جامع الأصول ومن تبعه فإن ابن المعلى صحابي أنصاري وهذا تابعي من موالي خزاعة ، وذاك الحديث متصل صحيح ، وهذا ظاهره منقطع إن لم يكن سمعه أبو سعيد هذا من أبي بن كعب ، فإن كان قد سمعه منه فهو على شرط مسلم والله أعلم. على أنه قد روي عن أبي بن كعب من غير وجه كما قال الإمام أحمد (١) : حدثنا عفان حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم حدثنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : خرج رسول الله صلىاللهعليهوسلم على أبيّ بن كعب ، وهو يصلي فقال : يا أبيّ ، فالتفت ثم لم يجبه ، ثم قال : أبيّ ، فخفف (٢) أبيّ ثم انصرف إلى رسول الله صلىاللهعليهوسلم فقال : السلام عليك أي رسول الله قال : وعليك السلام ما منعك أي أبيّ إذ دعوتك أن تجيبني ، قال : أي رسول الله إني كنت في الصلاة قال : أولست تجد فيما أوحى الله تعالى إلي [أن] (٣) (اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ) قال : بلى يا رسول الله لا أعود قال أتحب أن أعلمك سورة لم ينزل لا في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها؟ قلت : نعم أي رسول الله ، قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : إني لأرجو أن لا أخرج من هذا الباب حتى تعلمها ، قال : فأخذ رسول الله صلىاللهعليهوسلم بيدي يحدثني وأنا أتبطأ مخافة أن يبلغ قبل أن يقضي الحديث ، فلما دنونا من الباب قلت : أي رسول الله ما السورة التي وعدتني؟ قال : ما تقرأ في الصلاة (٤)؟ قال : فقرأت عليه أم القرآن قال : والذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها إنها السبع المثاني (٥). ورواه الترمذي عن قتيبة عن الدراوردي عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه فذكره وعنده : إنها من السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته ثم قال : هذا حديث حسن صحيح ، وفي الباب عن أنس بن مالك ، ورواه عبد الله ابن الإمام أحمد عن إسماعيل بن أبي معمر عن أبي أسامة عن عبد الحميد بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن أبي بن كعب ، فذكره مطولا بنحوه أو قريبا منه. وقد رواه الترمذي والنسائي جميعا عن أبي عمار حسين بن حريث عن الفضل بن موسى عن عبد الحميد بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن أبي بن كعب قال : قال رسول اللهصلىاللهعليهوسلم : ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل مثل أم القرآن ، وهي السبع المثاني وهي مقسومة بيني وبين عبدي. هذا لفظ النسائي ، وقال الترمذي : حديث حسن غريب.
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن عبيد ، حدثنا هاشم يعني ابن البريد ، حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن جابر قال : انتهيت إلى رسول الله صلىاللهعليهوسلم وقد أهراق (٦) الماء فقلت : السلام
__________________
(١) المسند ج ٣ ص ٣٨٧.
(٢) عبارة المسند : «ثم صلّى أبيّ فخفّف» في موضع «ثم قال : أبيّ ، فخفّف».
(٣) زيادة من المسند.
(٤) عبارة المسند : «فكيف تقرأ في الصلاة»؟.
(٥) عبارة المسند : «وإنها للسّبع من المثاني».
(٦) أهراق يهريق إهراقة الماء : أراقه.
عليك يا رسول الله فلم يرد علي ، قال فقلت : السلام عليك يا رسول الله فلم يرد علي ، قال : فقلت : السلام عليك يا رسول الله فلم يرد علي ، قال : فانطلق رسول الله صلىاللهعليهوسلم يمشي وأنا خلفه حتى دخل رحله (١) ودخلت أنا المسجد فجلست كئيبا حزينا فخرج عليّ رسول الله صلىاللهعليهوسلم وقد تطهر فقال : عليك السلام ورحمة الله وعليك السلام ورحمة الله وعليك السلام ورحمة الله ثم قال : «ألا أخبرك يا عبد الله بن جابر بأخير سورة في القرآن» قلت : بلى يا رسول الله ، قال «اقرأ الحمد لله رب العالمين حتى تختمها (٢)» هذا إسناد جيد ، وابن عقيل هذا يحتج به الأئمة الكبار وعبد الله بن جابر هذا الصحابي ذكر ابن الجوزي أنه هو العبدي والله أعلم ، ويقال إنه عبد الله بن جابر الأنصاري البياضي فيما ذكره الحافظ ابن عساكر. واستدلوا بهذا الحديث وأمثاله على تفاضل بعض الآيات والسور على بعض كما هو المحكي عن كثير من العلماء ، منهم إسحاق بن راهويه وأبو بكر بن العربي وابن الحفار من المالكية ، وذهبت طائفة أخرى إلى أنه لا تفاضل في ذلك لأن الجميع كلام الله ، ولئلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه ، وإن كان الجميع فاضلا ، نقله القرطبي عن الأشعري وأبي بكر الباقلاني وأبي حاتم بن حيان البستي ويحيى بن يحيى ورواية عن الإمام مالك.
حديث آخر : قال البخاري في فضائل القرآن : حدثنا محمد بن المثنى ، وحدثنا وهب حدثنا هشام عن محمد عن معبد عن أبي سعيد الخدري ، قال : كنا في مسير لنا ، فنزلنا فجاءت جارية فقالت : إن سيد الحي سليم (٣) وإن نفرنا غيّب فهل منكم راق؟ فقام معها رجل ما كنا نأبنه (٤) برقية فرقاه فبرأ ، فأمر له بثلاثين شاة وسقانا لبنا. فلما رجع قلنا له : أكنت تحسن رقية أو كنت ترقي؟ فقال : لا ما رقيت إلا بأم الكتاب قلنا : لا تحدثوا شيئا حتى نأتي أو نسأل رسول الله صلىاللهعليهوسلم ، فلما قدمنا المدينة ذكرناه للنبي صلىاللهعليهوسلم فقال : «وما كان يدريه أنها رقية اقسموا واضربوا لي بسهم» وقال أبو معمر : حدثنا عبد الوارث ، حدثنا هشام ، حدثنا محمد بن سيرين حدثني معبد بن سيرين عن أبي سعيد الخدري بهذا ، وهكذا رواه مسلم وأبو داود من رواية هشام وهو ابن حسان عن ابن سيرين به وفي بعض روايات مسلم لهذا الحديث أن أبا سعيد الخدري هو الذي رقى ذلك السليم يعني اللديغ يسمونه بذلك تفاؤلا.
__________________
(١) الرّحل : مركب للبعير والناقة ، وهو من مراكب الرجال دون النساء. ويعبّر به عما يستصحبه الراكب وعما جلس عليه في المنزل ، وعن المنزل نفسه ، وعن مسكن الرجل.
(٢) المسند ج ٦ ص ١٨٧.
(٣) السليم : الملدوغ (على التفاؤل). وهو أيضا الجريح المشفي على الهلكة. والنّفر : رهط الإنسان وعشيرته ، والجماعة الذين ينفرون في الأمر.
(٤) أبنه : عابه ، واتّهمه. والمراد : ما كنا نعلم أنه يرقي فنعيبه بذلك ، باعتبار أن توسّل الرّمى مما يعاب عليه الإنسان المسلم.
حديث آخر : روى مسلم (١) في صحيحه والنسائي (٢) في سننه من حديث أبي الأحوص سلام بن سليم عن عمار بن رزيق عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : بينا رسول الله صلىاللهعليهوسلم وعنده جبرائيل ، إذ سمع نقيضا (٣) فوقه فرفع جبريل بصره إلى السماء فقال : هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط ، قال : فنزل منه ملك فأتى النبي صلىاللهعليهوسلم فقال : أبشر بنورين قد أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك : فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ حرفا منهما إلا أوتيته ، وهذا لفظ النسائي.
ولمسلم نحوه حديث آخر ، قال مسلم (٤) : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي (هو ابن راهويه) حدثنا سفيان بن عيينة عن العلاء ، (يعني ابن عبد الرحمن بن يعقوب الخرقي) عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلىاللهعليهوسلم قال : «من صلّى صلاة لم يقرأ فيها أم القرآن فهي خداج (٥)» ثلاثا غير تمام. فقيل لأبي هريرة : إنا نكون خلف الإمام ، فقال : اقرأ بها في نفسك فإني سمعت رسول الله صلىاللهعليهوسلم يقول : قال الله عزوجل : «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل ، فإذا قال : (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) قال الله : حمدني عبدي ، وإذا قال (الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) قال الله : أثنى عليّ عبدي ، فإذا قال (مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) قال الله : مجدني عبدي ، وقال مرة : فوض إلي عبدي ، فإذا قال : (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) قال : هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل ، فإذا قال (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ) قال الله : هذا لعبدي ولعبدي ما سأل». وهكذا رواه النسائي عن إسحاق بن راهويه وقد روياه أيضا عن قتيبة عن مالك عن العلاء ، عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة عن أبي هريرة به ، وفي هذا السياق «فنصفها لي ونصفها لعبدي ، ولعبدي ما سأل» وكذا. رواه ابن إسحاق عن العلاء وقد رواه مسلم من حديث ابن جريج عن العلاء عن أبي السائب هكذا. ورواه أيضا من حديث ابن أبي أويس عن العلاء عن أبيه وأبي السائب ، كلاهما عن أبي هريرة. وقال الترمذي : هذا حديث حسن. وسألت أبا زرعة عنه فقال : كلا الحديثين صحيح ، من قال عن العلاء عن أبيه وعن العلاء عن أبي السائب. روى هذا الحديث عبد الله بن الإمام أحمد من حديث العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن أبي بن كعب مطولا. وقال ابن جرير (٦) : حدثنا صالح بن مسمار المروزي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا عنبسة بن سعيد عن مطرف بن طريف عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم :
__________________
(١) كتاب صلاة المسافرين ، حديث ٢٥٤.
(٢) كتاب الافتتاح ، باب ٢٥.
(٣) النقيض : الصوت كصوت الباب إذا فتح.
(٤) كتاب الصلاة ، حديث ٣٨. وما وضعناه بين هلالين ليس من حديث مسلم.
(٥) الخداج : النقصان. وقوله عليه الصلاة والسلام : «خداج» أي ذات خداج.
(٦) تفسير الطبري ١ / ١١٧.
«قال الله تعالى : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وله ما سأل فإذا قال العبد (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) قال : حمدني عبدي وإذا قال : (الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) قال : أثنى عليّ عبدي ، ثم قال : هذا لي وله ما بقي. وهذا غريب من هذا الوجه (١).
الكلام على ما يتعلق بهذا الحديث
مما يختص بالفاتحة من وجوه
أحدها : أنه قد أطلق فيه لفظ الصلاة ، والمراد القراءة كقوله تعالى : (وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلاً) [الإسراء : ١١٠] أي بقراءتك كما جاء مصرحا به في الصحيح عن ابن عباس ، وهكذا قال في هذا الحديث : «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل» ثم بين تفضيل هذه القسمة في قراءة الفاتحة فدل على عظم القراءة في الصلاة ، وأنها من أكبر أركانها إذا أطلقت العبادة وأريد بها جزء واحد منها هو القراءة ، كما أطلق لفظ القراءة والمراد به الصلاة في قوله : (وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ، إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً) [الإسراء : ٧٨] والمراد صلاة الفجر كما جاء مصرحا به في الصحيحين من أنه يشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار فدل هذا كله على أنه لا بد من القراءة في الصلاة وهو اتفاق من العلماء ، ولكن اختلفوا في مسأله نذكرها في الوجه الثاني ، وذلك أنه هل يتعين للقراءة في الصلاة فاتحة الكتاب أم تجزئ هي أو غيرها؟ على قولين مشهورين ، فعند أبي حنيفه ومن وافقه من أصحابه وغيرهم ، أنها لا تتعين بل مهما قرأ به من القرآن أجزأه في الصلاة واحتجوا بعموم قوله تعالى : (فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ) [المزمل : ٢٠] وبما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة في قصة المسيء صلاته أن رسول الله صلىاللهعليهوسلم قال له : «إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسّر معك من القرآن» قالوا فأمره بقراءة ما تيسر ولم يعين له الفاتحة ولا غيرها فدل على ما قلنا.
والقول الثاني : أنه تتعين قراءة الفاتحة في الصلاة ولا تجزئ الصلاة بدونها ، وهو قول بقية الأئمة مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وأصحابهم وجمهور العلماء ، واحتجوا على ذلك بهذا الحديث المذكور حيث قال صلوات الله وسلامه عليه : «من صلّى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج» والخداج هو الناقص كما فسر به في الحديث «غير تمام» واحتجوا أيضا بما ثبت في الصحيحين من حديث الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول اللهصلىاللهعليهوسلم «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» وفي صحيح ابن خزيمة وابن حبان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : «لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها فيها بأم القرآن»
__________________
(١) العبارة الأخيرة هي من قول الحافظ ابن كثير لا من قول الطبري ، فتنبّه.
والأحاديث في هذا الباب كثيرة ووجه المناظرة هاهنا يطول ذكره وقد أشرنا إلى مأخذهم في ذلكرحمهمالله.
ثم إن مذهب الشافعي وجماعة من أهل العلم أنه تجب قراءتها في كل ركعة. وقال آخرون : إنما تجب قراءتها في معظم الركعات. وقال الحسن وأكثر البصريين : إنما تجب قراءتها في ركعة واحدة من الصلوات أخذا بمطلق الحديث «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي : لا تتعين قراءتها بل لو قرأ بغيرها أجزأه لقوله تعالى (فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ) والله أعلم. وقد روى ابن ماجة من حديث أبي سفيان السعدي عن أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعا «لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة بالحمد وسورة في فريضة أو غيرها» وفي صحة هذا نظر وموضع تحرير هذا كله في كتاب الأحكام الكبير والله أعلم.
والوجه الثالث : هل تجب قراءة الفاتحة على المأموم؟ فيه ثلاثة أقوال للعلماء [أحدها] أنه تجب عليه قراءتها كما تجب على إمامه لعموم الأحاديث المتقدمة [والثاني] لا تجب على المأموم قراءة بالكلية لا الفاتحة ولا غيرها ولا في الصلاة الجهرية ولا السرية ، لما رواه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده (١) عن جابر بن عبد الله عن النبي صلىاللهعليهوسلم أنه قال : «من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة» ولكن في إسناده ضعف (٢). ورواه مالك عن وهب بن كيسان عن جابر من كلامه ، وقد روي هذا الحديث من طرق ولا يصح شيء منها عن النبي صلىاللهعليهوسلم والله أعلم [والقول الثالث] أنه تجب القراءة على المأموم في السرية لما تقدم ، ولا يجب ذلك في الجهرية لما ثبت في صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم «إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا ، وإذا قرأ فأنصتوا» وذكر بقية الحديث ، وهكذا رواه أهل السنن أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة عن النبي صلىاللهعليهوسلم أنه قال : «وإذا قرأ فأنصتوا» وقد صححه مسلم بن الحجاج أيضا ، فدل هذان الحديثان على صحة هذا القول وهو قول قديم للشافعي رحمهالله : ورواية عن الإمام أحمد بن حنبل والغرض من ذكر هذه المسائل هاهنا بيان اختصاص سورة الفاتحة بأحكام لا تتعلق بغيرها من السور والله أعلم. وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا غسان بن عبيد عن أبي عمران الجوني عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم «إذا وضعت جنبك على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد فقد أمنت من كل شيء إلا الموت».
__________________
(١) ج ٥ ص ١٠٠.
(٢) إسناد الإمام أحمد جاء على النحو التالي : حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، حدثنا أسود بن عامر ، أنبأنا حسن بن صالح عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلىاللهعليهوسلم.
الكلام على تفسير الاستعاذة
قال الله تعالى : (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ. وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) [الأعراف : ١٩٩ ـ ٢٠٠] وقال تعالى : (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَصِفُونَ. وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ) [المؤمنون : ٩٦ ـ ٩٧] وقال تعالى : (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ. وَما يُلَقَّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَما يُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ. وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) [فصلت : ٣٤ ـ ٣٦] فهذه ثلاث آيات ليس لهن رابعة في معناها وهو أن الله تعالى يأمر بمصانعة العدو الإنسي والإحسان إليه ليرده عنه طبعه الطيب الأصل إلى الموادة والمصافاة ، ويأمر بالاستعاذة به من العدو الشيطاني لا محالة إذ لا يقبل مصانعة ولا إحسانا ولا يبتغي غير هلاك ابن آدم لشدة العداوة بينه وبين أبيه آدم من قبل كما قال تعالى : (يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ) [الأعراف : ٢٧] وقال تعالى : (إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ) [فاطر : ٦] وقال : (أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً) [الكهف : ٥٠] وقد أقسم للوالد آدم عليهالسلام أنه له لمن الناصحين وكذب فكيف معاملته لنا وقد قال : (فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ. إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) [ص : ٨٢ ـ ٨٣] وقال تعالى : (فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ. إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ. إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ) [النحل : ٩٨ ـ ١٠٠].
قالت طائفة من القراء وغيرهم : نتعوّذ بعد القراءة ، واعتمدوا على ظاهر سياق الآية ، ولدفع الإعجاب بعد فراغ العبادة ، وممن ذهب إلى ذلك حمزة فيما نقله عنه ابن قلوقا (١) وأبو حاتم السجستاني ، حكى ذلك أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي في كتابه «الكامل» (٢) وروي عن أبي هريرة أيضا وهو غريب. ونقله محمد بن عمر الرازي في تفسيره عن ابن سيرين في رواية عنه قال : وهو قول إبراهيم النخعي وداود بن علي الأصبهاني الظاهري. وحكى القرطبي عن أبي بكر بن العربي عن المجموعة عن مالك رحمهالله : أن القارئ يتعوذ بعد الفاتحة ، واستغربه ابن العربي. وحكى قولا ثالثا وهو الاستعاذة أولا وآخرا جمعا بين الدليلين ، نقله الرازي. والمشهور الذي عليه الجمهور أن الاستعاذة إنما تكون قبل التلاوة لدفع الموسوس فيها ومعنى الآية عندهم (فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ) [النحل : ٩٨] أي إذا أردت القراءة كقوله تعالى (إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ
__________________
(١) هو عبد الرحمن بن قلوقا ، أو أقلوقا ، الكوفي. من الرواة. انظر طبقات القراء لابن الجزري ١ / ٣٧٦.
(٢) هو «الكامل في القراآت الخمسين» لأبي القاسم يوسف بن علي بن جبارة المتوفى سنة ٤٦٥ ه (كشف الظنون ٢ / ١٣٨١)
وَأَيْدِيَكُمْ) [المائدة : ٦] أي إذا أردتم القيام ، والدليل على ذلك الأحاديث عن رسول اللهصلىاللهعليهوسلم بذلك. قال الإمام أحمد بن حنبل (١) رحمهالله : حدثنا محمد بن الحسن بن أنس حدثنا جعفر بن سليمان عن علي بن علي الرفاعي اليشكري عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله صلىاللهعليهوسلم إذا قام من الليل فاستفتح صلاته وكبر قال : «سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك وتعالى جدّك (٢) ، ولا إله غيرك» ويقول لا إله إلا الله ثلاثا ـ ثم يقول ـ «أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه» وقد رواه أهل السنن الأربعة من رواية جعفر بن سليمان عن علي بن علي وهو الرفاعي ، وقال الترمذي : هو أشهر شيء في هذا الباب ، وقد فسر الهمز بالموتة وهي الخنق ، والنفخ بالكبر والنفث بالشعر. كما رواه أبو داود وابن ماجة من حديث شعبة عن عمرو بن مرة عن عاصم العنزي عن نافع بن جبير بن المطعم عن أبيه قال : رأيت رسول الله صلىاللهعليهوسلم حين دخل في الصلاة قال : «الله أكبر كبيرا ثلاثا ، الحمد لله كثيرا ثلاثا ، سبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا ، اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه» قال عمرو : همزه الموتة ونفخه الكبر ونفثه الشعر ، وقال ابن ماجة : حدثنا علي بن المنذر حدثنا ابن فضيل حدثنا عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود عن النبيصلىاللهعليهوسلم قال : «اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه ونفثه» قال : همزه الموتة ونفخه الكبر ونفثه الشعر. وقال الإمام أحمد : حدثنا إسحاق بن يوسف ، حدثنا شريك عن يعلى بن عطاء عن رجل حدثه أنه سمع أبا أمامة الباهلي يقول : كان رسول الله صلىاللهعليهوسلم إذا قام إلى الصلاة كبر ثلاثا ثم قال : «لا إله إلا الله» ثلاث مرات ، «وسبحان الله وبحمده» ثلاث مرات ثم قال : «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه» (٣). وقال الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي في مسنده : حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان الكوفي ، حدثنا علي بن هاشم بن البريد عن يزيد بن زياد عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال : تلاحى رجلان عند النبي صلىاللهعليهوسلم فتمزع (٤) أنف أحدهما غضبا فقال رسول الله صلىاللهعليهوسلم «إني لأعلم شيئا لو قاله لذهب عنه ما يجد : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» وكذا رواه النسائي في اليوم والليلة عن يوسف بن عيسى المروزي عن الفضل بن موسى عن يزيد بن زياد بن أبي الجعد ، به. وقد روى هذا الحديث أحمد بن حنبل عن أبي سعيد عن زائدة ، وأبو داود عن يوسف بن موسى عن جرير بن عبد الحميد ، والترمذي والنسائي في اليوم الليلة عن بندار عن ابن مهدي عن الثوري ، والنسائي أيضا من حديث زائدة بن قدامة ثلاثتهم عن عبد الملك بن عمير
__________________
(١) المسند ج ٤ ص ١٠١.
(٢) الجدّ : المكانة والمنزلة.
(٣) مسند الإمام أحمد ج ٨ ص ٢٧٨.
(٤) تمزّع الشيء : تشقّف وتقطّع.
عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : استبّ رجلان عند النبيصلىاللهعليهوسلم فغضب أحدهما غضبا شديدا حتى يخيل إليّ أن أحدهما يتمزع أنفه من شدة غضبه فقال النبي صلىاللهعليهوسلم : «إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد من الغضب» فقال : ما هي يا رسول الله ، قال : يقول : «اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم» قال : فجعل معاذ يأمره فأبى وجعل يزداد غضبا وهذا لفظ أبي داود ، وقال الترمذي : مرسل ، يعني أن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يلق معاذ بن جبل فإنه مات قبل سنة عشرين. قلت : وقد يكون عبد الرحمن بن أبي ليلى سمعه من أبي بن كعب كما تقدم وبلغه عن معاذ بن جبل فإن هذه القصة شهدها غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم. قال البخاري : حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا جرير عن الأعمش عن عدي بن ثابت قال : قال سليمان بن صرد رضي الله عنه : استبّ رجلان عند النبيصلىاللهعليهوسلم ونحن عنده جلوس فأحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي صلىاللهعليهوسلم «إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال : «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» فقالوا للرجل ألا تسمع ما يقول رسول الله صلىاللهعليهوسلم قال : إني لست بمجنون. وقد رواه أيضا مع مسلم وأبي داود والنسائي من طرق متعددة عن الأعمش به.
وقد جاء في الاستعاذة أحاديث كثيرة يطول ذكرها هاهنا وموطنها كتاب الأذكار وفضائل الأعمال والله أعلم. وقد روي أن جبريل عليهالسلام أول ما نزل بالقرآن على رسول اللهصلىاللهعليهوسلم أمره بالاستعاذة كما قال الإمام أبو جعفر بن جرير (١) : حدثنا أبو كريب ، حدثنا عثمان بن سعيد ، حدثنا بشر بن عمارة ، حدثنا أبو روق عن الضحاك عن عبد الله بن عباس قال : أول ما نزل جبريل على محمد صلىاللهعليهوسلم قال : «يا محمد استعذ» قال : «أستعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم» ثم قال : «قل بسم الله الرحمن الرحيم» ثم قال (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) قال عبد الله : وهي أول سورة أنزلها الله على محمد صلىاللهعليهوسلم بلسان جبريل. وهذا الأثر غريب وإنما ذكرناه ليعرف فإن في إسناده ضعفا وانقطاعا والله أعلم.
[مسألة] وجمهور العلماء على أن الاستعاذة مستحبة ليست بمتحتمة يأثم تاركها وحكى الرازي عن عطاء بن أبي رباح وجوبها في الصلاة وخارجها كلما أراد القراءة قال : وقال ابن سيرين : إذا تعوذ مرة واحدة في عمره فقد كفى في إسقاط الوجوب واحتج الرازي لعطاء بظاهر الآية (فاستعذ) وهو أمر ظاهرة الوجوب وبمواظبة النبي صلىاللهعليهوسلم عليها ولأنها تدرأ شر الشيطان وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ولأن الاستعاذة أحوط وهو أحد مسالك الوجوب وقال بعضهم : كانت واجبة على النبي صلىاللهعليهوسلم دون أمته ، وحكي عن مالك أنه لا يتعوذ في المكتوبة ويتعوذ لقيام رمضان في أول ليلة منه.
__________________
(١) تفسير الطبري ١ / ٧٧.
[مسألة] وقال الشافعي : في الإملاء يجهر بالتعوذ وإن أسر فلا يضر ، وقال في «الأم» بالتخيير لأنه أسرّ ابن عمر وجهر أبو هريرة ، واختلف قول الشافعي فيما عدا الركعة الأولى هل يستحب التعوذ فيها على قولين ورجح عدم الاستحباب ، والله أعلم ، فإذا قال المستعيذ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم كفى ذلك عند الشافعي وأبي حنيفة وزاد بعضهم : أعوذ بالله السميع العليم ، وقال آخرون بل يقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم ، قال الثوري والأوزاعي ، وحكي عن بعضهم أنه يقول : أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ، لمطابقة أمر الآية ولحديث الضحاك عن ابن عباس المذكور ، والأحاديث الصحيحة كما تقدم أولى بالاتباع من هذا والله أعلم.
[مسألة] ثم الاستعاذة في الصلاة إنما هي للتلاوة وهو قول أبي حنيفة ومحمد. وقال أبو يوسف : بل للصلاة ، فعلى هذا يتعوذ المأموم وإن كان لا يقرأ ويتعوذ في العيد بعد الإحرام وقبل تكبيرات العيد والجمهور بعدها قبل القراءة ، ومن لطائف الاستعاذة أنها طهارة للفم مما كان يتعاطاه من اللغو والرفث وتطييب له وهو لتلاوة كلام الله وهي استعانة بالله واعتراف له بالقدرة وللعبد بالضعف والعجز عن مقاومة هذا العدو المبين الباطني الذي لا يقدر على منعه ودفعه إلا الله الذي خلقه ولا يقبل مصانعة ولا يدارى بالإحسان بخلاف العدو من نوع الإنسان كما دلت على ذلك آيات من القرآن في ثلاث من المثاني وقال تعالى : (إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلاً) [الإسراء : ٦٥] وقد نزلت الملائكة لمقاتلة العدو البشري فمن قتله العدو الظاهر البشري كان شهيدا ، ومن قتله العدو الباطني كان طريدا ، ومن غلبه العدو الظاهري كان مأجورا ، ومن قهره العدو الباطني كان مفتونا أو موزورا ، ولما كان الشيطان يرى الإنسان من حيث لا يراه استعاذ منه بالذي يراه ولا يراه الشيطان.
[فصل] والاستعاذة هي الالتجاء إلى الله تعالى والالتصاق بجنابه من شر كل ذي شر والعياذة تكون لدفع الشر واللياذ يكون لطلب جلب الخير كما قال المتنبي : [البسيط]
|
يا من ألوذ به فيما أؤمله |
|
ومن أعوذ به ممن أحاذره |
|
لا يجبر الناس عظما أنت كاسره |
|
ولا يهيضون عظما أنت جابره |
ومعنى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أي أستجير بجناب الله من الشيطان الرجيم أن يضرني في ديني أو دنياي أو يصدني عن فعل ما أمرت به ، أو يحثني على فعل ما نهيت عنه فإن الشيطان لا يكفه عن الإنسان إلا الله ، ولهذا أمر تعالى بمصانعة شيطان الإنس ومداراته بإسداء الجميل إليه ليرده طبعه عما هو فيه من الأذى وأمر بالاستعاذة به من شيطان الجن لأنه لا يقبل رشوة ولا يؤثر فيه جميل لأنه شرير بالطبع ولا يكفه عنك إلا الذي خلقه ، وهذا المعنى في ثلاث آيات من القرآن لا أعلم لهن رابعة قوله في الأعراف : (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ) [الأعراف : ١٩٩] فهذا فيما يتعلق بمعاملة الأعداء من البشر ثم قال : (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ
نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) [الأعراف : ٢٠٠] وقال تعالى في سورة قد أفلح المؤمنون : (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَصِفُونَ. وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ) [المؤمنون : ٩٦ ـ ٩٨] وقال تعالى في سورة حم السجدة : (وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ. وَما يُلَقَّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَما يُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ. وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) [فصلت : ٣٤ ـ ٣٦].
والشيطان في لغة العرب مشتق من شطن إذا بعد ، فهو بعيد بطبعه عن طباع البشر وبعيد بفسقه عن كل خير ، وقيل مشتق من شاط لأنه مخلوق من نار ، ومنهم من يقول : كلاهما صحيح في المعنى ولكن الأول أصح ، وعليه يدل كلام العرب ؛ قال أمية بن أبي الصلت في ذكر ما أوتي سليمان عليهالسلام : [الخفيف]
|
أيّما شاطن عصاه عكاه |
|
ثم يلقى في السجن والأغلال (١) |
فقال أيما شاطن ولم يقل أيّما شائط. وقال النابغة الذبياني وهو زياد بن عمرو بن معاوية بن جابر بن ضباب بن يربوع بن مرة بن سعد بن ذبيان : [الوافر]
|
نأت بسعاد عنك نوى شطون |
|
فباتت والفؤاد به رهين (٢) |
يقول : بعدت بها طريق بعيدة وقال سيبويه : العرب تقول تشيطن فلان إذا فعل فعل الشياطين ولو كان من شاط لقالوا تشيط فالشيطان مشتق من البعد على الصحيح ، ولهذا يسمون كل من تمرد من جني وإنسي وحيوان شيطانا. قال الله تعالى : (وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً) [الأنعام : ١١٢] وفي مسند الإمام أحمد عن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم يا أبا ذر «تعوذ بالله من شياطين الإنس والجن» فقلت أو للإنس شياطين؟ قال : «نعم». وفي صحيح مسلم عن أبي ذر أيضا قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم «يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الأسود» فقلت : يا رسول الله ما بال الكلب الأسود من الأحمر والأصفر؟ فقال : «الكلب الأسود شيطان». وقال ابن وهب : أخبرني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ركب برذونا (٣) فجعل
__________________
(١) البيت لأمية بن أبي الصلت في ديوانه ص ٥١ ؛ وجمهرة اللغة ص ٩٤٧ ؛ وكتاب الجيم ٢ / ٢٩٢ ؛ وتاج العروس (عكا) ؛ والطبري ١ / ٧٦ ؛ ولسان العرب (شطن ، عكا) ؛ وتهذيب اللغة ٣ / ٤٠ ؛ ومقاييس اللغة ٣ / ١٨٥ ، ويروى أيضا : «ثم يلقى في الغلّ والإكبال». وعكاه : شدّه في الحديد.
(٢) البيت للنابغة في ديوانه ص ٢١٨ ؛ ولسان العرب (شطن) ؛ ومقاييس اللغة ٣ / ١٨٤ ؛ والطبري ١ / ٧٦ ؛ ولزياد بن معاوية في تاج العروس (نبغ) ؛ وبلا نسبة في مجمل اللغة ٣ / ١٥٦.
(٣) البرذون : يطلق على غير العربي من الخيل والبغال. وهو عظيم الخلقة غليظ الأعضاء قوي الأرجل عظيم الحوافر.
يتبختر به فجعل يضربه فلا يزداد إلا تبخترا فنزل عنه وقال ما حملتموني إلا على شيطان ما نزلت عنه حتى أنكرت نفسي. إسناده صحيح. والرجيم فعيل بمعنى مفعول أي أنه مرجوم مطرود عن الخير كله كما قال تعالى : (وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ) [الملك : ٥] وقال تعالى : (إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ. وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ. لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ. دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ. إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ) [الصافات : ٦ ـ ١٠] وقال تعالى : (وَلَقَدْ جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجاً وَزَيَّنَّاها لِلنَّاظِرِينَ. وَحَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ. إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ) [الحجر : ١٦ ـ ١٨] إلى غير ذلك من الآيات وقيل رجيم بمعنى راجم لأنه يرجم الناس بالوساوس والربائث والأول أشهر وأصح.
[بسم الله الرحمن الرحيم]
افتتح بها الصحابة كتاب الله واتفق العلماء على أنها بعض آية من سورة النمل ، ثم اختلفوا هل هي آية مستقلة في أول كل سورة أو من أول كل سورة كتبت في أولها أو أنها بعض آية من كل سورة أو أنها كذلك في الفاتحة دون غيرها أو أنها إنما كتبت للفصل لا أنها آية على أقوال للعلماء سلفا وخلفا وذلك مبسوط في غير هذا الموضع. وفي سنن أبي داود بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلىاللهعليهوسلم كان لا يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) وأخرجه الحاكم أبو عبد الله النيسابوري في مستدركه أيضا ، وروي مرسلا عن سعيد بن جبير. وفي صحيح ابن خزيمة عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلىاللهعليهوسلم قرأ البسملة في أول الفاتحة في الصلاة وعدها آية ، لكنه من رواية عمر بن هارون البلخي ، وفيه ضعف ، عن ابن جريح عن ابن أبي مليكة عنها. وروى له الدارقطني متابعا عن أبي هريرة مرفوعا ، وروي مثله عن علي وابن عباس وغيرهما. وممن حكي عنه أنها آية من كل سورة إلا براءة : ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وأبو هريرة وعلي ، ومن التابعين : عطاء وطاوس وسعيد بن جبير ومكحول والزهري وبه يقول عبد الله بن المبارك والشافعي وأحمد بن حنبل في رواية عنه وإسحاق بن راهويه وأبو عبيد القاسم بن سلام رحمهمالله. وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما : ليست آية من الفاتحة ولا من غيرها من السور ، وقال الشافعي في قول في بعض طرق مذهبه هي آية من الفاتحة وليست من غيرها وعنه أنها بعض آية من أول كل سورة وهما غريبان. وقال داود : هي آية مستقلة في أول كل سورة لا منها ، وهذا رواية عن الإمام أحمد بن حنبل وحكاه أبو بكر الرازي عن أبي الحسن الكرخي ، وهما من أكابر أصحاب أبي حنيفة رحمهمالله. هذا ما يتعلق بكونها آية من الفاتحة أم لا.
فأما الجهر بها فمفرّع على هذا ، فمن رأى أنها ليست من الفاتحة فلا يجهر بها وكذا من قال إنها آية من أولها ، وأما من قال بأنها من أوائل السور فاختلفوا ، فذهب الشافعي رحمهالله إلى أنه
يجهر بها مع الفاتحة والسورة ، وهو مذهب طوائف من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين سلفا وخلفا ، فجهر بها من الصحابة أبو هريرة وابن عمر وابن عباس ومعاوية وحكاه ابن عبد البر والبيهقي عن عمر وعلي ونقله الخطيب عن الخلفاء الأربعة وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وهو غريب ، ومن التابعين عن سعيد بن جبير وعكرمة وأبي قلابة والزهري وعلي بن الحسين وابنه محمد وسعيد بن المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد وسالم ومحمد بن كعب القرظي وأبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وأبي وائل وابن سيرين ومحمد بن المنكدر وعلي بن عبد الله ابن عباس وابنه محمد ونافع مولى ابن عمر وزيد بن أسلم وعمر بن عبد العزيز والأزرق بن قيس وحبيب بن أبي ثابت وأبي الشعثاء ومكحول وعبد الله بن معقل بن مقرن زاد البيهقي وعبد الله بن صفوان ومحمد بن الحنفية. زاد ابن عبد البر : وعمرو بن دينار والحجة في ذلك أنها بعض الفاتحة فيجهر بها كسائر أبعاضها وأيضا فقد روى النسائي في سننه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم في مستدركه عن أبي هريرة أنه صلّى فجهر في قراءته بالبسملة وقال بعد أن فرغ : إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلىاللهعليهوسلم. وصححه الدارقطني والخطيب والبيهقي وغيرهم. وروى أبو داود والترمذي عن ابن عباس أن رسول الله صلىاللهعليهوسلم كان يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم ثم قال الترمذي : وليس إسناده بذاك. وقد رواه الحاكم في مستدركه عن ابن عباس قال : كان رسول الله صلىاللهعليهوسلم يجهر ببسم الله الرحمن ، والرحيم ثم قال : صحيح وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك أنه سئل عن قراءة النبي صلىاللهعليهوسلم فقال : كانت قراءته مدّا ، ثم قرأ ببسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم. وفي مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود وصحيح ابن خزيمة ومستدرك الحاكم عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلىاللهعليهوسلم يقطع قراءته : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ. الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) وقال الدارقطني : إسناده صحيح. وروى الإمام أبو عبد الله الشافعي والحاكم في مستدركه عن أنس أن معاوية صلّى بالمدينة فترك البسملة فأنكر عليه من حضره من المهاجرين ذلك فلما صلّى المرة الثانية بسمل. وفي هذه الأحاديث والآثار التي أوردناها كفاية ومقنع في الاحتجاج لهذا القول عما عداها. فأما المعارضات والروايات الغريبة وتطريقها وتعليلها وتضعيفها وتقريرها فله موضع آخر. وذهب آخرون إلى أنه لا يجهر بالبسملة في الصلاة وهذا هو الثابت عن الخلفاء الأربعة وعبد الله بن مغفل وطوائف من سلف التابعين والخلف وهو مذهب أبي حنيفة والثوري وأحمد بن حنبل. وعند الإمام مالك أنه لا يقرأ البسملة بالكلية لا جهرا ولا سرا واحتجوا بما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلىاللهعليهوسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وبما في الصحيحين عن أنس بن مالك قال : صليت خلف النبي صلىاللهعليهوسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين. ولمسلم : ولا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها ، ونحوه في السنن
عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه. فهذه مأخذ الأئمة رحمهمالله في هذه المسألة وهي قريبة لأنهم أجمعوا على صحة صلاة من جهر بالبسملة ومن أسر ولله الحمد والمنة.
فصل في فضلها
قال الإمام العالم الحبر العابد أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم (١) رحمهالله في تفسيره : حدثنا أبي حدثنا جعفر بن مسافر حدثنا زيد بن المبارك الصنعاني حدثنا سلام بن وهب الجندي حدثنا أبي عن طاوس عن ابن عباس أن عثمان بن عفان سأل رسول الله صلىاللهعليهوسلم عن (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)؟ فقال : «هو اسم من أسماء الله وما بينه وبين اسم الله الأكبر إلا كما بين سواد العينين وبياضهما من القرب» وهكذا رواه أبو بكر بن مردويه عن سليمان بن أحمد عن علي بن المبارك عن زيد بن المبارك به. وقد روى الحافظ بن مردويه من طريقين عن إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن يحيى عن مسعر عن عطية عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : «إن عيسى ابن مريمعليهالسلام أسلمته أمه إلى الكتّاب ليعلمه ، فقال له المعلم : اكتب فقال : ما أكتب؟ قال : بسم الله ، قال له عيسى : وما بسم الله؟ قال المعلم : ما أدري ، قال له عيسى : الباء بهاء الله ، والسين سناؤه ، والميم مملكته ، والله إله الآلهة ، والرحمن رحمن الدنيا والآخرة ، والرحيم رحيم الآخرة» وقد رواه ابن جرير (٢) من حديث ابراهيم بن العلاء الملقب زبريق عن إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن يحيى عن ابن أبي مليكة عمن حدثه عن ابن مسعود ومسعر عن عطية عن أبي سعيد عن رسول الله صلىاللهعليهوسلم فذكره ، وهذا غريب جدا ، وقد يكون صحيحا إلى من دون رسول اللهصلىاللهعليهوسلم. وقد يكون من الإسرائيليات لا من المرفوعات والله أعلم (٣). وقد روى جويبر
__________________
(١) هو عبد الرحمن بن محمد الرازي الحافظ المتوفى سنة ٣٢٧ ه. وتفسيره انتقاه الشيخ جلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ ه في مجلّد. (كشف الظنون ١ / ٤٣٦)
(٢) تفسير الطبري ١ / ٨١.
(٣) قال الأستاذ محمود محمد شاكر تعليقا على هذا الحديث (تفسير الطبري ١ / ١٢١ ، حاشية) : هذا حديث موضوع لا أصل له. رواه ابن حبان في كتاب المجروحين ، في ترجمة إسماعيل بن يحيى بن عبد الله التميمي وقال في إسماعيل هذا : «كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات وما لا أصل له عن الأثبات ، لا تحل الرواية عنه ولا الاحتجاج به بحال». ثم ضرب مثلا من أكاذيبه هذا الحديث. ويتابع الأستاذ شاكر : وما أدري كيف فات الحافظ ابن كثير أن في إسناده هذا الكذاب ، فتسقط روايته بمرة ولا يحتاج إلى هذا التردّد. وأما السيوطي فقد ذكره في الدر المنثور ولم يغفل عن علته ، فذكر أنه بسند ضعيف جدا. وترجم الذهبي في الميزان لإسماعيل بن يحيى هذا ، وتبعه ابن حجر في لسان الميزان ، وفي ترجمته : «قال صالح بن محمد جزرة : كان يضع الحديث. وقال الأزدي : ركن من أركان الكذب لا تحل الرواية عنه. وقال النيسابوري والدارقطني والحاكم : كذاب». ثم إن إسناده فيه أيضا راو مجهول وهو «من حدثه عن ابن مسعود» وفيه أيضا عطية بن سعد بن جنادة العوفي وهو ضعيف ، ضعفه أحمد وأبو حاتم وغيرهما.
عن الضحاك نحوه من قبله. وقد روى ابن مردويه من حديث يزيد بن خالد عن سليمان بن بريدة وفي رواية عن عبد الكريم أبي أمية عن ابن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلىاللهعليهوسلم قال : «أنزلت علي آية لم تنزل على نبي غير سليمان بن داود وغيري وهي بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، وروي بإسناده عن عبد الكريم بن المعافى بن عمران عن أبيه عن عمر بن ذر عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله قال : لما نزل بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ هرب الغيم إلى المشرق وسكنت الرياح ، وهاج البحر وأضغت البهائم بآذانها ، ورجمت الشياطين من السماء ، وحلف الله تعالى بعزته وجلاله أن لا يسمى اسمه على شيء إلا بارك فيه. وقال وكيع عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود قال : من أراد أن ينجيه الله من الزبانية التسعة عشر فليقرأ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فيجعل الله له من كل حرف منها جنة من كل واحد. ذكره ابن عطية والقرطبي ووجه ابن عطية ونصره بحديث «لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها» لقول الرجل ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ، من أجل أنها بضعة وثلاثون حرفا وغير ذلك. وقال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده (١) : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عاصم قال : سمعت أبا تميمة يحدث عن رديف النبي صلىاللهعليهوسلم قال (٢) : عثر بالنبي صلىاللهعليهوسلم [حماره] (٣). فقلت تعس الشيطان فقال النبي صلىاللهعليهوسلم : «لا تقل تعس الشيطان ، فإنك إذا قلت تعس الشيطان تعاظم وقال بقوتي صرعته ، وإذا قلت باسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب» هكذا وقع في رواية الإمام أحمد ، وقد روى النسائي في «اليوم والليلة» وابن مردويه في تفسيره من حديث خالد الحذاء عن أبي تميمة وهو الهجيمي عن أبي المليح بن أسامة بن عمير عن أبيه قال : كنت رديف النبي صلىاللهعليهوسلم فذكره وقال : «لا تقل هكذا فإنه يتعاظم حتى يكون كالبيت ، ولكن قل بسم الله فإنه يصغر حتى يكون كالذبابة» فهذا من تأثير بركة بسم الله ، ولهذا تستحب في أول كل عمل وقول ، فتستحب في أول الخطبة لما جاء «كل أمر لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أجذم (٤)» وتستحب البسملة عند دخول الخلاء لما ورد من الحديث في ذلك وتستحب في أول الوضوء لما جاء في مسند الإمام أحمد (٥) والسنن من رواية أبي هريرة وسعيد بن زيد وأبي سعيد مرفوعا : «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه» وهو حديث حسن ومن العلماء من أوجبها عند الذكر هاهنا ومنهم من قال بوجوبها مطلقا وكذا تستحب عند الذبيحة في مذهب الشافعي وجماعة ، وأوجبها آخرون عند الذكر ومطلقا في قول بعضهم كما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله. وقد ذكره الرازي في تفسيره في فضل البسملة أحاديث
__________________
(١) المسند ج ٧ ص ٣٤٩.
(٢) في المسند : «عن رديف النبي. قال شعبة : قال عاصم ، عن أبي تميمة ، عن رجل ، عن رديف النبي قال : عنر بالنبي ... إلخ».
(٣) الزيادة من مسند أحمد.
(٤) الأجذم : المقطوع.
(٥) المسند ج ٤ ص ٨٣.
منها عن أبي هريرة أن رسول الله صلىاللهعليهوسلم قال : «إذا أتيت أهلك فسم الله فإنه إن وجد لك ولد كتب بعدد أنفاسه وأنفاس ذريته حسنات» وهذا لا أصل له ولا رأيته في شيء من الكتب المعتمد عليها ولا غيرها ، وهكذا تستحب عند الأكل لما في صحيح مسلم أن رسول الله صلىاللهعليهوسلم قال لربيبه عمر بن أبي سلمة : «قل بسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك» ومن العلماء من أوجبها والحالة هذه وكذلك تستحب عند الجماع لما في الصحيحين عن ابن عباس أن رسول الله صلىاللهعليهوسلم قال : «لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال : بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان أبدا».
ومن هاهنا ينكشف لك أن القولين عند النحاة في تقدير المتعلق بالباء في قولك بسم الله هل هو اسم أو فعل متقاربان ، وكل قد ورد به القرآن ، أما من قدره بسم تقديره بسم الله ابتدائي فلقوله تعالى : (وَقالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللهِ مَجْراها وَمُرْساها إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) [هود : ٤١] ومن قدره بالفعل أمرا أو خبرا نحو أبدأ بسم الله او ابتدأت باسم الله فلقوله تعالى : (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) [العلق : ١] وكلاهما صحيح فإن الفعل لا بد له من مصدر فلك أن تقدر الفعل ومصدره وذلك بحسب الفعل الذي سميت قبله إن كان قياما أو قعودا أو أكلا أو شرابا أو قراءة أو وضوءا أو صلاة فالمشروع ذكر اسم الله في الشروع في ذلك كله تبركا وتيمنا واستعانة على الإتمام والتقبل والله أعلم ، ولهذا روى ابن جرير (١) وابن أبي حاتم من حديث بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال : إن أول ما نزل به جبريل على محمدصلىاللهعليهوسلم قال : «يا محمد قل : أستعيذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال : قل (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قال: قال له جبريل [قل] بسم الله يا محمد ، يقول : اقرأ بذكر الله ربك وقم واقعد بذكر الله تعالى» لفظ ابن جرير.
وأما مسألة الاسم هل هو المسمى أو غيره ففيها للناس ثلاثة أقوال : أحدها أن الاسم هو المسمى ، وهو قول أبي عبيدة وسيبويه ، واختاره الباقلاني وابن فورك ، وقال الرازي وهو محمد بن عمر المعروف بابن خطيب الري في مقدمات تفسيره : قالت الحشوية والكرامية والأشعرية : الاسم نفس المسمى وغير نفس التسمية ، وقالت المعتزلة : الاسم غير المسمى ونفس التسمية ، والمختار عندنا أن الاسم غير المسمى وغير التسمية. ثم نقول إن كان المراد بالاسم هذا اللفظ الذي هو أصوات متقطعة وحروف مؤلفة ، فالعلم الضروري حاصل أنه غير المسمى وإن كان المراد بالاسم ذات المسمى ، فهذا يكون من باب إيضاح الواضحات وهو عبث ، فثبت أن الخوض في هذا البحث على جميع التقديرات يجري مجرى العبث ، ثم شرع (٢) يستدل على مغايرة الاسم للمسمى ، بأنه قد يكون الاسم موجودا والمسمى مفقودا كلفظة المعدوم وبأنه
__________________
(١) تفسير الطبري ١ / ٧٨.
(٢) أي الرازي.
قد يكون للشيء أسماء متعددة كالمترادفة وقد يكون الاسم واحدا والمسميات متعددة المشترك وذلك دال على تغاير الاسم والمسمى وأيضا فالاسم لفظ وهو عرض والمسمى قد يكون ذاتا ممكنة أو واجبة بذاتها وأيضا فلفظ النار والثلج لو كان هو المسمى لوجد اللافظ بذلك حر النار أو برد الثلج ونحو ذلك ولا يقوله عاقل وأيضا فقد قال الله تعالى : (وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها) وقال النبي صلىاللهعليهوسلم : «إن لله تسعة وتسعين اسما» فهذه أسماء كثيرة والمسمى واحد وهو الله تعالى وأيضا فقوله : (وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ) أضافها إليه كما قال : (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ) ونحو ذلك فالإضافة تقتضي المغايرة وقوله تعالى : (فَادْعُوهُ بِها) أي فادعوا الله بأسمائه وذلك دليل على أنها غيره واحتج من قال الاسم هو المسمى بقوله تعالى : (تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ) والمتبارك هو الله تعالى والجواب أن الاسم معظم لتعظيم الذات المقدسة ، وأيضا فإذا قال الرجل زينب طالق يعني امرأته طلقت ولو كان الاسم غير المسمى لما وقع الطلاق والجواب أن المراد أن الذات المسماة بهذا الاسم طالق. قال الرازي : وأما التسمية فإنه جعل الاسم معينا لهذه الذات فهي غير الاسم أيضا والله أعلم.
[القول في تأويل الله] علم على الرب تبارك وتعالى ، يقال إنه الاسم الأعظم لأنه يوصف بجميع الصفات كما قال تعالى : (هُوَ اللهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ. هُوَ اللهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ. هُوَ اللهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى يُسَبِّحُ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) [الحشر : ٢٢ ـ ٢٤] فأجرى الأسماء الباقية كلها صفات له كما قال تعالى : (وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها) [الأعراف : ١٨] وقال تعالى : (قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى) [الإسراء : ١١٠] وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلىاللهعليهوسلم قال : «إن لله تسعة وتسعين اسما ، مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة» وجاء تعدادها في رواية الترمذي وابن ماجة ، وبين الروايتين اختلاف زيادة ونقصان وقد ذكر الرازي في تفسيره عن بعضهم أن لله خمسة آلاف اسم : ألف في الكتاب والسنة الصحيحة ، وألف في التوراة وألف في الإنجيل ، وألف في الزبور وألف في اللوح المحفوظ.
وهو اسم لم يسم به غيره تبارك وتعالى ولهذا لا يعرف في كلام العرب له اشتقاق من فعل يفعل ، فذهب من ذهب من النحاة إلى أنه اسم جامد لا اشتقاق له ، وقد نقله القرطبي عن جماعة من العلماء منهم الشافعي والخطابي وإمام الحرمين والغزالي وغيره وروى عن الخليل وسيبويه أن الألف واللام فيه لازمة ، قال الخطابي : ألا ترى أنك تقول يا الله ولا تقول يا الرحمن ، فلولا أنه من أصل الكلمة لما جاز إدخال حرف النداء على الألف واللام ، وقيل إنه مشتق واستدلوا عليه بقول رؤبة بن العجاج : [الرجز]
|
لله در الغانيات المدّه |
|
سبّحن واسترجعن من تألّهي (١) |
فقد صرح الشاعر بلفظ المصدر وهو التأله ، من أله يأله إلاهة وتألها ، كما روي أن ابن عباس قرأ : (ويذرك وآلهتك) قال : عبادتك ، أي أنه كان يعبد ولا يعبد وكذا قال مجاهد وغيره. وقد استدل بعضهم على كونه مشتقا بقوله تعالى : (وَهُوَ اللهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ) [الأنعام : ٣] كما قال تعالى (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ) [الزخرف : ٨٤] ونقل سيبويه عن الخليل أن أصله إلاه مثل فعال فأدخلت الآلف واللام بدلا من الهمزة. قال سيبويه : مثل الناس ، أصله أناس ، وقيل أصله الكلمة لاه فدخلت الألف واللام للتعظيم ، وهذا اختيار سيبويه. قال الشاعر : [البسيط]
|
لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب |
|
عني ولا أنت ديّاني فتخزوني (٢) |
قال القرطبي (٣) : بالخاء أي فتسوسني. وقال الكسائي والفراء : أصله الإله (٤) حذفوا الهمزة وأدغموا اللام الأولى في الثانية [فصارتا لاما مشدّدة] (٥) كما قال تعالى : (لكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي) [الكهف : ٣٨] أي لكن أنا وقد قرأها كذلك الحسن ، قال القرطبي : ثم قيل هو مشتق من وله إذا تحير ، والوله ذهاب العقل يقال : رجل واله وامرأة والهة ووالة ، وماء مولّه إذا أرسل في الصحراء ، فالله تعالى تتحيّر الألباب وتذهب في حقائق صفاته والفكر في معرفته (٦) فعلى هذا يكون أصل إلاه ولاه فأبدلت الواو همزة كما قالوا في وشاح إشاح ووسادة إسادة. وقال الرازي وقيل إنه مشتق من ألهت إلى فلان أي سكنت إليه فالعقول لا تسكن إلا إلى ذكره ، والأرواح
__________________
(١) يقال : مدهه يمدهه مدها : مدحه ، وهو مادة. والرجز لرؤبة في ديوانه ص ١٦٦ ؛ ولسان العرب (سبح ، جله ، وهده ، مده) ؛ وخزانة الأدب ٦ / ٣٩١ ؛ وشرح المفصل ٤ / ٨١ ؛ وتهذيب اللغة ٦ / ٤٣٠ ؛ وجمهرة اللغة ص ٤٣ ؛ ومقاييس اللغة ١ / ١٢٧ ؛ وديوان الأدب ٢ / ٤٦٤ ؛ وكتاب العين ٤ / ٣٢ ؛ وتاج العروس (أله ، مده) ؛ والطبري ١ / ٨٢.
(٢) البيت لذي الإصبع العدواني في أدب الكاتب ص ٥١٣ ؛ والأزهية ص ٢٧٩ ؛ وإصلاح المنطق ص ٣٧٣ ؛ والأغاني ٣ / ١٠٨ ؛ وأمالي المرتضى ١ / ٢٥٢ ؛ وجمهرة اللغة ص ٥٩٦ ؛ وخزانة الأدب ٧ / ١٧٣ ؛ والدرر ٤ / ١٤٣ ؛ وسمط اللآلي ص ٢٨٩ ؛ وشرح التصريح ٢ / ١٥ ؛ ولسان العرب (فضل ، دين ، عنن ، لوه ، خزا) ؛ والمؤتلف والمختلف ص ١١٨ ؛ ومغني اللبيب ١ / ١٤٧ ؛ والمقاصد النحوية ٣ / ٢٨٦ ؛ ولكعب الغنوي في الأزهية ص ٩٧.
(٣) تفسير القرطبي ١ / ١٢. وابن كثير ينقل هنا عن القرطبي ابتداء من قوله «ونقل سيبويه عن الخليل» إلى قوله : «كما قالوا في وشاح : إشاح ، ووسادة : إسادة».
(٤) عبارة القرطبي : «قال الكسائي والفراء : معنى (بسم الله) بسم الإله».
(٥) الزيادة من القرطبي.
(٦) عبارة الأصل : «فالله تعالى يحيّر أولئك والفكر في حقائق صفاته». وما أثبتناه هو عبارة القرطبي (١ / ١٠٢). والعبارتان لا تخلوان من اضطراب.
لا تفرح إلا بمعرفته لأنه الكامل على الإطلاق دون غيره ، قال الله تعالى : (أَلا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) [الرعد : ٢٨] قال : وقيل من لاه يلوه إذا احتجب ، وقيل اشتقاقه من أله الفصيل أولع بأمه. والمعنى أن العباد مألوهون مولعون بالتضرع إليه في كل الأحوال ، قال : وقيل مشتق من أله الرجل يأله إذا فزع من أمر نزل به فألهه أي أجاره فالمجير لجميع الخلائق من كل المضار هو الله سبحانه لقوله تعالى : (وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجارُ عَلَيْهِ) [المؤمنون : ٨٨] وهو المنعم لقوله تعالى (وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللهِ) [النحل : ٥٣] وهو المطعم لقوله تعالى : (وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ) [الأنعام : ١٤] وهو الموجد لقوله تعالى (قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللهِ) [النساء : ٧٨] وقد اختار الرازي أنه اسم غير مشتق ألبتة ، قال وهو قول الخليل وسيبويه وأكثر الأصوليين والفقهاء ثم أخذ يستدل على ذلك بوجوه منها أنه لو كان مشتقا لاشترك في معناه كثيرون ، ومنها أن بقية الأسماء تذكر صفات له فتقول الله الرحمن الرحيم الملك القدوس ، فدل أنه ليس بمشتق. قال : فأما قوله تعالى (الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ اللهِ) (١) على قراءة الجر فجعل ذلك من باب عطف البيان ، ومنها قوله تعالى (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) [مريم : ٦٥] وفي الاستدلال بهذه على كون هذا الاسم جامدا غير مشتق نظر والله أعلم.
وحكى الرازي عن بعضهم أن اسم الله تعالى عبراني لا عربي ، ضعّفه وهو حقيق بالتضعيف كما قال ، وقد حكى الرازي هذا القول ثم قال : وأعلم أن الخلائق قسمان : واصلون إلى ساحل بحر المعرفة ، ومحرومون قد بقوا في ظلمات الحيرة وتيه الجهالة ، فكأنهم قد فقدوا عقولهم وأرواحهم ؛ وأما الواجدون فقد وصلوا إلى عرصة النور وفسحة الكبرياء والجلال فتاهوا في ميادين الصمدية وبادوا في عرصة الفردانية ، فثبت أن الخلائق كلهم والهون في معرفته ، وروي عن الخليل بن أحمد أنه قال : لأن الخلق يألهون إليه ، بفتح اللام وكسرها لغتان ، وقيل إنه مشتق من الارتفاع ، فكانت العرب تقول لكل شيء مرتفع : لاها ، وكانوا يقولون إذا طلعت الشمس لاهت ، وقيل إنه مشتق من أله الرجل إذا تعبد وتأله إذ تنسك ، وقرأ ابن عباس (ويذرك وإلاهتك) وأصل ذلك الإله فحذفت الهمزة التي هي فاء الكلمة فالتقت اللام التي هي عينها مع اللام الزائدة في أولها للتعريف فأدغمت إحداهما في الأخرى فصارتا في اللفظ لاما واحدة مشددة وفخمت تعظيما فقيل الله.
القول في تأويل (الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) اسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة ، ورحمن أشد مبالغة من رحيم ، وفي كلام ابن جرير ما يفهم منه حكاية الاتفاق على هذا ، وفي تفسير بعض السلف ما يدل على ذلك كما تقدم في الأثر عن عيسى عليهالسلام أنه قال : والرحمن : رحمن الدنيا والآخرة ، والرحيم : رحيم الآخرة ، وزعم بعضهم أنه غير مشتق إذ لو كان
__________________
(١) المراد ما جاء في آخر الآية الأولى وأول الآية الثانية من سورة إبراهيم : (لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ. اللهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ ...).
كذلك (١) لا تصل بذكر المرحوم وقد قال (وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً) [الأحزاب : ٤٣] وحكى ابن الأنباري في الزاهر عن المبرد أن الرحمن : اسم عبراني ليس بعربي. وقال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن : وقال أحمد بن يحيى : الرحيم عربي والرحمن عبراني ، فلهذا جمع بينهما. قال أبو إسحاق : وهذا القول مرغوب عنه. وقال القرطبي : والدليل على أنه مشتق (٢) ما خرّجه الترمذي وصححه عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلىاللهعليهوسلم يقول : «قال الله تعالى : أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته» قال : وهذا نص في الاشتقاق فلا معنى للمخالفة والشقاق ، قال : وإنكار العرب لاسم الرحمن لجهلهم بالله وبما وجب له ، قال القرطبي : ثم قيل هما بمعنى واحد كندمان ونديم قاله أبو عبيدة ، وقيل : ليس بناء فعلان كفعيل ، فإن فعلان لا يقع إلا على مبالغة الفعل نحو قولك : رجل غضبان للرجل الممتلئ غضبا ، وفعيل قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول (٣) ، قال أبو علي الفارسي : الرحمن اسم عام في جميع أنواع الرحمة يختص به الله تعالى ، والرحيم إنما هو من جهة المؤمنين [كما] قال الله تعالى : (وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً) وقال ابن عباس : هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر أي أكثر رحمة ، ثم حكي (٤) عن الخطابي وغيره أنهم استشكلوا هذه الصفة وقالوا لعله أرفق (٥) كما في الحديث «إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف» وقال ابن المبارك : الرحمن إذا سئل أعطى والرحيم إذا لم يسأل غضب. وهذا كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وابن ماجة من حديث أبي صالح الفارسي الخوزي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم «من لم يسأل الله يغضب عليه» وقال بعض الشعراء : [الكامل]
|
الله يغضب ان تركت سؤاله |
|
وبنيّ آدم حين يسأل يغضب (٦) |
وقال ابن جرير (٧) : حدثنا السري بن يحيى التميمي حدثنا عثمان بن زفر قال : سمعت
__________________
(١) أي : «لو كان مشتقا من الرحمة» كما هي عبارة القرطبي.
(٢) هو قول ابن الحصار يشير إلى ما خرّجه الترمذي ، نقله القرطبي (١ / ١٠٤)
(٣) وأورد القرطبي شاهدا على هذا قول عملّس بن عقيل :
|
فأما إذا عضّت بك الحرب عضّة |
|
فإنك معطوف عليك رحيم |
وأضاف : فالرحمن خاصّ الاسم عام الفعل ، الرحيم عام الاسم خاصّ الفعل هذا قول الجمهور.
(٤) أي القرطبي (١ / ١٠٦)
(٥) أي : لعل قول ابن عباس هو : «هما اسمان رفيقان (بالفاء الموحدة) أحدهما أرفق من الآخر» على نحو ما جاء في القرطبي نقلا عن الحسين بن الفضل البجلي. قال : لأن الرقّة ليست من صفات الله تعالى في شيء ، والرفق من صفاته عزوجل. وبهذا المعنى نقل عن الخطابي.
(٦) البيت بلا نسبة أيضا في القرطبي ١ / ١٠٦.
(٧) تفسير الطبري ١ / ٨٤.
العزرمي يقول : الرحمن الرحيم قال : الرحمن بجميع الخلق ، الرحيم قال : بالمؤمنين : قالوا ولهذا قال (ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمنُ) [الفرقان : ٥٩] وقال (الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى) [طه : ٥] فذكر الاستواء باسمه الرحمن ليعم جميع خلقه برحمته وقال (وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً) فخصهم باسمه الرحيم. قالوا : فدل على أن الرحمن أشد مبالغة في الرحمة لعمومها في الدارين لجميع خلقه والرحيم خاصة بالمؤمنين ، لكن جاء في الدعاء المأثور : رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما. واسمه تعالى الرحمن خاص به لم يسم به غيره كما قال تعالى (قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى) [الإسراء : ١١٠] وقال تعالى : (وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَجَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ) [الزخرف : ٤٥] ولما تجهرم مسيلمة الكذاب وتسمى برحمن اليمامة كساه الله جلباب الكذب وشهر به فلا يقال إلا مسيلمة الكذاب فصار يضرب به المثل في الكذب بين أهل الحضر من أهل المدر وأهل الوبر من أهل البادية والأعراب.
وقد زعم بعضهم أن الرحيم أشد مبالغة من الرحمن لأنه أكّد به والتأكيد لا يكون إلا أقوى من المؤكد ، والجواب أن هذا ليس من باب التأكيد وإنما هو من باب النعت ولا يلزم فيه ما ذكروه ، وعلى هذا فيكون تقديم اسم الله الذي لم يسم به أحد غيره ووصفه أولا بالرحمن الذي منع من التسمية به لغيره كما قال تعالى : (قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى) [الإسراء : ١١٠] وإنما تجهرم (١) مسيلمة اليمامة في التسمي به ولم يتابعه على ذلك إلا من كان معه في الضلالة ؛ وأما الرحيم فإنه تعالى وصف به غيره حيث قال : (لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ) [التوبة : ١٢٨] كما وصف غيره بذلك من أسمائه كما قال تعالى (إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً) [الإنسان : ٢] والحاصل أن من أسمائه تعالى ما يسمى به غيره ومنها ما لا يسمى به غيره كاسم الله والرحمن والخالق والرازق ونحو ذلك فلهذا بدأ باسم الله ووصفه بالرحمن لأنه أخص وأعرف من الرحيم ، لأن التسمية أولا إنما تكون بأشرف الأسماء فلهذا ابتدأ بالأخص فالأخص. فإن قيل : فإذا كان الرحمن أشد مبالغة فهلا اكتفى به عن الرحيم؟ فقد روي عن عطاء الخراساني ما معناه أنه لما تسمى غيره تعالى بالرحمن جيء بلفظ الرحيم ليقطع الوهم بذلك فإنه لا يوصف بالرحمن الرحيم إلا الله تعالى ، كذا رواه ابن جرير (٢) عن عطاء. ووجهه
__________________
(١) كذا ولعله «تجاسر» كما ورد في القرطبي.
(٢) حديث عطاء : «كان الرحمن ، فلما اختزل الرحمن من اسمه كان الرحمن الرحيم». قال القرطبي : والذي قال عطاء من ذلك غير فاسد المعنى ، بل جائز أن يكون جل ثناؤه خصّ نفسه بالتسمية بهما معا مجتمعين ، إبانة لهما من خلقه ، ليعرف عباده بذكرهما مجموعين أنه المقصود بذكرهما من دون سواه من خلقه ، مع ما في تأويل كل واحد منهما من المعنى الذي ليس في الآخر منهما.