تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام - ج ١٧

وقال أبو العيناء : كان أحمد بن أبي دؤاد شاعرا مجيدا ، فصيحا ، بليغا (٣) ، ما رأيت رئيسا أفصح منه.

وقال فيه بعض الشعراء :

وقال الصّوليّ : ثنا عون بن محمد الكنديّ قال : لعهدي بالكرخ ، وإنّ رجلا لو قال ابن أبي دؤاد مسلم لقتل في مكانه. ثم وقع الحريق في الكرخ ، وهو الّذي لم يكن مثله قطّ. كان الرجل يقوم في صينيّة شارع الكرخ فيرى السّفن في دجلة. فكلّم ابن أبي دؤاد المعتصم في النّاس وقال : يا أمير المؤمنين رعيّتك في بلد آبائك ودار ملكهم ، نزل بهم هذا الأمر ، فاعطف عليهم بشيء يفرّق فيهم يمسك أرماقهم ويبنون به ما انهدم.

فلم يزل ينازله حتّى أطلق له خمسة آلاف ألف درهم ، وقال : يا أمير المؤمنين إن فرّقها عليهم غيري خفت أن لا يقسّم بالسّويّة.

قال : ذاك إليك.

فقسّمها على مقادير ما ذهب منهم ، وغرم من ماله جملة.

قال عون : فلعهدي بالكرخ بعد ذلك ، وإنّ إنسانا لو قال : زرّ ابن أبي دؤاد وسخ لقتل (٦).

وقال ابن دريد : أنا الحسن بن الخضر قال : كان ابن أبي دؤاد مؤالفا لأهل الأدب من أيّ بلد كانوا. وكان قد ضمّ إليه جماعة يموّنهم ، فلمّا مات

__________________

(١) في وفيات الأعيان : «الشدة».

(٢) البيتان في : تاريخ بغداد ٤ / ١٤٣ ، ووفيات الأعيان ١ / ٨٧ ، والبداية والنهاية ١٠ / ٣٢٠.

(٣) تاريخ بغداد ٤ / ١٤٣.

(٤) في تاريخ بغداد : «مقيم».

(٥) تاريخ بغداد ٤ / ١٤٥.

(٦) تاريخ بغداد ٤ / ١٤٩.

اجتمع ببابه جماعة منهم ، فقالوا : يدفن من كان على ساقه الكرم وتاريخ الأدب ولا نتكلّم فيه؟ إنّ هذا لوهن وتقصير. فلمّا طلع سريره قام ثلاثة منهم ، فقال أحدهم :

وقال الثّاني :

وقال الثّالث :

قال أبو روق الهزّانيّ : حكى لي ابن ثعلبة الحنفيّ عن أحمد بن المعذّل أنّ ابن أبي دؤاد كتب إلى رجل من أهل المدينة : إن تابعت أمير المؤمنين في مقالته استوجبت حسن المكافأة.

فكتب إليه : عصمنا الله وإيّاك من الفتنة. الكلام في القرآن بدعة يشترك فيها السّائل والمجيب. تعاطى السّائل ما ليس له ، وتكلّف المجيب ما ليس عليه. ولا نعلم خالقا إلّا الله ، وما سواه مخلوق إلّا القرآن ، فإنّه كلام الله (٤).

وعن المهتدي بالله محمد بن الواثق قال : كان أبي إذا أراد أن يقتل رجلا أحضرنا ذلك المجلس. فأتي بشيخ مخضوب مقيّد ، فقال أبي : ائذنوا لابن أبي دؤاد وأصحابه. فأدخل الشيخ ، فقال : السّلام عليك يا أمير المؤمنين.

فقال له : لا سلّم الله عليك.

قال : بئس ما أدّبك مؤدّبك.

قلت : في رواتها غير مجهول.

__________________

(١) في تاريخ بغداد : «شمس المعارف».

(٢) في وفيات الأعيان ، والوافي بالوفيات : «فتيق المسك».

(٣) تاريخ بغداد ٤ / ١٥٠ ، ١٥١ ، وفيات الأعيان ١ / ٩٠ ، الوافي بالوفيات ٧ / ٢٨٤ ، النجوم الزاهرة ٢ / ٢٠٣.

(٤) تاريخ بغداد ٤ / ١٥١.

فقال له ابن أبي دؤاد : يا شيخ ما تقول في القرآن؟.

فقال : لم تنصفني ، ولي السّؤال.

قال : سل.

قال : ما تقول في القرآن؟

قال : مخلوق.

قال : هذا شيء علمه النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وأبو بكر ، وعمر ، والخلفاء الراشدون ، أم شيء لم يعلموه؟

فقال ـ يعني ابن أبي دؤاد ـ : شيء لم يعلموه.

فقال : سبحان الله ، شيء لم يعلمه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولا أبو بكر ولا الخلفاء الراشدون علمته أنت.

فخجل ابن أبي دؤاد فقال : أقلني.

قال : أقلتك. ما تقول في القرآن؟.

قال ابن أبي دؤاد : مخلوق.

قال : هذا شيء علمه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم والخلفاء؟

قال : علموه ، ولم يدعوا النّاس إليه.

قال : أفلا وسعك ما وسعهم؟

فقام أبي الواثق ودخل خلوته ، واستلقى على ظهره وهو يقول : هذا شيء لم يعلمه النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ولا أبو بكر ، ولا عمر ، ولا عثمان ، ولا عليّ ، ولم يدعوا إليه ، أفلا وسعك ما وسعهم.

ثم دعا عمّارا الحاجب ، وأمره أن يرفع عنه القيود ، ويعطيه أربعمائة دينار ، وسقط من عينيه ابن أبي دؤاد. ولم يمتحن بعدها أحدا (١).

قال ثعلب : أنشدني أبو الحجّاج الأعرابيّ :

__________________

(١) في الأصل «أحد» ، والمناظرة في : مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي ٣٥٠ ـ ٣٥٢ ، وتاريخ بغداد ٤ / ١٥١ ، ١٥٢.

وقال أبو بكر الخلّال في كتاب «السّنّة» : ثنا الحسن بن أيّوب المخرّميّ قال : قلت لأحمد بن حنبل : ابن أبي دؤاد؟

قال : كافر بالله العظيم (٢).

وقال : ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبي : سمعت بشر بن الوليد يقول : استتيب ابن أبي دؤاد من القرآن مخلوق في ليلة ثلاث مرّات ، يتوب ثم يرجع.

وقال : حدّثني محمد بن أبي هارون : نا إسحاق بن إبراهيم بن هانئ قال : حضرت العيد مع أبي عبد الله ، فإذا بقاصّ يقول : على ابن أبي دؤاد لعنة الله ، وحشي الله قبره نارا.

فقال أبو عبد الله : ما أنفعهم للعامّة (٣).

وقال خالد بن خداش : رأيت في المنام كأنّ آتيا أتاني بطبق وقال : اقرأه.

فقرأت : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ). ابن أبي دؤاد يريد أن يمتحن النّاس ، فمن قال : القرآن كلام الله ، كسي خاتما من ذهب ، فصّه ياقوتة حمراء ، وأدخله الله الجنّة وغفر له. ومن قال : القرآن مخلوق ، جعلت يمينه يمين قرد ، فعاش بعد ذلك يوما أو يومين ، ثم يصير إلى النّار (٤).

ورأيت قائلا يقول : مسخ ابن أبي دؤاد ، ومسخ شعيب ، وأصاب ابن سماعة فالج ، وأصاب آخر الذّبحة.

ـ ولم يسمّ (٥) ـ هذا منام ، صحيح الإسناد. وشعيب هو ابن سهل القاضي من الجهميّة (٦).

__________________

(١) تاريخ بغداد ٤ / ١٥٣.

(٢) تاريخ بغداد ٤ / ١٥٣.

(٣) سير أعلام النبلاء ١١ / ١٧٠.

(٤) تاريخ بغداد ٤ / ١٥٤.

(٥) تاريخ بغداد ٤ / ١٥٤.

(٦) تاريخ بغداد ٤ / ١٥٥.

وقد رمي ابن أبي دؤاد بالفالج وشاخ. فعن أبي الحسين بن الفضل : سمع عبد العزيز بن يحيى المكّيّ قال : دخلت على أحمد بن أبي دؤاد وهو مفلوج ، فقلت : لم آتك عائدا ، ولكن جئت لأحمد الله على أن سجنك في جلدك (١).

وقال الصّوليّ : نا المغيرة بن محمد المهلّبيّ قال : مات أبو الوليد محمد بن أحمد بن أبي دؤاد هو وأبوه منكوبين في ذي الحجّة ، سنة تسع وثلاثين ، ومات أبوه يوم السّبت لسبع بقين من المحرّم سنة أربعين.

قال الصّوليّ : ودفن في داره ببغداد (٢).

١٥ ـ أحمد بن أبي رجاء (٣).

أبو الوليد الحنفيّ الهرويّ.

قال البخاريّ (٤) : هو ابن عبد الله بن أيوب.

وقال أبو عبد الله الحاكم : أحمد بن عبد الله بن واقد بن الحارث ، وساق نسبه إلى دول بن حنيفة.

وقال : إمام عصره بهراة في الفقه والحديث. طلب مع أحمد بن حنبل ، وكتب بانتخابه (٥).

قلت : روى عن : ابن عيينة ، ويحيى القطّان ، والنّضر بن شميل ، ويحيى بن آدم ، وأبي أسامة ، وجماعة.

وعنه : خ. ، والدّارميّ ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم ، وحمدويه بن خطّاب البخاريّ مستملي البخاريّ.

__________________

(١) تاريخ بغداد ٤ / ١٥٥.

(٢) تاريخ بغداد ٤ / ١٥٦.

(٣) انظر عن (أحمد بن أبي رجاء) في :

التاريخ الكبير للبخاريّ ٢ / ٥ رقم ١٥٠٣ ، والجرح والتعديل ٢ / ٥٧ رقم ٨١ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٢٨ ، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي ١ / ٣٧ ، ٣٨ رقم ١٧ ، والجمع بين رجال الصحيحين ١ / ١٠ ، ١١ ، رقم ٢٢ ، والمعجم المشتمل لابن عساكر ٤٤ و ٤٩ رقم ٢٨ و ٤٥ وتهذيب الكمال ١ / ٣٦٣ ـ ٣٦٥ رقم ٥٦ ، وتهذيب التهذيب ١ / ٤٦ ، ٤٧ رقم ٧٧ ، وتقريب التهذيب ١ / ١٧ رقم ٦٠ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٧.

(٤) في تاريخه الكبير ٢ / ٥ رقم ١٥٠٣.

(٥) تهذيب الكمال ١ / ٣٦٥.

توفّي في نصف جمادى الآخرة سنة اثنتين وثلاثين (١).

* ـ أحمد بن سريج.

هو أحمد بن عمر.

سيأتي في الطبقة الآتية بعد أبي مصعب الزّهريّ.

١٦ ـ أحمد بن سنان (٢).

أبو عبد الله القشيريّ النّيسابوريّ الخرزقنيّ (٣) ، وخزقن (٤) من قرى نيسابور.

سمع : ابن عيينة ، وأبا معاوية ، ووكيعا ، وسلم بن سالم.

وعنه : العبّاس بن حمزة ، وأبو يحيى الخفّاف ، وجماعة.

توفّي سنة تسع وثلاثين.

١٧ ـ أحمد بن عبد الله بن أبي شعيب مسلم (٥).

مولى عمر بن عبد العزيز الأمويّ.

أبو الحسن الحرّانيّ ، والد الحسن ، وجدّ المسند أبي شعيب عبد الله ابن الحسن الحرّانيّ.

سمع : زهير بن معاوية ، والحارث بن عمير ، وعيسى بن يونس ، وموسى بن أعين ، وجماعة.

وعنه : د. ، وخ. ت. ن. بواسطة ، وأحمد بن فيل البالسيّ ، وحفيده أبو شعيب ، وصالح بن عليّ النّوفليّ ، ومحمد بن جبلة الرّافقيّ ، ومحمد بن يحيى بن كثير الحرّانيّ ، وأبو زرعة الرازيّ ، وطائفة.

__________________

(١) أرّخه ابن حبّان في (الثقات ٨ / ٢٨) ، وأرّخه ابن عساكر في (المعجم المشتمل ٤٩ رقم ٤٥) ، وقال : زرت قبره بهراة. وقال ابن أبي حاتم : سمعت أبا زرعة يقول : كتبت عنه ، وكتب عنه أبي على باب إبراهيم بن موسى ، وسئل أبي عنه فقال : صدوق. (الجرح والتعديل ٢ / ٥٧ رقم ٨١).

(٢) لم أجد لأحمد بن سنان ترجمة في المصادر المتوفّرة لديّ ، وهو من النيسابوريين.

(٣) لم أجد هذه النسبة في : الأنساب لابن السمعاني ، ولا اللباب لابن الأثير.

(٤) لم يذكر ياقوت الحموي هذه القرية في (معجم البلدان).

(٥) انظر عن (أحمد بن عبد الله) في :

الكنى والأسماء للدولابي ١ / ١٤٨ ، والجرح والتعديل ٢ / ٥٧ رقم ٨٠ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ١٥ ، وتهذيب الكمال ١ / ٣٦٧ ـ ٣٦٩ رقم ٦١ ، والكاشف ١ / ٢١ رقم ٤٧ ، وتهذيب التهذيب ١ / ٤٧ ، ٤٨ رقم ٨٠ ، وتقريب التهذيب ١ / ١٨ رقم ٦٨.

قال أبو حاتم (١) : صدوق ، ثقة.

وقال ابن كثير الحرّانيّ : توفّي سنة ثلاث وثلاثين (٢).

وقيل غير ذلك ، والأوّل أصحّ (٣).

١٨ ـ أحمد بن عبد الله بن قيس بن سلمان بن بريدة بن الخصيب الأسلميّ المروزيّ (٤).

عن : النّضر بن شميل ، وعبد الله بن بكر ، وشبابة.

وعنه : أبو حاتم وقال (٥) : صدوق ، كتبت عنه بالرّيّ سنة ثلاثين.

١٩ ـ أحمد بن عبد الصّمد بن عليّ (٦).

أبو أيّوب الأنصاريّ الزّرقيّ.

حدّث ببغداد عن : ابن عيينة ، وعبد الله بن نمير.

وعنه : الحسن بن عليّ المعمريّ ، وأبو القاسم البغويّ ، وغيرهما (٧).

__________________

(١) الجرح والتعديل ٢ / ٥٧ رقم ٨٠.

(٢) وفي ثقات ابن حبّان ٨ / ١٥ : «مات سنة ثلاثين ومائتين».

(٣) وقيل : مات سنة اثنتين وثلاثين. وقيل : سنة أربعين. وقيل : سنة إحدى وأربعين. (تهذيب الكمال ١ / ٣٦٩).

(٤) انظر عن (أحمد بن عبد الله المروزي) في :

الجرح والتعديل ٢ / ٥٨ رقم ٨٤.

(٥) المصدر نفسه.

(٦) انظر عن (أحمد بن عبد الصمد الزّرقيّ) في :

تاريخ الطبري ٤ / ٢٠٨ ، والأسامي والكنى للحاكم ، ج ١ ورقة ٣١ ب ، وتاريخ بغداد ٤ / ٢٧٠ ، ٢٧١ رقم ٢٠١٦ ، وميزان الاعتدال ١ / ١١٧ رقم ٤٥٣ ، ولسان الميزان ١ / ٢١٤ رقم ٦٦٣.

(٧) وثّقه الخطيب في (تاريخ بغداد ٤ / ٢٧٠) وقال : سكن النهروان وحدّث بها إلى حين وفاته. وقال أبو بكر البرقاني : أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر الحافظ قال : أحمد بن عبد الصمد النهرواني مشهور لا بأس به. (تاريخ بغداد ٤ / ٢٧١).

وذكره ابن حجر في (لسان الميزان ١ / ٢١٤ رقم ٦٦٣) فقال : «أحمد بن عبد الصمد أبو أيوب الأنصاري الزرقيّ. روى عن محمد بن إبراهيم بن زياد المصري ، ثنا أحمد بالنهروان ، ثنا مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي‌الله‌عنهما ، مرفوعا : «ثمن القينة سحت ، وثمن الكلب سحت». فأحمد هذا لا يعرف ، والخبر منكر. انتهى. وفي الثقات لابن حبّان [٨ / ٣٠] : أحمد بن عبد الصمد بن أيوب النهرواني ، يروي عن إسماعيل بن قيس ، عن يحيى بن سعيد ، ثنا عنه محمد بن إسحاق الثقفي ، وغيره ، يعتبر حديثه إذا روى عن الثقات. وأظنّ النهرواني غير صاحب الترجمة. وقد ذكر الدار الدّارقطنيّ في العلل أنه وهم في إسناد حديث. مع أنه مشهور لا بأس به ، والإسناد المذكور مما رواه عن ابن عيينة ، عن أيوب ، عن الحسن ، عن أبي بكرة حديث «إن ابني سيّد». والمحفوظ في هذا عن ابن عيينة ، عن إسرائيل أبي موسى ، عن الحسن =

٢٠ ـ أحمد بن عمّار بن شادي (١).

الوزير أبو العبّاس. وزير المعتصم كان من أهل المذار فانتقل أبوه إلى البصرة زمن الرشيد. وكان أبو العبّاس موصوفا بالعفّة والصّدق ، فاحتاج الفضل بن مروان الوزير إلى من يقوم بأمر ضياع أقطعها المعتصم. فنهض ابن عمّار في ذلك ، وبالغ ، فطلبه الفضل ونوّه بذكره ، وأخذ يصف عفّته للمعتصم.

فلمّا نكب المعتصم الفضل لم تثق نفسه إلى أمير إلّا ابن عمّار ، فولّاه العرض عليه ، وسمّاه النّاس وزيرا.

وكان جدّه شادي طحّانا وكذلك هو ، فأثرى وكثر ماله وتقدّم.

قال عون بن محمد : ولّى المعتصم العرض عليه لثقته ، ولما كان يصفه به الفضل ، ولم يكن ممّن تصلح له الوزارة ولا مخاطبة الملوك.

قال الصّوليّ : وثنا أحمد بن إسماعيل قال : عرض أحمد بن عمّار الكتب أربعة أشهر ، وخوطب بالوزارة ، ونفذت عنه الكتب ، فورد يوما كتاب من عبد الله بن طاهر أحبّ المعتصم أن يجيب عنه سرّا ، فدعا ابن عمّار وقال : أجب عنه بحضرتي ، فلم يقم بذلك حتّى أحضر بعض الكتّاب. ولمّا رأى عجزه همّ بعزله (٢).

وكان المعتصم يقول لمحمد بن عبد الملك الزّيّات : يا محمد ما أحوج ابن عمّار إلى أن يكون مع عفّته مثل فصاحتك.

قال الصّوليّ : ثنا محمد بن القاسم قال : كان أحمد بن أبي دؤاد يحبّ بقاء أمر ابن عمّار عليه ، لئلّا يصير الأمر إلى ابن الزّيّات ، فإنّه كان يبغضه.

وقيل إنّ ابن عمّار كان يتصدّق كلّ يوم بمائة دينار ، مع ما هو فيه من الأمانة ، فنبل بذلك عند المعتصم أيضا ، وكان كثير الأموال.

__________________

= عن أبي بكرة. كذلك أخرجه البخاري».

(١) انظر عن (أحمد بن عمّار) في :

ثمار القلوب للثعالبي ٢٠٤ ، والإنباء في تاريخ الخلفاء لابن العمراني ١١٠ ، وشرح أدب الكاتب للجواليقي ٥٠ ، والعيون والحدائق ٣ / ٤٠٩ ، ووفيات الأعيان ٥ / ٩٤ ، ١٠١ ، وخلاصة الذهب المسبوك ٢٢٣ ، ومختصر التاريخ لابن الكازروني ١٤١ ، والوافي بالوفيات ٧ / ٢٥٥ رقم ٣٢١٥.

(٢) انظر : وفيات الأعيان ٥ / ٩٤ و ١٠١ /

قال الصّوليّ : ثنا أحمد بن شهريار ، عن أبيه قال : كان ابن عمّار يختم في كلّ ثلاثة أيّام ختمة ، فلمّا عزل عن العرض رسم له بديوان الأزمّة ، فامتنع ، واستأذن في المجاورة سنة ، فأذن المعتصم له ، ووصله بعشرة آلاف دينار ، ثم أعطاه خمسة وعشرين ألف دينار ، ففرّقها بمكّة.

توفّي بالبصرة سنة ثمان وثلاثين ومائتين كهلا (١).

٢١ ـ أحمد بن عمران بن عيسى (٢).

المرّيّ الموصليّ المقرئ.

روى «جامع سفيان الثّوريّ» عن المعافى بن عمران.

روى عنه : عبيد الله بن أبي جعفر.

وتوفّي سنة خمس وثلاثين.

٢٢ ـ أحمد بن عمر بن حفص بن جهم بن واقد (٣).

أبو جعفر الكنديّ الكوفيّ الجلّاب الضّرير المقرئ المعروف بالوكيعيّ. نزيل بغداد. والد إبراهيم.

روى عن : حفص بن غياث ، وابن فضيل ، وأبي معاوية ، وحسين الجعفيّ ، وعبد الحميد الجمّانيّ ، وجماعة.

وعنه : م. ، وأبو داود في «المسائل» له ، وإبراهيم الحربيّ ، وأحمد بن عليّ القاضي المروزيّ ، وأحمد بن عليّ الأبّار ، وأحمد بن علي الموصليّ أبو يعلى ، وعبد الله بن أحمد بن حنبل ، ونصر بن القاسم الفرائضيّ ، وطائفة.

__________________

(١) انظر : الوافي بالوفيات ٧ / ٢٥٥.

(٢) لم أجد لأحمد بن عمران الموصلي ترجمة في المصادر المتوفّرة لديّ.

(٣) انظر عن (أحمد بن عمر بن حفص) في :

معرفة الرجال برواية ابن محرز ١ / رقم ٢٥٣ ، والجرح والتعديل ٢ / ٦٢ ، ٦٣ رقم ١٠٢ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٩ ، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه ١ / ٣٣ رقم ١٠ ، والأسامي والكنى للحاكم ، ج ١ ورقة ١٠٥ ب ، وتاريخ بغداد ٤ / ٢٨٤ ، ٢٨٥ رقم ٢٣٠٨ ، والجمع بين رجال الصحيحين ١ / ١٤ رقم ٤١ ، والمعجم المشتمل لابن عساكر ٥٥ رقم ٦٧ ، وتهذيب الكمال للمزّي ١ / ٤١٢ ـ ٤١٤ رقم ٨٤ ، والكاشف ١ / ٨٤ ، ٢٥ رقم ٦٧ ، وغاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري ١ / ٩٢ رقم ٤١٩ ، وتهذيب التهذيب ١ / ٦٣ رقم ١١٠ ، وتقريب التهذيب ١ / ٢٢ رقم ٩٥ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٧.

وثّقه ابن معين (١) ، وغيره ،

ومات في صفر سنة خمس وثلاثين (٢).

قال العبّاس بن مصعب : سمعت أحمد بن يحيى الكشميهنيّ ، وكان معروفا بالفضل والعقل ، يقول : سمعت أحمد بن عمر الوكيعيّ يقول : ولّيت المظالم بمرو اثنتي عشرة سنة ، فلم يرد عليّ حكم إلّا وأنا أحفظ فيه حديثا ، فلم أحتج إلى الرأي ولا إلى أهله (٣).

وقد روى القراءة عن يحيى بن آدم (٤).

٢٣ ـ أحمد بن محمد بن موسى (٥).

السّمسار المروزيّ مردويه ، وربّما قيل فيه : أحمد بن موسى.

عن : ابن المبارك ، وجرير ، وإسحاق الأزرق.

وعنه : خ. ، ت ، ن. وقال : لا بأس به (٦).

قال أحمد بن أبي خيثمة : مات سنة خمس وثلاثين (٧). وممّن روى عنه :

__________________

(١) قال : ليس به بأس. (معرفة الرجال برواية ابن محرز ١ / ٨١ رقم ٢٥٣) وقال : ثقة. (تاريخ بغداد ٤ / ٢٨٥).

(٢) أرّخه ابن عساكر في : المعجم المشتمل ٥٥ رقم ٦٧ ، والخطيب في : تاريخ بغداد ٤ / ٢٨٥.

(٣) تاريخ بغداد ٤ / ٢٨٥ ، وفيه : «ولا إلى أصحابه».

(٤) وذكره ابن حبّان في «الثقات» وقال : «يغرب».

وقال ابن أبي حاتم : سمعت أبا زرعة يقول : كتبت عنه ، وسمعت أبي يقول : أدركته ولم أكتب عنه. (الجرح والتعديل ٢ / ٦٢ ، ٦٣).

(٥) انظر عن (أحمد بن محمد المروزي : مردويه) في :

التاريخ الكبير للبخاريّ ٢ / ٦ رقم ١٥١٣ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٢٩ (أحمد بن موسى أبو العباس) ، والجمع بين رجال الصحيحين ١ / ١١ ، والمعجم المشتمل لابن عساكر ٥٩ رقم ٨٢.

وتهذيب الكمال ١ / ٤٧٣ ، ٤٧٤ رقم ١٠٠ ، والمعين في طبقات المحدّثين ٩٥ رقم ١٠٥٩ ، والكاشف ١ / ٢٧ رقم ٨٠. وسير أعلام النبلاء ١١ / ٨ ، ٩ رقم ٣ ، والوافي بالوفيات ٨ / ١٣٠ رقم ٣٥٤ ، وتهذيب التهذيب ١ / ٧٧ رقم ١٣٠ ، وتقريب التهذيب ١ / ٢٥ رقم ١١٤ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٢.

(٦) المعجم المشتمل لابن عساكر ٥٩ رقم ٨٢.

(٧) قال الحافظ المزّي : «ذكره أبو بكر بن أبي خيثمة فيمن قدم بغداد ، وقال : مات سنة خمس وثلاثين ومائتين ، ولم يذكره الخطيب في تاريخه». (تهذيب الكمال ١ / ٤٧٤).

وقد علّق الحافظ ابن حجر بقوله : هكذا قال المزّي ، ولم يذكر ابن أبي خيثمة إلّا مردويه الصائغ واسمه عبد الصمد بن يزيد. وقد ذكره الخطيب في تاريخه ، [انظر : تاريخ بغداد ١١ / ٤٠] =

محمد بن عمر الرّمليّ ، وعبد الله بن محمود المروزيّ. وكان يكثر عن ابن المبارك. وسمع من النّضر بن محمد المروزيّ ، شيخ يروي عن يحيى بن سعيد الأنصاريّ.

وقال الشيرازيّ : توفّي في ثمان وثلاثين ومائتين (١).

٢٤ ـ أحمد بن معاوية (٢).

أبو بكر الباهليّ البصريّ.

سمع : عبّاد بن عبّاد ، وأبا بكر بن عيّاش ، وعنه : محمد بن محمد الباغنديّ ، وغيره.

قال الخطيب (٣) : لا بأس به (٤).

٢٥ ـ أحمد بن المعذّل بن غيلان بن الحكم (٥).

أبو العبّاس العبديّ البصريّ المالكيّ الفقيه المتكلّم.

قال أبو إسحاق الشّيرازيّ (٦) : كان من أصحاب عبد الملك بن الماجشون ، ومحمد بن مسلمة. وكان ورعا متّبعا (٧) للسّنّة. وكان مفوّها له مصنّفات.

__________________

= وحكى كلام ابن أبي خيثمة (تحرّف في المطبوع من التهذيب إلى : «خثيمة») هذا فيه ، وأما مردويه السمسار فذكر المعداني في تاريخ مرو ، والشيرازي في الألقاب أنه توفي سنة (٢٣٨) وفي هذا ردّ لقول المزّي إن الترمذي كانت رحلته بعد الأربعين ، وقد قلّده فيه الذهبي فجزم أن وفاة هذا بعد الأربعين ومائتين ، وكذا ابن عبد الهادي في حواشيه ، والأقرب إلى الصواب ما قدّمناه». (تهذيب التهذيب ١ / ٧٧ رقم ١٣٠).

(١) وذكره ابن حبّان في «الثقات» ، وقال ابن وضّاح ثقة ثبت. (تهذيب التهذيب ١ / ٧٧).

(٢) انظر عن (أحمد بن معاوية الباهلي) في :

تاريخ الطبري ٨ / ٥٦ ، ٢٠٣ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٤١ ، وتاريخ بغداد ٥ / ١٦٢ رقم ٢٦٠٨.

(٣) في تاريخ بغداد ٥ / ١٦٢ ، وزاد : «وكان صاحب أخبار ، وراوية للآداب».

(٤) وذكره ابن حبّان في «الثقات» وقال : «يغرب».

(٥) انظر عن (أحمد بن المعذّل بن غيلان) في :

طبقات الشعراء لابن المعتزّ ٣٦٨ ـ ٣٧٠ ، وأخبار القضاة لوكيع ١ / ١٩٤ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ١٦ ، والأغاني ١٣ / ٢٥١ ، وطبقات الفقهاء للشيرازي ١٤٨ و ١٦٤ ، وسير أعلام النبلاء ١١ / ٥١٩ ـ ٥٢١ رقم ١٤٢ ، والمشتبه في أسماء الرجال ٢ / ٦٠٠ ، والعبر ١ / ٤٣٤ ، و ٢ / ٦٧ وفيه (أحمد بن المعدل) ، والوافي بالوفيات ٨ / ١٨٤ ، ١٨٥ رقم ٣٦١٠ ، وفيه كنيته : أبو الفضل ، وتبصير المنتبه بتحرير المشتبه ١٢٩٩ ، وشذرات الذهب ٢ / ٩٥ ، ٩٦ ، والديباج المذهب ٣٠ ، ٣١.

(٦) في طبقات الفقهاء ١٦٤.

(٧) في طبقات الفقهاء : «متحرّيا».

وقال غيره : سمع من بشر بن عمر الزّهرانيّ ، وغيره ، وكان بصيرا بمذهب مالك. وعليه تفقّه إسماعيل القاضي وأخوه حمّاد ، ويعقوب بن شيبة السّدوسيّ.

وقال أبو بكر النّقّاش : قال لي أبو خليفة الجمحيّ : أحمد بن المعذّل أفضل من أحمدكم ، يريد أحمد بن حنبل (١).

وقال أبو إسحاق الحضرميّ : كان أحمد بن المعذّل من الفقه والسّكينة والأدب والحلاوة في غاية. وكان أخوه عبد الصّمد بن المعذّل الشّاعر يؤذيه ويهجوه. وكان أحمد يقول له : أنت كالإصبع الزّائدة ، إن تركت شانت ، وإن قطعت آلمت (٢).

ولأحمد بن المعذّل أخبار. وكان أهل البصرة يسمّونه الراهب لدينه وتعبّده (٣).

قال أبو داود : كان ابن المعذّل ينهاني عن طلب الحديث.

وقال يموت بن المزرّع ، عن المبرّد ، عن أحمد بن المعذّل قال : كنت عند ابن الماجشون ، فجاء بعض جلسائه فقال : يا أبا مروان أعجوبة.

قال : وما هي؟

قال : خرجت إلى حائطي بالغابة ، فعرض لي رجل فقال : اخلع ثيابك ، فأنا أولى بها.

قلت : ولم؟

قال : لأنّي أخوك وأنا عريان.

قلت : فالمؤاساة؟

قال : قد لبستها برهة.

قلت : فتعرّيني وتبدو عورتي؟

قال : قد روينا عن مالك أنّه قال : لا بأس للرجل أن يغتسل عريانا.

قلت : يلقاني النّاس فيرون عورتي.

قال : لو كان أحد يلقاك في هذه الطّريق ما عرضت لك.

__________________

(١) الديباج المذهّب ٣٠.

(٢) الديباج المذهب ٣٠.

(٣) الديباج المذهب ٣١.

قلت : أراك ظريفا ، فدعني حتّى أمضي إلى حائطي فأبعث بها إليك.

قال : كلّا ، أردت أن توجّه عبيدك فيمسكوني.

قلت : أحلف لك.

قال : لا ، روينا عن مالك قال : لا تلزم الأيمان التي يحلف بها للّصوص.

قلت : فأحلف أنّي لا أحتال في يميني.

قال : هذه يمين مركّبة.

قلت : دع المناظرة ، فو الله لأوجّهنّ بها إليك طيّبة بها نفسي.

فأطرق ثم قال : تصفّحت أمر اللّصوص من عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى وقتنا ، فلم أجد لصّا أخذ بنسيئة ، وأكره أن أبتدع في الإسلام بدعة يكون عليّ وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ، اخلع ثيابك.

فخلعتها ، فأخذها وانصرف (١).

وقال حرب الكرمانيّ : سألت أحمد بن حنبل : أيكون من أهل السّنّة ، من قال : لا أقول مخلوق ولا غير مخلوق.

قال : لا ، ولا كرامة. وقد بلغني عن ابن معذّل الّذي يقول بهذا القول أنّه فتن النّاس من أهل البصرة كثير.

وقال أبو قلابة الرّقاشيّ : قال لي أحمد بن حنبل : ما فعل ابن معذّل؟

قلت : هو على نحو ما بلغك.

فقال : أما إنّه لا يفلح.

وقال نصر بن عليّ : قال الأصمعيّ ، ومرّ به أحمد بن معذّل فقال : لا تنتهي أو تفتق في الإسلام فتقا.

قلت : قد كان ابن المعذّل من بحور العلم ، لكنّه لم يطلب الحديث ، ودخل في الكلام ، ولهذا توقّف في مسألة القرآن ، رحمه‌الله.

٢٦ ـ أحمد بن نصر بن مالك بن الهيثم بن عوف بن وهب (٢).

__________________

(١) سير أعلام النبلاء ١١ / ٥٢٠ ، ٥٢١.

(٢) انظر عن (أحمد بن نصر بن مالك) في :

المحبّر لابن حبيب ٤٩٠ ، والتاريخ الصغير للبخاريّ ٢٣١ ، والمعارف لابن قتيبة ٣٩٣ ، وتاريخ =

أبو عبد الله الخزاعيّ المروزيّ البغداديّ الشهيد.

كان جدّه مالك بن الهيثم أحد نقباء بني العبّاس في ابتداء الدولة السّفّاحية. وهو من ذرّية عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف ، وإليه جماع خزاعة ، ويقال لهم بنو كعب.

قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «رأيت عمرو بن لحي يجرّ قصبه في النّار لأنّه أول من بحّر البحيرة ، وسيّب السّائبة ، وغيّر دين إسماعيل» (١).

وكان أحمد بن نصر شيخا جليلا ، أمّارا بالمعروف ، قوّالا بالحقّ (٢) ، من أولاد الأمراء.

سمع من : مالك ، وحمّاد بن زيد ، وهشيم ، وسفيان بن عيينة.

وروى اليسير عنه : أحمد بن إبراهيم الدّورقيّ ، وابنه عبد الله بن الدّورقيّ ، ومعاوية بن صالح الأشعريّ الحافظ ، ومحمد بن يوسف بن الطّبّاع ، وجماعة.

وروى أبو داود في «المسائل» عنه.

وقال إبراهيم بن الجنيد : سمعت يحيى بن معين يترحّم عليه ويقول : ختم الله له بالشهادة.

قلت : فكتبت عنه؟

قال : نعم ، كان عنده مصنّفات هشيم كلّها ، وعن مالك أحاديث كبار (٣).

ثم قال ابن معين : كان أحمد يقول : ما دخل عليه أحد يصدقه ، يعني الخليفة ، سواه.

__________________

= الطبري ٩ / ٣١٥ ـ ١٣٩ ، ١٩٠٠ ، ٣٢٨ ، والجرح والتعديل ٢ / ٧٩ رقم ١٧٣ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ١٤ ، وتاريخ بغداد ٥ / ١٧٣ رقم ٢٦٢٣ ، وتهذيب الكمال ١ / ٥٠٥ ـ ٥١٤ رقم ١١٩ ، والعبر ١ / ٤٠٨ ، وسير أعلام النبلاء ١١ / ١٦٦ ـ ١٦٩ رقم ٧٠ ، والأنساب لابن السمعاني ٥ / ١١٦ ، ١١٧ ، والكامل في التاريخ ٧ ، ٢٠ ، ٢٣ ، وطبقات الحنابلة لابن أبي يعلى ١ / ٨٠ ـ ٨٢. والوافي بالوفيات ٨ / ٢١١ ، ٢١٢ ، رقم ٣٦٤٦ ، وذيل الكاشف ٣٢ ، ٣٣ رقم ١٠ ، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي ٢ / ٥١ ، والبداية والنهاية ١٠ / ٣٠٣ ، ٣٠٧ ، وتهذيب التهذيب ١ / ٧. رقم ١٥٠ ، وتقريب التهذيب ١ / ٢٧ رقم ١٣٤ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٣ ، وشذرات الذهب ٢ / ٦٩.

(١) تاريخ بغداد ٥ / ١٧٣.

(٢) تاريخ بغداد ٥ / ١٧٤.

(٣) تاريخ بغداد ٥ / ١٧٥ ، ١٧٦.

ثم قال يحيى بن معين : ما كان يحدّث يقول : لست موضع ذلك (١).

وقال الصّوليّ : كان أحمد بن نصر من أهل الحديث.

وكان أحمد بن نصر من أهل الحديث ، وكان هو وسهل بن سلامة حين كان المأمون بخراسان بايعا النّاس على الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر ، إلى أن قدم المأمون بغداد ، فرفق بسهل حتّى لبس السّواد ، وأخذ الأرزاق ، ولزم أحمد بيته. ثم إنّ أمره تحرّك ببغداد في آخر أيّام الواثق ، واجتمع إليه خلق يأمرون بالمعروف ، إلى أن ملكوا بغداد. وتعدّى رجلان من أصحابه موسرين ، فبذلا مالا ، وعزما على الوثوب ببغداد في شعبان سنة إحدى وثلاثين ، فنمّ الخبر إلى إسحاق بن إبراهيم ، فأخذ جماعة منهم ، فيهم أحمد بن نصر وصاحباه ، فقيّدهما. ووجد في منزل أحدهما أعلاما. وضرب خادما لأحمد ، فأقرّ أنّ هؤلاء كانوا يصيرون إليه ليلا فيعرّفونه ما عملوا. فحملهم إسحاق مقيّدين إلى سامرّاء فجلس لهم الواثق ، وقال لأحمد : دع ما أخذت له. ما تقول في القرآن؟

قال : كلام الله.

قال : أمخلوق هو؟.

قال : كلام الله.

قال : أفترى ربّك في القيامة؟.

قال : كذا جاءت الرواية.

قال : ويحك يرى كما يرى المحدود المتجسّم ، ويحويه مكان ، ويحصره النّاظر؟ أنا كفرت بربّ هذه صفته ، ما تقولون فيه؟.

فقال عبد الرحمن بن إسحاق ، وكان قاضيا على الجانب الغربيّ ، فعزل : هو حلال الدّم.

وقال جماعة من الفقهاء كقوله ، فأظهر ابن أبي دؤاد أنّه كاره لقتله ، وقال : يا أمير المؤمنين شيخ مختلّ ، لعلّ به عاهة ، أو تغيّر عقله. يؤخّر أمره ويستتاب.

فقال الواثق : ما أراه إلّا مؤدّيا لكفره ، قائما بما يعتقده منه.

ثم دعا بالصّمصامة وقال : إذا قمت إليه فلا يقومنّ أحد معي ، فإنّي أحتسب خطاي إلى هذا الكافر الّذي يعبد ربّا لا نعبد ولا نعرفه بالصّفة الّتي وصفه بها.

__________________

(١) تاريخ بغداد ٥ / ١٧٦.

ثم أمر بالنّطع ، فأجلس عليه وهو مقيّد ، وأمر بشدّ رأسه بحبل ، وأمرهم أن يمدّوه ، ومشى إليه فضرب عنقه ، وأمر بحمل رأسه إلى بغداد ، فنصبت بالجانب الشرقيّ أياما ، وفي الجانب الغربي أيّاما ، وتتبّع رؤساء أصحابه فسجنوا (١).

وقال الحسن بن محمد الحربيّ : سمعت جعفر بن محمد الصّائغ يقول : رأيت أحمد بن نصر حيث ضربت عنقه قال رأسه : لا إله إلّا الله (٢).

قال المروزيّ : سمعت أبا عبد الله وذكر أحمد بن نصر فقال : رحمه‌الله ، ما كان أسخاه ، لقد جاد بنفسه (٣).

وقال الحاكم عن القاسم بن القاسم السّيّاريّ ، عن شيخ له ، وهو رئيس مرو أبو العبّاس أحمد بن سعيد بن مسعود المروزيّ قال : هذه نسخة الورقة المعلّقة في أذن أحمد بن نصر : هذا رأس أحمد بن نصر بن مالك ، دعاه عبد الله الإمام هارون إلى القول بخلق القرآن ونفي التّشبيه ، فأبى إلّا المعاندة ، فعجّله الله إلى ناره (٤).

وكتب محمد بن عبد الله : وقيل إنّ الواثق حنق عليه لأنّه ذكر للواثق حديثا ، فقال له الواثق : تكذب. فقال : بل أنت تكذب.

وقيل : إنّه قال له : يا صبيّ.

وقيل إنّه كان يقول عن الواثق إذا خلا : فعل هذا الخنزير.

وقال : هذا الكافر.

وبلغ ذلك للواثق ، وخاف أيضا من خروجه ، فقتله بحجّة خلق القرآن ، ليومين بقيا من شعبان.

وكان شيخا أبيض الرأس واللّحية ، وكان في سنة إحدى وثلاثين (٥).

قال أحمد بن كامل القاضي : أخبرني أبي أنّه رآه ، وأخبرني أنّه وكّل

__________________

(١) تاريخ بغداد ٥ / ١٧٦ ، ١٧٧.

(٢) تاريخ بغداد ٥ / ١٧٧.

(٣) تاريخ بغداد ٥ / ١٧٧.

(٤) تاريخ بغداد ٥ / ١٧٨.

(٥) قال البخاري : قتل يوم السبت غرّة رمضان سنة إحدى وثلاثين ومائتين. (التاريخ الصغير ٢٣١) وقال ابن قتيبة : لليلتين بقيتا من شعبان. (المعارف ٣٩٣).

بالرأس من يحفظه ، وأن الموكّل به ذكر أنه يراه باللّيل يستدير إلى القبلة بوجهه ، فيقرأ سورة ياسين بلسان طلق. وأنّه لمّا أخبر بذلك طلب فخاف وهرب (١).

قلت : هذه حكاية لا يصح إسنادها.

وروي نحوها بإسناد فيه عثمان بن محمد العثمانيّ ، وهو ثقة (٢).

وقال أبو العبّاس السّرّاج : سمعت يعقوب بن يوسف المطوّعيّ ، وهو ثقة ، يقول : لمّا جيء بالرأس نصبوه على الجسر ، فكانت الرّيح تديره قبل القبلة ، فأقعدوا له رجلا معه قصب أو رمح ، فكان إذا دار نحو القبلة أداره إلى خلاف القبلة (٣).

وقال السّرّاج : سمعت خلف بن سالم يقول بعد ما قتل أحمد بن نصر وقيل له : ألا تسمع ما النّاس فيه يا أبا محمد يقولون : إنّ رأس أحمد بن نصر يقرأ؟

قال : كان رأس يحيى بن زكريّا يقرأ (٤).

وقال السّرّاج : سمعت عبد الله بن محمد يقول : ثنا إبراهيم بن الحسن قال : رأى بعض أصحابنا أحمد بن نصر في النّوم فقال : ما فعل بك ربك؟

قلت : ما كانت إلّا غفوة حتّى لقيت الله ، فضحك إليّ (٥).

وقال رجل اسمه محمد بن عبيد : رأيت أحمد بن نصر ، فقلت : ما صنع الله بك؟

قال : غضبت له فأباحني النّظر إلى وجهه (٦).

قال الخطيب (٧) : لم يزل الرأس منصوبا ببغداد ، والجسد مصلوبا بسرّ من رأى ستّ سنين ، إلى أن أنزل وجمع ، فدفن بالجانب الشرقيّ.

__________________

(١) تاريخ بغداد ٥ / ١٧٨ ، ١٧٩.

(٢) تاريخ بغداد ٥ / ١٧٩.

(٣) تاريخ بغداد ٥ / ١٧٩.

(٤) تاريخ بغداد ٥ / ١٧٩.

(٥) تاريخ بغداد ٥ / ١٧٩.

(٦) تاريخ بغداد ٥ / ١٨٠.

(٧) في تاريخ بغداد ٥ / ١٨٠.

وقال غيره : دفن في شوّال سنة سبع وثلاثين ومائتين (١) ، رضي‌الله‌عنه.

٢٧ ـ أحمد بن أبي نافع المرّيّ الموصليّ (٢).

عن : المعافى بن عمران ، وعفيف بن سالم.

وعنه : أبو عبد الله الدّعّاء.

توفّي سنة خمس وثلاثين.

وهّاه أبو يعلى الموصليّ (٣). له مناكير (٤).

وروى عنه عليّ بن الحسين بن الجنيد.

كنيته أبو سلمة (٥).

٢٨ ـ أحمد بن أبي أحمد الجرجانيّ (٦).

نزيل أطرابلس الشّام.

حدّث عن : إسماعيل بن عليّة ، وشبّابة بن سوّار.

وعنه : هنبل بن محمد الحمصيّ ، ومحمد بن عوف الطّائيّ الحافظ ، ومحمد بن يزيد بن عبد الصّمد ، وآخرون.

وقيل : اسم أبيه محمد. وكنيته أبو محمد.

أخبرنا عمر بن عبد المنعم ، أنا عبد الصّمد بن محمد حضورا في الرابعة ، أنا عليّ بن مسلم الفقيه سنة ستّ وعشرين وخمسمائة ، أنا الحسن بن أحمد بن أبي الحديد ، أنا عليّ بن موسى السّمسار ، أنا مظفّر بن حاجب الفرغانيّ ، ثنا

__________________

(١) التاريخ الصغير للبخاريّ ٢٣١ ، والأول أصحّ ، أي سنة إحدى وثلاثين.

(٢) انظر عن (أحمد بن أبي نافع) في :

الجرح والتعديل ٢ / ٧٩ رقم ١٧٥ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ١٧ ، والكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ ١ / ١٧٣ ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ١ / ٩١ رقم ٢٦٥ وفيه (أحمد بن نافع ، أبو سلمة الموصلي) ، وميزان الاعتدال ١ / ١٦٠ رقم ٦٤١ ، ولسان الميزان ١ / ٣١٧ رقم ٩٥٥.

(٣) رآه ولم يرو عنه ، وقال : لم يكن أهلا للحديث.

(٤) وذكره له ابن عديّ في كامله أحاديث منكرة. (١ / ١٧٣).

(٥) وذكره ابن حبّان في «الثقات» وقال : «يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه».

(٦) انظر عن (أحمد بن أبي أحمد الجرجاني) في :

الكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ ١ / ١٧٥ ، ١٧٦ ، وتاريخ جرجان للسهمي ٦٦ رقم ١٠ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٥٩ رقم ٤٥٨ ، وميزان الاعتدال ١ / ١٥٢ رقم ٦٠١ ، ولسان الميزان ١ / ٣٠٠ رقم ٨٨٢.