث وأنت محرم؟ قال : إنما الرفث ما قيل عند النساء. ورواه الأعمش عن زياد بن حصين عن أبي العالية عن ابن عباس فذكره. وقال ابن جرير أيضا ، حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا ابن أبي عدي ، عن عون ، حدثني زياد بن حصين حدثني أبي حصين بن قيس ، قال : أصعدت مع ابن عباس في الحاج ، وكنت خليله ، فلما كان بعد إحرامنا
__________________
(١) الرجز لابن عباس في جمهره اللغة ص ٤٢٢ ؛ وتاج العروس (رفث ، همس) ؛ ولسان العرب (رفث ، همس) ؛ وتهذيب اللغة ٦ / ١٤٣ ؛ وبلا نسبة في تاج العروس (لمس) ؛ وكتاب العين ٤ / ١٠.
قال ابن عباس : فأخذ بذنب بعيره فجعل يلويه ويرتجز ويقول : [الرجز]
|
وهنّ يمشين بنا هميسا |
|
إن تصدق الطير ننك لميسا |
قال فقلت : أترفث وأنت محرم؟ فقال : إنما الرفث ما قيل عند النساء. وقال عبد الله بن طاوس عن أبيه : سألت ابن عباس عن قول الله عزوجل : (فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ)؟ قال : الرفث التعريض بذكر الجماع ، وهي العرابة في كلام العرب ، وهو أدنى الرفث ، وقال عطاء بن أبي رباح : الرفث الجماع وما دونه من قول الفحش وكذا قال عمرو بن دينار وقال عطاء : كانوا يكرهون العرابة ، وهو التعريض وهو محرم. وقال طاوس : هو أن يقول للمرأة إذا حللت أصبتك ، وكذا قال أبو العالية ، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : الرفث غشيان النساء والقبلة والغمز ، وأن يعرض لها بالفحش من الكلام ونحو ذلك ، وقال ابن عباس أيضا وابن عمر : الرفث غشيان النساء وكذا قال سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وإبراهيم وأبو العالية عن عطاء ومكحول وعطاء الخراساني وعطاء بن يسار وعطية وإبراهيم النخعي والربيع والزهري والسدي ومالك بن أنس ومقاتل بن حيان وعبد الكريم بن مالك والحسن وقتادة والضحاك وغيرهم.
وقوله (وَلا فُسُوقَ) قال مقسم وغير واحد ، عن ابن عباس : هي المعاصي ، وكذا قال عطاء ومجاهد وطاوس وعكرمة وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب والحسن وقتادة وإبراهيم النخعي والزهري والربيع بن أنس وعطاء بن يسار وعطاء الخراساني ومقاتل بن حيان ، وقال محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر ، قال : الفسوق ما أصيب من معاصي الله صيدا أو غيره ، وكذا روى ابن وهب عن يونس عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول : الفسوق إتيان معاصي الله في الحرم ، وقال آخرون : الفسوق هاهنا السباب قال ابن عباس وابن عمر وابن الزبير ومجاهد والسدي وإبراهيم النخعي والحسن ، وقد يتمسك هؤلاء بما ثبت في الصحيح «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» ولهذا رواه هاهنا الحبر أبو محمد بن أبي حاتم من حديث سفيان الثوري عن زبيد ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، عن النبي صلىاللهعليهوسلم ، قال : «سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر» ، وروي من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه ، ومن حديث أبي إسحاق عن محمد بن سعد عن أبيه وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : الفسوق هاهنا الذبح للأصنام ، قال الله تعالى : (أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ) [الأنعام : ١٤٥] ، وقال الضحاك : الفسوق التنابز بالألقاب.
والذين قالوا : الفسوق هاهنا هو جميع المعاصي الصواب معهم ، كما نهى تعالى عن الظلم في الأشهر الحرم ، وإن كان في جميع السنة منهيا عنه ، إلا أنه في الأشهر الحرم آكد ، ولهذا قال (مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ) [التوبة : ٣٦] وقال في الحرم (وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ) [الحج : ٢٥] واختار ابن جرير أن الفسوق هاهنا ارتكاب ما نهي عنه في الإحرام من قتل الصيد وحلق الشعر وقلم الأظفار ونحو ذلك ، كما تقدم
عن ابن عمر ، وما ذكرناه أولى ، والله أعلم ، وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي حازم عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : «من حج هذا البيت ، فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه» (١)
وقوله (وَلا جِدالَ فِي الْحَجِ) فيه قولان : [أحدهما] ولا مجادلة في وقت الحج في مناسكه ، وقد بينه الله أتم بيان ، ووضحه أكمل إيضاح ، كما قال وكيع عن العلاء بن عبد الكريم: سمعت مجاهدا يقول (وَلا جِدالَ فِي الْحَجِ) قد بين الله أشهر الحج فليس فيه جدال بين الناس. وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد (وَلا جِدالَ فِي الْحَجِ) قال : لا شهر ينسأ ولا جدال في الحج قد تبين ثم ذكر كيفية ما كان المشركون يصنعون في النسيء الذي ذمهم الله به. وقال الثوري ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن مجاهد في قوله (وَلا جِدالَ فِي الْحَجِ) قال : قد استقام الحج. فلا جدال فيه ، وكذا قال السدي. وقال هشيم : أخبرنا حجاج عن عطاء ، عن ابن عباس (وَلا جِدالَ فِي الْحَجِ) قال : المراء في الحج. وقال عبد الله بن وهب : قال مالك : قال الله تعالى : (وَلا جِدالَ فِي الْحَجِ) فالجدال في الحج ـ والله أعلم ـ أن قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة ، وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة ، وكانوا يتجادلون يقول هؤلاء : نحن أصوب ويقول هؤلاء : نحن أصوب ، فهذا فيما نرى ، والله أعلم ، وقال ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : كانوا يقفون مواقف مختلفة يتجادلون كلهم يدعي أن موقفه موقف إبراهيم ، فقطعه الله حين أعلم نبيه بالمناسك ، وقال ابن وهب : عن أبي صخر ، عن محمد بن كعب ، قال : كانت قريش إذا اجتمعت بمنى قال هؤلاء : حجنا أتم من حجكم ، وقال هؤلاء : حجنا أتم من حجكم ، وقال حماد بن سلمة ، عن جبير بن حبيب ، عن القاسم بن محمد أنه قال : الجدال في الحج أن يقول بعضهم : الحج غدا ، ويقول بعضهم : الحج اليوم ، وقد اختار ابن جرير مضمون هذه الأقوال ، وهو قطع التنازع في مناسك الحج ، والله أعلم.
[والقول الثاني] أن المراد بالجدال هاهنا المخاصمة. قال ابن جرير (٢) : حدثنا عبد الحميد بن بيان ، حدثنا إسحاق عن شريك ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله بن مسعود في قوله (وَلا جِدالَ فِي الْحَجِ) قال : أن تماري صاحبك حتى تغضبه. وبهذا الإسناد إلى أبي إسحاق عن التميمي ، سألت ابن عباس ، عن الجدال ، قال : المراء تماري صاحبك حتى تغضبه ، وكذلك روى مقسم والضحاك عن ابن عباس وكذا قال أبو العالية وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وجابر بن زيد وعطاء الخراساني ومكحول والسدي ومقاتل بن حيان وعمرو بن دينار والضحاك والربيع بن أنس وإبراهيم النخعي وعطاء بن يسار والحسن وقتادة والزهري وقال
__________________
(١) أخرجه البخاري (حج باب ٤) ومسلم (حج حديث ٤٣٨) والترمذي (حج باب ٢) والنسائي (حج باب ٤) وابن ماجة (مناسك باب ٣)
(٢) تفسير الطبري ٢ / ٢٨٣.
علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : ولا جدال في الحج ، المراء والملاحاة حتى تغضب أخاك وصاحبك فنهى الله عن ذلك ، وقال إبراهيم النخعي (وَلا جِدالَ فِي الْحَجِ) قال : كانوا يكرهون الجدال ، وقال محمد بن إسحاق ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : الجدال في الحج السباب والمنازعة ، وكذا روى ابن وهب عن يونس ، عن نافع : أن ابن عمر كان يقول : الجدال في الحج السباب والمراء والخصومات ، وقال ابن أبي حاتم : وروي عن ابن الزبير والحسن وإبراهيم وطاوس ومحمد بن كعب ، قالوا الجدال المراء ، وقال عبد الله بن المبارك عن يحيى بن بشر ، عن عكرمة (وَلا جِدالَ فِي الْحَجِ) والجدال الغضب ، أن تغضب عليك مسلما إلا أن تستعتب مملوكا فتغضبه من غير أن تضربه ، فلا بأس عليك إن شاء الله.
(قلت) ولو ضربه لكان جائزا سائغا ، والدليل على ذلك ما رواه الإمام أحمد : حدثنا عبد الله بن إدريس ، حدثنا محمد بن إسحاق ، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه ، عن أسماء بنت أبي بكر قالت : خرجنا مع رسول الله صلىاللهعليهوسلم حجاجا حتى إذا كنا بالعرج نزل رسول الله صلىاللهعليهوسلم فجلست عائشة إلى جنب رسول الله صلىاللهعليهوسلم وجلست إلى جانب أبي ، وكانت زمالة أبي بكر وزمالة رسول الله صلىاللهعليهوسلم واحدة مع غلام أبي بكر ، فجلس أبو بكر ينتظره إلى أن يطلع عليه ، فأطلع وليس معه بعيره ، فقال : أين بعيرك؟ فقال : أضللته البارحة ، فقال أبو بكر : بعير تضلله؟ فطفق يضربه ورسول الله صلىاللهعليهوسلم يبتسم ويقول «انظروا إلى هذا المحرم ما يصنع» وهكذا أخرجه أبو داود وابن ماجة من حديث ابن إسحاق ، ومن هذا الحديث حكى بعضهم عن بعض السلف أنه قال : من تمام الحج ضرب الجمال ، ولكن يستفاد من قول النبي صلىاللهعليهوسلم عن أبي بكر رضي الله عنه «انظروا إلى هذا المحرم ما يصنع» كهيئة الإنكار اللطيف أن الأولى ترك ذلك ، والله أعلم.
وقد قال الإمام عبد بن حميد في مسنده : حدثنا عبيد الله بن موسى ، عن موسى بن عبيدة ، عن أخيه عبد الله بن عبيد الله ، عن جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول اللهصلىاللهعليهوسلم «من قضى نسكه وسلّم المسلمون من لسانه ويده ، غفر له ما تقدم من ذنبه».
وقوله (وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ) لما نهاهم عن إتيان القبيح قولا وفعلا ، حثهم على فعل الجميل وأخبرهم أنه عالم به ، وسيجزيهم عليه أوفر الجزاء يوم القيامة ، وقوله (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى) قال العوفي ، عن ابن عباس : كان أناس يخرجون من أهليهم ليست معهم أزودة ، يقولون : نحج بيت الله ولا يطعمنا؟ فقال الله : تزودوا ما يكف وجوهكم عن الناس. وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري : حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار ، عن عكرمة : أن ناسا كانوا يحجون بغير زاد فأنزل الله (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى) وكذا رواه ابن جرير عن عمرو وهو الفلاس ، عن ابن عيينة ، قال ابن أبي حاتم : وقد روى هذا الحديث ورقاء عن عمرو بن دينار ، عن عكرمة عن ابن عباس ، قال وما يرويه عن ابن عيينة أصح.
(قلت) قد وراه النسائي عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي ، عن سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : كان ناس يحجون بغير زاد ، فأنزل الله (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى) وأما حديث ورقاء فأخرجه البخاري عن يحيى بن بشر ، عن شبابة ، وأخرجه أبو داود عن أبي مسعود أحمد بن الفرات الرازي ومحمد بن عبد الله المخزومي عن شبابة عن ورقاء عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ، قال : كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون : نحن المتوكلون ، فأنزل الله (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى) ورواه عبد بن حميد في تفسيره عن شبابة ، ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث شبابة به.
وروى ابن جرير وابن مردويه من حديث عمرو بن عبد الغفار عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : كانوا إذا أحرموا ومعهم أزوادهم رموا بها واستأنفوا زادا آخر ، فأنزل الله تعالى : (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى) فنهوا عن ذلك وأمروا أن يتزودوا الدقيق والسويق والكعك ، وكذا قال ابن الزبير وأبو العالية ومجاهد وعكرمة والشعبي والنخعي وسالم بن عبد الله وعطاء الخراساني وقتادة والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان ، وقال سعيد بن جبير : فتزودوا الدقيق والسويق والكعك.
وقال وكيع بن الجراح في تفسيره : حدثنا سفيان عن محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير (وَتَزَوَّدُوا) قال الخشكنانج والسويق ، قال وكيع أيضا : حدثنا إبراهيم المكي عن ابن نجيح ، عن مجاهد ، عن ابن عمر ، قال : إن من كرم الرجل طيب زاده في السفر ، وزاد فيه حماد بن سلمة عن أبي ريحانة أن ابن عمر كان يشترط على من صحبه الجوزة.
وقوله (فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى) لما أمرهم بالزاد للسفر في الدنيا أرشدهم إلى زاد الآخرة ، وهو استصحاب التقوى إليها ، كما قال (وَرِيشاً وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ) [الأعراف : ٢٦] لما ذكر اللباس الحسي نبه مرشدا إلى اللباس المعنوي ، وهو الخشوع والطاعة والتقوى ، وذكر أنه خير من هذا وأنفع ، قال عطاء الخراساني في قوله (فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى) يعني زاد الآخرة ، وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني (١) : حدثنا عبدان ، حدثنا هشام بن عمار ، حدثنا مروان بن معاوية عن إسماعيل ، عن قيس ، عن جرير بن عبد الله ، عن النبي صلىاللهعليهوسلم قال «من يتزود في الدنيا ينفعه في الآخرة» وقال مقاتل بن حيان لما نزلت هذه الآية (وَتَزَوَّدُوا) : قام رجل من فقراء المسلمين فقال : يا رسول الله ، ما نجد ما نتزوده ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوسلم «تزود ما تكفّ به وجهك عن الناس ، وخير ما تزودتم التقوى» رواه ابن أبي حاتم (٢) ، وقوله (وَاتَّقُونِ يا أُولِي الْأَلْبابِ) يقول : واتقوا عقابي ونكالي وعذابي لمن خالفني ولم يأتمر بأمري ، يا ذوي العقول والأفهام.
(لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ
__________________
(١) الدر المنثور ١ / ٣٩٩.
فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ) (١٩٨)
قال البخاري : حدثنا محمد ، أخبرني ابن عيينة عن عمرو ، عن ابن عباس ، قال : كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية ، فتأثموا أن يتجروا في الموسم ، فنزلت (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ) في مواسم الحج. وهكذا رواه عبد الرزاق وسعيد بن منصور وغير واحد عن سفيان بن عيينة به. ولبعضهم : فلما جاء الإسلام تأثموا أن يتجروا ، فسألوا رسول الله صلىاللهعليهوسلم عن ذلك ، فأنزل الله هذه الآية ، وكذا رواه ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ، قال : كان متجر الناس في الجاهلية عكاظ ومجنة وذو المجاز ، فلما كان الإسلام كأنهم كرهوا ذلك حتى نزلت هذه الآية ، وروى أبو داود وغيره من حديث يزيد بن أبي زياد ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال : كانوا يتقون البيوع والتجارة في الموسم والحج ، يقولون : أيام ذكر ، فأنزل الله : (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ)
وقال ابن جرير (١) حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم أخبرنا حجاج عن عطاء عن ابن عباس أنه قرأ : «ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج».
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية : لا حرج عليكم في الشراء والبيع قبل الإحرام وبعده ، وهكذا روى العوفي عن ابن عباس ، وقال وكيع : حدثنا طلحة بن عمرو الحضرمي عن عطاء ، عن ابن عباس أنه كان يقرأ : «ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج» ، وقال عبد الرحمن ، عن ابن عيينة ، عن عبد الله بن أبي يزيد : وهكذا فسرها مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة ومنصور بن المعتمر وقتادة وإبراهيم النخعي والربيع بن أنس وغيرهم.
وقال ابن جرير : حدثنا الحسن بن عرفة ، حدثنا شبابة بن سوار ، حدثنا شعبة عن أبي أميمة ، سمعت ابن عمر سئل عن الرجل يحج ومعه تجارة ، فقرأ ابن عمر (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ) وهذا موقوف ، وهو قوي جيد.
وقد روي مرفوعا ، قال أحمد : حدثنا أسباط ، حدثنا الحسن بن عمرو الفقيمي عن أبي أمامة التيمي ، قال : قلت لابن عمر : إن نكري فهل لنا من حج؟ قال : أليس تطوفون بالبيت ، وتأتون المعرف ، وترمون الجمار ، وتحلقون رؤوسكم؟ قال : قلنا : بلى ، فقال ابن عمر : جاء رجل إلى النبي صلىاللهعليهوسلم ، فسأله عن الذي سألتني ، فلم يجبه حتى نزل عليه جبرائيل بهذه الآية (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ) فدعاه النبي صلىاللهعليهوسلم ، فقال «أنتم حجاج».
وقال عبد الرزاق : أخبرنا الثوري عن العلاء بن المسيب ، عن رجل من بني تميم ، قال : جاء
__________________
(١) تفسير الطبري ٢ / ٢٩٥.
رجل إلى عبد الله بن عمر ، فقال : يا أبا عبد الرحمن ، إنا نقوم نكري ويزعمون أنه ليس لنا حج ، قال : ألستم تحرمون كما يحرمون ، وتطوفون كما يطوفون ، وترمون كما يرمون؟ قال : بلى ، قال فأنت حاج ، ثم قال ابن عمر جاء رجل إلى النبي صلىاللهعليهوسلم فسأله عما سألت عنه ، فنزلت هذه الآية (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ) ورواه عبد بن حميد في تفسيره عن عبد الرزاق به ، وهكذا روى هذا الحديث أبو حذيفة عن الثوري مرفوعا ، وهكذا روي من غير هذا الوجه مرفوعا ، فقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن عرفة ، حدثنا عباد بن العوام عن العلاء بن المسيب عن أبي أمامة التيمي ، قال : قلت لابن عمر : إنا أناس نكري في هذا الوجه إلى مكة ، وإن أناسا يزعمون أنه لا حج لنا ، فهل ترى لنا حجا؟ قال : ألستم تحرمون وتطوفون بالبيت وتقضون المناسك؟ قال : قلت : بلى ، قال «فأنتم حجاج» ثم قال : جاء رجل إلى النبي صلىاللهعليهوسلم فسأله عن الذي سألت فلم يدر ما يعود عليه ، أو قال : فلم يرد شيئا حتى نزلت (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ) فدعا الرجل فتلاها عليه ، وقال «أنتم حجاج» وكذا رواه مسعود بن سعد وعبد الواحد بن زياد وشريك القاضي عن العلاء بن المسيب مرفوعا.
وقال ابن جرير (١) : حدثني طليق بن محمد الواسطي ، حدثنا أسباط هو ابن محمد ، أخبرنا الحسن بن عمرو هو الفقيمي عن أبي أمامة التيمي ، قال : قلت لابن عمر : إنا قوم نكري ، فهل لنا حج؟ فقال : أليس تطوفون بالبيت ، وتأتون المعروف ، وترمون الجمار ، وتحلقون رؤوسكم؟ قلنا : بلى ، قال : جاء رجل إلى النبي صلىاللهعليهوسلم فسأله عن الذي سألتني عنه ، فلم يدر ما يقول له حتى نزل جبريل عليهالسلام بهذه الآية (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ) إلى آخر الآية ، فقال النبي صلىاللهعليهوسلم «أنتم حجاج» وقال ابن جرير : حدثني أحمد بن إسحاق ، حدثنا أبو أحمد ، حدثنا غندر عن عبد الرحمن بن المهاجر عن أبي صالح مولى عمرو قال : قلت : يا أمير المؤمنين ، كنتم تتجرون في الحج؟ قال : وهل كانت معايشهم إلا في الحج؟
وقوله تعالى : (فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ) إنما صرف عرفات وإن كان علما على مؤنث ، لأنه في الأصل جمع كمسلمات ومؤمنات ، سمي به بقعة معينة فروعي فيه الأصل فصرف ، اختاره ابن جرير.
وعرفة موضع الوقوف في الحج ، وهي عمدة أفعال الحج ، ولهذا روى الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح عن الثوري عن بكير عن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي ، قال : سمعت رسول الله صلىاللهعليهوسلم يقول : «الحج عرفات ـ ثلاثا ـ فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك ، وأيام منى ثلاثة ، فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ، ومن تأخر فلا إثم عليه» ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة إلى طلوع الفجر الثاني من يوم النحر ، لأن النبي صلىاللهعليهوسلم وقف في حجة
__________________
(١) تفسير الطبري ٢ / ٢٩٤.
الوداع بعد أن صلّى الظهر إلى أن غربت الشمس ، وقال «لتأخذوا عني مناسككم» وقال في هذا الحديث «فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك» وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي ، رحمهمالله.
وذهب الإمام أحمد إلى أن وقت الوقوف من أول يوم عرفة ، واحتجوا بحديث الشعبي عن عروة بن مضرس بن حارثة بن لام الطائي ، قال : أتيت رسول الله صلىاللهعليهوسلم بالمزدلفة حين خرج إلى الصلاة فقلت : يا رسول الله ، إني جئت من جبل طيء ، أكللت راحلتي ، وأتعبت نفسي ، والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه ، فهل لي من حج؟ فقال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : «من شهد صلاتنا هذه ، فوقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا ، فقد تم حجه وقضى تفثه» (١) رواه الإمام أحمد وأهل السنن ، وصححه الترمذي.
ثم قيل : إنما سميت عرفات لما رواه عبد الرزاق : أخبرني ابن جريج ، قال : قال ابن المسيب : قال علي بن أبي طالب : بعث الله جبريل عليهالسلام إلى إبراهيم صلىاللهعليهوسلم فحج به ، حتى إذا أتى عرفة قال : عرفت ، وكان قد أتاها مرة قبل ذلك ، فلذلك سميت عرفة وقال ابن المبارك عن عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عطاء ، قال : إنما سميت عرفة لأن جبريل كان يري إبراهيم المناسك فيقول : عرفت عرفت ، فسميت عرفات ، وروي نحوه عن ابن عباس وابن عمر وأبي مجلز ، فالله أعلم.
وتسمى عرفات المشعر الحرام ، والمشعر الأقصى ، وإلال على وزن هلال ، ويقال للجبل في وسطها : جبل الرحمة ، قال أبو طالب في قصيدته المشهورة : [الطويل]
|
وبالمشعر الأقصى إذا قصدوا له |
|
إلال إلى تلك الشراج القوابل (٢) |
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا حماد بن الحسن بن عنبسة ، حدثنا أبو عامر عن زمعة هو ابن صالح ، عن سلمة بن وهرام ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : كان أهل الجاهلية يقفون بعرفة حتى إذا كانت الشمس على رؤوس الجبال كأنها العمائم على رؤوس الرجال دفعوا ، فأخر رسول الله صلىاللهعليهوسلم الدفعة من عرفة حتى غربت الشمس ورواه ابن مردويه من حديث زمعة بن صالح وزاد : ثم وقف بالمزدلفة وصلّى الفجر بغلس ، حتى إذا أسفر كل شيء وكان في الوقت الآخر ، دفع ، وهذا حسن الإسناد.
وقال ابن جريج عن محمد بن قيس عن المسور بن مخرمة ، قال : خطبنا رسول الله صلىاللهعليهوسلم وهو
__________________
(١) رواه أحمد في المسند (ج ٤ ص ١٥) باختلاف في بعض الألفاظ. والتّفث : ما يفعله المحرم في الحج إذا حل ، كقصّ الشارب والأظفار ونتف الإبط وحلق العانة.
(٢) البيت من قصيدة طويلة لأبي طالب رواها ابن إسحاق في السيرة النبوية ـ انظر سيرة ابن هشام ١ / ٢٧٢ ـ ٢٨٠.
بعرفات ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال «أما بعد ـ وكان إذا خطب خطبة قال : أما بعد ـ فإن هذا اليوم الحج الأكبر ، ألا وإن أهل الشرك والأوثان كانوا يدفعون في هذا اليوم قبل أن تغيب الشمس إذا كانت الشمس في رؤوس الجبال كأنها عمائم الرجال في وجهها ، وإنا ندفع بعد أن تغيب الشمس ، وكانوا يدفعون من المشعر الحرام بعد أن تطلع الشمس إذا كانت الشمس في رؤوس الجبال كأنها عمائم الرجال في وجوهها ، وإنا ندفع قبل أن تطلع الشمس مخالفا هدينا هدي أهل الشرك» ، هكذا رواه ابن مردويه ، وهذا لفظه ، والحاكم في مستدركه ، كلاهما من حديث عبد الرحمن بن المبارك العيشي عن عبد الوارث بن سعيد عن ابن جريج ، وقال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه ، وقد صح وثبت بما ذكرناه سماع المسور من رسول اللهصلىاللهعليهوسلم لا كما يتوهمه بعض أصحابنا أنه من له رؤية بلا سماع.
وقال وكيع ، عن شعبة ، عن إسماعيل بن رجاء الزبيدي ، عن المعرور بن سويد ، قال : رأيت عمر رضي الله عنه حين دفع من عرفة كأني أنظر إليه رجلا أصلع على بعير له يوضع (١) وهو يقول : إنا وجدنا الإفاضة هي الإيضاع.
وفي حديث جابر بن عبد الله الطويل الذي في صحيح مسلم (٢) ، قال فيه : فلم يزل واقفا ـ يعني بعرفة ـ حتى غربت الشمس ، وبدت (٣) الصفرة قليلا حتى غاب القرص ، وأردف أسامة خلفه ، ودفع رسول الله صلىاللهعليهوسلم وقد شنق للقصواء (٤) الزمام حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله ، ويقول بيده اليمنى : «أيها الناس السكينة السكنية» كلما أتى جبلا من الجبال أرخى لها قليلا حتى تصعد حتى أتى المزدلفة ، فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ، ولم يسبح بينهما شيئا ، ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر ، حتى تبين له الصبح بأذان وإقامة ، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام ، فاستقبل القبلة ، فدعا الله وكبره وهلله ووحده ، فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا ، فدفع قبل أن تطلع الشمس.
وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد أنه سئل : كيف كان يسير رسول الله صلىاللهعليهوسلم حين دفع؟ قال : كان يسير العنق ، فإذا وجد فجوة نص. والعنق هو انبساط السير ، والنص فوقه.
وقال ابن أبي حاتم : أخبرنا أبو محمد ابن بنت الشافعي فيما كتب إليّ عن أبيه أو عمه ، عن سفيان بن عيينة قوله (فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ) وهي الصلاتان (٥) جميعا.
__________________
(١) أوضع الراكب الدابة : حملها على السير السريع.
(٢) صحيح مسلم (حج حديث ١٤٧)
(٣) في صحيح مسلم «وذهبت».
(٤) القصواء : هي ناقة النبي.
(٥) في الأصل «الصلاتين».
وقال أبو إسحاق السبيعي ، عن عمرو بن ميمون : سألت عبد الله بن عمرو عن المشعر الحرام؟ فسكت حتى إذا هبطت أيدي رواحلنا بالمزدلفة ، قال : أين السائل عن المشعر الحرام؟ هذا المشعر الحرام ، وقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن سالم ، قال : قال ابن عمر: المشعر الحرام المزدلفة كلها. وقال هشيم ، عن حجاج ، عن نافع ، عن ابن عمر : أنه سئل عن قوله (فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ) قال : فقال : هذا الجبل وما حوله. وقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر عن المغيرة ، عن إبراهيم ، قال : فرآهم ابن عمر يزدحمون على قزح ، فقال : على ما يزدحم هؤلاء؟! كل هاهنا مشعر. وروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والسدي والربيع بن أنس والحسن وقتادة أنهم قالوا : هو ما بين الجبلين. وقال ابن جريج : قلت لعطاء : أين المزدلفة؟ قال : إذا أفضت من مأزمي عرفة فذلك إلى محسر ، قال : وليس مأزمان عرفة من المزدلفة ، ولكن مفاضاهما ، قال : فقف بينهما إن شئت ، قال : وأحب أن تقف دون قزح هلم إلينا من أجل طريق الناس.
(قلت) والمشاعر هي المعالم الظاهرة ، وإنما سميت المزدلفة المشعر الحرام ، لأنها داخل الحرم ، وهل الوقوف بها ركن في الحج لا يصح إلا به ، كما ذهب إليه طائفة من السلف وبعض أصحاب الشافعي منهم القفال وابن خزيمة لحديث عروة بن مضرس؟ أو واجب كما هو أحد قولي الشافعي يجبر بدم؟ أو مستحب لا يجب بتركه شيء كما هو القول الآخر؟ في ذلك ثلاثة أقوال للعلماء لبسطها موضع آخر غير هذا ، والله أعلم.
وقال عبد الله بن المبارك ، عن سفيان الثوري ، عن زيد بن أسلم أن رسول اللهصلىاللهعليهوسلم ، قال «عرفة كلها موقف ، وارفعوا عن عرنة ، وجمع كلها موقف إلا محسرا» هذا حديث مرسل.
وقد قال الإمام أحمد (١) : حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا سعيد بن عبد العزيز حدثني سليمان بن موسى عن جبير بن مطعم ، عن النبي صلىاللهعليهوسلم ، قال «كل عرفات موقف ، وارفعوا عن عرنة ، وكل مزدلفة موقف ، وارفعوا عن محسر ، وكل فجاج مكة منحر ، وكل أيام التشريق ذبح» وهذا أيضا منقطع ، فإن سليمان بن موسى هذا ، وهو الأشدق ، لم يدرك جبير بن مطعم ، ولكن رواه الوليد بن مسلم وسويد بن عبد العزيز ، عن سليمان ، فقال الوليد ، عن جبير بن مطعم عن أبيه ، وقال سويد عن نافع بن جبير عن أبيه عن النبي صلىاللهعليهوسلم فذكره ، والله أعلم.
وقوله (وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ) تنبيه لهم على ما أنعم الله به عليهم من الهداية والبيان والإرشاد إلى مشاعر الحج على ما كان عليه من الهداية إبراهيم الخليل عليهالسلام ، ولهذا قال (وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ) قيل : من قبل هذا الهدى وقبل القرآن وقبل الرسول ، والكل متقارب ومتلازم وصحيح.
__________________
(١) مسند أحمد (ج ٤ ص ٨٢)
(ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (١٩٩)
ثم ـ هاهنا ـ لعطف خبر على خبر وترتيبه عليه ، كأنه تعالى أمر الواقف بعرفات أن يدفع إلى المزدلفة ليذكر الله عند المشعر الحرام ، وأمره أن يكون وقوفه مع جمهور الناس بعرفات ، كما كان جمهور الناس يصنعون ، يقفون بها إلا قريشا فإنهم لم يكونوا يخرجون من الحرم فيقفون في طرف الحرم عند أدنى الحل ، ويقولون : نحن أهل الله في بلدته وقطان بيته.
قال البخاري : حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا محمد بن حازم ، حدثنا هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة ، وكانوا يسمون الحمس ، وسائر العرب يقفون بعرفات ، فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه صلىاللهعليهوسلم أن يأتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها ، فذلك قوله (مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ) وكذا قال ابن عباس ومجاهد وعطاء وقتادة والسدي وغيرهم ، واختاره ابن جرير وحكى عليه الإجماع.
وقال الإمام أحمد (١) : حدثنا سفيان عن عمرو عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه ، قال : أضللت بعيرا لي بعرفة فذهبت أطلبه ، فإذا النبي صلىاللهعليهوسلم واقف ، قلت : إن هذا من الحمس ما شأنه هاهنا؟ أخرجاه في الصحيحين ، ثم رواه البخاري من حديث موسى بن عقبة ، عن كريب ، عن ابن عباس ما يقتضي أن المراد بالإفاضة هاهنا هي الإفاضة من المزدلفة إلى منى لرمي الجمار ، فالله أعلم ، وحكاه ابن جرير عن الضحاك بن مزاحم فقط. قال : والمراد بالناس إبراهيم عليهالسلام ، وفي رواية عنه : الإمام ، قال ابن جرير : ولو لا إجماع الحجة على خلافه لكان هو الأرجح.
وقوله (وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) كثيرا ما يأمر الله بذكره بعد قضاء العبادات ، ولهذا ثبت في صحيح مسلم أن رسول الله صلىاللهعليهوسلم ، كان إذا فرغ من الصلاة يستغفر الله ثلاثا ، وفي الصحيحين أنه ندب إلى التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين. وقد روى ابن جرير (٢) هاهنا حديث العباس بن مرداس السلمي ، في استغفاره صلىاللهعليهوسلم لأمته عشية عرفة ، وقد أوردناه في جزء جمعناه في فضل يوم عرفة ، وأورد ابن مردويه هاهنا الحديث الذي رواه البخاري عن شداد بن أوس قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : «سيد الاستغفار أن يقول العبد : اللهم أنت ربي ، لا إله إلا أنت ، خلقتني وأنا عبدك ، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت ، أعوذ بك من شر ما صنعت ، أبوء لك بنعمتك عليّ ، وأبوء بذنبي ، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ، من قالها في ليلة فمات في ليلته دخل الجنة ، ومن قالها في يومه فمات دخل الجنة» ، وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو أن أبا بكر قال : يا رسول الله ، علمني دعاء أدعو به في صلاتي ، فقال «قل اللهم إني ظلمت نفسي
__________________
(١) المسند (ج ٤ ص ٨٠)
(٢) تفسير الطبري ٢ / ٣٠٦.
ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك ، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم» والأحاديث في الاستغفار كثيرة.
(فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ (٢٠٠) وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النَّارِ (٢٠١) أُولئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللهُ سَرِيعُ الْحِسابِ) (٢٠٢)
يأمر تعالى بذكره والإكثار منه بعد قضاء المناسك وفراغها ، وقوله (كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ) اختلفوا في معناه ، فقال ابن جريج عن عطاء : هو كقول الصبي أبه أمه ، يعني كما يلهج الصبي بذكر أبيه وأمه ، فكذلك أنتم فالهجوا بذكر الله بعد قضاء النسك ، وكذا قال الضحاك والربيع بن أنس ، وروى ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس نحوه ، وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس : كان أهل الجاهلية يقفون في الموسم فيقول الرجل منهم : كان أبي يطعم ويحمل الحمالات (١) ، ويحمل الديات ، ليس لهم ذكر غير فعال آبائهم ، فأنزل الله على محمد صلىاللهعليهوسلم (فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً).
قال ابن أبي حاتم : وروى السدي ، عن أنس بن مالك وأبي وائل وعطاء بن أبي رباح في أحد قوليه وسعيد بن جبير وعكرمة في أحد رواياته ، ومجاهد والسدي وعطاء الخراساني والربيع بن أنس والحسن وقتادة ومحمد بن كعب ومقاتل بن حيان نحو ذلك ، وهكذا حكاه ابن جرير عن جماعة والله أعلم ، والمقصود منه الحث على كثرة الذكر لله عزوجل ، ولهذا كان انتصاب قوله ، «أو أشد ذكرا» على التمييز ، تقديره : كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا ، وأو ـ هاهنا ـ لتحقيق المماثلة في الخبر كقوله (فَهِيَ كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً) [البقرة : ٧٤] وقوله (يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً) [النساء : ٧٧] (وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ) [الصافات : ١٤٧] (فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى) [النجم : ٩] فليست هاهنا للشك قطعا ، وإنما هي لتحقيق المخبر عنه كذلك أو أزيد منه.
ثم إنه تعالى أرشد إلى دعائه بعد كثرة ذكره فإنه مظنة الإجابة ، وذم من لا يسأله إلا في أمر دنياه وهو معرض عن أخراه ، فقال (فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ) أي من نصيب ولا حظ ، وتضمن هذا الذم والتنفير عن التشبه بمن هو كذلك ، قال سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : كان قوم من الأعراب يجيئون إلى الموقف فيقولون: اللهم اجعله عام غيث ، وعام خصب ، وعام ولاد حسن ، لا يذكرون من أمر الآخرة شيئا ، فأنزل الله
__________________
(١) الحمالة : الدية أو الغرامة يحملها قوم عن قوم ، أو إنسان عن غيره.
فيهم (فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ) وكان يجيء بعدهم آخرون من المؤمنين فيقولون (رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النَّارِ) فأنزل الله (أُولئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللهُ سَرِيعُ الْحِسابِ) ولهذا مدح من يسأله الدنيا والأخرى ، فقال : (وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النَّارِ) فجمعت هذه الدعوة كل خير في الدنيا وصرفت كل شر ، فإن الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ، ودار رحبة ، وزوجة حسنة ، ورزق واسع ، وعلم نافع ، وعمل صالح ، ومركب هنيء ، وثناء جميل إلى غير ذلك مما اشتملت عليه عبارات المفسرين ، ولا منافاة بينها ، فإنها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا ، وأما الحسنة في الآخرة ، فأعلى ذلك دخول الجنة وتوابعه من الأمن من الفزع الأكبر في العرصات ، وتيسير الحساب وغير ذلك من أمور الآخرة الصالحة ، وأما النجاة من النار فهو يقتضي تيسير أسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم والآثام وترك الشبهات والحرام.
وقال القاسم بن عبد الرحمن : «من أعطي قلبا شاكرا ، ولسانا ذاكرا ، وجسدا صابرا ، فقد أوتي في الدنيا حسنة ، وفي الآخرة حسنة ، ووقي عذاب النار».
ولهذا وردت السنة بالترغيب في هذا الدعاء ، فقال البخاري (١) : حدثنا أبو معمر ، حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز ، عن أنس بن مالك ، قال : كان النبي صلىاللهعليهوسلم يقول : «اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة ، وفي الآخرة حسنة ، وقنا عذاب النار» وقال أحمد (٢) : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، حدثنا عبد العزيز بن صهيب ، قال : سأل قتادة أنسا : أي دعوة كان أكثر ما يدعوها النبي صلىاللهعليهوسلم؟ قال : يقول «اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة ، وفي الآخرة حسنة ، وقنا عذاب النار» وكان أنس إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها ، وإذا أراد أن يدعو بدعاء دعا بها. ورواه مسلم (٣) ، وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا عبد السلام بن شداد يعني أبا طالوت ، قال : كنت عند أنس بن مالك ، فقال له ثابت : إن إخوانك يحبون أن تدعو لهم ، فقال : «اللهم آتنا في الدنيا حسنة ، وفي الآخرة حسنة ، وقنا عذاب النار» وتحدثوا ساعة ، حتى إذا أرادوا القيام قال : يا أبا حمزة ، إن إخوانك يريدون القيام ، فادع الله لهم ، فقال : أتريدون أن أشقق لكم الأمور إذا آتاكم الله في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ، ووقاكم عذاب النار ، فقد آتاكم الخير كله ، وقال أحمد (٤) أيضا : حدثنا محمد بن أبي عدي عن حميد عن ثابت ، عن أنس : أن رسول الله صلىاللهعليهوسلم عاد رجلا من المسلمين قد صار مثل الفرخ ، فقال له رسول الله صلىاللهعليهوسلم «هل كنت تدعو الله بشيء أو
__________________
(١) صحيح البخاري (دعوات باب ٥٥)
(٢) المسند (ج ٣ ص ١٠١)
(٣) صحيح مسلم (ذكر حديث ٢٣ و ٢٦)
(٤) المسند (ج ٣ ص ١٠٧)
تسأله إياه؟ قال : نعم ، كنت أقول اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : سبحان الله لا تطيقه ولا تستطيعه ، فهلا قلت (رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً ، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً ، وَقِنا عَذابَ النَّارِ) قال : فدعاه فشفاه ، انفرد بإخراجه مسلم ، فرواه من حديث ابن أبي عدي به.
وقال الإمام الشافعي : أخبرنا سعيد بن سالم القداح عن ابن جريج ، عن يحيى بن عبيد مولى السائب ، عن أبيه ، عن عبد الله بن السائب : أنه سمع النبي صلىاللهعليهوسلم يقول فيما بين الركن اليماني والركن الأسود : (رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً ، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً ، وَقِنا عَذابَ النَّارِ) ورواه الثوري عن ابن جريج كذلك. وروى ابن ماجة عن أبي هريرة عن النبي صلىاللهعليهوسلم نحو ذلك ، وفي سنده ضعف ، والله أعلم. وقال ابن مردويه : حدثنا عبد الباقي ، أخبرنا أحمد بن القاسم بن مساور ، حدثنا سعيد بن سليمان عن إبراهيم بن سليمان عن عبد الله بن هرمز ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم «ما مررت على الركن إلا رأيت عليه ملكا يقول آمين ، فإذا مررتم عليه فقولوا (رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً ، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً ، وَقِنا عَذابَ النَّارِ) وقال الحاكم في مستدركه : حدثنا أبو زكريا العنبري ، حدثنا محمد بن عبد السلام ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، أخبرنا جرير عن الأعمش ، عن مسلم البطين ، عن سعيد بن جبير ، قال : جاء رجل إلى ابن عباس فقال : إني أجرت نفسي من قوم على أن يحملوني ، ووضعت لهم من أجرتي على أن يدعوني أحج معهم ، أفيجزي ذلك؟ فقال : أنت من الذين قال الله : (أُولئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللهُ سَرِيعُ الْحِسابِ) ثم قال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه.
(وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقى وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) (٢٠٣)
قال ابن عباس : الأيام المعدودات أيام التشريق ، والأيام المعلومات أيام العشر ، وقال عكرمة (وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ) يعني التكبير في أيام التشريق بعد الصلوات المكتوبات الله أكبر الله أكبر. وقال الإمام أحمد (١) : حدثنا وكيع ، حدثنا موسى بن علي عن أبيه ، قال : سمعت عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : «يوم عرفة ، ويوم النحر ، وأيام التشريق ، عيدنا أهل الإسلام ، وهي أيام أكل وشرب» ، وقال أحمد (٢) أيضا : حدثنا هشيم ، أخبرنا خالد ، عن أبي المليح ، عن نبيشة الهذلي قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : «أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله» ورواه مسلم أيضا ، وتقدم حديث جبير بن مطعم «عرفة كلها موقف ، وأيام التشريق كلها ذبح» وتقدم أيضا حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي «وأيام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا إثم
__________________
(١) مسند أحمد (ج ٤ ص ١٥٣)
(٢) مسند أحمد (ج ٥ ص ٧٥)
عليه ومن تأخر فلا إثم عليه».
وقال ابن جرير (١) : حدثنا يعقوب بن إبراهيم وخلاد بن أسلم قالا : حدثنا هشيم عن عمرو بن أبي سلمة ، عن أبيه ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلىاللهعليهوسلم قال : «أيام التشريق أيام طعم وذكر الله» وحدثنا خلاد بن أسلم ، حدثنا روح ، حدثنا صالح ، حدثني ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلىاللهعليهوسلم بعث عبد الله بن حذافة يطوف في منى : «لا تصوموا هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وذكر الله عزوجل» وحدثنا يعقوب حدثنا هشيم عن سفيان بن حسين عن الزهري قال : بعث رسول الله صلىاللهعليهوسلم عبد الله بن حذافة فنادى في أيام التشريق فقال «إن هذه أيام أكل وشرب وذكر الله إلا من كان عليه صوم من هدي» زيادة حسنة ولكن مرسلة ، وبه قال هشيم عن عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عمرو بن دينار أن رسول الله صلىاللهعليهوسلم بعث بشر بن سحيم فنادى في أيام التشريق فقال : «إن هذه أيام أكل وشرب وذكر الله» وقال هشيم عن ابن أبي ليلى ، عن عطاء ، عن عائشة قالت : نهى رسول اللهصلىاللهعليهوسلم عن صوم أيام التشريق ، قال : «وهي أيام أكل وشرب وذكر الله» وقال محمد بن إسحاق عن حكيم بن حكيم ، عن مسعود بن الحكم الزرقي ، عن أمه قالت : لكأني أنظر إلى عليّ على بغلة رسول الله صلىاللهعليهوسلم البيضاء حتى وقف على شعب الأنصار وهو يقول : يا أيها الناس ، إنها ليست بأيام صيام ، إنما هي أيام أكل وشرب وذكر الله ، وقال مقسم عن ابن عباس : الأيام المعدودات أيام التشريق أربعة أيام : يوم النحر ، وثلاثة بعده ، وروي عن ابن عمر وابن الزبير وأبي موسى وعطاء ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وأبي مالك وإبراهيم النخعي ويحيى بن أبي كثير والحسن وقتادة والسدي والزهري والربيع بن أنس والضحاك ومقاتل بن حيان وعطاء الخراساني ومالك بن أنس وغيرهم مثل ذلك. وقال علي بن أبي طالب : هي ثلاثة : يوم النحر ويومان بعده اذبح في أيهن شئت ، وأفضلها أولها ، والقول الأول هو المشهور ، وعليه دلّ ظاهر الآية الكريمة حيث قال (فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ) فدل على ثلاثة بعد النحر.
ويتعلق بقوله (وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ) ذكر الله على الأضاحي وقد تقدم ، وأن الراجح في ذلك مذهب الشافعي رحمهالله وهو أن وقت الأضحية من يوم النحر إلى آخر التشريق ويتعلق به أيضا الذكر المؤقت خلف الصلوات ، والمطلق في سائر الأحوال وفي وقته أقوال للعلماء أشهرها الذي عليه العمل أنه من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق ، وهو آخر النفر الآخر ، وقد جاء فيه حديث رواه الدارقطني لكن لا يصح مرفوعا ، والله أعلم. وقد ثبت أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يكبر في قبته فيكبر أهل السوق بتكبيره حتى ترتج منى تكبيرا ويتعلق بذلك أيضا التكبير وذكر الله عند رمي الجمرات كل يوم من أيام التشريق وقد جاء في الحديث الذي رواه أبو داود وغيره : إنما جعل الطواف بالبيت والسعي بين
__________________
(١) تفسير الطبري ٢ / ٣١٦.
الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله عزوجل. ولما ذكر الله تعالى النفر الأول (١) والثاني وهو تفرق الناس من موسم الحج إلى سائر الأقاليم والآفاق بعد اجتماعهم في المشاعر والموقف ، قال (وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) كما قال (وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) [المؤمنون : ٧٩].
(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيُشْهِدُ اللهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ (٢٠٤) وَإِذا تَوَلَّى سَعى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لا يُحِبُّ الْفَسادَ (٢٠٥) وَإِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهادُ (٢٠٦) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ وَاللهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ) (٢٠٧)
قال السدي : نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي ، جاء إلى رسول الله صلىاللهعليهوسلم ، وأظهر الإسلام وفي باطنه خلاف ذلك ، وعن ابن عباس ، أنها نزلت في نفر من المنافقين تكلموا في خبيب وأصحابه الذين قتلوا بالرجيع وعابوهم ، فأنزل الله في ذم المنافقين ومدح خبيب وأصحابه (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ) وقيل : بل ذلك عام في المنافقين كلهم وفي المؤمنين كلهم ، وهذا قول قتادة ومجاهد والربيع بن أنس وغير واحد ، وهو الصحيح.
وقال ابن جرير (٢) : حدثني يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني الليث بن سعد عن خالد بن أبي هلال ، عن القرظي ، عن نوف وهو البكالي وكان ممن يقرأ الكتب ، قال : إني لأجد صفة ناس من هذه الأمة في كتاب الله المنزل : قوم يحتالون على الدنيا بالدين ، ألسنتهم أحلى من العسل ، وقلوبهم أمرّ من الصبر ، يلبسون للناس [لباس] (٣) مسوك الضأن ، وقلوبهم قلوب الذئاب ، يقول الله تعالى : فعليّ يجترءون وبي يغترون ، حلفت بنفسي لأبعثن عليهم فتنة تترك الحليم فيها حيران ، قال القرظي : تدبرتها في القرآن فإذا هم المنافقون فوجدتها (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيُشْهِدُ اللهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ) الآية (٤).
وحدثني (٥) محمد بن أبي معشر : أخبرني أبو معشر نجيح ، قال : سمعت سعيدا المقبري يذاكر محمد بن كعب القرظي ، فقال سعيد : إن في بعض الكتب : إن عبادا ألسنتهم أحلى من العسل ، وقلوبهم أمر من الصبر ، لبسوا للناس مسوك الضأن من اللين ، يجترون الدنيا بالدين ، قال الله تعالى ، عليّ تجترئون وبي تغترون؟ وعزتي لأبعثن عليهم فتنة تترك الحليم منهم حيران ،
__________________
(١) النفر الأول هو اليوم الثاني من أيام التشريق ، والنفر الثاني أو الآخر هو اليوم الثالث.
(٢) تفسير الطبري ٢ / ٣٢٥.
(٣) زيادة من الطبري. والمسوك : جمع مسك ، وهو الجلد.
(٤) في رواية الطبري زيادة هنا ، وهي : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ) الحج : ١١.
فقال محمد بن كعب هذا في كتاب الله ، فقال سعيد : وأين هو من كتاب الله؟ قال : قول الله (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا) الآية ، فقال سعيد : قد عرفت فيمن أنزلت هذه الآية؟ فقال محمد بن كعب ، إن الآية تنزل في الرجل ثم تكون عامة بعد. وهذا الذي قاله القرظي ، حسن صحيح.
وأما قوله (وَيُشْهِدُ اللهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ) فقرأه ابن محيصن (وَيُشْهِدُ اللهَ) بفتح الياء وضم الجلالة (عَلى ما فِي قَلْبِهِ) ومعناها أن هذا وإن أظهر لكم الحيل لكن الله يعلم من قلبه القبيح كقوله تعالى : (إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللهِ وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ) [المنافقون : ١] وقراءة الجمهور بضم الياء ونصب الجلالة ، (يُشْهِدُ اللهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ) ومعناه أنه يظهر للناس الإسلام ويبارز الله بما في قلبه من الكفر والنفاق كقوله تعالى : (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللهِ) [النساء : ١٠٨] ، هذا معنى ما رواه ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، وقيل : معناه أنه إذا أظهر للناس الإسلام حلف وأشهد الله لهم أن الذي في قلبه موافق للسانه ، وهذا المعنى صحيح ، وقاله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، واختاره ابن جرير وعزاه إلى ابن عباس وحكاه عن مجاهد ، والله أعلم.
وقوله (وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ) الألد في اللغة الأعوج (وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا) [مريم : ٩٧] أي عوجا ، وهكذا المنافق في حال خصومته ، يكذب ويزور عن الحق ولا يستقيم معه ، بل يفتري ويفجر ، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلىاللهعليهوسلم أنه قال «آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر». وقال البخاري : حدثنا قبيصة ، حدثنا سفيان عن ابن جريج ، عن ابن مليكة عن عائشة ترفعه ، قال «إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم» قال : وقال عبد الله بن يزيد : حدثنا سفيان ، حدثنا ابن جريج عن ابن مليكة عن عائشة عن النبي صلىاللهعليهوسلم ، قال «إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم» وهكذا رواه عبد الرزاق عن معمر في قوله (وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ) عن ابن جريج ، عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة عن النبيصلىاللهعليهوسلم ، قال «إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم».
وقوله (وَإِذا تَوَلَّى سَعى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لا يُحِبُّ الْفَسادَ) أي هو أعوج المقال سيء الفعال ، فذلك قوله وهذا فعله ، كلامه كذب ، واعتقاده فاسد ، وأفعاله قبيحة ، والسعي ـ هاهنا ـ هو القصد ، كما قال إخبارا عن فرعون (ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعى فَحَشَرَ فَنادى فَقالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى فَأَخَذَهُ اللهُ نَكالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولى ، إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى) [النازعات : ٢٢ ـ ٢٦] وقال تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللهِ) [الجمعة : ٩] أي اقصدوا واعمدوا ناوين بذلك صلاة الجمعة ، فإن السعي الحسي إلى الصلاة منهي عنه بالسنة النبوية «إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون ، وأتوها وعليكم