تفسير القرآن العظيم - ج ١

أبي الفداء اسماعيل بن عمر ابن كثير الدمشقي

تفسير القرآن العظيم - ج ١

المؤلف:

أبي الفداء اسماعيل بن عمر ابن كثير الدمشقي


الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: دار الكتب العلميّة
الطبعة: ١
ISBN الدورة:
2-7451-2221-5

الصفحات: ٥٨٤

تفسيرا للنعمة عليهم في قوله : (يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ) ثم فسره بهذا لقوله هاهنا : (اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ) وأما في سورة إبراهيم فلما قال : (وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ) [إبراهيم : ٥] أي بأياديه ونعمه عليهم فناسب أن يقول هناك : (يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ) [إبراهيم : ٦] فعطف عليه الذبح ليدل على تعدد النعم والأيادي على بني إسرائيل. وفرعون علم على كل من ملك مصر كافرا من العماليق وغيرهم ، كما أن قيصر علم على كل من ملك الروم مع الشام كافرا ، وكسرى لمن ملك الفرس ، وتبّع لمن ملك اليمن كافرا ، والنجاشي لمن ملك الحبشة ، وبطليموس لمن ملك الهند ، ويقال : كان اسم فرعون الذي كان في زمن موسى عليه‌السلام الوليد بن مصعب بن الريان ، وقيل مصعب بن الريان ، فكان من سلالة عمليق بن الأود بن إرم بن سام بن نوح ، وكنيته أبو مرة ، وأصله فارسي من إصطخر ، وأيّا ما كان فعليه لعنة الله.

وقوله تعالى : (وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ) قال ابن جرير (١) : وفي الذي فعلنا بكم من إنجائناكم (٢) مما كنتم فيه من عذاب آل فرعون بلاء لكم من ربكم عظيم ، أي نعمة عظيمة عليكم في ذلك. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : قوله تعالى : (بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ) قال : نعمة (٣). وقال مجاهد (بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ) قال : نعمة من ربكم عظيمة(٤). وكذا قال أبو العالية وأبو مالك والسدي وغيرهم. وأصل البلاء الاختبار وقد يكون بالخير والشر كما قال تعالى : (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً) [الأنبياء : ٣٥] وقال : (وَبَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَالسَّيِّئاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) [الأعراف : ١٦٨] قال ابن جرير : وأكثر ما يقال في الشر : بلوته أبلوه بلاء ، وفي الخير أبليه إبلاء وبلاء ، قال زهير بن أبي سلمى : [الطويل]

جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم

وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو (٥)

قال (٦) : فجمع بين اللغتين لأنه أراد : فأنعم الله عليهما خير النعم التي يختبر بها عباده.

وقيل : المراد بقوله : (وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ) إشارة إلى ما كانوا فيه من العذاب المهين من ذبح الأبناء واستحياء النساء قال القرطبي (٧) : وهذا قول الجمهور ، ولفظه بعد ما حكى القول الأول ، ثم قال : وقال الجمهور : الإشارة إلى الذبح ونحوه ، والبلاء هاهنا في الشر ، والمعنى : وفي الذبح

__________________

(١) تفسير الطبري ١ / ٣١٣.

(٢) في الأصل «إنجائنا آباءكم» والتصحيح من الطبري.

(٣) البيت لزهير بن أبي سلمى في ديوانه ص ١٠٩ ؛ ولسان العرب (بلا) ؛ وتهذيب اللغة ١٥ / ٣٩٠ ؛ ومقاييس اللغة ١ / ٢٩٤ ؛ وديوان الأدب ٤ / ١٠٦ ؛ وتاج العروس (باس) ؛ وتفسير الرازي ٣ / ٦٦ ؛ والطبري ١ / ٣١٤.

(٤) أي ابن جرير الطبري.

(٥) تفسير القرطبي ١ / ٣٨٧.

١٦١

مكروه وامتحان.

وقوله تعالى : (وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْناكُمْ وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ) ، معناه : وبعد أن أنقذناكم من آل فرعون وخرجتم مع موسى عليه‌السلام ، خرج فرعون في طلبكم ففرقنا بكم البحر كما أخبر تعالى عن ذلك مفصلا كما سيأتي في مواضعه ، ومن أبسطها ما في سورة الشعراء إن شاء الله. (فَأَنْجَيْناكُمْ) أي خلصناكم منهم وحجزنا بينكم وبينهم وأغرقناهم وأنتم تنظرون ، ليكون ذلك أشفى لصدوركم وأبلغ في إهانة عدوكم. قال عبد الرزاق : أنبأنا معمر عن أبي إسحاق الهمداني عن عمرو بن ميمون الأودي في قوله تعالى : (وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ) ـ إلى قوله ـ (وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ) ، قال : لما خرج موسى ببني إسرائيل ، بلغ ذلك فرعون ، فقال : لا تتبعوهم حتى تصيح الديكة ، قال : فو الله ما صاح ليلتئذ ديك حتى أصبحوا ، فدعا بشاة فذبحت ، ثم قال : لا أفرغ من كبدها حتى يجتمع إليّ ستمائة ألف من القبط [فلم يفرغ من كبدها حتى اجتمع إليه ستمائة ألف من القبط] (١) ، فلما أتى موسى البحر قال له رجل من أصحابه يقال له يوشع بن نون : أين أمرك ربك؟ قال : أمامك ، يشير إلى البحر ، فأقحم يوشع فرسه في البحر حتى بلغ الغمر ، فذهب به الغمر ، ثم رجع فقال : أين أمر ربك يا موسى؟ فو الله ما كذبت ولا كذبت ، فعل ذلك ثلاث مرات. ثم أوحى الله إلى موسى (أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ) ، فضربه فانقلق ، (فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ) يقول : مثل الجبل ـ ثم سار موسى ومن معه ، واتبعهم فرعون في طريقهم حتى إذا تتاموا فيه أطبقه الله عليهم ، فلذلك قال : (وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ). وكذلك قال غير واحد من السلف كما سيأتي بيانه في موضعه. وقد ورد أن هذا اليوم كان يوم عاشوراء ، كما قال الإمام أحمد : حدثنا عفان حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس ، قال : قدم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم المدينة فرأى اليهود يصومون يوم عاشوراء ، فقال : «ما هذا اليوم الذي تصومون؟» قالوا : هذا يوم صالح ، هذا يوم نجى الله عزوجل فيه بني إسرائيل من عدوهم ، فصامه موسى عليه‌السلام ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أنا أحق بموسى منكم» فصامه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأمر بصومه (٢). وروى هذا الحديث البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة من طرق عن أيوب السختياني به نحو ما تقدم(٣). وقال أبو يعلى الموصلي : حدثنا أبو الربيع حدثنا سلام يعني ابن سليم عن زيد العمي عن يزيد الرقاشي عن أنس عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «فلق الله البحر لبني إسرائيل يوم عاشوراء» وهذا ضعيف من

__________________

(١) الزيادة من الطبري ١ / ٣١٥.

(٢) مسند أحمد (ج ١ ص ٢٩١)

(٣) وأخرجه البخاري (صوم باب ٦٩ ، وتفسير سورة ١٠ باب ١). ومسلم (صيام حديث ١٢٦) وابن ماجة (صيام باب ٤١)

١٦٢

هذا الوجه ، فإن زيدا العمي (١) فيه ضعف ، وشيخه يزيد الرقاشي (٢) أضعف منه.

(وَإِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ (٥١) ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٥٢) وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) (٥٣)

يقول تعالى : واذكروا نعمتي عليكم في عفوي عنكم ، لما عبدتم العجل بعد ذهاب موسى لميقات ربه عند انقضاء أمد المواعدة ، وكانت أربعين يوما وهي المذكورة في الأعراف في قوله تعالى : (وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ) [الأعراف : ١٤٢] قيل إنها : ذو القعدة بكماله وعشر من ذي الحجة ، وكان ذلك بعد خلاصهم من فرعون وإنجائهم من البحر ، وقوله تعالى : (وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ) يعني التوراة (وَالْفُرْقانَ) وهو ما يفرق بين الحق والباطل والهدى والضلالة (لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) وكان ذلك أيضا بعد خروجهم من البحر كما دل عليه سياق الكلام في سورة الأعراف ، ولقوله تعالى : (وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ مِنْ بَعْدِ ما أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولى بَصائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) [القصص : ٤٣] وقيل : الواو زائدة ، والمعنى : ولقد آتينا موسى الكتاب الفرقان وهذا غريب ، وقيل : عطف عليه وإن كان المعنى واحدا ، كما في قول الشاعر : [الوافر]

وقدمت الأديم لراقشيه

فألغى قولها كذبا ومينا (٣)

وقال الآخر : [الطويل]

ألا حبذا هند وأرض بها هند

وهند أتى من دونها النأي والبعد (٤)

فالكذب هو المين ، والنأي : هو البعد. وقال عنترة : [الكمال]

حيّيت من طل تقادم عهده

أقوى وأقفر بعد أم الهيثم (٥)

__________________

(١) هو زيد العمي البصري ، أبو الحواري ، قاضي هراة. أخرج له أبو داود والترمذي وا لنسائي وابن ماجة.

ضعيف. (موسوعة رجال الكتب التسعة ١ / ٥٥٦)

(٢) هو يزيد بن أبان الرقاشي البصري ، القاصّ. وفاته ما بين ١١٠ و ١٢٠ ه‍. أخرج له البخاري في الأدب والترمذي وابن ماجة. ضعيف (موسوعة ٤ / ٢٤٢) ..

(٣) الرواية المشهورة للبيت :

وقدّدت الأديم لراهشيه

وألغى قولها كذبا ومينا

وهو لعدي بن زيد في ذيل ديوانه ص ١٨٣ ؛ والأشباه والنظائر ٣ / ٢١٣ ؛ وجمهرة اللغة ص ٩٩٣ ؛ والدرر ٦ / ٧٣ ؛ وشرح شواهد المغني ٢ / ٧٧٦ ؛ والشعر والشعراء ١ / ٢٣٣ ، ولسان العرب (مين) ؛ ومعاهد التنصيص ١ / ٣١٠.

(٤) البيت للحطيئة في ديوانه ص ٣٩ ؛ والدرر ٥ / ٢٢١ ؛ ولسان العرب (سند ، نأي) ؛ وبلا نسبة في شرح المفصل ١ / ١٠ ؛ والصحابي في فقه اللغة ص ٩٧ ؛ وهمع الهوامع ٢ / ٨٨ ؛ والقرطبي ١ / ٣٩٩.

(٥) البيت لعنترة في ديوانه ص ١٨٩ ؛ ولسان العرب (شرع) ؛ وتهذيب اللغة ١ / ٤٢٤ ؛ وتاج العروس ـ

١٦٣

فعطف الإقفار على الإقواء وهو هو.

(وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بارِئِكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) (٥٤)

هذه صفة توبته تعالى على بني إسرائيل من عبادة العجل. قال الحسن البصري رحمه‌الله في قوله تعالى : (وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ) فقال : ذلك حين وقع في قلوبهم من شأن عبادتهم العجل ما وقع حتى قال تعالى : (وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنا رَبُّنا وَيَغْفِرْ لَنا) [الأعراف : ١٤٩]. قال : فذلك حين يقول موسى (يا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ) وقال أبو العالية وسعيد بن جبير والربيع بن أنس (فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ) أي إلى خالقكم ، قلت : وفي قوله هاهنا (إِلى بارِئِكُمْ) تنبيه على عظم جرمهم ، أي فتوبوا إلى الذي خلقكم وقد عبدتم معه غيره. وقد روى النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم من حديث يزيد بن هارون عن الأصبغ بن زيد الوراق عن القاسم بن أبي أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، قال : فقال الله تعالى : إن توبتهم أن يقتل كل واحد منهم من لقي من والد وولد فيقتله بالسيف ولا يبالي من قتل في ذلك الموطن ، فتاب أولئك الذين كانوا خفي على موسى وهارون ما اطلع الله على ذنوبهم فاعترفوا بها وفعلوا ما أمروا به فغفر الله للقاتل والمقتول. وهذا قطعة من حديث الفتون وسيأتي في سورة طه بكماله إن شاء الله.

وقال ابن جرير : حدثني عبد الكريم بن الهيثم حدثنا إبراهيم بن بشار حدثنا سفيان بن عيينة قال : قال أبو سعيد عن عكرمة عن ابن عباس ، قال : قال موسى لقومه : (فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بارِئِكُمْ ، فَتابَ عَلَيْكُمْ ، إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) قال : أمر موسى قومه عن أمر ربه عزوجل أن يقتلوا أنفسهم ، قال : فاحتبى (١) الذين عبدوا العجل فجلسوا وقام الذين لم يعكفوا على العجل فأخذوا الخناجر بأيديهم وأصابتهم ظلمة شديدة ، فجعل يقتل بعضهم بعضا ، فانجلت الظلمة عنهم وقد أجلوا عن سبعين ألف قتيل ، كل من قتل منهم كانت له توبة ، وكل من بقي كانت له توبة. وقال ابن جرير : أخبرني القاسم بن أبي بزة أنه سمع سعيد بن جبير ومجاهدا يقولان في قوله تعالى (فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) قالا : قام بعضهم إلى بعض بالخناجر يقتل بعضهم بعضا ، لا يحنو رجل على قريب ولا بعيد حتى ألوى (٢) موسى بثوبه فطرحوا

__________________

ـ ٢١ / ٢٦٠ ؛ (شرع)

(١) في الأصل : «فأخبر» وما أثبتناه عن الطبري ١ / ٣٢٥. واحتبى : جلس على أليتيه وضمّ فخذيه وساقيه إلى بطنه بذراعيه ليستند.

(٢) أي أشار.

١٦٤

ما بأيديهم ، فتكشّف عن سبعين ألف قتيل ، وإن الله أوحى إلى موسى أن حسبي فقد اكتفيت فذلك حين ألوى موسى بثوبه وروي عن علي رضي الله عنه نحو ذلك. وقال قتادة : أمر القوم بشديد من الأمر فقاموا يتناحرون بالشفار ، يقتل بعضهم بعضا ، حتى بلغ الله فيهم نقمته ، فسقطت الشفار من أيديهم ، فأمسك عنهم القتل فجعل لحيهم توبة ، وللمقتول شهادة. وقال الحسن البصري : أصابتهم ظلمة حندس (١) ، فقتل بعضهم بعضا ثم انكشف عنهم فجعل توبتهم في ذلك.

وقال السدي في قوله (فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) قال : فاجتلد الذين عبدوه والذين لم يعبدوه بالسيوف ، فكان من قتل من الفريقين شهيدا حتى كثر القتل حتى كادوا أن يهلكوا حتى قتل منهم سبعون ألفا وحتى دعا موسى وهارون : ربنا أهلكت بني إسرائيل ، ربنا البقية البقية ، فأمرهم أن يلقوا السلاح ، وتاب عليهم ، فكان من قتل منهم من الفريقين شهيدا ، ومن بقي مكفرا عنه ، فذلك قوله (فَتابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) وقال الزهري : لما أمرت بنو إسرائيل بقتل أنفسها برزوا ومعهم موسى فاضطربوا بالسيوف وتطاعنوا بالخناجر ، وموسى رافع يديه حتى إذا فتر بعضهم ، قالوا : يا نبي الله ، ادع الله لنا ، وأخذوا بعضديه يسندون يديه ، فلم يزل أمرهم على ذلك حتى إذا قبل الله توبتهم قبض أيديهم بعضهم عن بعض فألقوا السلاح وحزن موسى وبنو إسرائيل للذي كان من القتل فيهم ، فأوحى الله جل ثناؤه إلى موسى : ما يحزنك ، أما من قتل منهم فحي عندي يرزقون ، وأما من بقي فقد قبلت توبته ، فسر بذلك موسى وبنو إسرائيل ، رواه ابن جرير بإسناد جيد عنه (٢). وقال ابن إسحاق : لما رجع موسى إلى قومه وأحرق العجل وذراه في اليم ، خرج إلى ربه بمن اختار من قومه ، فأخذتهم الصاعقة ، ثم بعثوا ، فسأل موسى ربه التوبة لبني إسرائيل من عبادة العجل ، فقال : لا إلا أن يقتلوا أنفسهم قال : فبلغني أنهم قالوا لموسى : نصبر لأمر الله فأمر موسى من لم يكن عبد العجل أن يقتل من عبده ، فجلسوا بالأفنية ، وأصلت عليهم القوم السيوف ، فجعلوا يقتلونهم ، وبكى موسى ، وبهش (٣) إليه النساء والصبيان يطلبون العفو عنهم ، فتاب الله عليهم وعفا عنهم ، وأمر موسى أن ترفع عنهم السيوف (٤). وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : لما رجع موسى إلى قومه وكانوا سبعين رجلا قد اعتزلوا مع هارون العجل لم يعبدوه ، فقال لهم موسى : انطلقوا إلى موعد ربكم ، فقالوا : يا موسى. أما من توبة؟ قال : بلى ، (فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بارِئِكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ) ـ الآية : فاخترطوا

__________________

(١) ظلمة حندس : شديدة السواد.

(٢) إسناده في الطبري : حدثنا المثنى ، حدثنا أبو صالح ، حدثني الليث ، حدثني عقيل ، عن ابن شهاب.

(٣) بهش إليه : خفّ إليه.

(٤) الطبري ١ / ٣٢٧.

١٦٥

السيوف والجرزة (١) والخناجر والسكاكين. قال : وبعث عليهم ضبابة ، قال : فجعلوا يتلامسون بالأيدي ويقتل بعضهم بعضا ، قال : ويلقى الرجل أباه وأخاه فيقتله وهو لا يدري. قال : ويتنادون فيها : رحم الله عبدا صبر نفسه حتى يبلغ الله رضاه ، قال : فقتلاهم شهداء ، وتيب على أحيائهم ثم قرأ (فَتابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ).

(وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (٥٥) ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) (٥٦)

يقول تعالى : واذكروا نعمتي عليكم في بعثي لكم بعد الصعق إذا سألتم رؤيتي جهرة عيانا مما لا يستطاع لكم ولا لأمثالكم ، كما قال ابن جريج ، قال ابن عباس في هذه الآية (وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهَ) قال : علانية ، وكذا قال إبراهيم بن طهمان عن عباد بن إسحاق عن أبي الحويرث عن ابن عباس ، أنه قال في قول الله تعالى (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً) أي علانية ، أي حتى نرى الله. وقال قتادة والربيع بن أنس (حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً) أي عيانا. وقال أبو جعفر عن الربيع بن أنس : هم السبعون الذين اختارهم موسى فساروا معه ، قال : فسمعوا كلاما ، فقالوا (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً) قال : فسمعوا صوتا فصعقوا يقول : ماتوا. وقال مروان بن الحكم ، فيما خطب به على منبر مكة : الصاعقة صيحة من السماء. وقال السدي في قوله (فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ) الصاعقة : نار. وقال عروة بن رويم في قوله (وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ) قال : صعق بعضهم وبعض ينظرون ، ثم بعث هؤلاء وصعق هؤلاء. وقال السدي (فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ) فماتوا ، فقام موسى يبكي ويدعو الله ، ويقول : رب ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم (لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنَّا) [الأعراف : ١٥٥] فأوحى الله إلى موسى أن هؤلاء السبعين ممن اتخذوا العجل. ثم إن الله أحياهم فقاموا وعاشوا رجل رجل ، ينظر بعضهم إلى بعض كيف يحيون؟ قال : فذلك قوله تعالى : (ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ). وقال الربيع بن أنس كان موتهم عقوبة لهم فبعثوا من بعد الموت ليستوفوا آجالهم ، وكذا قال قتادة ، وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن حميد حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق ، قال : لما رجع موسى إلى قومه فرأى ما هم عليه من عبادة العجل ، وقال لأخيه وللسامري ما قال ، وحرق العجل وذراه في اليم ، اختار موسى منهم سبعين رجلا الخير فالخير ، وقال : انطلقوا إلى الله وتوبوا إلى الله مما صنعتم ، واسألوه التوبة على من تركتم وراءكم من قومكم ، صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم. فخرج بهم إلى طور سيناء لميقات وقّته له ربه ، وكان لا يأتيه إلا بإذن منه وعلم ، فقال له السبعون ـ فيما ذكر لي ـ حين صنعوا ما أمروا به ، وخرجوا للقاء ربّه ، قالوا : يا موسى ، اطلب لنا إلى ربك نسمع

__________________

(١) الجرز : عمود من حديد ، وهو سلاح يقاتل به.

١٦٦

كلام ربنا ، فقال : أفعل ، فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه عمود من (١) الغمام حتى تغشى الجبل كله ، ودنا موسى فدخل فيه ، وقال للقوم : ادنوا ، وكان موسى إذا كلمه الله وقع على جبهته نور ساطع لا يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه ، فضرب دونه بالحجاب ، ودنا القوم حتى إذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودا فسمعوه وهو يكلم موسى يأمره وينهاه : افعل ولا تفعل ، فلما فرغ إليه من أمره انكشف عن موسى الغمام ، فأقبل إليهم ، فقالوا لموسى (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً) فأخذتهم الرجفة وهي الصاعقة ، فماتوا جميعا ، وقام موسى يناشد ربه ويدعوه ويرغب إليه ويقول (رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ) قد سفهوا ، أفتهلك من ورائي من بني إسرائيل بما فعل السفهاء منا؟ أي إن هذا لهم هلاك واخترت منهم سبعين رجلا الخير فالخير ، أرجع إليهم وليس معي منهم رجل واحد ، فما الذي يصدقوني به ويأمنوني عليه بعد هذا؟ (إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ) فلم يزل موسى يناشد ربه عزوجل ويطلب إليه حتى رد إليهم أرواحهم ، وطلب إليه التوبة لبني إسرائيل من عبادة العجل ، فقال : لا ، إلا أن يقتلوا أنفسهم ـ هذا سياق محمد بن إسحاق (٢). وقال إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير (٣) : لما تابت بنو إسرائيل من عبادة العجل ، وتاب الله عليهم بقتل بعضهم لبعض كما أمرهم الله به ، أمر الله موسى أن يأتيه في كل أناس من بني إسرائيل يعتذرون إليه من عبادة العجل وواعدهم موسى ، فاختار موسى سبعين رجلا على عينه ، ثم ذهب بهم ليعتذروا. وساق البقية ، وهذا السياق يقتضي أن الخطاب توجه إلى بني إسرائيل في قوله (وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً) والمراد السبعون المختارون منهم ولم يحك كثير من المفسرين سواه. وقد أغرب الرازي في تفسيره حين حكى في قصة هؤلاء السبعين : أنهم بعد إحيائهم قالوا : يا موسى إنك لا تطلب من الله شيئا إلا أعطاك ، فادعه أن يجعلنا أنبياء ، فدعا بذلك فأجاب الله دعوته (٤). وهذا غريب جدا إذ لا يعرف في زمان موسى نبي سوى هارون ثم يوشع بن نون ، وقد غلط أهل الكتاب أيضا في دعواهم أن هؤلاء رأوا الله عزوجل ، فإن موسى الكليم عليه‌السلام قد سأل ذلك فمنع منه فكيف يناله هؤلاء السبعون؟

القول الثاني في الآية : قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في تفسير هذه الآية : قال لهم موسى لما رجع من عند ربه بالألواح قد كتب فيها التوراة فوجدهم يعبدون العجل ، فأمرهم بقتل أنفسهم ففعلوا ، فتاب الله عليهم ، فقال : إن هذه الألواح فيها كتاب الله فيه أمركم الذي أمركم به

__________________

(١) الطبري ١ / ٣٣١.

(٢) الزيادة من الطبري والرازي.

(٣) أخرجه الطبري عن موسى بن هارون ، عن عمرو بن حماد ، عن أسباط بن نصر ، عن السدّي.

(٤) تفسير الرازي ٣ / ٧٩. والأثر يرويه الرازي من قول السدّي ، بلا إسناد. ورواه الطبري عن موسى بن هارون عن عمرو بن حماد بن حماد عن أسباط بن نصر عن السدّي.

١٦٧

ونهيكم الذي نهاكم عنه. فقالوا : ومن يأخذه بقولك أنت؟ لا والله حتى نرى الله جهرة حتى يطلع الله علينا فيقول : هذا كتابي فخذوه ، فما له لا يكلمنا كما يكلمك أنت يا موسى ، وقرأ قول الله (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً) قال : فجاءت غضبة من الله فجاءتهم صاعقة بعد التوبة فصعقتهم فماتوا أجمعون ، قال : ثم أحياهم الله من بعد موتهم ، وقرأ قول الله (ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) فقال لهم موسى : خذوا كتاب الله ، فقالوا : لا ، فقال : أي شيء أصابكم؟ فقالوا : أصابنا أنا متنا ثم أحيينا ، قال : خذوا كتاب الله ، قالوا : لا ، فبعث الله ملائكة فنتقت (١) الجبل فوقهم. وهذا السياق يدل على أنهم كلفوا بعد ما أحيوا. وقد حكى الماوردي في ذلك قولين : أحدهما : أنه سقط التكليف عنهم لمعاينتهم الأمر جهرة حتى صاروا مضطرين إلى التصديق ، والثاني : أنهم مكلفون لئلا يخلو عاقل من تكليف ، قال القرطبي (٢) : وهذا هو الصحيح لأن معاينتهم للأمور الفظيعة لا تمنع تكليفهم لأن بني إسرائيل قد شاهدوا أمورا عظاما من خوارق العادات ، وهم في ذلك مكلفون وهذا واضح ، والله أعلم.

(وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَما ظَلَمُونا وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) (٥٧)

لما ذكر تعالى ما دفعه عنهم من النقم ، شرع يذكرهم أيضا بما أسبغ عليهم من النعم ، فقال: (وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ) وهو جمع غمامة ، سمي بذلك لأنه يغم السماء أي يواريها ويسترها ، وهو السحاب الأبيض ظللوا به في التيه ليقيهم حر الشمس ، كما رواه النسائي وغيره عن ابن عباس في حديث الفتون ، قال : ثم ظلل عليهم في التيه بالغمام. قال ابن أبي حاتم : وروي عن ابن عمر والربيع بن أنس وأبي مجلز والضحاك والسدي نحو قول ابن عباس. وقال الحسن وقتادة (وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ) كان هذا في البرية ، ظلل عليهم الغمام من الشمس. وقال ابن جرير : قال آخرون : وهو غمام أبرد من هذا وأطيب. وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا أبو حذيفة حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد (وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ) قال ، ليس بالسحاب هو الغمام الذي يأتي الله فيه يوم القيامة ولم يكن إلا لهم. وهكذا رواه ابن جرير عن المثنى بن إبراهيم عن أبي حذيفة (٣) ، وكذا رواه الثوري وغيره عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وكأنه يريد ، والله أعلم ، أن ليس من زي هذا السحاب بل أحسن منه وأطيب وأبهى منظرا ، كما قال سنيد في تفسيره عن حجاج بن محمد عن ابن جريج ، قال : قال ابن عباس (وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ) قال : غمام أبرد من هذا وأطيب وهو الذي يأتي الله فيه في قوله : (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ

__________________

(١) نتقت الجبل : رفعته من مكانه لترمي به. أو : هزّته ونفضته.

(٢) تفسير القرطبي ١ / ٤٠٥. وما حكاه الماوردي نقله القرطبي.

(٣) الطبري ١ / ٢٣٣.

١٦٨

مِنَ الْغَمامِ وَالْمَلائِكَةُ) [البقرة : ٢١٠] وهو الذي جاءت فيه الملائكة يوم بدر. قال ابن عباس وكان معهم في التيه (١).

وقوله تعالى : (وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَ) اختلفت عبارات المفسرين في المن ما هو؟ فقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : كان المن ينزل عليهم على الأشجار ، فيغدون إليه ، فيأكلون منه ما شاؤوا. وقال مجاهد : المن : صمغة ، وقال عكرمة : المن : شيء أنزله الله عليهم مثل الطل شبه الرّب الغليظ ، وقال السدي ، قالوا : يا موسى ، كيف لنا بما هاهنا ، أي الطعام؟ فأنزل الله عليهم المن ، فكان يسقط على شجرة الزنجبيل ، وقال قتادة : كان المن ينزل عليهم في محلهم سقوط الثلج أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل ، يسقط عليهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ، يأخذ الرجل منهم قدر ما يكفيه يومه ذلك ، فإذا تعدى ذلك فسد ولم يبق ، حتى كان يوم سادسه يوم جمعته أخذ ما يكفيه ليوم سادسه ويوم سابعه لأنه كان يوم عيد لا يشخص فيه لأمر معيشته ولا يطلبه لشيء ، وهذا كله في البرية. وقال الربيع بن أنس : المن شراب كان ينزل عليهم مثل العسل فيمزجونه بالماء ثم يشربونه. وقال وهب بن منبه ، وسئل عن المن ، فقال : خبز رقاق مثل الذرة أو مثل النقي ، وقال أبو جعفر بن جرير حدثني محمد بن إسحاق حدثنا أبو أحمد حدثنا إسرائيل عن جابر عن عامر ، وهو الشعبي ، قال : عسلكم هذا جزء من سبعين جزءا من المن ، وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : أنه العسل ، ووقع في شعر أمية بن أبي الصلت حيث قال : [الخفيف]

فرأى الله أنهم بمضيع

لا بذي مزرع ولا مثمورا

فسناها عليهم غاديات

وترى مزنهم خلايا وخورا

عسلا ناطفا وماء فراتا

وحليبا ذا بهجة مزمورا (٢)

فالناطف هو السائل والحليب المزمور الصافي منه ، والغرض أن عبارات المفسرين متقاربة في شرح المن ، فمنهم من فسره بالطعام ، ومنهم من فسره بالشراب ، والظاهر ، والله أعلم ، أنه كل ما امتن الله به عليهم من طعام وشراب وغير ذلك مما ليس لهم فيه عمل ولا كد ، فالمن المشهور إن أكل وحده كان طعاما وحلاوة ، وإن مزج مع الماء صار شرابا طيبا ، وإن ركب مع

__________________

(١) الطبري ١ / ١٣٣.

(٢) كذا أيضا رواية الأبيات الثلاثة في مخطوط تفسير الطبري وفي ديوان أمية بن أبي الصلت ص ٣٤ ـ ٣٥. وقد اختار محقق طبعة دار المعارف في تفسير الطبري الأستاذ محمود محمد شاكر أن يثبت النصّ التالي ، استنادا إلى اجتهاد وتعليل من عنده :

رأى الله أنهم بمضيع

لا بذي مزرع ولا معمورا

نساها عليهم غاويات

ومرى مزنهم خلايا وخورا

لا ناطفا وماء فراتا

وحليبا ذا بهجة مثمورا

انظر تفسير الطبري ٢ / ٩٤ ـ ٩٥ ، الحواشي.

١٦٩

غيره صار نوعا آخر ، ولكن ليس هو المراد من الآية وحده ، والدليل على ذلك قول البخاري : حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الملك عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد رضي الله عنه ، قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين» (١) وهذا الحديث رواه الامام أحمد عن سفيان بن عيينة عن عبد الملك وهو ابن عمير به (٢) ، وأخرجه الجماعة في كتبهم ، إلا أبا داود ، من طرق عن عبد الملك وهو ابن عمير به ، وقال الترمذي : حسن صحيح (٣) ، ورواه البخاري ومسلم من رواية الحكم عن الحسن العرني عن عمرو بن حريث به ، وقال الترمذي : حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر ومحمود بن غيلان ، قالا : حدثنا سعيد بن عامر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «العجوة من الجنة ، وفيها شفاء من السم ، والكمأة من المن ، وماؤها شفاء للعين» تفرد بإخراجه الترمذي ثم قال : هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن عمرو وإلا من حديث سعيد بن عامر عنه. وفي الباب عن سعيد بن زيد وأبي سعيد وجابر ـ كذا قال ـ وقد رواه الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره من طريق آخر عن أبي هريرة ، فقال : حدثنا أحمد بن الحسن بن أحمد البصري ، حدثنا أسلم بن سهل حدثنا القاسم بن عيسى حدثنا طلحة بن عبد الرحمن عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «الكمأة من المن ، وماؤها شفاء للعين» وهذا حديث غريب من هذا الوجه وطلحة بن عبد الرحمن هذا السلمي الواسطي يكنى بأبي محمد وقيل : أبو سليمان المؤدب ، قال فيه الحافظ أبو أحمد بن عدي : روى عن قتادة أشياء لا يتابع عليها. ثم قال الترمذي : حدثنا محمد بن بشار حدثنا معاذ بن هشام حدثنا أبي عن قتادة عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة : أن ناسا من أصحاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قالوا : الكمأة جدري الأرض فقال نبي الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم «الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم» وهذا الحديث قد رواه النسائي عن محمد بن بشار به ، وعنه عن غندر عن شعبة عن أبي بشر جعفر بن أياس عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة به ، وعن محمد بن بشار عن عبد الأعلى عن خالد الحذاء عن شهر بن حوشب بقصة الكمأة فقط. وروى النسائي أيضا وابن ماجة من حديث محمد بن بشار عن أبي عبد الصمد عبد العزيز بن عبد الصمد عن مطر الوراق عن شهر : بقصة العجوة عند النسائي ، وبالقصتين عند ابن ماجة ، وهذه الطريق منقطعة بين شهر بن حوشب وأبي هريرة ، فإنه لم يسمع منه بدليل ما رواه النسائي في الوليمة من سننه عن علي بن الحسين

__________________

(١) صحيح البخاري (تفسير سورة ٢ ب ٤ ، وسورة ٧ باب ٢ ؛ وطب باب ٢٠)

(٢) وأخرجه أحمد من حديث أبي هريرة (المسند ج ٢ ص ٣٠١) ومن حديث سعيد بن زيد (ج ١ ص ١٨٧) ومن حديث جابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري (ج ٢ ص ٤٨)

(٣) الترمذي (طب باب ٢٢)

١٧٠

الدرهمي عن عبد الأعلى عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي هريرة ، قال : خرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهم يذكرون الكمأة وبعضهم يقول : جدري الأرض ، فقال «الكمأة من المن ، وماؤها شفاء للعين» وروي عن شهر بن حوشب عن أبي سعيد وجابر كما قال الإمام أحمد : حدثنا أسباط بن محمد حدثنا الأعمش عن جعفر بن إياس عن شهر بن حوشب عن جابر ابن عبد الله وأبي سعيد الخدري ، قالا : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم «الكمأة من المن ، وماؤها شفاء للعين ، والعجوة من الجنة ، وهي شفاء من السم» وقال النسائي في الوليمة أيضا : حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي بشر جعفر بن إياس عن شهر بن حوشب عن أبي سعيد وجابر رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «الكمأة من المن ، وماؤها شفاء للعين» ثم رواه أيضا وابن ماجة من طرق الأعمش عن أبي بشر عن شهر عنهما به ، وقد رويا ـ أعني النسائي من حديث جرير وابن ماجة من حديث سعيد ابن أبي سلمة ـ كلاهما عن الأعمش عن جعفر بن إياس عن أبي نضرة عن أبي سعيد رواه النسائي وحديث جابر عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال «الكمأة من المنّ وماؤها شفاء للعين» ورواه ابن مردويه عن أحمد بن عثمان عن عباس الدوري عن لاحق بن صواب عن عمار بن زريق عن الأعمش كابن ماجة ، وقال ابن مردويه أيضا : حدثنا أحمد بن عثمان حدثنا عباس الدوري حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي سعيد الخدري ، قال : خرج علينا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وفي يده كمآت ، فقال «الكمأة من المن ، وماؤها شفاء للعين» وأخرجه النسائي عن عمرو بن منصور عن الحسن بن الربيع به ؛ ثم ابن مردويه رواه أيضا عن عبد الله بن إسحاق عن الحسن بن سلام عن عبيد الله بن موسى ، عن شيبان عن الأعمش به ، وكذا رواه النسائي عن أحمد بن عثمان بن حكيم عن عبيد الله بن موسى ، وقد روي من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه ، كما قال ابن مردويه : حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم حدثنا حمدون بن أحمد حدثنا حوثرة بن أشرس حدثنا حماد عن شعيب بن الحبحاب عن أنس : أن أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم تدارأوا في الشجرة التي اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار ، فقال بعضهم : نحسبه الكمأة ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم «الكمأة من المن ، وماؤها شفاء للعين ، والعجوة من الجنة ، وفيها شفاء من السم» وهذا الحديث محفوظ أصله من رواية حماد بن سلمة. وقد روى الترمذي والنسائي من طريقه شيئا من هذا ، والله أعلم. وروي عن شهر عن ابن عباس كما رواه النسائي أيضا في الوليمة عن أبي بكر أحمد بن علي بن سعيد عن عبد الله بن عون الخراز عن أبي عبيدة الحداد عن عبد الجليل بن عطية عن شهر عن عبد الله بن عباس عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال «الكمأة من المن ، وماؤها شفاء للعين» وقد اختلف كما ترى فيه على شهر بن حوشب ويحتمل عندي أنه حفظه ورواه من هذه الطرق كلها ، وقد سمعه من بعض الصحابة وبلغه عن بعضهم ،

١٧١

فإن الأسانيد إليه جيدة ، وهو لا يتعمد الكذب ، وأصل الحديث محفوظ عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم كما تقدم من رواية سعيد بن زيد رضي الله عنه.

وأما السلوى ، فقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : السلوى طائر شبه بالسمانى ، كانوا يأكلون منه. وقال السدي في خبر ، ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة : السلوى طائر يشبه السماني ، وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا عبد الصمد بن الوارث حدثنا قرة بن خالد عن جهضم عن ابن عباس ، قال : السلوى هو السماني ، وكذا قال مجاهد والشعبي والضحاك والحسن وعكرمة والربيع بن أنس رحمهم‌الله تعالى. وعن عكرمة : أما السلوى فطير كطير يكون بالجنة أكبر من العصفور أو نحو ذلك. وقال قتادة : السلوى كان من طير أقرب إلى الحمرة تحشرها عليهم الريح الجنوب وكان الرجل يذبح منها قدر ما يكفيه يومه ذلك فإذا تعدى فسد ولم يبق عنده حتى إذا كان يوم سادسه ليوم جمعته أخذ ما يكفيه ليوم سادسه ويوم سابعه لأنه كان يوم عبادة لا يشخص فيه لشيء ولا يطلبه. وقال وهب بن منبه : السلوى طير سمين مثل الحمامة كان يأتيهم فيأخذون منه من سبت إلى سبت. وفي رواية عن وهب قال : سألت بنو إسرائيل موسى عليه‌السلام لحما فقال الله لأطعمنهم من أقل لحم يعلم في الأرض فأرسل عليهم ريحا فأذرت عند مساكنهم السلوى وهو السماني مثل ميل في ميل قيد رمح إلى السماء فخبأوا للغد فنتن اللحم وخنز (١) الخبز ، وقال السدي : لما دخل بنو إسرائيل التيه قالوا لموسى عليه‌السلام : كيف لنا بما هاهنا؟ أين الطعام؟ فأنزل الله عليهم المن فكان ينزل على شجر الزنجبيل ، والسلوى وهو طائر ليشبه السماني أكبر منه فكان يأتي أحدهم فينظر إلى الطير فإن كان سمينا ذبحه وإلا أرسله فإذا سمن أتاه ، فقالوا : هذا الطعام. فأين الشراب؟ فأمر موسى فضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا فشرب كل سبط من عين ، فقالوا : هذا الشراب فأين الظل؟ فظلل عليهم الغمام ، فقالوا : هذا الظل فأين اللباس؟ فكانت ثيابهم تطول معهم كما تطول الصبيان ولا ينخرق لهم ثوب ، فذلك قوله تعالى (وَظَلَّلْنا عَلَيْهِمُ الْغَمامَ وَأَنْزَلْنا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى) [الأعراف : ١٦] وقوله : (وَإِذِ اسْتَسْقى مُوسى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ) [البقرة : ٦٠] وروي عن وهب بن منبه وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم نحو ما قاله السدي ، وقال سنيد عن حجاج عن ابن جريج قال : قال ابن عباس : خلق لهم في التيه ثياب لا تخرق ولا تدرن ، قال ابن جريج ، فكان الرجل إذا أخذ من المن والسلوى فوق طعام يوم فسد إلا أنهم كانوا يأخذون في يوم الجمعة طعام يوم السبت فلا يصبح فاسدا ، قال ابن عطية السلوى طير بإجماع المفسرين وقد غلط الهذلي في قوله أنه العسل وأنشد في ذلك مستشهدا : [الطويل]

__________________

(١) خنز الخبز : أنتن.

١٧٢

وقاسمها بالله جهدا لأنتم

ألذ من السلوى إذا ما أشورها (١)

قال : فظن أن السلوى عسلا ، قال القرطبي : دعوى الإجماع لا تصح لأن المؤرّج (٢) أحد علماء اللغة والتفسير قال إنه العسل ، واستدل ببيت الهذلي هذا ، وذكر أنه كذلك في لغة كنانة لأنه يسلي به ومنه عين سلوان (٣) ، وقال الجوهري : السلوى : العسل ، واستشهد ببيت الهذلي أيضا ، والسلوانة بالضم خرزة كانوا يقولون إذا صب عليها ماء المطر فشربها العاشق سلا ، قال الشاعر : [الطويل]

شربت على سلوانة ماء مزنة

فلا وجديد العيش يا ميُّ ما أسلو (٤)

واسم ذلك الماء السلوان ، وقال بعضهم : السلوان دواء يشفي (٥) الحزين فيسلوا والأطباء يسمونه (مفرج). قالوا : والسلوى جمع بلفظ الواحد أيضا كما يقال : سماني للمفرد والجمع وويلي كذلك (٦) ، وقال الخليل : واحده سلواة ، وأنشد : [الطويل]

وإني لتعروني لذكراك هزة

كما انتفض السلواة من بلل القطر (٧)

وقال الكسائي : السلوى واحدة وجمعه سلاوى ، نقله كله القرطبي (٨). وقوله تعالى : (كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ) أمر إباحة وإرشاد وامتنان ، وقوله تعالى : (وَما ظَلَمُونا وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) أي أمرناهم بالأكل مما رزقناهم وأن يعبدوا كما قال (كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ) فخالفوا وكفروا فظلموا أنفسهم هذا مع ما شاهدوه من الآيات البينات والمعجزات القاطعات ، وخوارق العادات ، ومن هاهنا تتبين فضيلة أصحاب محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ورضي الله عنهم على سائر أصحاب الأنبياء في صبرهم وثباتهم وعدم تعنتهم مع ما كانوا معه في أسفاره وغزواته منها عام تبوك في ذلك القيظ والحر الشديد والجهد لم يسألوا خرق عادة ولا إيجاد أمر مع أن ذلك

__________________

(١) المشهور «نشورها» في موضع «أشورها». والبيت لخالد بن زهير في شرح أشعار الهذليين ص ٣١٥ ؛ ولسان العرب (سلا) ؛ وتاج العروس (شور ، سلا) ؛ وتهذيب اللغة ١٣ / ٦٩ ؛ والمخصص ٥ / ١٥ ؛ وبلا نسبة في كتاب العين ٧ / ٢٩٨.

(٢) هو مؤرج بن عمر الدوسي المتوفى سنة ١٩٥ ه‍. كان من أصحاب الخليل بن أحمد.

(٣) عين سلوان : عين نضاحة يتبرك بها ويستشفى منها بالبيت المقدس.

(٤) البيت بلا نسبة في لسان العرب (سلا) ؛ وتهذيب اللغة ١٣ / ٦٨ ؛ ومجمل اللغة ٣ / ٨٢ ، وتاج العروس (سلا) ؛ والقرطبي (١ / ٤٠٨)

(٥) في القرطبي «يسقاه».

(٦) عبارة «وويلي كذلك» غير موجودة في القرطبي.

(٧) البيت منسوب لأبي صخر الهذلي برواية : «كما انتفض العصفور بلّله القطر» ، في الأغاني ٥ / ١٦٩ ؛ والإنصاف ١ / ٢٥٣ ؛ وخزانة الأدب ٣ / ٢٥٤ ؛ والدر ٣ / ٧٩ ؛ وشرح أشعار الهذليين ٢ / ٩٥٧ ؛ ولسان العرب (رمث) ؛ والمقاصد النحوية ٣ / ٦٧.

(٨) تفسير القرطبي ١ / ٤٠٧ ـ ٤٠٨.

١٧٣

كان سهلا على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم لكن لما أجهدهم الجوع سألوه في تكثير طعامهم فجمعوا ما معهم فجاء قدر مبرك الشاة فدعا الله فيه وأمرهم فملؤوا كل وعاء معهم وكذا لما احتاجوا إلى الماء سأل الله تعالى فجاءتهم سحابة فأمطرتهم فشربوا وسقوا الإبل وملؤوا أسقيتهم ثم نظروا فإذا هي لم تجاوز العسكر. فهذا هو الأكمل في اتباع الشيء مع قدر الله مع متابعة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

(وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (٥٨) فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ) (٥٩)

يقول تعالى لائما لهم على نكولهم عن الجهاد ودخولهم الأرض المقدسة لما قدموا من بلاد مصر صحبة موسى عليه‌السلام فأمروا بدخول الأرض المقدسة التي هي ميراث لهم عن أبيهم إسرائيل وقتال من فيها من العماليق الكفرة فنكلوا عن قتالهم وضعفوا واستحسروا فرماهم الله في التيه عقوبة لهم كما ذكره تعالى في سورة المائدة ، ولهذا كان أصح القولين أن هذه البلدة هي بيت المقدس كما نص على ذلك السدي والربيع بن أنس وقتادة وأبو مسلم الأصفهاني وغير واحد وقد قال الله تعالى حاكيا عن موسى (يا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللهُ لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا) [المائدة : ٢١]. وقال آخرون هي أريحاء ، ويحكى عن ابن عباس وعبد الرحمن بن زيد ، وهذا بعيد لأنها ليست على طريقهم وهم قاصدون بيت المقدس لا أريحاء ، وأبعد من ذلك قول من ذهب إلى أنها مصر ، حكاه الرازي في تفسيره ، والصحيح الأول أنها بيت المقدس ، وهذا كان لما خرجوا من التيه بعد أربعين سنة مع يوشع بن نون عليه‌السلام وفتحها الله عليهم عشية جمعة وقد حبست لهم الشمس يومئذ قليلا حتى أمكن الفتح ، ولما فتحوها أمروا أن يدخلوا الباب باب البلد (سُجَّداً) أي شكرا لله تعالى على ما أنعم به عليهم من الفتح والنصر ورد بلدهم عليهم وإنقاذهم من التيه والضلال.

قال العوفي في تفسيره عن ابن عباس أنه كان يقول في قوله تعالى (وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً) أي ركعا ، وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله (وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً) قال : ركعا من باب صغير (١) ، رواه الحاكم من حديث سفيان به ، ورواه ابن أبي حاتم من حديث سفيان وهو الثوري به وزاد : «فدخلوا من قبل أستاههم» ، وقال الحسن البصري : أمروا أن يسجدوا على وجوههم حال دخلوهم ، واستبعده الرازي. وحكي عن بعضهم أن المراد هاهنا بالسجود الخضوع لتعذر حمله على حقيقته ، وقال خصيف : قال عكرمة قال ابن عباس : كان الباب قبل القبلة ، وقال ابن عباس ومجاهد والسدي وقتادة والضحاك : هو باب الحطة من

__________________

(١) الطبري ١ / ٣٣٩.

١٧٤

باب إيلياء بيت المقدس. وحكى الرازي عن بعضهم أنه عني بالباب جهة من جهات القبلة ، وقال خصيف قال عكرمة قال ابن عباس : فدخلوا على شق (١) ، وقال السدي عن أبي سعيد الأزدي عن أبي الكنود عن عبد الله بن مسعود : قيل لهم ادخلوا الباب سجّدا فدخلوا مقنعي رؤوسهم أي رافعي رؤوسهم خلاف ما أمروا.

وقوله تعالى : (وَقُولُوا حِطَّةٌ) قال الثوري عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (وَقُولُوا حِطَّةٌ) قال : مغفرة استغفروا. وروي عن عطاء والحسن وقتادة والربيع بن أنس نحوه ، وقال الضحاك عن ابن عباس (وَقُولُوا حِطَّةٌ) قال : قولوا : هذا الأمر حق ، كما قيل لكم. وقال عكرمة : قولوا : (لا إِلهَ إِلَّا اللهُ) وقال الأوزاعي : كتب ابن عباس إلى رجل قد سماه فسأله عن قوله تعالى (وَقُولُوا حِطَّةٌ) فكتب إليه : أن أقروا بالذنب. وقال الحسن وقتادة أي أحطط عنا خطايانا (نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ) وقال : هذا جواب الأمر أي إذا فعلتم ما أمرناكم غفرنا لكم الخطيئات وضاعفنا لكم الحسنات.

وحاصل الأمر أنهم أمروا أن يخضعوا لله تعالى عند الفتح بالفعل والقول وأن يعترفوا بذنوبهم ويستغفروا منها والشكر على النعمة عندها والمبادرة إلى ذلك من المحبوب عند الله تعالى كما قال تعالى : (إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْواجاً فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً) فسره بعض الصحابة بكثرة الذكر والاستغفار عند الفتح والنصر ، وفسره ابن عباس بأنه نعي إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أجله فيها وأقره على ذلك عمر رضي الله عنه ، ولا منافاة بين أن يكون قد أمر بذلك عند ذلك ونعي إليه روحه الكريمة أيضا ، ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يظهر عليه الخضوع جدا عند النصر كما روي أنه كان يوم الفتح فتح مكة داخلا إليها من الثنية العليا وأنه لخاضع لربه حتى أن عثنونه ليمس مورك رحله (٢) شكرا لله على ذلك ، ثم لما دخل البلد اغتسل وصلى ثماني ركعات وذلك ضحى ، فقال بعضهم : هذه صلاة الضحى ، وقال آخرون بل هي صلاة الفتح فاستحبوا للإمام وللأمير إذا فتح بلدا أن يصلي فيه ثماني ركعات عند أول دخوله كما فعل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لما دخل إيوان كسرى صلى فيه ثماني ركعات ، والصحيح أنه يفصل بين كل ركعتين بتسليم ، وقيل يصليها كلها بتسليم واحد ، والله أعلم.

وقوله تعالى : (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ) قال البخاري (٣) : حدثني محمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن ابن المبارك عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله

__________________

(١) أي على جهد ومشقّة.

(٢) العثنون : اللحية. ومورك الرحل : المرفقة التي تكون عند قادمة الرحل ، يضع الراكب رجله عليها ليستريح من وضع رجله في الركاب.

(٣) صحيح البخاري (تفسير سورة ٧ باب ٣)

١٧٥

عنه عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «قيل لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة ـ فدخلوا يزحفون على أستاههم فبدلوا وقالوا حبة في شعرة» ورواه النسائي عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم عن عبد الرحمن به موقوفا وعن محمد بن عبيد بن محمد عن ابن المبارك ببعضه مسندا في قوله تعالى : (حِطَّةٌ) قال : فبدلوا وقالوا حبة ، وقال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «قال الله لبني إسرائيل : (ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ) فبدلوا ودخلوا الباب يزحفون على أستاههم فقالوا حبة في شعرة» وهذا حديث صحيح رواه البخاري عن إسحاق بن نصر ومسلم عن محمد بن رافع والترمذي عن عبد بن حميد كلهم عن عبد الرزاق به ، وقال الترمذي : حسن صحيح ، وقال محمد بن إسحاق : كان تبديلهم كما حدثني صالح بن كيسان عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة وعمن لا أتهم عن ابن عباس أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «دخلوا الباب ـ الذي أمروا أن يدخلوا فيه سجدا ـ يزحفون على أستاههم وهم يقولون حنطة في شعيرة» وقال أبو داود حدثنا أحمد بن صالح وحدثنا سليمان بن داود حدثنا عبد الله بن وهب حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «قال الله لبني إسرائيل (ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ) ثم قال أبو داود : حدثنا أحمد بن مسافر حدثنا ابن أبي فديك عن هشام بمثله ، هكذا رواه منفردا به في كتاب الحروف مختصرا. وقال ابن مردويه (١) : حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا إبراهيم بن مهدي حدثنا أحمد بن المنذر القزاز حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري ، قال : سرنا مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى إذا كان من آخر الليل أجزنا في ثنية (٢) يقال لها ذات الحنظل ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ما مثل هذه الثنية الليلة إلا كمثل الباب الذي قال الله لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم». وقال سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن البراء : (سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ) [البقرة : ١٤٢] قال : اليهود : قيل لهم ادخلوا الباب سجدا قال : ركعا ، وقولوا حطة أي مغفرة ، فدخلوا على أستاههم وجعلوا يقولون حنطة حمراء فيها شعيرة ، فذلك قول الله تعالى : (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ). وقال الثوري عن السدي عن أبي سعد الأزدي عن أبي الكنود عن ابن مسعود : وقولوا حطة ، فقالوا : حنطة ، حبة حمراء فيها شعيرة ، فأنزل الله : (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ). وقال أسباط عن السدي عن مرة عن ابن مسعود أنه قال : إنهم قالوا : هطا سمعاتا أزبة مزبا (٣) ، فهي بالعربية حبة حنطة حمراء مثقوبة فيها شعرة سوداء فذلك قوله تعالى : (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً

__________________

(١) رواه السيوطي في الدر المنثور ١ / ١٣٩.

(٢) في الدر المنثور : «اجتزنا في برية».

(٣) رواه الطبري ١ / ٣٤٤ ، وفيه أنهم قالوا : «هطى سمقايا ازبة هزبا».

١٧٦

غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ). وقال الثوري عن الأعمش عن المنهال عن سعيد عن ابن عباس في قوله تعالى : (ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً) قال : ركعا من باب صغير ، فدخلوا من قبل أستاههم وقالوا حنطة ، فذلك قوله تعالى : (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ) وهكذا روي عن عطاء ومجاهد وعكرمة والضحاك والحسن وقتادة والربيع بن أنس ويحيى بن رافع.

وحاصل ما ذكره المفسرون وما دل عليه السياق أنهم بدلوا أمر الله لهم من الخضوع بالقول والفعل فأمروا أن يدخلوا سجدا فدخلوا يزحفون على أستاههم من قبل أستاههم رافعي رؤوسهم وأمروا أن يقولوا حطة أي أحطط عنا ذنوبنا وخطايانا ، فاستهزأوا فقالوا حنطة في شعيرة ، وهذا في غاية ما يكون من المخالفة والمعاندة ولهذا أنزل الله بهم بأسه وعذابه بفسقهم وهو خروجهم عن طاعته. ولهذا قال : (فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ) وقال الضحاك عن ابن عباس : كل شيء في كتاب الله من الرجز يعني به العذاب ، وهكذا روي عن مجاهد وأبي مالك والسدي والحسن وقتادة أنه العذاب ، وقال أبو العالية : الرجز الغضب ، وقال الشعبي : الرجز إما الطاعون وإما البرد ، وقال سعيد بن جبير : هو الطاعون ، وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن إبراهيم بن سعد يعني ابن أبي وقاص عن سعد بن مالك وأسامة بن زيد وخزيمة بن ثابت رضي الله عنهم ، قالوا : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «الطاعون رجز عذاب عذب به من كان قبلكم» وهكذا رواه النسائي من حديث سفيان الثوري به ، وأصل الحديث في الصحيحين من حديث حبيب بن أبي ثابت «إذا سمعتم الطاعون بأرض فلا تدخلوها» الحديث (١) ، قال ابن جرير : أخبرني يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن يونس عن الزهري ، قال : أخبرني عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أسامة بن زيد عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «إن هذا الوجع أو السقم رجز عذب به بعض الأمم قبلكم» (٢) وهذا الحديث أصله مخرج في الصحيحين من حديث مالك عن محمد بن المنكدر وسالم بن أبي النضر عن عامر بن سعد بنحوه.

(وَإِذِ اسْتَسْقى مُوسى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ) (٦٠)

يقول تعالى : واذكروا نعمتي عليكم في إجابتي لنبيكم موسى عليه‌السلام حين استسقاني لكم وتيسيري لكم الماء وإخراجه لكم من حجر معكم وتفجيري الماء لكم منه من اثنتي عشرة عينا لكل سبط من أسباطكم عين قد عرفوها فكلوا من المن والسلوى واشربوا من هذا الماء الذي أنبعته لكم بلا سعي منكم ولا كد واعبدوا الذي سخر لكم ذلك (وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ)

__________________

(١) البخاري (طب باب ٣٠) ومسلم (سلام حديث ٩٢ ، ٩٣ ، ٩٤)

(٢) الطبري ١ / ٣٤٥.

١٧٧

ولا تقابلوا النعم بالعصيان فتسلبوها.

وقد بسطه المفسرون في كلامهم كما قال ابن عباس رضي الله عنه : وجعل بين ظهرانيهم حجر مربع وأمر موسى عليه‌السلام فضربه بعصاه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا في كل ناحية منه ثلاث عيون وأعلم كل سبط عينهم يشربون منها لا يرتحلون من منقلة (١) إلا وجدوا ذلك معهم بالمكان الذي كان منهم بالمنزل الأول. وهذا قطعة من الحديث الذي رواه النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم وهو حديث الفتون الطويل. وقال عطية العوفي : وجعل لهم حجرا مثل رأس الثور يحمل على ثور فإذا نزلوا منزلا وضعوه فضربه موسى عليه‌السلام بعصاه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا فإذا ساروا حملوه على ثور فاستمسك الماء. وقال عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه : كان لبني إسرائيل حجر فكان يضعه هارون ويضربه موسى بالعصا ، وقال قتادة : كان حجرا طوريا من الطور يحملونه معهم حتى إذا نزلوا ضربه موسى بعصاه ، وقال الزمخشري : وقيل كان من الرخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل رأس الإنسان وقيل كان من الجنة طوله عشرة أذرع على طول موسى وله شعبتان تتقدان في الظلمة وكان يحمل على حمار ، قال : وقيل اهبطه آدم من الجنة فتوارثوه حتى وقع إلى شعيب فدفعه إليه مع العصا ، وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل ، فقال له جبريل : ارفع هذا الحجر فإن فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته. قال الزمخشري : ويحتمل أن تكون اللام للجنس لا للعهد أي اضرب الشيء الذي يقال له الحجر ، وعن الحسن : لم يأمره أن يضرب حجرا بعينه ، قال : وهذا أظهر في المعجزة وأبين في القدرة فكان يضرب الحجر بعصاه فينفجر ثم يضربه فييبس ، فقالوا : إن فقد موسى هذا الحجر عطشنا ، فأوحى الله إليه أن يكلم الحجارة فتنفجر ولا يمسها بالعصا لعلهم يقرون ، والله أعلم. وقال يحيى بن النضر : قلت لجويبر : كيف علم كل أناس مشربهم؟ قال : كان موسى يضع الحجر ويقوم من كل سبط رجل ويضرب موسى الحجر فينفجر منه اثنتا عشرة عينا فينضح من كل عين على رجل فيدعو ذلك الرجل سبطه إلى تلك العين ، وقال الضحاك : قال ابن عباس : لما كان بنو إسرائيل في التيه شق لهم من الحجر أنهارا ، وقال الثوري عن أبي سعيد عن عكرمة عن ابن عباس قال : ذلك في التيه ضرب لهم موسى الحجر فصار منه اثنتا عشرة عينا من ماء لكل سبط منهم عين يشربون منها ، وقال مجاهد نحو قول ابن عباس وهذه القصة شبيهة بالقصة التي في سورة الأعراف ولكن تلك مكية ، فلذلك كان الإخبار عنهم بضمير الغائب لأن الله تعالى يقص على رسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ما فعل لهم. وأما في هذه السورة ـ وهي البقرة ـ فهي مدنية ، فلهذا كان الخطاب فيها متوجها إليهم ،. وأخبر هناك بقوله: (فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً) [الأعراف : ١٦٠] وهو أول الانفجار ، وأخبر هاهنا بما آل إليه الحال آخرا وهو الانفجار فناسب ذكر الانفجار

__________________

(١) الصواب «لا يرتحلون منقلة» كما في الطبري ١ / ٣٤٧. والمنقلة : المرحلة من مراحل السفر ، والجمع مناقل.

١٧٨

هاهنا وذاك هناك ، والله أعلم ، وبين السياقين تباين من عشرة أوجه لفظية ومعنوية قد سأل عنها الزمخشري في تفسيره وأجاب عنها بما عنده ، والأمر في ذلك قريب. والله أعلم.

(وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نَصْبِرَ عَلى طَعامٍ واحِدٍ فَادْعُ لَنا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَقِثَّائِها وَفُومِها وَعَدَسِها وَبَصَلِها قالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ)

يقول تعالى : واذكروا نعمتي عليكم في إنزالي عليكم المن والسلوى طعاما طيبا نافعا هنيئا سهلا واذكروا دبركم وضجركم مما رزقناكم وسؤالكم موسى استبدال ذلك بالأطعمة الدنيئة من البقول ونحوها مما سألتم. قال الحسن البصري : فبطروا ذلك ولم يصبروا عليه ، وذكروا عيشهم الذي كانوا فيه ، وكانوا قوما أهل أعداس وبصل وبقول وفوم فقالوا : (يا مُوسى لَنْ نَصْبِرَ عَلى طَعامٍ واحِدٍ فَادْعُ لَنا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَقِثَّائِها وَفُومِها وَعَدَسِها وَبَصَلِها) وإنما قالوا على طعام واحد وهم يأكلون المن والسلوى لأنه لا يتبدل ولا يتغير كل يوم ، فهو مأكل واحد : فالبقول والقثاء والعدس والبصل كلها معروفة ، وأما الفوم ، فقد اختلف السلف في معناه ، فوقع في قراءة ابن مسعود وثومها بالثاء ، وكذا فسره مجاهد في رواية ليث بن أبي سليم عنه ، بالثوم. وكذا الربيع بن أنس وسعيد بن جبير ، وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عمرو بن رافع ، حدثنا أبو عمارة يعقوب بن إسحاق البصري عن يونس ، عن الحسن ، في قوله : (وَفُومِها) قال : قال ابن عباس : الثوم. قال : وفي اللغة القديمة : فوّموا لنا بمعنى اختبزوا. قال ابن جرير (١) : فإن كان ذلك صحيحا ، فإنه من الحروف المبدلة كقولهم : وقعوا في عاثور شر وعافور شر ، وأثافي وأثاثي ، ومغافير ومغاثير وأشباه ذلك مما تقلب الفاء ثاء والثاء فاء لتقارب مخرجيهما ، والله أعلم. وقال آخرون : الفوم الحنطة ، وهو البر الذي يعمل منه الخبز قال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن عبد الأعلى قراءة ، أنبأنا ابن وهب قراءة حدثني نافع بن أبي نعيم أن ابن عباس : سئل عن قول الله : (وَفُومِها) ما فومها؟ قال : الحنطة. قال ابن عباس : أما سمعت قول أحيحة بن الجلاح ، وهو يقول : [الكامل]

قد كنت أغنى الناس شخصا واحدا

ورد المدينة عن زراعة فوم (٢)

وقال ابن جرير : حدثنا علي بن الحسن ، حدثنا مسلم الجهني ، حدثنا عيسى بن يونس ، عن رشيدين بن كريب ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، في قوله تعالى : (وَفُومِها) قال : الفوم الحنطة

__________________

(١) الطبري ١ / ٣٥٢.

(٢) البيت لأبي محجن الثقفي في اللسان (فوم) أنشده الأخفش له وروايته : «قد كنت أحسبني كأغنى واجد ... نزل المدينة». وكذا رواية القرطبي ١ / ٤٢٥. وهو في الروض الأنف ٢ / ٤٥ لأبي أميمة أو لأبي محجن ، ورواه «سكن المدينة».

١٧٩

بلسان بني هاشم (١) ، وكذا قال علي بن أبي طلحة والضحاك وعكرمة عن ابن عباس : أن الفوم الحنطة ، وقال سفيان الثوري عن ابن جريج عن مجاهد وعطاء (وَفُومِها) قالا : وخبزها ، وقال هشيم عن يونس عن الحسين وحصين عن أبي مالك (وَفُومِها) قال : الحنطة ، وهو قول عكرمة والسدي والحسن البصري وقتادة وعبد الرحمن بن يزيد بن أسلم وغيرهم ، فالله أعلم ، وقال الجوهري : الفوم : الحنطة ، وقال ابن دريد : الفوم : السنبلة ، وحكى القرطبي عن عطاء وقتادة : أن الفوم كل حب يختبز (٢). قال : وقال بعضهم : هو الحمص ، لغة شامية ، ومنه يقال لبائعه : فامي ، مغير عن فومي ، قال البخاري : وقال بعضهم : الحبوب التي تؤكل كلها فوم.

وقوله تعالى : (قالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ) فيه تقريع لهم وتوبيخ على ما سألوا من هذه الأطعمة الدنيئة مع ما هم فيه من العيش الرغيد والطعام الهنيء الطيب النافع ، وقوله تعالى : (اهْبِطُوا مِصْراً) هكذا هو منون مصروف ، مكتوب بالألف في المصاحف الأئمة العثمانية وهو قراءة الجمهور بالصرف. وقال ابن جرير : ولا أستجيز القراءة بغير ذلك لإجماع المصاحف على ذلك. وقال ابن عباس (اهْبِطُوا مِصْراً) قال : مصر من الأمصار ، رواه ابن أبي حاتم من حديث أبي سعيد البقال سعيد بن المرزبان عن عكرمة عنه قال : وروي عن السدي وقتادة والربيع بن أنس نحو ذلك ، وقال ابن جرير : وقع في قراءة أبي بن كعب وابن مسعود (اهْبِطُوا مِصْراً) من غير إجراء ، يعني من غير صرف ثم روي عن أبي العالية والربيع بن أنس أنهما فسرا ذلك بمصر فرعون ، وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبي العالية والربيع وعن الأعمش أيضا وقال ابن جرير : ويحتمل أن يكون المراد : مصر فرعون على قراءة الإجراء أيضا. ويكون ذلك من باب الإتباع لكتابة المصحف كما في قوله تعالى : (قَوارِيرَا قَوارِيرَا) [الإنسان : ١٥ ـ ١٦] ثم توقف في المراد ما هو أمصر فرعون أم مصر من الأمصار؟ وهذا الذي قاله فيه نظر ، والحق أن المراد : مصر من الأمصار كما روي عن ابن عباس وغيره ، والمعنى على ذلك لأن موسىعليه‌السلام يقول لهم : هذا الذي سألتم ليس بأمر عزيز بل هو كثير في أي بلد دخلتموها وجدتموه ، فليس يساوي مع دناءته وكثرته في الأمصار أن أسأل الله فيه. ولهذا قال : (أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ) أي ما طلبتم ، ولما كان سؤالهم هذا من باب البطر والأشر ولا ضرورة فيه لم يجابوا إليه والله أعلم.

(وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ) (٦١)

يقول تعالى : (وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ) أي وضعت عليهم وألزموا بها شرعا وقدرا

__________________

(١) الطبري ١ / ٣٥٢.

(٢) القرطبي ١ / ٤٢٦.

١٨٠