تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام - ج ١٤

شمس الدين محمّد بن أحمد بن عثمان الذّهبي

وعنه : يعقوب بن يوسف.

١٣٨ ـ الخصيب بن ناصح الحارثيّ البصريّ (١).

نزيل مصر.

عن : هشام بن حسّان ، وشعبة ، ويزيد بن إبراهيم التّستريّ ، ونافع بن عمر ، وهمّام بن يحيى ، وجماعة.

وعنه : الربيع المراديّ ، وبحر بن نصر الخولانيّ ، وعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم ، وسليمان بن شعيب الكيسانيّ ، وجماعة.

قال أبو زرعة : ما به بأس إن شاء الله (٢).

لم يخرجوا له.

قال ابن يونس : توفّي سنة ثمان ومائتين ، وقيل : سنة سبع.

وقيل : أصله بلخيّ (٣).

١٣٩ ـ خلّاد بن يزيد الجعفيّ (٤).

كوفيّ مقلّ.

روى عن : يونس بن أبي إسحاق ، وزهير بن معاوية ، وشريك.

وعنه : أبو كريب ، وعبيد بن يعيش ، وابن نمير.

__________________

(١) انظر عن (الخصيب بن ناصح) في :

الجرح والتعديل ٣ / ٣٩٧ رقم ١٨٢٧ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٢٣٢ ، وتهذيب الكمال ٨ / ٢٥٥ ، ٢٥٦ رقم ١٦٩٢ ، والوافي بالوفيات ١٣ / ٣٢٠ ، ٣٢١ رقم ٣٩٧ ، وتهذيب التهذيب ٣ / ١٤٣ رقم ٢٧٤ ، وتقريب التهذيب ١ / ٢٢٣ رقم ١٢٥ ، وحسن المحاضرة ١ / ٢٨٤ ، ٢٨٥ رقم ٢١٠ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٠٥.

(٢) الجرح والتعديل ٣ / ٣٩٧.

(٣) ذكره ابن حبّان في الثقات وقال : «ربّما أخطأ».

(٤) انظر عن (خلاد بن يزيد) في :

التاريخ الكبير للبخاريّ ٣ / ١٨٩ رقم ٦٣٩ ، والجرح والتعديل ٣ / ٣٦٦ ، ٣٦٧ رقم ١٦٦٦ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٢٢٩ ، ورجال الطوسي ١٨٧ رقم ٣٠ ، وفيه (خلاد بن زيد) ، وتهذيب الكمال ٨ / ٣٦٢ ، ٣٦٣ رقم ١٧٤٢ ، والكاشف ١ / ٢١٨ رقم ١٤٣٦ ، وفيه (الجعفري ـ بدل الجعفي) ، والمغني في الضعفاء ١ / ٢١١ رقم ١٩٢٨ ، وميزان الاعتدال ١ / ٦٥٧ رقم ٢٥٢٧ ، وتهذيب التهذيب ٣ / ١٧٥ رقم ٣٣٢ ، وتقريب التهذيب ١ / ٢٣٠ رقم ١٧٩ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٠٧.

١٤١

ذكره ابن حبّان في «الثّقات» (١) ، وقال : ربّما أخطأ (٢).

١٤٠ ـ خلف بن تميم بن أبي عتّاب مالك (٣). ـ ن. ق. ـ

أبو عبد الرحمن الكوفيّ ، نزيل المصّيصة.

عن : سفيان ، وزائد ، وأبي بكر النّهشليّ ، وإسرائيل ، وجماعة.

وعنه : أبو إسحاق الفزاريّ مع تقدّمه ، وأحمد بن الخليل البرجلانيّ ، وأحمد بن بكرويه البالسيّ ، والحسن بن الصّبّاح البزّاز ، وعبّاس التّرقفيّ ، وعبّاس الدّوري ، ويعقوب بن شيبة ، وخلق.

وقال ابن شيبة : ثقة ، صدوق : أحد النّسّاك والمجاهدين ، صحب إبراهيم بن أدهم (٤).

وقال أبو حاتم (٥) : ثقة.

قال ابن سعد (٦) : توفّي سنة ثلاث عشرة بالمصّيصة (٧).

وقال أبو مسلم المستمليّ ، وغيره : توفّي سنة ستّ ومائتين (٨).

__________________

(١) ج ٨ / ٢٢٩.

(٢) وقال البخاري : «لا يتابع عليه». (التاريخ الكبير ٣ / ١٨٩).

(٣) انظر عن (خلف بن تميم) في :

الطبقات الكبرى لابن سعد ٧ / ٤٩١ ، والتاريخ لابن معين برواية الدوري ٢ / ١٤٩ ، وتاريخ الدارميّ رقم ٣٠٦ ، والتاريخ الكبير للبخاريّ ٣ / ١٩٧ رقم ٦٦٨ ، والتاريخ الصغير ٢٢٢ ، والكنى والأسماء لمسلم ، ورقة ٦٩ ، وتاريخ أبي زرعة الدمشقيّ ١ / ٦١١ ، والكنى والأسماء للدولابي ٦ / ٥٧١ ، وتاريخ الطبري ٦ / ٥٧١ ، والجرح والتعديل ٣ / ٣٧٠ رقم ١٦٨٤ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٢٢٨ ، وطبقات الصوفية للسلمي ٣٦ ، وبغية الطلب لابن العديم (مخطوط) ٥ / ورقة ٢١١ ـ ٢١٣ ، وتهذيب تاريخ دمشق ٥ / ١٧١ ، وتهذيب الكمال ٨ / ٢٧٦ ـ ٢٧٩ رقم ١٧٠٢ ، وتذكرة الحفّاظ ١ / ٣٤٤ رقم ٦٣ ، وسير أعلام النبلاء ١٠ / ٢١٢ رقم ٥١ ، والكاشف ١ / ٢١٤ رقم ١٤٠٨ ، والوافي بالوفيات ١٣ / ٣٥٦ رقم ٤٣٩ ، وتهذيب التهذيب ٣ / ١٤٨ رقم ٢٨٤ ، وتقريب التهذيب ١ / ٢٢٥ رقم ١٣٥ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٠٥ ، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ١ / ٢٠٨ (في ترجمة إبراهيم بن أدهم).

(٤) تهذيب الكمال ٨ / ٢٧٨.

(٥) في الجرح والتعديل ٣ / ٣٧٠ وزاد : «صالح الحديث».

(٦) في الطبقات ٧ / ٤٩١.

(٧) وقيل : توفي بدمشق ودفن بباب الصغير.

(٨) وهكذا أرّخه ابن حبّان في الثقات ٨ / ٢٢٩ ، وابن العديم في بغية الطلب ٥ / ورقة ٢١٣.

١٤٢

١٤١ ـ خلف بن أيّوب الفقيه (١).

أبو سعيد العامريّ البلخيّ الحنفيّ.

مفتي أهل بلخ وزاهدهم وعابدهم.

أخذ الفقه عن أبي يوسف ، وقيل إنّه أدرك محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وتفقّه عليه ، وقد سمع منه.

ومن : عوف الأعرابيّ ، ومعمر ، وإبراهيم بن أدهم وصحبه مدّة.

روى عنه : أحمد بن حنبل ، وابن معين ، وأبو كريب ، وعليّ بن مسلمة اللّبقيّ ، وجماعة.

وكان من أعلام الأئمّة رحمه‌الله تعالى.

وقد ليّنه ابن معين (٢).

وقد روى له (ت.) (٣) حديثا في باب فضل الفقه على العبادة (٤) : ثنا أبو كريب ، ثنا خلف بن أيّوب ، عن عوف ، عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «خصلتان لا يجتمعان في منافق : حسن سمعت ، ولا فقه في الدّين».

__________________

(١) انظر عن (خلف بن أيوب) في :

الطبقات الكبرى لابن سعد ٧ / ٣٧٥ ، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد ٣ / رقم ٤٨٦٧ ، والتاريخ الكبير للبخاريّ ٣ / ١٩٦ رقم ٦٦٤ ، والضعفاء والكبير للعقيليّ ٢ / ٢٤ رقم ٤٤٣ ، والجرح والتعديل ٣ / ٣٧٠ رقم ١٦٨٧ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٢٢٧ ، وتهذيب الكمال ٨ / ٢٧٣ ـ ٢٧٥ رقم ١٧٠١ ، والكاشف ١ / ٢١٤ رقم ١٤٠٧ ، وسير أعلام النبلاء ٩ / ٥٤١ ـ ٥٤٣ رقم ٢١١ ، والعبر ١ / ٣٦٧ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٢١١ رقم ١٩٣٠ ، وميزان الاعتدال ١ / ٦٥٩ رقم ٢٥٣٤ ، والوافي بالوفيات ١٣ / ٣٥٦ ، ٣٥٧ رقم ٤٤٠ ، والجواهر المضيّة للقرشي ٢ / ١٧٠ ـ ١٧٢ رقم ٥٦٢ ، وتهذيب التهذيب ٣ / ١٤٧ ، ١٤٨ رقم ٢٨٣ ، وتقريب التهذيب ١ / ٢٢٥ رقم ١٣٤ ، وتاج التراجم لابن قطلوبغا ٢٧ ، وطبقات الفقهاء لطاش كبرى زاده ٤٣ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٠٥ ، وشذرات الذهب ٢ / ٣٤ ، وأعلام الأخيار رقم ١٠٨ ، والطبقات السنيّة رقم ٨٤٥ ، والفوائد البهيّة ٧١ ، وإيضاح المكنون ١ / ٤٨ ، وهدية العارفين ١ / ٣٤٨ ، ومعجم المؤلفين ٤ / ١٠٤.

(٢) قال : ضعيف. (الضعفاء الكبير للعقيليّ ٢ / ٢٤).

(٣) رمز الترمذي.

(٤) في كتاب العلم ، (٢٦٨٤).

١٤٣

قال (ت.) : غريب ، تفرّد به خلف. ولا أدري كيف هو (١).

قال الحاكم في تاريخه : سمعت محمد بن عبد العزيز المذكّر : سمعت محمد بن عليّ البيكنديّ الزّاهد يقول : سمعت مشايخنا يذكرون أنّ السبب لثبات ملك آل سامان أنّ أسد بن نوح جدّ الأسير الماضي إسماعيل خرج إلى المعتصم ، وكان شجاعا عاقلا ، فتعجّبوا من حسنه وعقله. فقال له المعتصم :

هل في أهل بيتك أشجع منك؟

قال : لا.

قال : فهل في أهل بيتك أعقل وأعلم منك؟

قال : لا.

فما أعجب الخليفة ذلك. ثم بعد ذلك سأله كذلك فأعاد قوله وقال : هلّا قلت ولم ذلك؟

قال : ويحك ولم ذلك؟

قال : لأنّه ليس في أهل بيتي من وطأ بساط أمير المؤمنين وشاهد طلعته غيري! ثم سأل عن علماء بلخ ، فذكروا له خلف بن أيّوب ووصفوا له زهده وعلمه. فتحيّن مجيئه للجمعة وركب إلى ناحيته. فلما رآه ترجّل وقصده. فقعد خلف وغطّى وجهه.

فقال : السلام عليكم.

فأجاب ولم يرفع رأسه. فرفع الأمير أسد رأسه إلى السماء ، وقال : اللهمّ إنّ هذا العبد الصالح يبغضنا فيك ، ونحن نحبّه فيك. ثم ركب ومرّ. فأخبر بعد ذلك أنّ خلف بن أيّوب مرض ، فعاده وقال : هل لك من حاجة؟ قال : نعم!

__________________

(١) قال العقيلي : «ليس له أصل من حديث عوف ، وإنما يروى هذا عن أنس بإسناد لا يثبت». (الضعفاء الكبير ٢ / ٢٤).

وأخرجه ابن حبّان في الثقات ٨ / ٢٢٧.

١٤٤

حاجتي أن لا تعود إليّ ، وإن متّ فلا تصلّ عليّ وعليك السّواد. فلمّا توفّي شهد أسد جنازته راجلا ، ثم نزع السّواد وصلّى عليه ، فسمع صوتا بالليل : بتواضعك وإجلالك لخلف ثبتت الدّولة في عنقك.

قال : عبد الصّمد بن الفضل : توفّي في رمضان سنة خمس عشرة ومائتين. قلت : هذا يوضح لك أنّ وفادة أسد بن نوح لم تكن على المعتصم بل على المأمون ، إن صحّت الحكاية.

توفّي خلف سنة خمس ومائتين في أول رمضان ، وله تسع وستّون سنة (١).

١٤٢ ـ الخليل بن زكريّا البصريّ الشّيبانيّ العبديّ (٢) ـ ق. ـ

عن : حبيب الشهيد ، وابن جريج ، وابن عون ، وعمرو بن عبيد ، وهشام بن حسّان ، ومجالد.

__________________

(١) روى عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه ، عن عبد الأعلى ، عن معمر ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «لا عدوى ولا صفر ولا هامة» فقال أعرابيّ : يا رسول الله ما بال الإبل تكون في الرمال كأنها الظباء فيخالطها البعير الأجرب فتجرب كلها؟ فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «فمن أعدى الأول»؟.

قال عبد الله : حدّثني أبي قال : حدّثنا خلف بن أيوب العامري ، عن معمر ، عن الزهريّ ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة بهذا الحديث ، نحوه ، يعني خلف بن أيوب العامري ، وقد كنت سألت أبي عن هذا الشيخ خلف بن أيوب فلم يثبته ، فلما حدّثني بحديث عبد الأعلى ، عن معمر قال لي في أثره : حدّثنا عنه حفظا ، وإنما ذكرته عند حديث عبد الأعلى ، أو كما قال أبي. (العلل ومعرفة الرجال لأحمد ٣ / ٢٠٠ و ٢٠١ رقم ٤٨٦٥ و ٤٨٦٧) وانظر (الضعفاء الكبير للعقيليّ ٢ / ٢٤).

وقال العقيلي : «حدّثنا محمد بن أحمد قال : حدّثنا معاوية ، قال : سمعت يحيى قال : خلف بن أيوب بلخيّ ضعيف».

قال : أما الحديث الأول فإسناده مستقيم ، ولكن حدّث خلف هذا عن قيس ، وعوف بمناكير يتابع عليها وكان مرجئا (٢ / ٢٤).

(٢) انظر عن (الخليل بن زكريا) في :

المعرفة والتاريخ ٢ / ١٦ ، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٣ / ٢٠ رقم ٤٣٦ ، والكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ ٣ / ٩٣٠ ، ٩٣١ ، والموضوعات لابن الجوزي ٣ / ٢٠٩ ، وتهذيب الكمال ٨ / ٣٣٤ ـ ٣٣٧ رقم ١٧٢٧ ، والكاشف ١ / ٢١٦ رقم ١٤٢٣ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٢١٤ رقم ١٩٥٨ ، وميزان الاعتدال ١ / ٦٦٧ رقم ٢٥٦٧ ، والكشف الحثيث لبرهان الدين الحلبي ١٦٩ ، ١٧٠ رقم ٢٨٠ ، والوافي بالوفيات ١٣ / ٣٩٤ رقم ٤٩٤ ، وتهذيب التهذيب ٣ / ١٦٦ ، ١٦٧ رقم ٣١٤ ، وتقريب التهذيب ١ / ٢٢٨ رقم ١٦١ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٠٧.

١٤٥

وعنه : محمد بن عقيل النّيسابوريّ ، وإبراهيم بن نصر الكنديّ ، والحارث بن أبي أسامة ، وفضل بن أبي طالب ، وأحمد بن الخلّال التّاجر ، وجعفر بن محمد بن شاكر ، وأحمد بن الهيثم بن خالد البزّاز.

قال أبو جعفر العقيليّ (١) : يحدّث عن الثّقات بالبواطيل.

وقال ابن عديّ (٢) : عامّة حديثه لا يتابع عليه.

١٤٣ ـ خنيس بن بكر بن خنيس (٣).

عن : أبيه ، ومسعر ، ومالك بن مغول ، والثّوريّ.

وعنه : محمد بن عبد الملك الدّقيقيّ ، وداود بن سليمان السّامريّ ، والحسن بن عرفة ، وحمدان الورّاق ، وابن الفرات.

__________________

(١) في الضعفاء الكبير ٣ / ٢٠.

(٢) في الكامل ٣ / ٩٣١.

(٣) انظر عن (خنيس بن بكر) في :

الجرح والتعديل ٣ / ٣٩٤ رقم ١٨١٣ ، والثّقات لابن حبّان ٨ / ٢٣٣ ، والمؤتلف والمختلف للدار للدّارقطنيّ (مخطوطة المتحف البريطاني) ورقة ٦٠ ب ، وميزان الاعتدال ١ / ٦٦٩ رقم ٢٥٧٩ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٢١٥ رقم ١٩٦٩ ، ولسان الميزان ٢ / ١١١ رقم ١٦٩٣.

١٤٦

[حرف الدال]

١٤٤ ـ داود بن عيسى بن عليّ العبّاسيّ (١).

أمير الكوفة للرشيد.

روى عن : أبيه.

وعنه : حفيده محمد بن عيسى بن داود ، وسعيد بن عمرو ، ومحمد بن عبد الرحمن المخزوميّ.

وقد ولي إمرة الحرمين (٢). وأقام الموسم سنة إحدى ومائتين (٣).

قال وكيع (٤) : أهل الكوفة اليوم بخير أميرهم داود بن عيسى ، وقاضيهم حفص بن غياث ، ومحتسبهم حفص الدّورقيّ.

١٤٥ ـ داود بن المحبّر بن قحذم بن سليمان (٥) ـ ن. ق. ـ

__________________

(١) انظر عن (داود بن عيسى) في :

أخبار القضاء لوكيع ١ / ٢٥٦ و ٣ / ١٨٤ ، وتهذيب تاريخ دمشق ٥ / ٢١٠ ـ ٢١٥ ، والوافي بالوفيات ١٣ / ٤٩٣ رقم ٥٨٦.

(٢) في تهذيب تاريخ دمشق ٥ / ٢١٠.

(٣) في تهذيب تاريخ دمشق ٥ / ٢١١ حجّ بالناس سنة خمس وتسعين ومائة.

(٤) في أخبار القضاة ٣ / ١٨٤ ، ونقله ابن عساكر (التهذيب ٥ / ٢١١).

(٥) انظر عن (داود بن المحبّر) في :

التاريخ لابن معين برواية الدوري ٢ / ١٥٤ رقم (٤٩٢٠) ، والعلل لأحمد ١ / ١٢٥ ، والعلل ومعرفة الرجال له ١ / رقم ٧٦٦ ، والتاريخ الكبير للبخاريّ ٣ / ٢٤٤ رقم ٨٣٧ ، والتاريخ الصغير له ٢١٦ و ٢٢٠ ، والضعفاء الصغير له أيضا ٢٥٩ رقم ١١٠ ، وأحوال الرجال للجوزجانيّ ١٩٨ رقم ٣٦٤ ، والمعرفة والتاريخ للفسوي ٢ / ٨٠٤ ، والضعفاء لأبي زرعة الرازيّ ٥٠٩ و ٦١٥ ، وسؤالات الآجرّي لأبي داود ٣ / رقم ٢٣٢ ، والكنى والأسماء للدولابي ١ / ١٩٣ ، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢ / ٣٥ رقم ٤٥٨ ، والجرح والتعديل ٣ / ٤٢٤ رقم ١٩٣١ ، والعقد الفريد =

١٤٧

أبو سليمان الطّائيّ ، ويقال الثّقفيّ البصريّ ، نزيل بغداد الّذي جمع كتاب «العقل».

يروي عن : شعبة ، وهمّام ، والربيع بن صبيح ، والحمّادين ، ومقاتل بن سليمان ، والأسود بن شيبان ، وطائفة.

وعنه : محمد بن يحيى الأزديّ ، وعليّ بن إشكاب ، وأبو شعيب ، وعبد الله بن أيّوب المخرّميّ ، والحسين بن عيسى البسطاميّ ، وأبو أميّة الطّرسوسيّ ، وإسماعيل بن أبي الحارث ، ومحمد بن أحمد بن العوّام ، والحارث بن أبي أسامة ، وجماعة.

قال عبد الله بن أحمد (١) : سألت أبي عنه فضحك ، وقال : شبه لا شيء.

كان لا يدري ما الحديث.

وقال عبّاس الدّوريّ : سمعت ابن معين (٢) ، وذكره داود بن المحبّر.

فأحسن الثّناء عليه ، وقال : ما زال معروفا يكتب الحديث ، ثم ترك ذلك فصحب قوما من المعتزلة فأفسدوه. وهو ثقة.

__________________

= / ١٧٤ ، والمجروحين لابن حبّان ١ / ٢٩١ ، والكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ ٣ / ٩٦٥ ـ ٩٦٧ ، والمؤتلف والمختلف للدار للدّارقطنيّ (مخطوطة المتحف البريطاني) ورقة ١٠١ أ ، والضعفاء والمتروكين له ٨٧ رقم ٢٠٨ ، والفرج بعد الشدّة للتنوخي ١ / ١١٧ ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ١٢٣ رقم ٣٣٣ ، والضعفاء لأبي نعيم رقم ٦١ ، وذكر أخبار أصبهان ١ / ١٦٥ ، والأسامي والكنى للحاكم ، ج ١ ورقة ٢٤٦ أ ، وتاريخ بغداد ٨ / ٣٥٩ ـ ٣٦٢ رقم ٤٤٥٩ ، والإكمال لابن ماكولا ٧ / ١٠١ و ٢٠٩ ، والأنساب لابن السمعاني ٨ / ١٩٧ ، والموضوعات لابن الجوزي ٢ / ٩٦ ، والاقتراح لابن دقيق العيد ١٨٥ ، وتهذيب الكمال ٨ / ٤٤٣ ـ ٤٤٩ رقم ١٧٨٤ ، وميزان الاعتدال ٢ / ٢٠ رقم ٢٦٤٦ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٢٢٠ رقم ٢٠٢٤ ، والكاشف ١ / ٢٢٤ رقم ١٤٧٣ ، وشرح علل الترمذي لابن رجب ٥٢٠ ، والبداية والنهاية ١٠ / ٢٥٩ ، والكشف الحثيث لبرهان الدين الحلبي ١٧٤ ، ١٧٥ رقم ٢٨٧ ، وتهذيب التهذيب ٣ / ١٩٩ ـ ٢٠١ رقم ٣٨١ ، وتقريب التهذيب ١ / ٢٣٤ رقم ٣٨ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ١١٠ ، ١١١.

(١) في العلل ١ / ١٢٥ ، ونقله العقيلي في الضعفاء الكبير ٢ / ٣٥ بلفظ : «كان يدرك ذاك ايش الحديث»!!. وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٣ / ٤٢٤ ، والحاكم في الأسامي والكنى ، ج ١ ورقة ٢٤٦ أ.

(٢) قول الدوري عن ابن معين ليس في تاريخه ، وهو في تاريخ بغداد ٨ / ٣٦٠ وقد أسقط المؤلّف الذهبي ـ رحمه‌الله ـ بعض الألفاظ.

١٤٨

وقال في موضع آخر (١) : كان ثقة ، ولكنّه جفا الحديث.

(وكان يتنسّك ، وجالس الصّوفيّين بعبّادان ، وكان يعمل الخوص. ثم قدم بغداد. فلمّا أسنّ أتاه أصحاب الحديث فكان يحدّثهم ، وكان يخطئ كثيرا ويصحّف) (٢).

وقال أبو زرعة (٣) : ضعيف.

وقال أبو حاتم (٤) : ذاهب الحديث.

وقال أبو داود (٥) : ثقة ، شبه الضعيف.

وقال النّسائيّ (٦) : ضعيف.

وقال الدّارقطنيّ (٧) : متروك الحديث.

وقال عبد الغني بن سعيد ، عن الدّار الدّارقطنيّ : كتاب «العقل» وضعه أربعة :

أولهم ميسرة بن عبد ربّه ، ثم سرقه منه داود بن المحبّر فركّبه بأسانيد غير ميسرة ، وسرقه عبد العزيز بن أبي رجاء فركّبه بأسانيد أخر ، ثم سرقه سليمان بن عيسى السّجزيّ ، فأتى بأسانيد أخر. أو كما قال (٨).

__________________

(١) قال ابن معين برواية الدوري في تاريخه ٢ / ١٥٤ رقم (٤٩٢٠) : «داود بن محبّر ، ليس بكذّاب. قال يحيى : وقد كتبت عن أبيه المحبّر بن قحذم ، وكان داود ثقة ، ولكنه جفا الحديث ، ثم حدّث».

(٢) ما بين القوسين جاء في تهذيب الكمال للمزيّ (٨ / ٤٤٥ ، ٤٤٦) موصولا برواية ابن معين ، وهو غير موجود في تاريخه ، ولا في تاريخ بغداد للخطيب الّذي ينقل عنه ، وهو في الكامل لابن عدي ٣ / ٩٦٥.

(٣) في الضعفاء ٥٠٩ ، وزاد : إلا أنه كان ثقة.

(٤) الجرح والتعديل ٣ / ٤٢٤ وزاد : «غير ثقة».

(٥) في سؤالات الآجرّي له ٣ / رقم ٢٣٢ وفيه زيادة : «بلغني عن يحيى فيه كلام أنه يوثّقه».

(٦) لم يذكره في الضعفاء والمتروكين ، وقوله في تاريخ بغداد ٨ / ٣٦١.

(٧) في الضعفاء والمتروكين ٨٧ رقم ٢٠٨ ولفظه : «يضع ، متروك».

وقال في «المؤتلف والمختلف» : «منكر الحديث ، صاحب كتاب العقل ، وهو موضوع».

(مخطوطة المتحف البريطاني) ورقة ١٠١ أ.

(٨) تاريخ بغداد ٨ / ٣٦٠ ، وذكره الدار الدّارقطنيّ في (المؤتلف والمختلف) ورقة ١٠١ أوقال : هو موضوع.

١٤٩

وقال الخطيب (١) : لو لم يكن له غير وضعه كتاب «العقل» بأسره لكان دليلا كافيا على ما ذكرته من أنّه غير ثقة.

قلت : روى (ق.) (٢) ، عن ثقة ، عن داود : ثنا الربيع بن صبيح ، عن يزيد الرّقاشيّ ، عن أنس : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «تنفتح عليكم مدينة يقال لها قزوين ، من رابط فيها أربعين ليلة كان له في الجنّة عامود من ذهب وزمرّدة خضراء ، على ياقوتة حمراء ، لها سبعون ألف مصراع». الحديث (٣). وهو حديث موضوع (٤).

توفّي في جمادى الأولى سنة ستّ ومائتين (٥).

__________________

(١) في تاريخ بغداد ٨ / ٣٦٠.

(٢) رمز لابن ماجة.

(٣) أخرجه ابن ماجة في الجهاد (٢٧٨٠) وتتسّمته : لها سبعون ألف مصراع «من ذهب ، كل باب فيه زوجة من الحور العين».

(٤) قال المزّي : «هو حديث منكر لا يعرف إلّا من روايته داود بن المحبّر».

وقال الحافظ الذهبي ـ رحمه‌الله ـ «شان ابن ماجة سننه بإدخاله هذا الحديث الموضوع وفيها».

(ميزان الاعتدال ٢ / ٢٠).

(٥) أرّخه ابن حبّان في المجروحين ١ / ٢٩١ ، وابن عديّ في الكامل ٣ / ٩٦٥ ، والخطيب في تاريخ بغداد ٨ / ٣٦٢.

وقال البخاري : «منكر الحديث ، قال أحمد : شبه لا شيء لا يدري ما الحديث».

وقال الجوزجاني : «كان يروي عن كلّ ، وكان مضطرب الأمر».

وذكره العقيلي في الضعفاء الكبير ، ونقل قول أحمد ، والبخاري فيه ، وقال : «حدّثنا محمد بن عيسى قال : حدّثنا عباس بن محمد ، قال : سمعت يحيى يقول : داود بن المحبّر ليس بكذاب ، ولكنه كان رجلا قد سمع الحديث بالبصرة ، ثم صار إلى عبّادان ، فصار مع الصوفية فعمل الخوص والأسل ، فنسي الحديث وجفاه ، ثم قدم بغداد فجاء أصحاب الحديث ، فجعل يخطئ في الحديث لأنه لم يجالس أصحاب الحديث ، ولكنه كان في نفسه ليس يكذب». (٢ / ٣٥).

وقال علي بن المديني : «ذهب حديثه».

وقال فضل الأعرج : سألت ابن معين عن داود بن المحبّر فقال : قد سمع إلا أنه لم يكن له بخت.

وسئل أبو حاتم عن داود بن المحبّر ورشدين بن سعد فقال : ما أقربهما. (الجرح والتعديل ٣ / ٤٢٤).

وقال ابن حبّان : «كان يضع الحديث على الثقات ويروي عن المجاهيل المقلوبات. كان أحمد بن حنبل ـ رحمه‌الله ـ يقول : هو كذّاب ، وهو الّذي روى عن همّام بن يحيى ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «من كانت الدنيا همّه وسدمه لها يشخص ولها ينصب شتت الله عزوجل عليه ، وضيعته همّته وجعل الفقر بين عينيه ولم يأته منها إلّا ما كتب له ، =

١٥٠

١٤٦ ـ داود بن يحيى بن يمان العجليّ الكوفيّ (١).

ثبت حافظ ماهر.

روى عن : أبيه.

وكتب في حدود السبعين ومائة وبعدها.

سمع منه : معاوية بن عمرو الأزديّ.

توفّي سنة ثلاث ومائتين شابّا. ولو عاش لكان له شأن.

١٤٧ ـ داود بن يزيد (٢).

أمير السّند.

توفّي سنة خمس ومائتين.

١٤٨ ـ دبيس بن حميد الملائيّ (٣).

__________________

= ومن كانت الآخرة همّه وسدمه لها يشخص ولها ينصب جعل الله في قلبه وجمع له أمره وأتته الدنيا وهي صاغرة».

حدّثناه الحسن بن سفيان ، ثنا محمد بن يحيى بن عبد الكريم الأزدي ، ثنا داود بن المحبّر ، ثنا همّام بن يحيى ، عن قتادة».

وذكره ابن شاهين في الثقات ، وقال : «ليس بكذّاب» (١٢٣ رقم ٣٣٣).

ذكره ابن عديّ في ضعفاء الكامل ، ونقل قول : أحمد ، والبخاري ، وابن معين ، وروى من طريقه عدّة أحاديث منكرة.

وقال : «وعند داود كتاب قد صنّفه في فضائل العقل وفيه أحاديث مسندة وكل تلك الأخبار أو عامّتها غير محفوظات ، وداود له أحاديث صالحة خارج كتاب العقل ويشبه أن تكون صورته ما ذكره يحيى بن معين أنه كان يخطئ ويصحّف الكثير ، وفي الأصل أنه صدوق كما ذكره». (الكامل ٣ / ٩٦٧).

وقال الحاكم : «ذاهب الحديث» (الأسامي والكنى ، ج ١ ورقة ٢٤٦ أ)

(١) انظر عن (داود بن يحيى العجليّ) في :

الجرح والتعديل ٣ / ٤٢٨ رقم ١٩٤٥.

(٢) انظر عن (داود بن يزيد) في :

تاريخ خليفة ٤٦٣ و ٤٦٤ و ٤٧٠ ، وفتوح البلدان للبلاذري ٥٤٤ ، وطبقات الشعراء لابن المعتز ١٤٩ و ٢٩٠ ، وتاريخ الطبري ٨ / ٢٧٢ و ٥٨٠ ، والخراج وصناعة الكتابة ٤٢٣ ، والكامل في التاريخ ٥ / ٦٠٢ و ٦ / ١٠٨ و ١١٣ و ١٢٤ و ١٦٦ و ٨٣٦٢.

(٣) انظر عن (دبيس بن حميد) في :

الجرح والتعديل ٣ / ٤٤٦ رقم ٢٠٢١ ، ورجال الطوسي ١٩١ رقم ٣٣ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٢٢١ رقم ٢٠٣٥ ، وميزان الاعتدال ٢ / ٢٣ رقم ٢٦٦٣ ، ولسان الميزان ٢ / ٤٢٧ ، ٤٢٨ رقم =

١٥١

عن : سفيان الثّوريّ ، وحمزة الزّيّات ، وعبد الحميد بن حميد الرؤاسيّ.

وعنه : عليّ بن جعفر الأحمر ، ومحمد بن الأصبهانيّ ، وعليّ بن محمد الطنّافسيّ ، وعبد المؤمن بن عليّ الزّعفرانيّ.

قال أبو حاتم (١) : ضعيف.

__________________

(١٧٦٠).

(١) في الجرح والتعديل ٣ / ٤٤٦ «ضعيف الحديث».

١٥٢

[حرف الراء]

١٤٩ ـ روح بن أسلم (١) ـ ت. ـ

أبو حاتم الباهليّ البصريّ.

عن : زائدة ، وحمّاد بن سلمة ، وجماعة.

وعنه : أبو محمد الدّارميّ ، وحميد بن زنجويه ، ومحمد بن يونس الكديميّ ، وآخرون.

قال أبو حاتم (٢) : ليّن الحديث.

وذكره ابن حبّان في «الثّقات» (٣).

وقال البخاريّ (٤) : يتكلّمون فيه (٥).

__________________

(١) انظر عن (روح بن أسلم) في :

الطبقات الكبرى لابن سعد ٧ / ٣٠٢ ، والتاريخ لابن معين برواية الدوري ٢ / ١٦٨ ، والتاريخ الكبير للبخاريّ ٣ / ٣١٠ رقم ١٠٥٤ ، والتاريخ الصغير له ٢٢٢ ، والضعفاء الصغير له أيضا ٢٦٠ رقم ١١٩ ، والكنى والأسماء لمسلم ، ورقة ٢٨ ، والضعفاء والمتروكين للنسائي ٢٩٢ رقم ١٩٣ ، والكنى والأسماء للدولابي ١ / ١٤١ ، وتاريخ الطبري ١ / ١٦٠ ، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢ / ٥٦ ، ٥٧ رقم ٤٩٢ ، والجرح والتعديل ٣ / ٤٩٩ رقم ٢٢٥٦ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٢٤٣ ، والكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ ٣ / ١٠٠٢

، ١٠٠٣ ، والضعفاء والمتروكين للدار للدّارقطنيّ ٩١ رقم ٢٢٣ ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ١٢٩ رقم ٣٤٩ ، والأسامي والكنى للحاكم ، ج ١ ورقة ١٥٣ أ ، وتهذيب الكمال ٩ / ٢٣١ ـ ٢٣٣ رقم ١٩٢٨ ، والكاشف ١ / ٢٤٣ رقم ١٦٠٤ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٢٣٣ رقم ٢١٣٦ ، وميزان الاعتدال ٢ / ٥٧ ، ٥٨ رقم ٢٧٩٨ ، وتهذيب التهذيب ٣ / ٢٩١ ، ٢٩٢ رقم ٥٤٧ ، وتقريب التهذيب ١ / ٢٥٣ رقم ١١٢ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ١١٨.

(٢) في الجرح والتعديل ٣ / ٤٩٩ وزاد : يتكلّم فيه.

(٣) ج ٨ / ٢٤٣.

(٤) في تاريخه الكبير ، وتاريخه الصغير ، والضعفاء الصغير. ونقله الحاكم في الأسامي والكنى ١ / ١٥٣ أ.

(٥) سئل يحيى بن معين عن روح بن أسلم ، فلم يقل إلّا خيرا. وقال : شيخ مسكين. وقد كان معاذ =

١٥٣

١٥٠ ـ روح بن عبادة بن العلاء بن حسّان (١) ـ ع. ـ

__________________

= أدخله في شيء من عمله. (التاريخ برواية الدوري ٢ / ١٦٨).

وقال النسائي : «ضعيف». (الضعفاء والمتروكون ٢٩٢ رقم ١٩٣).

وذكره العقيلي في (الضعفاء الكبير ٢ / ٥٦) ونقل قول البخاري. وروى : «ومن حديثه ما حدّثناه زكريا بن يحيى ، قال : حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الصوّاف ، قال : حدّثنا روح بن أسلم ، قال : حدّثنا حمّاد بن سلمة ، عن ثابت البناني ، وعلي بن زيد ، وعطاء بن السائب ، عن أبي عثمان النهدي ، عن أبي موسى الأشعري : أن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : ألا أدلّك على كنز من كنوز الجنة : لا حول ولا قوّة إلّا بالله».

ولا يتابع عليه.

وحدّث ابن أبي الثلج قال : سمعت عفّان يقول : «روح بن أسلم كذّاب».

وقال ابن معين : «ليس بذاك ، لم يكن من أهل الكذب». (الجرح والتعديل ٣ / ٤٩٩).

وذكره ابن حبّان في الثقات ، وكذا فعل ابن شاهين ، ونقل قول ابن معين : لم يكن من أهل الكذب. وقال فيه ابن أبي خيثمة : لم يزل أبي يحدّث عن روح بن أسلم حتى مات.

وسئل ابن معين عنه فلم يقل إلا خيرا. (تاريخ أسماء الثقات ١٢٩ رقم ٣٤٩).

وذكره ابن عدي في ضعفاء الكامل ، ونقل قول البخاري ، وروى من طريقه ثلاثة أحاديث ، وقال : «وهذه الأحاديث عن حمّاد غير محفوظة إلا حديث أبيّ ، فإنه شورك فيه ، وحديث يحيى بن سعيد ، عن أبي الزبير موقوف ، وحديث أبي هاشم الرّماني بإسناده معضل منكر». (الكامل ٣ / ١٠٠٣).

وقال الحاكم : «ليس بالقويّ عندهم».

(١) انظر عن (روح بن عبادة) في :

الطبقات الكبرى لابن سعد ٧ / ٢٩٦ ، والتاريخ لابن معين برواية الدوري ٢ / ١٦٨ ، ١٦٩ ، ومعرفة الرجال لابن معين برواية ابن محرز ١ / رقم ٨٣٣ ، وتاريخ الدارميّ ، رقم ٣٣٢ ، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد ١ / رقم ٦٧٢ و ٦٧٣ و ٦٧٤ و ١٢٢٥ و ٢ / رقم ٢٥٦٩ و ٣٠٩٣ و ٣ / رقم ٥٤٢٧ ، والعلل له ١ / ٥٥ و ٨٣ و ١٠٩ و ١٣٨ و ١٤٢ و ١٥٥ و ١٦٢ و ١٦٨ و ١٨٤ و ١٩٦ و ٢٠٤ و ٢٦٤ و ٣٧٤ ، وتاريخ خليفة ١٧٦ ، وطبقات خليفة ٢٢٦ ، والتاريخ الكبير للبخاريّ ٣ / ٣٠٩ رقم ١٠٥٢ ، والتاريخ الصغير ٢١٩ ، والكنى والأسماء لمسلم ، ورقة ٩٨ ، وتاريخ الثقات للعجلي ١٦٢ رقم ٤٤٧ ، وسؤالات الآجرّي لأبي داود ٣ / ٢٢٤ ، والمعرفة والتاريخ للفسوي ١ / ٤٣٩ و ٧١٥ و ٢ / ٦١ و ٣ / ٣٥٢ ، وتاريخ أبي زرعة الدمشقيّ ١ / ٥١٦ ، وتاريخ واسط لبحشل ١٢١ و ١٢٧ و ٢٦٥ و ٢٦٨ ، وتاريخ الطبري ١ / ١١٥ و ١٣٥ و ٢٠٩ و ٢ / ٢٩٢ و ٣٨٥ و ٣٨٧ و ٣٩٠ و ٤ / ٥٢٣ ، والكنى والأسماء للدولابي ٢ / ٩٥ ، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢ / ٥٩ رقم ٤٩٦ ، والجرح والتعديل ٣ / ٤٩٩ ، ٤٩٩ رقم ٢٢٥٥ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٢٤٣ ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ١٢٩ رقم ٣٥١ ، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي ١ / ٢٤٩ ، ٢٥٠ رقم ٣٣٤ ، ومشتبه النسبة لعبد الغني بن سعيد (مخطوطة المتحف البريطاني) ورقة ٣٢ ب ، رقم ٨٣٧ (حسب ترقيمنا لنسختنا) ، ورجال صحيح مسلم ، لابن منجويه ١ / ٢٠١ ، ٢٠٢ رقم ٤٢٥ ، وتاريخ جرجان للسهمي ٤٨٢ ، والسابق واللاحق للخطيب ٢٠٠ ، وتاريخ بغداد ٨ / ٤٠١ رقم =

١٥٤

أبو محمد القيسيّ البصريّ الحافظ.

سمع : ابن عون ، وأيمن بن نابل ، وحسينا المعلّم ، وحاتم بن أبي صغيرة ، وابن جريج ، وسعيد بن أبي عروبة ، وأشعث بن عبد الملك الحمرانيّ ، وزكريّا بن إسحاق ، وشعبة ، وخلقا.

وعنه : أحمد ، وإسحاق ، وبندار ، وابن نمير ، وهارون الحمّال ، وإبراهيم الجوزجانيّ ، وأحمد بن سعيد الرّباطيّ ، وإسحاق الكوسج ، وعبد بن حميد ، والحارث بن أبي أسامة ، وبشر بن موسى ، ومحمد بن أحمد بن أبي العوّام ، والكديميّ ، وأبو قلابة ، وخلق كثير.

قال الكديميّ : سمعت ابن المدينيّ يقول : نظرت لروح بن عبادة في أكثر من مائة ألف حديث ، كتبت منها عشرة آلاف (١).

وقال يعقوب بن شيبة : كان روح أحد من يتحمّل الحمالات ، وكان سريّا ، كثير الحديث جدّا ، سمعت عليّ بن المدينيّ يقول : من المحدّثين قوم لم يزالوا في الحديث لم يشغلوا عنه. نشئوا ، فطلبوا ، ثم صنّفوا ، ثم حدّثوا. منهم روح بن عبادة (٢).

وقال أبو بكر الخطيب (٣) : روح بن عبادة قدم بغداد وحدّث بها مدّة ، ثم انصرف إلى البصرة فمات بها ، وكان كثير الحديث. صنّف الكتب في السّنن ،

__________________

= ٤٥٠٣ ، وموضح أوهام الجمع والتفريق ٢ / ٩٥ ، ومروج الذهب (طبعة الجامعة اللبنانية) ٢٧٥٨ ، والجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسراني ١ / ٢٤٩ ، ٢٥٠ رقم ٣٣٤ ، ومعجم البلدان ٤ / ٥٢٣ ، وتهذيب الكمال ٩ / ٢٣٨ ـ ٢٤٥ رقم ١٩٣٠ ، وتذكرة الحفّاظ ١ / ٣٤٩ رقم ٣٣٧ ، والعبر ١ / ٣٤٧ ، وميزان الاعتدال ٢ / ٥٨ ـ ٦٠ رقم ٢٨٠٢ ، والكاشف ١ / ٢٤٤ رقم ١٦٠٦ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٢٣٣ ، ٢٣٤ رقم ٢١٤٠ ، وسير أعلام النبلاء ٩ / ٤٠٢ ـ ٤٠٧ رقم ١٣١ ، ودول الإسلام ١ / ١٢٧ ، والمعين في طبقات المحدّثين ٧٤ رقم ٧٧٢ ، ومرآة الجنان ٢ / ٢٩ ، وشرح علل الترمذي لابن رجب ٤٠٣ ، والوافي بالوفيات ١٤ / ١٥٣ رقم ٢٠٣ ، وتهذيب التهذيب ٣ / ٢٩٣ رقم ٥٤٩ ، وتقريب التهذيب ١ / ٣٥٣ رقم ١١٤ ، ومقدّمة فتح الباري ٤٠٠ ، والنجوم الزاهرة ٢ / ١٧٩ ، وطبقات الحفّاظ للسيوطي ١٤٦ ، وطبقات المفسّرين للداوديّ ١ / ١٧٣ ، ١٧٤ رقم ١٧١ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ١١٨ ، وشذرات الذهب ٢ / ١٣.

(١) تاريخ بغداد ٨ / ٤٠١.

(٢) تاريخ بغداد ٨ / ٤٠٣ ، ٤٠٤.

(٣) في تاريخ بغداد ٨ / ٤٠١.

١٥٥

والأحكام ، وجمع التّفسير. وكان ثقة.

وقال أبو مسعود الرازيّ : ضعّف على روح بن عبادة اثنا عشر أو ثلاثة عشر ، فلم ينفد قولهم فيه.

قلت : صدّقه ابن معين (١) ، وغيره. وما تكلّم فيه أحد بحجّة. وتكلّم فيه ابن مهديّ ، ثم رجع عن ذلك (٢).

توفّي في جمادى الأولى سنة خمس ومائتين (٣) ، وغلط من قال سنة سبع (٤). وحديثه في الكتب السّتّة ومسانيد الإسلام (٤).

__________________

(١) في تاريخه برواية الدوري ٢ / ١٦٨ ، وقال في موضع آخر : «ليس به بأس صدوق ، حديثه يدلّ على صدقه ، يحدّث عن ابن عون ، ثم يحدّث عن حمّاد بن زيد ، عن ابن عون». (تاريخ بغداد ٨ / ٤٠٤).

وقال ابن محرز : «سمعت يحيى يقول : أتينا روح بن عبادة يوم الروس أنا ونعيم بن حمّاد فقال لنا : الحمد لله. كنت والله على أن أرسل إليكم. قال يحيى : وكان نعيم قد لزمه ، وكتب عنه كتابا كثيرا. يريد يقول : روح أرسل أي ليتغدّوا عنده» (معرفة الرجال ١ / ١٥١ رقم ٨٣٣).

وقال محمد بن عمر : قلت ليحيى : زعموا أنّ يحيى القطّان كان يتكلّم فيه؟ فقال : باطل ، ما تكلّم يحيى القطّان فيه بشيء ، هو صدوق. وقال جدّي : سمعت عليّ بن المديني يذكر هذه القصة فلم يضبطها عنه ، فحدّثني عبد الرحمن بن محمد قال : سمعت عليّ بن المديني يذكر هذه القصة فلم يضبطها عنه ، فحدّثني عبد الرحمن بن محمد قال : سمعت عليّ بن عبد الله قال : كانوا يقولون إن يحيى بن سعيد كان يتكلّم في روح بن عباد ، قال عليّ : فإنّي لعند يحيى بن سعيد يوما إذ جاء روح بن عبادة ، فسأله عن شيء من حديث أشعث ، فلما قام قلت ليحيى بن سعيد : أما تعرف هذا؟ قال : لا ـ يعني أنه لم يعرفه يحيى باسمه ـ قلت : هذا روح بن عبادة ، قال : هذا روح؟ ما زلت أعرفه يطلب الحديث ويكتبه! قال علي : ولقد كان عبد الرحمن بن مهديّ يطعن على روح بن عبادة وينكر عليه أحاديث ابن أبي ذئب ، عن الزهري ، مسائل كانت عنده ، قال عليّ : فلما قدمت على معن بن عيسى بالمدينة سألته أن يخرجها لي ـ يعني أحاديث ابن أبي ذئب ، عن الزهري ، هذه المسائل ـ قال : فقال لي معن : وما تصنع بها؟ هي عندي بصريّ لكم يقال له روح ، كان عندنا ها هنا حين قرأ علينا ابن أبي ذئب هذا الكتاب ، قال عليّ : فأتيت عبد الرحمن بن مهديّ فأخبرته ، فأحسبه قال : استحلّه لي». (تاريخ بغداد ٨ / ٤٠٤).

(٢) أرّخه خليفة في الطبقات ٢٢٦ ، والبخاري في تاريخه الكبير ٣ / ٣٠٩ ، وتاريخه الصغير ٢١٩ ، وثقات ابن حبّان ٨ / ١٤٣.

(٣) أرّخه محمد بن يونس الكديمي. (تاريخ بغداد ٨ / ٤٠٦).

(٤) قال ابن سعد : «ثقة إن شاء الله» (الطبقات ٧ / ٢٩٦).

١٥٦

١٥١ ـ ريحان بن سعيد بن المثنّى (١) ش ـ د. ت. ـ

أبو عصمة القرشيّ السّاميّ النّاجي ، أخو المثنّى ، وروح ، والمغيرة.

كان إمام مسجد عبّاد بن منصور بالبصرة.

سمع : عبّاد بن منصور ، وشعبة ، وروح بن القاسم.

__________________

= وقال أحمد بن حنبل : سمعت عبد الوهاب الخفّاف قال : استعار منّي روح كتاب ابن أبي ذئب فلم يردّه عليّ ، قال أبي : فذكرت ذلك لروح ، فقال : بلى ، قد بعثت به مع أخيه أو ابن أخيه.

وقال : كانوا يقولون : إنّ روحا لا يعرف ـ يعني في الحديث ـ سمعت عثمان بن عمر قال : استعرت من روح كتاب هشام ، فكان كتابا تامّا.

وقيل لأبي عاصم وسألوه عن روح : هل تعرفه؟ قال : كيف لا أعرفه ، كان يشفعنا عند ابن جريج ، وقال أبو زيد الهروي يحكي عن شعبة : كنّا عنده فاستفهمه رجل فقال : لا تكن كأخي قيس بن ثعلبة ـ يعني روح بن عبادة ـ. (العلل ومعرفة الرجال ١ / ٣٥٤ رقم ٦٧٢ و ٦٧٣ و ٦٧٤) و (٢ / ٣٥٥ رقم ٢٥٦٩).

وسئل أحمد عن : محمد بن سواء ، وروح في سعيد بن أبي عروبة ، فقال : ما أقربهما. (العلل ومعرفة الرجال ٢ / ٤٧٢ رقم ٣٠٩٣).

وقد وثّقه العجليّ في تاريخه ١٦٢ رقم ٤٤٧ وابن حبّان في الثقات ٨ / ٢٤٣ ، وابن شاهين في تاريخه ١٢٩ رقم ٣٥١ وقال فيه : صدوق صالح ، قاله يحيى بن معين ، ووثّقه مرة أخرى.

وقال الدارميّ في تاريخه ٣٣٢ عن ابن معين : «ليس به بأس».

وذكره العقيليّ في الضعفاء الكبير ٢ / ٥٩ رقم ٤٩٦ وقال : «حدّثنا محمد بن يحيى بن الضريس ، قال : أخبرنا حفص بن عمر ، قال : سمعت أبا الوليد يقول : أعرف روح بن عبادة منذ أربعين سنة ، لم أره عند عالم قطّ ، وكان ورّاقا».

وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي عن روح بن عبادة فقال : صالح محلّه الصدق. قلت له : فروح ، وعبد الوهاب الخفّاف ، وأبو زيد النحويّ أيّهم أحبّ إليك في ابن أبي عروبة؟ فقال : روح أحبّ إليّ.

وقال محمد بن مسلم بن وارة : ذكر أبو عاصم النبيل روح بن عبادة فذكره بخير وقال : كتب عن ابن جريج الكتب. (الجرح والتعديل ٣ / ٤٩٨).

(١) انظر عن (ريحان بن سعيد) في :

الطبقات الكبير لابن سعد ٧ / ٢٩٩ ، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد ٣ / رقم ٣٩٧٥ ، والتاريخ الكبير ٣ / ٣٣٠ رقم ١١١٥ ، والكنى والأسماء لمسلم ، ورقة ٨٦ ، وسؤالات الآجرّي لأبي داود ٣ / رقم ٢٣٥ ، والكنى والأسماء للدولابي ٢ / ٣١ ، والجرح والتعديل ٣ / ٥١٧ رقم ٢٣٣٥ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٢٤٥ ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ١٣١ رقم ٣٦٠ ، وتاريخ جرجان للسهمي ٨٣ ، وتاريخ بغداد ٨ / ٤٢٧ رقم ٤٥٣٢ ، والإكمال لابن ماكولا ٤ / ٣٧٨ ، وتهذيب الكمال ٩ / ٢٦٠ ، ٢٦١ رقم ١٩٤٣ ، والكاشف ١ / ٢٤٥ رقم ١٦١٤ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٢٣٤ رقم ٢١٥ ، وميزان الاعتدال ٢ / ٦٢ رقم ٢٨١٥ ، وتهذيب التهذيب ٣ / ٣٠٩١ رقم ٥٦٣ ، وتقريب التهذيب ١ / ٢٥٥ رقم ١٢٨ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ١١٩.

١٥٧

وعنه : أحمد ، وإسحاق ، وإبراهيم الدّورقيّ ، وإبراهيم بن سعيد الجوهريّ ، ومحمد بن حسّان الأزرق ، وآخرون.

قال النّسائيّ ، وغيره : ليس به بأس (١).

قال ابن سعد (٢) : توفّي سنة ثلاث أو أربع ومائتين (٣).

__________________

(١) تهذيب الكمال ٩ / ٢٦١.

(٢) في طبقاته ٧ / ٢٩٩.

(٣) قال أحمد بن حنبل : سئل يحيى وأنا أسمع عن ريحان بن سعيد فقال : حدّث عن عبّاد بن منصور ، فقيل له : ما تقول فيه؟ فحرّك رأسه ثم قال : ما أرى به بأس. (العلل ومعرفة الرجال لأحمد ٣ / ٢٢ رقم ٣٩٧٥) و (الجرح والتعديل ٣ / ٥١٧).

وسئل أبو حاتم عن ريحان بن سعيد فقال : شيخ لا بأس به ، يكتب حديثه ولا يحتجّ به». (الجرح والتعديل ٣ / ٥١٧).

وقال ابن حبّان في الثقات ٨ / ٢٤٥ : «يعتبر حديثه من غير روايته عن عبّاد بن منصور».

وذكره ابن شاهين في ثقاته ، ونقل قول ابن معين فيه «ما أرى به بأسا». (١٣١ رقم ٣٦٠).

١٥٨

[حرف الزاي]

١٥٢ ـ الزّحّاف بن أبي الزّحّاف الأصبهانيّ (١).

أبو محمد.

عن : هشام بن حسّان ، وابن جريج ، والمثنّى بن الصّبّاح.

وله بأصبهان عقب.

وعنه : ابنه جعفر ، وعقيل بن يحيى ، وغيرهما.

١٥٣ ـ زحر بن حصن الطّائيّ (٢).

يروي عن : أبيه ، وعمّه.

وعنه : زكريّا بن يحيى الطّائيّ.

توفّي سنة أربع ومائتين (٣).

١٥٤ ـ زهير بن نعيم البابيّ الزّاهد (٤).

__________________

(١) انظر عن (الزحّاف بن أبي الزحّاف) (في :

ذكر أخبار أصبهان ١ / ٣٢١ ، ٣٢٢.

(٢) انظر عن (زحر بن حصن) في :

التاريخ الكبير للبخاريّ ٣ / ٤٤٥ رقم ١٤٨٦ ، والجرح والتعديل ٣ / ٦١٩ رقم ٢٨٠٣ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٢٥٨ ، ٢٥٩.

(٣) أرّخه ابن حبّان في (الثقات ٨ / ٢٥٩).

(٤) انظر عن (زهير بن نعيم) في :

الكنى والأسماء للدولابي ٢ / ٦٦ ، وحلية الأولياء ١٠ / ١٤٧ ـ ١٥٠ رقم ٥١٣ ، والأنساب لابن السمعاني ٢ / ١٥ ، واللباب ١ / ١٠٢ ، وصفة الصفوة لابن الجوزي ٤ / ٨ ، ٩ رقم ٥٦٨ وفيه تحرّف إلى «الباني» بالنون ، وتهذيب الكمال ٩ / ٤٢٦ ـ ٤٢٨ رقم ٢٠٢٠ ، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين ١ / ٢٩٥ ، وتهذيب التهذيب ٣ / ٣٥٣ رقم ٦٤٩ ، وتقريب التهذيب ١ / ٢٦٥ رقم =

١٥٩

أبو عبد الرحمن.

نزل البصرة وروى عن : سلّام بن أبي مطيع ، وبشر بن منصور السّليميّ.

وعنه : عارم ، والفلّاس ، وأحمد الدّورقيّ ، وعبد الرحمن رستة ، وأحمد بن عصام الأصبهانيّ ، وطائفة.

قال سهل بن عاصم : سألت زهير البابيّ : ألك حاجة؟

قال : نعم ، أن تتّقي الله (١)! وعنه قال : جالست النّاس خمسين سنة ، فما رأيت أحدا إلّا وهو يتبع الهوى ، حتّى أنّه ليخطئ ، فيحبّ أنّ النّاس قد أخطأوا (٢).

وعنه : وددت أنّ الخلق أطاعوا الله ، وأنّي عذبت بالمقاريض (٣).

١٥٥ ـ زيد بن الحباب بن الرّيّان (٤).

__________________

= ٨٣ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٢٣.

والبابي : نسبة إلى باب الأبواب موضع بالثغور وهي مدينة دربند المعروفة. (الأنساب ٢ / ١٥).

(١) حلية الأولياء ١٠ / ١٤٩ ، وزاد : «فو الله تتّقي الله أحبّ إليّ من أن يصير هذا الحائط ذهبا».

وانظر : صفة الصفوة ٤ / ٨.

(٢) حلية الأولياء ١٠ / ١٤٩.

(٣) حلية الأولياء ١٠ / ١٥٠ ، صفة الصفوة ٤ / ٩.

(٤) انظر عن (زيد بن الحباب) في :

الطبقات الكبرى لابن سعد ٦ / ٤٠٢ ، وتاريخ الدارميّ ، رقم ٣٤٢ ، والتاريخ لابن معين برواية الدوري ٢ / ٤٠٨ (في ترجمة عفان بن مسلم ، انظر رقم ٤٤٠٧) ، ومعرفة الرجال له برواية ابن محرز ٢ / ٢١٤ رقم ٧١٧ ، وتاريخ خليفة ٤٧١ ، وطبقات خليفة ١٧٢ ، والعلل لأحمد ١ / ١٧ و ٢٨ و ٦٤ و ١٢٢ و ١٨٤ و ١٩٨ و ٢٤٨ و ٢٥١ و ٣٠١ و ٣٣٥ و ٣٤٥ و ٣٦٢ و ٤١٣ و ٤١٤ ، والعلل ومعرفة الرجال له برواية ابنه عبد الله ١ / رقم ٧٧ و ٧٤٩ و ٢ / رقم ١٦٨٠ و ١٧٠٢ ، والتاريخ الكبير للبخاريّ ٣ / ٣٩١ رقم ١٣٠٢ ، والتاريخ الصغير له ١٨٢ ، والكنى والأسماء لمسلم ، ورقة ٢٨ ، وتاريخ الثقات للعجلي ١٧١ رقم ٤٨٦ ، والمعارف لابن قتيبة له ١٨٢ ، والكنى والأسماء لمسلم ، ورقة ٢٨ ، وتاريخ الثقات للعجلي ١٧١ رقم ٤٨٦ ، والمعارف لابن قتيبة ٥١٧ و ٦٢٤ ، والمعرفة والتاريخ للفسوي ١ / ١٣٨ و ١٩٥ و ٢٦٤ و ٢ / ٦٤٧ ، وتاريخ واسط لبحشل ٢٣٩ و ٢٥٦ ، وأخبار القضاة لوكيع ١ / ١٠٨ و ١١٠ و ١٣١ و ٣٢٩ و ٣ / ٨ و ٢٣١ و ٢٤٣ ، والكنى والأسماء للدولابي ١ / ١٤٩ ، وتاريخ الطبريّ ١ / ١٨٧ و ٢١٨ و ٢٦٣ و ٣٢٩ ، والجرح والتعديل ٣ / ٥٦١ رقم ٢٥٣٨ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٢٥٠ ، والكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ ٣ / ١٠٦٥ ، ١٠٦٦ ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ١٣٥ رقم ٣٧٥ ، وتاريخ جرجان للسهمي ١٤٥ و ١٨٥ و ٣٢٤ ، والسابق واللاحق للخطيب ٢٠٣ ، وتاريخ بغداد ٨ / ٤٤٢ رقم ٤٥٥٢ ، =

١٦٠