تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام - ج ١٦

شمس الدين محمّد بن أحمد بن عثمان الذّهبي

سلمة بن شبيب ، ومحمد بن أسلم الطّوسيّ ، وخلق كثير من آخرهم إبراهيم بن عليّ الذّهليّ ، وداود بن الحسين البيهقيّ ، وعليّ بن الحسن الصّفّار.

قال يحيى بن يحيى : أوّل من جالست في العلم حفص بن عبد الرحمن في سنة إحدى وستّين ومائة.

وقال يحيى الذّهليّ : سمعت إسحاق بن راهويه يقول : ما رأيت مثل يحيى بن يحيى ، ولا أحسب أنّ يحيى رأى مثل نفسه (١).

وقال سعيد بن شاذان : ثنا أبو داود الخفّاف قال : سمعت أحمد بن حنبل يقول : ما رأى يحيى بن يحيى مثل نفسه ، وما رأى النّاس مثله (٢). رواها أبو السّكن المزنيّ ، وقال : ثنا سعيد.

وقال : أحمد بن سلمة : سمعت إسحاق بن راهويه يقول : مات يحيى بن يحيى يوم مات ، وهو إمام لأهل الدّنيا (٣).

وقال الأمير عبد الله بن طاهر متولّي خراسان : ما رأى يحيى بن يحيى مثل نفسه ، وشك يحيى بن يحيى عندنا يقين.

وقد كتب يحيى مرّة رقعة إلى عبد الله بن طاهر ، فقبّل الرقعة ووضعها على عينيه. وكانت من أجل ديون إسحاق بن راهويه ، فوفاها عنه.

وقال يحيى بن محمد الذّهليّ : ما رأيت أحدا أجلّ ولا أعرف من يحيى بن يحيى.

وعن ابن راهويه قال : ظهر ليحيى بن يحيى نيّف وعشرون ألف حديث.

وقال محمد بن يحيى الذّهليّ : لو شئت لقلت هو رأس المحدّثين في الصّدق.

وعن الحسن بن عليّ الزّنجانيّ قال : كان يحيى بن يحيى يحضر مجلس مالك ، وكان المأمون يحضره ، كذا قال ، وذلك غلط ، فإنّ المأمون لم يلق مالكا.

__________________

(١) تهذيب الكمال ٣ / ١٥٢٥.

(٢) تهذيب الكمال ٣ / ١٥٢٥.

(٣) تهذيب الكمال ٣ / ١٥٢٥.

٤٦١

قال ، فانكسر قلم يحيى ، فناوله المأمون قلما من ذهب ، فامتنع من أخذه ، فكتب المأمون على ظهر جزء : ناولت يحيى بن يحيى قلما فلم يقبله.

فلمّا ولي الخلافة كتب إلى عامله أن يولّي يحيى قضاء نيسابور ، فقال يحيى للأمير : قل لأمير المؤمنين : ناولتني قلما وأنا شابّ فلم أقبله ، أفتجبرني على القضاء وأنا شيخ؟.

فرفع ذلك إلى المأمون ، فقال : يولّي رجلا يختاره ، فأشار برجل ، فلم يلبث أن دخل على يحيى وعليه السّواد ، فضمّ يحيى فراشه كراهية أن يجمعه وإيّاه ، فقال له : ألم تخترني؟.

فقال : إنّما قلت اختاروه ، وما قلت لك أن تتقلّد القضاء.

ويروى أنّ يحيى بن يحيى شرب دواء ، فقالت زوجته : قم فتمشّى في الدّار. قال : أنا أحبّ أن أحاسب نفسي أربعين سنة على خطاي ، فما أعلم ما هذه المشية.

وقال محمود بن غيلان : سمعت يحيى بن يحيى يقول : من قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله ، وبانت منه امرأته.

وقال مسلم : سمعت يحيى بن يحيى يقول : من زعم أنّ من القرآن من أوله إلى آخره آية منه مخلوقة ، فهو كافر.

وقال غير واحد : كان يحيى بن يحيى متثبّتا ثقة. كان إذا شكّ في حديث ضرب عليه.

وقال أحمد بن حنبل : اشتهي من يحيى بن يحيى ، سليمان بن بلال ، وزهير بن معاوية.

وروي أنّ يحيى بن يحيى أراد الحجّ بآخرة ، فأشفق عليه عبد الله بن طاهر من [ذلك] وقال (أنت من الإسلام بالعروة الوثقى ، فلا آمن أن تمتحن ، فتصير إلى مكروه ، فهذا الإذن ، وهذه النصيحة ، فقعد) (١).

__________________

(١) بياض في الأصل ، والمؤلّف ـ رحمه‌الله ـ ينقل عن (تاريخ نيسابور للحاكم) ، وهو لم يصلنا. وقد استدركت النص بين القوسين من (سير أعلام النبلاء ١٠ / ٥١٧).

٤٦٢

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبي يثني على يحيى بن يحيى وقال : ما أخرجت خراسان بعد ابن المبارك مثله. كنّا نسمّيه يحيى الشّكّاك ، من كثرة ما كان يشكّ في الحديث (١).

وقال زكريّا بن يحيى بن يحيى : أوصى أبي بثياب جسده لأحمد بن حنبل ، فأتيته بها في منديل ، فنظر إليها وقال : ليس هذا من لباسي. ثم أخذ ثوبا واحدا وردّ الباقي (٢).

قال البخاريّ (٣) : مات في صفر سنة ستّ وعشرين.

قال بشر بن الحكم : حزرنا في جنازة يحيى بن يحيى بن يحيى واستغفر ، وسل الله حاجتك.

فأصبحت ففعلت ما أمرني به ، فقضيت حاجتي.

قال أحمد بن يوسف السّلميّ : سمعت يحيى بن يحيى يقول : من نظر في كتاب «كليلة ودمنة» جرّه ذلك إلى الزّندقة ، ومن نظر في كتاب «صفّين» حمله على سبّ الصّحابة ، ومن نظر في كتاب أبي فلان كان آخر عهده بالعلم.

قلت : وقع لنا جزء كبير من حديث يحيى بن يحيى ، بإجازة عالية ، فيه عدّة أحاديث موقفا.

٤٧٨ ـ يحيى بن يحيى.

أبو محمد اللّيثي ، فقيه أهل الأندلس وصاحب مالك أيضا ، سيأتي إن شاء الله في الطبقة الآتية.

٤٧٩ ـ يحيى بن يوسف بن أبي كريمة الزّمّيّ (٤) ـ خ. ق. ـ

__________________

(١) الجرح والتعديل ٩ / ١٩٧ ، تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ٣٥٥ رقم ١٥٣٢.

(٢) تهذيب الكمال ٣ / ١٥٢٥.

(٣) في تاريخه الكبير ، والصغير.

(٤) انظر عن (يحيى بن يوسف الزّمّي) في :

٤٦٣

حدّث ببغداد عن : شريك ، وأبي الأحوص ، وأبي المليح الرّقّيّ ، وضمام بن إسماعيل ، وخلق كثير.

وعنه : خ. وق. ، عن رجل ، عنه ، وأحمد بن محمد البرقيّ القاضي ، وعثمان بن خرّزاذ ، وعليّ بن أحمد بن النّضر الأزديّ ، وأحمد بن الحسن بن عبد الجبّار الصّوفيّ ، وأبو بكر بن أبي الدّنيا ، وآخرون.

وكان ثقة نبيلا ، صاحب حديث.

وثّقه أبو زرعة (١).

وقال حاتم بن اللّيث (٢) : مات سنة تسع وعشرين (٣).

٤٨٠ ـ يزيد بن صالح (٤).

__________________

= الجرح والتعديل ٩ / ٢٠٠ رقم ٨٣٢ ، والثقات لابن حبّان ٩ / ٢٦٢ ، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي ٢ / ٨٠٣ رقم ١٣٤٧ ، وتاريخ بغداد ١٤ / ١٦٦ ، ١٦٧ رقم ٧٤٨٢ ، والجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسراني ٢ / ٥٦٨ رقم ٢٢٠٨ ، والأنساب لابن السمعاني ٦ / ٣٠٣ ، والمعجم المشتمل لابن عساكر ٣٢٣ ، ٣٢٤ رقم ١١٦٧ ، وتهذيب الكمال للمزّي ٣ / ١٥٢٧ ، وسير أعلام النبلاء ١١ / ٣٨ ، ٣٩ رقم ١٨ ، والكاشف ٣ / ٢٣٩ رقم ٦٣٨٧ ، وتهذيب التهذيب ١١ / ٣٠٧ ، ٣٠٨ رقم ٥٩٠ ، وتقريب التهذيب ٢ / ٣٦١ رقم ٢١٠ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٤٣٠.

و «الزّمّي» : بفتح الزاي وبعدها الميم المشدّدة. هذه النسبة إلى زمّ ، وهي بليدة على طرف جيحون. (الأنساب ٦ / ٣٠٣).

ووقع في تقريب التهذيب لابن حجر ٢ / ٣٦١ رقم ٢١٠ : «الزّمّي» بكسر الزاي المشدّدة. وما أثبته ابن السمعاني هو الصحيح ، وليس في الأنساب «الزّمي» بكسر الزاي ، ولا في (اللباب لابن الأثير).

(١) وقال : هو من قرية بخراسان يقال لها زمّ. (الجرح والتعديل ٩ / ٢٠٠) وهذا يدعم قول ابن السمعاني.

(٢) تاريخ بغداد ١٤ / ١٦٧ ، وأرّخ البغوي وفاته بسنة ٢٢٥ ه‍. ص ٤٥ قم ٢.

(٣) وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي عنه فقال : كتبنا عنه بالريّ قديما ، ثم كتبنا عنه ببغداد ، وسألت أحمد بن حنبل عنه فأثنى عليه. قلت لأبي : فما قولك فيه؟ قال : هو عندي صدوق. (الجرح والتعديل ٩ / ٢٠٠).

وذكره ابن حبّان في الثقات. وروى له البخاري في صحيحه ، وابن ماجة.

(٤) انظر عن (يزيد بن صالح) في :

الكنى والأسماء لمسلم ، ورقة ٣٢ ، والمعرفة والتاريخ للبسوي ٣ / ٣٨١ ، والجرح والتعديل ٩ / ٢٧٢ رقم ١١٤٧ ، والثقات لابن حبّان ٩ / ٢٧٥ ، والأسامي والكنى للحاكم ، ج ١ ورقة ١٧٣ ب ، والأنساب لابن السمعاني ٩ / ٢٤٥ ، وسير أعلام النبلاء ١٠ / ٤٧٩ ، ٤٨٠ رقم ١٥٥ ، =

٤٦٤

أبو خالد النّيسابوريّ الفرّاء.

سمع : إبراهيم بن طهمان ، وأبا بكر النّهشليّ ، وقيس بن الربيع ، وعبد الله بن عمر ، وخارجة بن مصعب ، ومالك بن أنس ، وطائفة.

وعنه : أحمد بن حفص السّلميّ ، وإسماعيل بن قتيبة ، ومحمد بن عبد الوهّاب الفرّاء ، والحسن بن سفيان ، وآخرون.

قال إسماعيل بن قتيبة : كان من أورع مشايخنا وأكثرهم اجتهادا.

وقال الحسن بن سفيان : فاتني يحيى بن يحيى بالوالدة ، لم تدعني أخرج إليه ، فعوّضني الله بأبي خالد الفرّاء ، وكان أسند من يحيى بن يحيى.

توفّي سنة تسع وعشرين ومائتين (١).

٤٨١ ـ يزيد بن عبد ربّه الجرجسيّ (٢) ـ د. م. ن. ق. ـ

أبو الفضل الزّبيديّ الحمصي المؤذّن الحافظ.

كان يسكن عند كنيسة جرجس فنسب إليها (٣).

__________________

= والعبر ١ / ٤٠٥ ، والمغني في الضعفاء ٢ / ٧٥٠ رقم ٧١١٥ ، وميزان الاعتدال ٤ / ٤٢٩ رقم ٩٧١٣ ، ومرآة الجنان ٢ / ٩٨ ، ولسان الميزان ٦ / ٢٨٩ رقم ١٠٢٧ وفيه كنيته «أبو حاتم» ، وشذرات الذهب ٢ / ٦٧.

(١) وقال أبو حاتم الرازيّ : وذكره ابن حبّان في «الثقات» وسمّاه : يزيد بن صالح اليشكري ، وقال : من أهل نيسابور ، يروي عن إبراهيم بن طهمان ، والليث ، وحمّاد بن سلمة ، حدّثنا عنه الحسن بن سفيان. (٩ / ٢٧٥).

(٢) انظر عن (يزيد بن عبد ربّه) في :

الطبقات الكبرى لابن سعد ٧ / ٤٧٥ ، والتاريخ الكبير للبخاريّ ٨ / ٣٤٩ رقم ٣٢٨١ ، والكنى والأسماء للدولابي ٢ / ٨٠ ، والجرح والتعديل ٩ / ٢٧٩ ، ٢٨٠ رقم ١١٧٥ ، والثقات لابن حبّان ٩ / ٢٧٤ ، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه ٢ / ٣٦٣ رقم ١٨٨٤ ، والجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسراني ٢ / ٥٧٨ رقم ٢٢٥٨ ، والأنساب لابن السمعاني ٣ / ٢٢٥ ، والمعجم المشتمل لابن عساكر ٣٢٥ رقم ١١٧١ ، وتهذيب الكمال للمزّي (المصوّر) ٣ / ١٥٣٧ ، واللباب ١ / ٢٧١ ، وسير أعلام النبلاء ١٠ / ٦٦٧ د ٦٦٨ رقم ٢٤٣ ، والكاشف ٣ / ٢٤٦ رقم ٦٤٤٥ ، والمعين في طبقات المحدّثين ٩٢ رقم ١٠٣٥ ، والبداية والنهاية ١٠ / ٢٩٢ ، وتهذيب التهذيب ١١ / ١٤٤ ، ٣٤٥ رقم ٦٥٩ ، وتقريب التهذيب ٢ / ٣٦٧ رقم ٢٨٥ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٤٣٣.

(٣) الجرح والتعديل ٩ / ٢٨٠.

٤٦٥

سمع : بقيّة ، ومحمد بن حرب ، والوليد بن مسلم ، وجماعة.

وعنه : د. ، وم. ن. ق. ، عن رجل ، عنه ، وأحمد بن حنبل وهو أسنّ منه ، وإسحاق الكوسج ، وأبو زرعة الدّمشقيّ ، وعبد الكريم الدّيرعاقوليّ ، ومحمد بن عوف الطّائيّ ، وآخرون.

أثنى عليه أحمد بن حنبل وقال : ما كان أثبته (١).

قلت : مات كهلا في سنة أربع وعشرين (٢) ، وكان مولده سنة ثمان وستّين ومائة.

٤٨٢ ـ يزيد بن عبد العزيز (٣).

أبو خالد الطّيالسيّ.

روى عن : أبي خالد الأحمر ، ويحيى بن سليم ، وعبد الحميد بن بهرام.

وعنه : أبو زرعة ، وأبو حاتم.

قال أبو حاتم (٤) : صدوق [ثقة] (٥) من نبلاء الرجال.

٤٨٣ ـ يزيد بن عمرو بن جنزة المدائنيّ (٦).

عن : أبي عوانة ، والربيع بن بدر.

__________________

(١) تهذيب الكمال ٣ / ١٥٣٧ ، وزاد : ما كان فيهم مثله ، يعني أهل حمص.

وقال أبو بكر الأثرم : سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يسأل عن يزيد بن عبد ربّه ، فأثنى عليه ، (الجرح والتعديل ٩ / ٢٨٠).

وقال عثمان بن سعيد : قال يحيى : يزيد بن عبد ربّه الحمصي ثقة صاحب حديث.

وقال أبو حاتم الرازيّ : كان يزيد بن عبد ربه صدوقا أيقظ من حيوة بن شريح الحمصي.

(الجرح والتعديل ٩ / ٢٨٠).

(٢) ورّخه ابن حبّان في «الثقات» ٩ / ٢٧٤.

(٣) انظر عن (يزيد بن عبد العزيز) في :

الجرح والتعديل ٩ / ٢٧٨ رقم ١١٧٠ ، والأسامي والكنى للحاكم ، ج ١ ورقة ١٧٣ ب ، ١٧٤ أ.

(٤) الجرح والتعديل ٩ / ٢٧٨.

(٥) إضافة من الجرح والتعديل.

(٦) انظر عن (يزيد بن عمرو) في :

تاريخ بغداد ١٤ / ٣٤٧ ، ٣٤٨ رقم ٧٦٦٣ وفيه (يزيد بن عمر) ، والإكمال لابن ماكولا ٢ / ٣٠ وفيه (يزيد بن عمر) ، والمشتبه في أسماء الرجال ١ / ١٣٤ ، وفيه نسبة إلى جنزة.

٤٦٦

وعنه : عبّاس الدّوريّ ، وعيسى بن زغاث ، وهيذام بن قتيبة.

ولم يذكر بجرح.

٤٨٤ ـ يزيد بن قبيس الجبليّ (١).

من أهل جبلة.

حدّث عن : الوليد بن مسلم ، والمعافى بن عمران الحمصيّ ، وجماعة.

وعنه : أبو داود ، وسليمان بن عبد الحميد البهرانيّ ، وموسى بن عيسى بن المنذر ، وآخرون (٢).

٤٨٥ ـ يزيد بن مهران الكوفيّ الخبّاز (٣).

عن : أبي بكر بن عيّاش ، ومحمد بن فضيل.

وعنه : عمرو بن منصور النّسائيّ ، وأبو حاتم ، وإبراهيم بن عبد الله الختّليّ ، وجماعة.

توفّي سنة ثمان (٤) ، وقيل سنة تسع وعشرين ومائتين.

روى لنا رجل ، عنه (٥).

٤٨٦ ـ يزيد بن مروان الخلّال (٦).

__________________

(١) انظر عن (يزيد بن قبيس) في :

الثقات لابن حبّان ٩ / ٢٧٦ ، والمعجم المشتمل لابن عساكر ٣٢٥ رقم ١١٧٢ ، والكاشف ٣ / ٢٤٨ رقم ٦٤٦٠.

(٢) ذكره ابن حبّان في الثقات. ولم يؤرّخوا لوفاته.

(٣) انظر عن (يزيد بن مهران) في :

الطبقات الكبرى لابن سعد ٦ / ٤١٦ ، والمعرفة والتاريخ للبسوي ٢ / ٥٧٣ ـ ٥٧٥ ، وأخبار القضاة لوكيع ٢ / ٤٢٠ ، والجرح والتعديل ٩ / ٢٩٠ رقم ١٢٤٢ ، والثقات لابن حبّان ٩ / ٢٧٥ ، وتهذيب الكمال (المصوّر) ٣ / ١٥٤٣ ، والمغني في الضعفاء ٢ / ٧٥٤ رقم ٧١٤٨ ، والكاشف ٣ / ٢٥٠ رقم ٦٤٧٤ ، وتهذيب التهذيب ١١ / ٣٦٣ رقم ٧٠٥ ، وتقريب التهذيب ٢ / ٣٧١ رقم ٣٣٤ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٤٣٤.

(٤) بها أرّخه ابن سعد في (الطبقات ٦ / ٤١٦).

(٥) قال أبو حاتم الرازيّ : صدوق. وذكره ابن حبّان في الثقات ، وقال : يغرب.

(٦) انظر عن (يزيد بن مروان الخلّال) في :

الضعفاء الكبير للعقيليّ ٤ / ٣٨٩ رقم ٢٠٠٧ ، والجرح والتعديل ٩ / ٢٩١ رقم ١٢٤٦ ، والثقات لابن حبّان ٩ / ٢٧٦ ، والكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي ٧ / ٢٧٣٧ ، وتاريخ بغداد ١٤ / ٣٤٨ =

٤٦٧

عن : ابن أبي الزّناد ، وجماعة.

وعنه : أحمد بن عليّ الخرّاز ، وأبو شعيب الحرّانيّ.

قال ابن معين : كذّاب (١).

٤٨٧ ـ يوسف بن محمد العصفريّ (٢) ـ خ. ـ

أبو يعقوب. خراسانيّ نزل البصرة.

عن : سفيان الثّوريّ ، ويحيى بن سليم الطّائفيّ.

وعنه : خ. ، وحرب بن إسماعيل الكرمانيّ ، وسعيد بن عبد الرحمن الفرّاء.

وثّقه أبو داود (٣).

٤٨٨ ـ يوسف بن مروان (٤).

النّسائيّ ، ثمّ الرّقّيّ المؤذّن ، نزيل بغداد.

عن : عبيد الله بن عمرو الرّقّيّ ، والفضيل بن عياض ، وغيرهما.

وعنه : عبّاس الدّوريّ ، وعبد الله بن أحمد بن حنبل ، وأحمد بن عليّ

__________________

= رقم ٧٦٦٤ ، والأنساب لابن السمعاني ٥ / ٢١٧ ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ٣ / ٢١٣ رقم ٣٨٠٣ ، والمغني في الضعفاء ٢ / ٧٥٣ رقم ٧١٤٣ ، وميزان الاعتدال ٤ / ٤٣٩ رقم ٩٧٥٠ ، ولسان الميزان ٦ / ٢٩٣ رقم ١٠٤٨.

(١) الضعفاء الكبير للعقيليّ ٤ / ٣٨٩ رقم ٢٠٠٧ ، الجرح والتعديل ٩ / ٢٩١ ، وفيه : قال عثمان بن سعيد : أدركت أنا يزيد هذا وهو ضعيف قريب مما قال يحيى.

وذكره ابن حبّان في «الثقات».

ونقل ابن عديّ كلام عثمان بن سعيد ونسبه إلى يحيى بن معين ، وقال : ويزيد بن مروان هذا إن كان ببغداد متأخّرا وليس بذلك المعروف. (الكامل ٧ / ٢٧٣٧).

(٢) انظر عن (يوسف بن محمد العصفري) في :

المعجم المشتمل لابن عساكر ٣٢٩ رقم ١١٨٨ ، وتهذيب الكمال (المصوّر) ٣ / ١٥٦٢ ، والكاشف ٣ / ٢٦٢ رقم ٦٥٦٦ ، وتهذيب التهذيب ١١ / ٤٢٣ رقم ٨٢٥ ، وتقريب التهذيب ٢ / ٣٨٢ رقم ٤٥٣ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٤٣٩.

(٣) تهذيب الكمال ٣ / ١٥٦٢.

(٤) انظر عن (يوسف بن مروان) في :

تاريخ بغداد ١٤ / ٢٩٩ رقم ٧٦١٢ ، وتهذيب الكمال للمزّي (المصوّر) ٣ / ١٥٦٢ ، والكاشف ٣ / ٢٦٣ رقم ٦٥٦٧ ، وتهذيب التهذيب ١١ / ٤٢٣ رقم ٨٢٦ ، وتقريب التهذيب ٣٨٢ رقم ٤٥٤ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٤٣٩.

٤٦٨

المروزيّ القاضي ، وآخرون.

وثّقه الخطيب (١).

توفّي سنة ثمان وعشرين ومائتين.

٤٨٩ ـ يوسف (٢) بن يونس الأفطس (٣).

أخو أبي مسلم المستمليّ.

عن : مالك ، وشريك ، وسليمان بن بلال.

وعنه : أحمد بن يحيى كرنيب ، ومحمد بن عوف الحمصيّ ، وأحمد بن خليد الحلبيّ.

وثّقه الدّارقطنيّ (٤).

وليّنه ابن عديّ (٥).

__________________

(١) في تاريخ بغداد ٤ / ٢٩٩.

(٢) من هنا حتى نهاية الجزء ساقط من تاريخ الإسلام ، وهو من المنتقى ، لابن الملّا.

(٣) انظر عن (يوسف بن يونس) في :

المجروحين لابن حبّان ٣ / ١٣٧ ، والكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي ٧ / ٢٦٢٨ ، وتاريخ بغداد ١٤ / ٢٩٨ رقم ٧٦١١ ، والأنساب لابن السمعاني ١ / ٣٣٠ ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ٣ / ٢٢٣ رقم ٣٨٦٢ ، والمغني في الضعفاء ٢ / ٧٦٥ رقم ٧٢٥٧ ، وميزان الاعتدال ٤ / ٤٧٦ رقم ٩٨٩٤ ، ولسان الميزان ٦ / ٣٣٠ ، ٣٣١ رقم ١١٧٧.

(٤) تاريخ بغداد ١٤ / ٢٩٨.

(٥) وقال : وكل ما روى عمّن روى عن الثقات منكر. (الكامل ٧ / ٢٦٢٨).

وقال ابن حبّان : شيخ يروي عن سليمان بن بلال ما ليس من حديثه ، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. (المجروحين ٣ / ١٣٧).

٤٦٩

الكنى

٤٩٠ ـ أبو إسحاق النّظّام (١).

البصريّ المتكلّم المعتزليّ الإمام ذو الضّلال والإجرام ، طالع كلام الفلاسفة فخلطه بكلام المعتزلة ، وتكلّم في القدر ، وانفرد بمسائل ، وتبعه أحمد بن حائط ، والأسواريّ ، وغيرهما.

وأخذ عنه : الجاحظ.

وكان معاصرا لأبي الهذيل العلّاف.

ذكره ابن حزم (٢) فقال : اسمه إبراهيم بن سيّار مولى بني بجير بن

__________________

(١) انظر عن (أبي إسحاق النّظّام) في :

اختلاف الحديث لابن قتيبة ١٧ وما بعدها ، وطبقات المعتزلة ٤٩ ـ ٥٢ ، والحيوان للجاحظ ١ / ٣٤٣ ـ ٣٤٥ و ٣ / ٢٤٨ ـ ٢٧١ ، والعقد الفريد ٤ / ٩١ ، ونثر النظم وحلّ العقد للثعالبي ١٧٤ رقم ٢٨٢ ، وثمار القلوب للثعالبي ١٦٩ ، ١٧١ ، وأمالي المرتضى ١ / ١٨٧ ـ ١٨٩ ، والفهرست لابن النديم ٢٠٥ / ٢٠٦ ، والفرق بين الفرق ١٣١ ـ ١٣٦ ، والإكمال لابن ماكولا ٤ / ٤٣١ ، والأنساب لابن السمعاني ١٢ / ١١٢ ، وفيه (إبراهيم بن يسار) ، وتاريخ بغداد ٦ / ٩٧ ، ٩٨ ، والإنتصار للخياط ١٥ ـ ٤٥ ، ومروج الذهب ٦ / ٣٧١ ، ووفيات الأعيان ١ / ٢٠٣ و ٣ / ٤٧١ و ٤ / ٢٧٥ و ٥ / ٢٩١ و ٦ / ٦٢ و ٧ / ٩٨ ، وأخبار النساء لابن قيّم الجوزية ٣٣٧ ، والملل والنحل ١ / ٥٣ ، ٥٩ ، واللباب ٣ / ٣١٦ ، وسير أعلام النبلاء ١٠ / ٥٤١ ، ٥٤٢ رقم ١٧٢ ، والوافي بالوفيات ٦ / ١٤ ـ والمواعظ والاعتبار للمقريزي ١ / ٣٤٦ ، ولسان الميزان ٢١ / ٦٧ ١٧٣ ، والنجوم الزاهرة ٢ / ٢٣٤ ، ومعجم المصنّفين للتونكي ٣ / ١٥٨ ـ ١٦١ ، وسفينة البحار للقمي ٢ / ٥٩٧ ، وتاريخ التراث العربيّ لسزكين ١٢ / ٤٠١ ، والأعلام للزركلي ١ / ٣٦ ، ومعجم المؤلّفين لكحّالة ١ / ٣٧.

(٢) في الملل والنّحل ١ / ٥٣ ـ ٥٩.

٤٧٠

الحارث بن عبّاد الضّبعيّ ، هو أكبر شيوخ المعتزلة ومقدّمهم.

كان يقول : أنّ الله لا يقدر على الظّلم ولا الشّرّ (١).

قال : ولو كان قادرا لكنّا لا نأمن من أن يفعله ، أو أنّه قد فعله.

وإنّ النّاس يعذرون على الظّلم.

وصرّح بأنّ الله لا يقدر على إخراج أحد من جهنّم ، واتّفق هو والعلّاف على أنّ الله ليس يقدر من الخير على أصلح ممّا عمل.

قلت : القرآن والعقل الصحيح يكذّب هؤلاء التّيوس الضّلال قبّحهم الله.

ومن شعره :

بدر دجى في بدن شطب

عطّل حسن اللّؤلؤ الرطب

يلومني النّاس على حبّه

يا جهلهم باللّوم في الحبّ

نعشق من صبغهم ما حلا

فكيف ما من صبغة الرّبّ

وللنّظّام مقالات خبيثة ، وقد كفّره غير واحد.

وقال جماعة : كان على دين البراهمة المنكرين للنّبوّة والبعث ، لكنّه كان يخفي ذلك.

سقط من غرفة وهو سكران فهلك.

٤٩١ ـ أبو عبد الرحمن المتكلّم الشافعيّ (٢).

هو أحمد بن يحيى بن عبد العزيز البغداديّ.

روى عن أبي عبد الله الشّافعيّ ، فنسب إليه.

ذكره الحافظ أبو بكر.

وكان يقول : من فاتته صلاة عمدا فإنّه لا يمكن أن يقضيها أصلا ، كمن فاته الوقوف بعرفة لا يمكن أن يقضيه.

أخذ عنه داود بن عليّ علم الاختلاف.

__________________

(١) الفرق بين الفرق ١٣٤.

(٢) انظر عن (أبي عبد الرحمن ، المتكلّم الشافعيّ) في :

تاريخ بغداد ٥ / ٢٠٠ رقم ٢٦٧٣.

٤٧١

٤٩٢ ـ أبو عيسى الملقّب بالمردار (١).

أحد رءوس المعتزلة بالبصرة.

أخذ عن : بشر بن المعتمر.

وتزهّد وتعبّد وانفرد بمسائل ملعونة.

زعم أنّ الربّ تعالى يقدر على الكذب والظّلم ، وكفّر من قال بقدم القرآن ، ومن قال أفعالنا مخلوقة ، أو قال برؤية الله تعالى (٢).

حتّى أنّه كفّر كلّ من خالفه (٣) ، حتّى أنّه قال له رجل : فالجنّة الّتي عرضها السّماوات والأرض لا يدخلها إلّا أنت وثلاثة. فسكت.

توفّي سنة ستّ وعشرين ومائتين.

٤٩٣ ـ أبو موسى الفرّاء (٤).

من رءوس المعتزلة البغداديّين.

قال المسعوديّ : مات سنة ستّ وعشرين ومائتين.

٤٩٤ ـ أبو هلال الأشعريّ (٥).

قال أبو حاتم الرازيّ : سألته عن اسمه فقال : هو كنيتي.

وقال أبو أحمد : اسمه مرداس بن محمد بن الحارث بن عبد الله بن أبي

__________________

(١) انظر عن (أبي عيسى الملقّب بالمردار) في :

الفرق بين الفرق ١٦٤ ـ ١٦٦ ، والتبصير ٤٧ ، والملل والنحل ١ / ٦٨ ، ومقالات الإسلاميين ١ / ٢٥٢ ، وطبقات المعتزلة ٧٠ ، ٧١ ، ومروج الذهب ٢٩١٨ ، والفهرست ٦١ ، ٦٢ ، والإنتصار (انظر فهرس الأعلام) ، والأنساب ٥٢١ أ ، ولسان الميزان ٤ / ٣٩٨ رقم ١٢١٤ وفيه (الملقب مدرار) وهو غلط ، وضحى الإسلام ٣ / ١٤٦ ، ١٤٧.

(٢) الفرق بين الفرق ١٦٦.

(٣) الفرق ١٦٦.

(٤) انظر عن (أبي موسى الفرّاء) في :

مروج الذهب ٣٤٠٤ ، والفهرست ٣٠٥.

(٥) انظر عن (أبي هلال الأشعري مرداس) في :

الثقات لابن حبّان ٩ / ١٩٩ ، وميزان الاعتدال ٤ / ٨٨ وفيه (مرداس بن محمد بن عبد الله. عن أبان الواسطي. لا أعرفه. وخبره منكر في التسمية على الوضوء) ، ولسان الميزان ٦ / ١٤ ، ١٥ رقم ٥٠.

٤٧٢

بردة بن (١) أبي موسى الأشعريّ.

عن : مالك ، وأبي بكر النّهشليّ ، وقيس بن الربيع ، وشريك ، ويحيى بن العلاء ، والقاسم بن معن ، وعاصم بن محمد العمريّ.

وعنه : مطيّن ، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة ، وأحمد بن محمد البغداديّ ، وابن أبي الدّنيا ، وأحمد بن أبي غرزة ، ومحمد بن عبدك القزّاز ، وبشر بن موسى الأسديّ ، وغيرهم.

وهو من كبار شيوخ الكوفة ، ليّنه الدّارقطنيّ.

توفّي سنة اثنتين وعشرين ومائتين (٢).

٤٩٥ ـ أبو الهذيل العلّاف البصريّ (٣).

المتكلّم المعتزليّ ، واسمه محمد بن الهذيل. كان من أجلاد القوم ورءوسهم.

زعم بجهل أنّ أهل الجنّة تنقطع حركاتهم حتّى لا يتكلّمون كلمة ،

__________________

(١) في لسان الميزان ٦ / ١٤ : «بن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري ، وهو وهم ، والمثبت في المتن يتّفق مع : (تبيين كذب المفتري لابن عساكر ٣٤).

(٢) قال ابن القطّان : لا يعرف البتّة. وقال الحافظ ابن حجر : هو مشهور بكنيته أبو بلال من أهل الكوفة. يروي عن قيس بن الربيع والكوفيين. روى عنه أهل العراق .. وقول القطّان : لا يعرف البتّة ، وهم في ذلك ، فإنه معروف. (لسان الميزان ٦ / ١٤).

(٣) انظر عن (أبي الهذيل العلّاف) في :

تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ٥٣ ـ ٥٥ ، وتاريخ الطبري ٨ / ٩٨ ، والعقد الفريد ٢ / ٣٣٨ ، ٤١٢ ، والفرق بين الفرق ١٢١ ـ ١٣٠ ، وتحسين القبيح للثعالبي ٥٩ ، والكامل في التاريخ ٦ / ٥٢١ ، ومروج الذهب ٢ / ٢٩٨ ، وطبقات المعتزلة ٤٤ ـ ٤٩ ، وأمالي المرتضى ١ / ١٧٨ ـ ١٨٣ ، والفهرست لابن النديم ٢٠٣ ، ٢٠٤ ، وتاريخ بغداد ٣ / ٣٦٦ ، ووفيات الأعيان ٤ / ٢٦٥ ـ ٢٦٧ ، وسير أعلام النبلاء ١٠ / ٥٤٢ ، ٥٤٣ رقم ١٧٣ ، و ١١ / ١٧٣ ، ١٧٤ رقم ٧٥ ، والعبر ١ / ٤٢٢ ، والوافي بالوفيات ٥ / ١٦١ ـ ١٦٣ ونكت الهميان للصفدي ٢٧٧ ، والبداية والنهاية ١٠ / ٢٩٩ ، والمختصر في أخبار البشر ٢ / ٣٤ ، وتاريخ ابن الوردي ١ / ٢٢٢ ، ولسان الميزان ٥ / ٤١٣ ، ٤١٤ رقم ١٣٦٤ ، والنجوم الزاهرة ٢ / ٢٤٨ ، وروضات الجنات للخوانساري ١٥٨ ، وشذرات الذهب ٢ / ٨٥ ، والإنتصار للخياط (انظر فهرس الأعلام) ، والفصل لابن حزم ٢ / ١٩٣ و ٣ / ٨٣ و ٤ / ٨٣ وما بعدها ، و ١٩٢ وما بعدها ، ونهاية الإقدام للشهرستاني ١٨٠ ، ٣٢٠ ، وتاريخ التراث العربيّ ٢ / ٣٩٩ ، ٤٠٠ ، والأعلام ٧ / ٣٥٥.

٤٧٣

وينقطع نعيم الجنّة (١).

وأنكر الصّفات المقدّسة وقال : علم الله هو الله (٢).

ونقل عنه أبو محمد بن حزم في كتاب «الفصل» (٣) أنّه قال : إنّ لما يقدر [الله تعالى] (٤) عليه آخرا ، أو أنّ لقدرته تعالى نهاية لو خرج إلى الفعل. وإن خرج لم يقدر الله بعد ذلك على شيء أصلا ، ولا على خلق ذرّة فما فوقها.

وهذا كفر مجرّد.

يروى أنّ المأمون قال لحاجبه : من بالباب؟.

قال : أبو الهذيل المعتزليّ ، وعبد الله بن أباض الخارجيّ ، وهشام بن الكلبيّ الرافضيّ.

فقال : ما بقي من رءوس جهنّم أحد إلّا وقد حضر (٥).

وقد نقل أنّ صاحب التّرجمة شرب مرّة عند صاحب له ، فراود غلاما أمرد في الطّهارة ، فضربه الغلام بتور (٦) ، فدخل في رقبته ، وصار مثل الطّوق ، فاحتاجوا إلى إحضار حدّاد حتّى فكّه من رقبته (٧).

أخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطّويل صاحب واصل (٨).

وقد طال عمره ، وصنّف الكتب ، ونيّف على التّسعين (٩).

وأخذ عنه : عليّ بن ياسين ، وغيره.

مات سنة سبع وعشرين ، وقيل سنة خمس وثلاثين ومائتين (١).

* * *

__________________

(١) الملل والنحل للشهرستاني ١ / ٧٦ ، تاريخ بغداد ٣ / ٣٦٦.

(٢) الملل والنحل للشهرستاني ١ / ٧٥.

(٣) ج ٥ / ٣٣.

(٤) إضافة من الفضل ٥ / ٣٣.

(٥) تاريخ بغداد ٣ / ٣٦٩.

(٦) التور : وعاء للماء.

(٧) تاريخ بغداد ٣ / ٣٦٩.

(٨) تاريخ بغداد ٣ / ٣٦٧.

(٩) وقيل كانت سنّه مائة سنة وأربع سنين. وقيل : نيّف على المائة. وقيل كانت سنوه مائة سنة.

(تاريخ بغداد ٣ / ٣٦٩ و ٣٧٠).

(١) تاريخ بغداد ٣ / ٣٧٠.

٤٧٤

ومن رءوس المعتزلة أيضا.

٤٩٦ ـ ضرار بن عمرو (١).

وإليه ينسب الطائفة الضّراريّة.

وكان يقول : يمكن أن يكون جميع من في الأرض ممّن يظهر الإسلام ، كفّارا كلّهم في الباطن ، لأنّ ذلك جائز على كلّ فرد منهم في نفسه.

ويقول : إنّ الأجسام إنّما هي أعراض مجتمعة ، وإنّ النّار ليس فيها حرّ ، ولا في الثّلج برد ، ولا في العسل حلاوة ، وغير ذلك. وإنّ ذلك إنّما يخلقه الله عند اللّمس والذّوق.

وقال المرّوذيّ : قال أحمد بن حنبل : شهدت على ضرار عند سعيد بن عبد الرحمن ، فأمر بضرب عنقه فهرب.

قال حنبل ـ فيما يحكيه عن أحمد بن حنبل ـ قال : دخلت على ضرار عندنا ببغداد ، وكان مشوّه الخلق ، وكان به الفالج ، وكان يرى رأي الاعتزال ، فكلّمه إنسان ، وأنكر الجنّة والنّار.

وقال : اختلف العلماء ، بعضهم قال : خلقا. وبعضهم قال : لم يخلقا.

فوثب عليه أصحاب الحديث ، وضربوه في الدّار. وخرجت فجئت السّلطان ، وكنت حدثا ، فقلت : هذا الكفر وجحود القرآن ، قال الله تعالى : (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا) (٢).

__________________

(١) انظر عن (ضرار بن عمرو) في :

المعارف لابن قتيبة ٧٥ ، والبيان والتبيين ١ / ١٩ و ١٣١ ، ١٣٢ ، والبرصان والعرجان للجاحظ ٢٦٥ ، ٣٣٠ ، والعقد الفريد ٣ / ٥٧ و ٦ / ٢١٩ ، ومروج الذهب (طبعة الجامعة اللبنانية) ٩٥٥ ، والفهرست لابن النديم ٦٩ ، ٧٠ ، والإنتصار ٩١ ، ومقالات الإسلاميين للأشعري ٢٨١ ، ٣٠٥ ، ٣٠٦ ، ٣١٧ ، ٣١٨ ، ٣٣٠ ، ٣٤٥ ، والملل والنحل للشهرستاني ١ / ١٣٣ ، والمحاسن والمساوئ للبيهقي ٥٤٦ ، والفرق بين الفرق للبغدادي ٢٠١ ، وسير أعلام النبلاء ١٠ / ٥٤٤ ـ ٥٤٦ رقم ١٧٥ ، وميزان الاعتدال ٢ / ٣٢٨ ، ٣٢٩ رقم ٣٩٥٣ ، ولسان الميزان ٣ / ٢٠٣ رقم ٩١٢.

(٢) سورة غافر ، الآية ٤٦.

٤٧٥

قال : فأتوا به الجمحيّ ، وشهدوا عليه عنده ، فصيّر دمه هدرا لمن قتله ، فاستخفى وهرب.

قالوا : أخفاه يحيى بن خالد عنده حتّى مات.

قال الذّهبيّ : هذا يدلّ على موته في خلافة الرشيد ، فينبغي أن يحوّل. وأيضا فإنّ حفصا الفرد الّذي ناظر الشافعيّ من تلامذة ضرار ، ينكر عذاب القبر. قاله ابن حزم.

وحكى الأبّار قال : جاء قوم شهدوا على ضرار أنّه زنديق ، فقال سعيد : قد أبحت دمه ، فمن شاء فليقتله.

وعزلوا سعيد بن عبد عبد الرحمن.

قال : فمرّ شريك القاضي ومناد ينادي : من أصاب ضرار فله عشرة آلاف درهم. فقال شريك : السّاعة خلّفته عند يحيى بن خالد ، أراد أن يعلم أنّهم ينادون عليه وهو عندهم.

قال الذّهبيّ : فلهذا ونحوه تكلّم النّاس في معتقد البرامكة.

٤٩٧ ـ داود الجواربيّ (١).

كان رافضيّا مجسّما كهشام بن الحكم.

قال أبو بكر بن أبي عون : سمعت يزيد بن هارون يقول : الجواربيّ والمرّيسيّ كافران.

ثم سمعت يزيد ضرب للجواربيّ مثلا ، فقال : إنّما داود الجواربيّ عبر جسر واسط يريد العيد ، فانقطع الجسر ، فغرق من كان عليه ، فخرج شيطان وقال : أنا داود الجواربيّ!.

__________________

(١) انظر عن (داود الجواربيّ) في :

ميزان الاعتدال ٢ / ٢٣ رقم ٢٦٦١ ، ولسان الميزان ٢ / ٤٢٧ رقم ١٧٥٧.

٤٧٦

(بعون الله وتوفيقه ، تم تحقيق هذا الجزء الخاص بحوادث ووفيات (٢٢١ ـ ٢٣٠ ه‍.) من كتاب «تاريخ الإسلام للحافظ المؤرّخ الذهبي ـ رحمه‌الله ـ وتخريج أحاديثه ، وضبطه ، والإحالة إلى مصادره ، وصنعة فهارسه ، على يد خادم العلم وطالبه الفقير إلى رحمته تعالى الحاج أبي غازي عمر عبد السلام تدمري ، الدكتور أستاذ التاريخ الإسلامي في الجامعة اللبنانية ، عضو الهيئة العليا لإعادة كتابة تاريخ الأمة في اتحاد المؤرّخين العرب.

وكان البدء بتحقيقه ـ بعد الاتكال على الله ـ في يوم الأحد السادس من شهر رمضان المبارك من سنة ١٤١٠ ه‍. / الموافق لغرّة شهر نيسان (أبريل) من سنة ١٩٩٠ م. وقد كان الفراغ منه مساء يوم الخميس الثامن من شهر شوال ١٤١٠ ه‍. / الموافق للثالث من شهر أياز (مايو) ١٩٩٠ م. وذلك بمنزل المحقّق في ساحة النجمة بمدينة طرابلس الشام ، حرسها الله ورعاها بعنايته ، وحماها حصنا وثغرا للإسلام والمسلمين.

والله أسأل أن يمدّنا بفتوحه ، ويمنّ علينا بالصحة والعافية لنواصل تحقيق ما يتيسّر من هذا السفر النفيس خدمة لتراث أمّتنا العربية الإسلامية ، وعليه المعوّل والرجاء أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه ، وأن يقيّده في صحائف أعمالنا ، ولله الحمد في الأولى والآخرة)

ـ يليه الجزء الخاص بحوادث ووفيات ـ

٢٣١ ـ ٢٤٠ ه‍.

٤٧٧

الفهارس

١ ـ فهرس الآيات الكريمة...................................................... ٤٧٩

٢ ـ فهرس الأحاديث النبوية.................................................... ٤٨٠

٣ ـ فهرس الأشعار............................................................ ٤٨٣

٤ ـ فهرس الأماكن والبلدان.................................................... ٤٨٥

٥ ـ فهرس الأمم والقبائل والطوائف.............................................. ٤٨٨

٦ ـ فهرس الأعلام الواردين في الحوادث.......................................... ٤٩٠

٧ ـ فهرس أنساب المترجمين..................................................... ٤٩٤

٨ ـ فهرس الكُتّاب والأدباء والشعراء............................................. ٥٢١

٩ ـ فهرس أصحاب المِهَن والحِرَف............................................... ٥٢٢

١٠ ـ فهرس الخلفاء والأمراء وأصحاب المناصب................................... ٥٢٣

١١ ـ فهرس القضاة........................................................... ٥٢٤

١٢ ـ فهرس الفقهاء........................................................... ٥٢٥

١٣ ـ فهرس الزهاد............................................................ ٥٢٦

١٤ ـ فهرس أصحاب الوظائف الدينية........................................... ٥٢٦

١٥ ـ فهرس القرّاء............................................................. ٥٢٧

١٦ ـ فهرس أسماء الكتب الواردة في المتن......................................... ٥٢٨

١٧ ـ فهرس المصادر والمراجع المعتمدة في هذا الجزء................................. ٥٣٠

١٨ ـ فهرس الأعلام المترجم لهم على حروف المعجم............................... ٥٤٢

١٩ ـ فهرس الموضوعات العام................................................... ٥٥٩

٤٧٨

(١)

فهرس الآيات الكريمة

الآية

رقمها

اسم السورة

الصفحة

وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ

١٣٧

الأعراف

١٨٢

وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ

١٠٢

البقرة

٣٣٧

حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً

٤٤

الأنعام

٣٩٦

مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ

٢

الأنبياء

٤٤٠

النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا

٤٦

غافر

٤٧٥

٤٧٩

(٢)

فهرس الاحاديث النبوية

الحديث

الراوي

الصفحة

حرف الألف

أبردوا بالصلاة

شريك

٤٥٥

اتخذ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ خاتماً فلبسه

أنس

١٠٦

اتقوا النار ولو بشق تمرة

أنس

٣٧٩

إذا كان يوم القيامة نادى مناد

علي

٢١٥

إن الله اختار أصحابي على العالمين

جابر

٢٢٨

أنت تبين ما اختلفو فيه من بعدي

أنس

٢٠٦

أنتم اليوم في زمان من ترك عشر ما أمر به هلك

أبو هريرة

٤٣٠

أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يكبّر في العيدين سبعاً

أبو هريرة

٤٣٠

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ دفع إلى معاوية سفرجلة وقال

ابن عمر

٤٢٠

أنه صلّى مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ القبلتين

عبدالله بن أم حرام

٣٨٢

أوّل ما خلق الله القلم

أبو هريرة

٤٠٠

حرف التاء

تغطية الراس بالنهار رفعة

وائلة

٤٣١

تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة

عوف بن مالك

٤٢٧

حرف الحاء

حجة لمن لم يحج خير من عشر غزوات

عبد الله بن عمرو

٢٢٦

الحرب خدعة

جابر

١٦٢

حرف الخاء

خلفي اثنا عشر خليفة

عبدالله بن عمرو

٢٢٦

حرف الدال

الدجاج غنم فقراء أمتي

ابن عمر

٤٤٠

٤٨٠