تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام - ج ١٣

شمس الدين محمّد بن أحمد بن عثمان الذّهبي

عن : سعيد بن أبي عروبة ، وشعبة.

وعنه : أحمد بن محمد البزّي (١) ، ومحمد بن المنهال ، ومحمد بن المثنّى ، وأبو قدامة السّرخسيّ ، وغيرهم.

وكان ثقة من الحفّاظ (٢).

مات سنة أربع وتسعين ومائة.

٧٨ ـ الحكم بن مروان الكوفيّ (٣).

أبو محمد.

قال الخطيب (٤) : حدّث عن : كامل أبي العلاء ، وأزهر بن سنان ، وفرات بن السّائب ، وزهير بن معاوية.

وعنه : أحمد بن حنبل ، وعبد الله بن محمد بن أيّوب المخرميّ ، والعبّاس بن الفضل ، ورشيد الطّبريّ.

قال أبو حاتم (٥) : لا بأس به.

وقال ابن معين (٦) : ضرير ليس به بأس.

__________________

(١) هكذا في الأصل وتهذيب التهذيب. وفي تهذيب الكمال «بن أبي بزّة». (٧ / ١٠٥).

(٢) قال البخاري : كان يحفظ ، سمع شعبة ، حديثه معروف ، وقال ابن أبي حاتم في ترجمته : كان يحفظ ، ثم قال إنه سأل أباه عنه فقال : مجهول! وذكره ابن حبّان في الثقات وقال : كان حافظا ربّما أخطأ. وقد روى له البخاري ، ومسلم ، والترمذي ، والنسائي.

(٣) انظر عن (الحكم بن مروان الكوفي) في :

التاريخ لابن معين ٢ / ١٢٦ ، والجرح والتعديل ٣ / ١٢٩ رقم ٥٨٥ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ١٩٤ ، وتاريخ بغداد ٨ / ٢٢٥ ، ٢٢٦ رقم ٤٣٣٧ ، وميزان الاعتدال ١ / ٥٧٩ رقم ٢١٩٨ ، ولسان الميزان ٢ / ٣٣٨ رقم ١٤٧.

(٤) في تاريخه ٨ / ٢٢٥.

(٥) في الجرح والتعديل ٣ / ١٢٩.

(٦) في تاريخه ٢ / ١٢٦.

١٦١

٧٩ ـ حمّاد بن خالد الخيّاط المدنيّ (١) ـ م. ع. ـ

عن : ابن أبي ذئب ، ومعاوية بن صالح ، وأفلح بن حميد.

وعنه : ابن معين ، وأحمد بن حنبل ، والحسن الزعفرانيّ ، وإسحاق بن بهلول. وكان أمّيّا ، لا يكتب (٢) ، بل كان يتحفّظ. وهو صدوق.

قال أحمد (٣) : كان حافظا (٤).

٨٠ ـ حمّاد بن دليل المدائنيّ (٥) ـ د. ـ

__________________

(١) انظر عن (حمّاد بن خالد الخياط) في :

التاريخ لابن معين ٢ / ١٢٩ ، ومعرفة الرجال له ١ / ١١٨ رقم ٥٧٧ و ٢١٨٢ رقم ٧٣٣ ، والعلل لأحمد ١ / ٨٢ و ٢٩٣ ، والتاريخ الكبير ٣ / ٢٦ رقم ١٠٥ ، والكنى والأسماء لمسلم ، ورقة ٦٣ ، والمعرفة والتاريخ ١ / ٦٨٦ و ٣ / ١٨٣ ، والكنى والأسماء للدولابي ٢ / ٥٤ ، والجرح والتعديل ٣ / ١٣٦ رقم ٦١٣ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٢٠٦ ، وتصحيفات المحدّثين للعسكريّ ٣٠٨ ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ١٠٢ ، رقم ٢٤١ ورجال صحيح مسلم ١ / ١٦٠ رقم ٣١٩ ، وتاريخ جرجان ٦٦ ، وتاريخ بغداد ٨ / ١٤٩ ـ ١٥١ رقم ٤٢٥١ ، والجمع بين رجال الصحيحين ١ / ١٠٥ رقم ٤٠٥ ، وتهذيب الكمال ٧ / ٢٣٣ ـ ٢٣٦ رقم ١٤٧٩ ، والكاشف ١ / ١٨٧ رقم ١٢٢٦ ، والمشتبه في أسماء الرجال ١ / ٢٥٣ ، والوافي بالوفيات ١٣ / ١٥٠ رقم ١٥٩ ، وتهذيب التهذيب ٣ / ٧ رقم ١٠ ، وتقريب التهذيب ١ / ١٩٦ رقم ٥٣٩ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٩١.

(٢) تاريخ ابن معين ٢ / ١٢٩ وفيه «ثقة» ، وفي معرفة الرجال ١ / ١١٨ رقم ٥٧٧ : «يقرأ ولا يكتب». وفي الجرح والتعديل عن ابن معين قال : حماد بن خالد الخياط ثقة ، وهو مدني ، وكان أميّا لا يكتب ، وكان يقرأ الحديث.

(٣) تاريخ بغداد ٨ / ١٥٠.

(٤) وقال أبو حاتم : لا أعرفه بأنه أمّيّ ، وهو صالح الحديث ثقة. وقال أبو زرعة : شيخ ثقة.

وذكره ابن حبّان في الثقات.

(٥) انظر عن (حماد بن دليل المدائني) في :

التاريخ لابن معين ٢ / ١٢٩ ، وأخبار القضاة لوكيع ٣ / ٣٠٤ و ٣٢ ، والكنى والأسماء للدولابي ، ١ / ١٨٠ ، والجرح والتعديل ٣ / ١٣٦ ، ١٣٧ رقم ٦١٤ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٢٠٦ ، والكامل في الضعفاء لابن عديّ ٢ / ٦٦٦ ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ١٠١ رقم ٢٣٧ ، والأسامي والكنى للحاكم ، ج ١ ورقة ٢٠٥ ب ، وتاريخ بغداد ٨ / ١٥١ ـ ١٥٣ رقم ٤٢٥٣ ، والإكمال لابن ماكولا ٣ / ٣٣١ ، ٣٣٢ بالحاشية ، وتهذيب الكمال ٧ / ٢٣٦ ـ ٢٣٨ رقم ١٤٨٠ ، والكاشف ١ / ١٨٧ رقم ١٢٢٧ ، والمغني في الضعفاء ١ / ١٨٩ رقم ١٧٠٨ ، وميزان الاعتدال ١ / ٥٩٠ رقم ٢٢٤٧ ، وتهذيب التهذيب ٣ / ٨ رقم ١١ ، وتقريب التهذيب ١ / ١٩٦ رقم ٥٤٠ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٩٢.

١٦٢

قاضي المدائن.

نزل مكة وترك القضاء وصار يتّجر.

روى عن : أبي حنيفة ، والحسن بن عمارة ، وسفيان الثّوريّ.

وعنه : الحميديّ ، وأسد بن موسى ، وأحمد بن أبي الحواريّ.

وثّقه يحيى بن معين (١).

٨١ ـ حمّاد بن واقد الصّفّار (٢) ـ ت. ـ

شيخ بصريّ.

عن : ثابت البناني ، وابن التّيّاح ، وأبان بن أبي عيّاش ، وعبد العزيز بن صهيب.

وعنه : أحمد بن المقدام ، وبشر بن معاذ ، وعمر بن شبّه ، وحفص الرّباليّ ، وعبد الرحمن بن عمر رستة ، ومحمد بن عبد الله الأرزّيّ ، وابنه فطر بن حمّاد الصّفّار.

قال البخاريّ (٣) : منكر الحديث.

وقال يحيى بن معين (٤) : ضعيف (٥).

__________________

= ودليل : بالتصغير ، بضم الدال المهملة ، وفتح اللام الأولى.

(١) في تاريخه ٢ / ١٢٩ ، ووثّقه أبو حاتم ، وابن حبّان.

(٢) انظر عن (حمّاد بن واقد الصفّار) في :

التاريخ لابن معين ٢ / ١٣٣ ، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد ٢ / ٩٥ رقم ١٦٧٧ ، والتاريخ الكبير ٣ / ٢٨ رقم ١١٨ ، والكنى والأسماء لمسلم ، ورقة ٧١ ، والضعفاء لأبي زرعة الرازيّ ، رقم ٧٦٠ ، والجامع الصحيح للترمذي ٥ / ٥٦٦ ، والكنى والأسماء للدولابي ٢ / ٤٠ ، والضعفاء الكبير للعقيليّ ١ / ٣١٢ رقم ٣٨٢ ، والجرح والتعديل ٣ / ١٥٠ رقم ٦٥٣ ، والمجروحين لابن حبّان ١ / ٢٥٣ ، والكامل في الضعفاء لابن عديّ ٢ / ٦٦٥ ، ٦٦٦ ، وتهذيب الكمال ٧ / ٢٨٩ ـ ٢٩٢ رقم ١٤٩١ ، والكاشف ١ / ١٨٩ رقم ١٢٣٥ ، والمغني في الضعفاء ١ / ١٩١ رقم ١٧٣٢ ، وميزان الاعتدال ١ / ٦٠٠ ، ٦٠١ رقم ٢٢٧٧ ، وتهذيب التهذيب ٣ / ٢١ رقم ٢٣ ، وتقريب التهذيب ١٩٨ رقم ٥٥١ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٩٢.

(٣) في تاريخه ٣ / ٢٨ رقم ١١٨.

(٤) في تاريخه ٢ / ١٣٣.

(٥) وقال أحمد بن حنبل : لا أعرفه ، وضعّفه أبو زرعة ، والعقيلي ، وابن حبان ، وابن عديّ ، وليّنه أبو حاتم ، وأبو زرعة.

١٦٣

٨٢ ـ حميد بن حمّاد بن خوار (١) ـ د. ـ

ويقال : ابن أبي الخوار ، أبو الجهم الكوفيّ.

عن : حمّاد بن أبي سليمان الفقيه ، وسماك بن حرب ، والأعمش ، وجماعة.

وعنه : زيد بن الحباب ، وأبو كريب ، ومحمد بن معمر البحرانيّ ، ومحمود بن غيلان.

ضعّفه أبو داود (٢).

وقال أبو حاتم (٣) : يكتب حديثه (٤).

٨٣ ـ حنان بن سدير الصّيرفيّ (٥).

عن : جعفر بن محمد ، وأميّ الصّيرفيّ ، وعمرو بن قيس الملائيّ ، ومحمد بن طلحة بن مصرّف.

__________________

(١) انظر عن (حميد بن حمّاد بن خوار) في :

التاريخ الكبير ٢ / ٣٥٧ ، ٣٥٨ رقم ٢٧٣٨ ، والكنى والأسماء لمسلم ، ورقة ١٩ (بالهامش) ، والجرح والتعديل ٣ / ٢٢٠ رقم ٩٦٥ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ١٩٦ ، والكامل في الضعفاء لابن عديّ ٢ / ٦٩٣ ، ٦٩٤ ، والمؤتلف والمختلف للدارقطنيّ (مخطوطة المتحف البريطاني) ورقة ٦٣ أ ، والإكمال لابن ماكولا ٣ / ٢٠١ ، والأنساب ٥ / ١٩٧ ، وتهذيب الكمال ٧ / ٣٥٢ ـ ٣٥٤ رقم ١٥٢٤ ، والكاشف ١ / ١٩١ ، ١٩٢ رقم ١٢٥٦ ، والمغني في الضعفاء ١ / ١٩٤ رقم ١٧٦٨ ، وميزان الاعتدال ١ / ٦١١ رقم ٢٣٢٤ ، وتهذيب التهذيب ٣ / ٣٧ ، ٣٨ رقم ٦٤ ، وتقريب التهذيب ١ / ٢٠١ رقم ٥٨٨ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٩٤.

(٢) تهذيب الكمال ٧ / ٣٥٣.

(٣) في الجرح والتعديل ٣ / ٢٢٠ وزاد : «وليس بالمشهور».

(٤) وذكره ابن حبّان في الثقات وقال : ربّما أخطأ. وقال ابن عديّ : يحدّث عن الثقات بالمناكير ، وقال في موضع آخر : قليل الحديث ، وبعض حديثه على قلّته لا يتابع عليه. وقال أبو زرعة :

شيخ.

(٥) انظر عن (حنان بن سدير الصيرفي) في :

الجرح والتعديل ٣ / ٢٩٩ رقم ١٣٣١ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٢١٩ ، وتصحيفات المحدّثين للعسكريّ ١٢٤ ، والمؤتلف والمختلف الدارقطنيّ ، ورقة ٤٨ ب ، ٤٩ أ ، والفهرست للطوسي ٩٣ رقم ٢٥٦ ، والإكمال لابن ماكولا ٢ / ٣١٧ ، ٣١٨ ، والمشتبه في أسماء الرجال ١ / ١٣١ ، ولسان الميزان ٢ / ٣٦٧ ، ٣٦٨ رقم ١٥١٠.

١٦٤

وعنه : العلاء بن عمرو الحنفيّ ، وعليّ بن محمد الطّنافسيّ ، ومحمد بن ثواب الهبّاريّ ، وعيسى بن سعيد الرّازيّ ، ومحمد بن الجنيد العابد.

وثّقه ابن حبّان (١).

__________________

(١) في الثقات ٨ / ٢١٩ ، وكذا وثّقه الطوسي وقال : روينا كتابه بالإسناد.

١٦٥

حرف الخاء

٨٤ ـ خالد بن حيّان الرّقّيّ (١) ـ ن. ـ

أبو يزيد الكنديّ مولاهم الخرّاز. مهمل الأوسط.

عن : سالم بن أبي المهاجر ، وعليّ بن عروة الدمشقيّ ، وجعفر بن برقان.

وعنه : أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، وأبو كريب ، وابن عرفة.

قال النسائيّ : ليس به بأس.

مات بالرّقّة في ذي القعدة سنة إحدى وتسعين.

وقال أحمد (٢) : لم يكن به بأس. كتبت عنه غرائب.

ووثّقه ابن معين (٣).

__________________

(١) انظر عن (خالد بن حيّان الرقّيّ) في :

الطبقات الكبرى لابن سعد ٧ / ٤٨٦ ، والتاريخ الكبير ٣ / ١٤٥ رقم ٤٩١ ، والتاريخ الصغير ٢١٠ ، والكنى والأسماء لمسلم ، ورقة ١٢٠ ، والكنى والأسماء للدولابي ٢ / ١٦٢ ، والجرح والتعديل ٣ / ٣٢٦ رقم ١٤٦٢ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٢٢٣ ، ومشاهير علماء الأمصار له ٧٩ رقم ٥٧١ (فيه خالد بن أبي حيّان) ، وتاريخ بغداد ٨ / ٢٩٥ ـ ٢٩٧ رقم ٤٣٩٨ ، والإكمال لابن ماكولا ٢ / ١٨٦ ، وتهذيب الكمال ٨ / ٤٢ ـ ٤٥ رقم ١٦٠١ ، والكاشف ١ / ٢٠٢ ، رقم ١٣١٩ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٢٠١ رقم ١٨٣٩ ، وميزان الاعتدال ١ / ٦٢٩ رقم ٢٤١٧ ، والمشتبه في أسماء الرجال ١ / ١٦٠ ، وتهذيب التهذيب ٣ / ٨٤ ، ٨٥ رقم ١٥٩ ، وتقريب التهذيب ١ / ٢١٢ رقم ١٩ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٠٠.

(٢) الجرح والتعديل ٣ / ٣٢٦ ، تاريخ بغداد ٨ / ٢٩٦.

(٣) تاريخ بغداد ٨ / ٢٩٦.

١٦٦

وأما الفلّاس فقال (١) : ضعيف (٢).

٨٥ ـ خالد بن سليمان (٣).

أبو معاذ البلخيّ ، فقيه أهل بلخ (٤).

مات سنة تسع وتسعين ومائة. كذا وجدته.

٨٦ ـ خالد بن عمرو القرشيّ الأمويّ الكوفيّ (٥).

أبو سعيد. أحد المتروكين.

__________________

(١) تاريخ بغداد ٨ / ٢٩٧.

(٢) وسئل علي بن ميمون الرقّيّ عن خالد بن حيّان فقال : كان منكرا ، وكان صاحب حديث. قال الخطيب : قلت : قوله كان منكرا يعني في الضبط والتحفّظ ، وشدّة التّوقّي ، والتّحرّز. وقال الدارقطنيّ : لا بأس به.

(٣) انظر عن (خالد بن سليمان البلخي) في :

الجرح والتعديل ٣ / ٣٣٥ رقم ١٥١٠ وفيه (الخراساني الحدّاني) ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٢٢٤ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٢٠٣ رقم ١٨٤٩ ، وميزان الاعتدال ١ / ٦٣١ رقم ٢٤٢٧ ، ولسان الميزان ٢ / ٣٧٧ رقم ١٥٦١.

(٤) ضعّفه ابن معين ومشّاه غيره. وقال الخليلي في الإرشاد : «تعرف روايته وتنكر. حدّث بأحاديث من حديثه مستقيمة ومنها ما لا يتابع عليه ومنها ما يرويه عن الضعفاء». (لسان الميزان ٢ / ٣٧٧).

(٥) انظر عن (خالد بن عمرو القرشي) في :

التاريخ لابن معين ٢ / ١٤٤ ، ومعرفة الرجال له ١ / ٦٠ رقم ٨٥ ، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد ٣ / ٢٥٤ رقم ٥١٢٢ ، والتاريخ الكبير ٣ / ١٦٤ رقم ٥٦٣ ، والتاريخ الصغير ٢١٣ ، والضعفاء الصغير ٢٥٩ رقم ١٠٣ ، والكنى والأسماء لمسلم ، ورقة ٤٤ ، وسؤالات الآجرّي لأبي داود ٣ رقم ١١٢ ، وتاريخ واسط لبحشل ٢٣٥ ، والضعفاء والمتروكين للنسائي ٢٨٩ رقم ١٦٨ ، والضعفاء لابي الرازيّ ٤٣٤ و ٤٤٦ و ٦١٣ ، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢ / ١٠ ، ١١ رقم ٤١٣ ، والجرح والتعديل ٣ / ٣٤٣ ، ٣٤٤ رقم ١٥٥١ ، والمجروحين لابن حبّان ١ / ٢٨٣ ، والثقات له ٨ / ٢٢٣ ، والكامل في الضعفاء لابن عديّ ٣ / ٩٠٠ ـ ٩٠٣ ، والضعفاء والمتروكين للدارقطنيّ ٨٥ رقم ٢٠١ ، والأسامي والكنى للحاكم ، ج ١ ورقة ٢٢٤ ب ، ٢٢٥ أ ، وتاريخ بغداد ٨ / ٢٩٩ ، ٣٠٠ رقم ٤٤٠١ ، وتهذيب الكمال ٨ / ١٣٨ ـ ٣٤١ رقم ١٦٣٨ ، والكاشف ١ / ٢٠٦ رقم ١٣٥٣ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٢٠٥ رقم ١٨٦٦ ، وميزان الاعتدال ١ / ٦٣٥ ، ٦٣٦ رقم ٢٤٤٧ ، والكشف الحثيث ١٦٢ رقم ٢٦٦ ، وتهذيب التهذيب ٣ / ١٠٩ ، ١١٠ رقم ٢٠٣ ، وتقريب التهذيب ١ / ٢١٦ رقم ٦٠ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٠٢.

١٦٧

عن : هشام الدّستوائيّ ، وسفيان الثّوريّ.

وعنه : يوسف بن عديّ ، وأبو عبيد القاسم.

قال أحمد : متروك الحديث (١).

وقال صالح جزرة : كان يضع الحديث.

وقال ابن معين (٢) : ليس بشيء.

وقال البخاريّ (٣) : منكر الحديث (٤).

وهو مذكور أيضا بعد المائتين.

٨٧ ـ خالد بن يزيد العتكيّ (٥).

__________________

(١) قال في العلل ومعرفة الرجال : «ليس بثقة ، وهو ابن عمّ عبد العزيز بن أبان يروي أحاديث بواطيل».

(٢) في تاريخه ٢ / ١٤٤ ، وقال في معرفة الرجال ١ / ٦٠ رقم ٨٥ : «لم يكن بشيء كان يكذب».

(٣) في تاريخيه الكبير والصغير ، والضعفاء.

(٤) وقال النسائي : ليس بثقة. وقال أبو حاتم : هو متروك الحديث ضعيف. وقال أبو زرعة الرازيّ : منكر الحديث. وقال ابن حبّان : كان ممّن ينفرد عن الثقات بالموضوعات لا يحلّ الاحتجاج بخبره. وقد ناقض ابن حبّان نفسه فذكره في الثقات ، وقال ابن عديّ : روى عن الليث بن سعد وغيره أحاديث مناكير.

(٥) انظر عن (خالد بن يزيد العتكيّ) في :

التاريخ الكبير ٣ / ١٨٢ رقم ٦١٦ ، والكنى والأسماء لمسلم ، ورقة ١٢١ ، والكنى والأسماء للدولابي ٢ / ١٦٢ ، والجرح والتعديل ٣ / ٣٦١ رقم ١٦٣٥ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٢٢٣ ، وتهذيب الكمال ٨ / ٢١٠ ـ ٢١٣ رقم ١٦٦٧ ، والكاشف ١ / ٢١٠ رقم ١٣٧٨ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٢٠٨ رقم ١٨٩٥ ، وميزان الاعتدال ١ / ٦٤٨ رقم ٢٤٨٤ ، وسير أعلام النبلاء ٩ / ٤١٥ رقم ١٤٣ ، وتهذيب التهذيب ٣ / ١٢٩ ، ١٣٠ رقم ٢٣٦ ، وتقريب التهذيب ١ / ٢٢٠ رقم ٩٤ وفيه (صاحب اللواء) ، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٠٤.

والعتكيّ : بفتح العين المهملة ، والتاء المنقوطة بنقطتين من فوق ، وكسر الكاف. هذه النسبة إلى «عتيك» وهو بطن من الأزد. وهو عتيك بن النضر بن الأزد بن الغوث .. (الأنساب ٨ / ٣٨٧).

ويقول خادم العلم محقق هذا الكتاب «عمر عبد السلام تدمري» : ذهب الحافظ المزّي في (تهذيب الكمال ٨ / ٢١١ ـ ٢١٣) وتابعه الحافظ ابن حجر في (تهذيب التهذيب ٣ / ١٢٩) إلى أن خالد بن يزيد الأزدي العتكيّ ، يقال له الهدادي أبو يزيد ، ويقال أبو حمزة ، ويقال أبو سلمة صاحب اللؤلؤ ، والعتيك ، وهداد : من الأزد.

وقد استند «المزّيّ» في الجمع بين (العتكيّ) و(الهدادي) إلى حديث رواه الترمذيّ في كتاب العلم (٢٧٨٥) باب فضل طلب العلم ، من طريق نصر بن علي ، عن خالد بن يزيد العتكيّ =

١٦٨

__________________

= (تحرّف في المطبوع إلى «العتلي ـ باللام بدل الكاف) ـ وسمّاه المزّي «خالد بن يزيد الهدادي» بدل «العتكيّ» ـ عن أبي جعفر الرازيّ ، عن الربيع بن أنس ، عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع».

قال المزّي : «رواه الترمذيّ ، عن نصر بن علي ، فوافقناه فيه بعلوّ. وقال : حسن غريب ، وقد رواه بعضهم فلم يرفعه. وقال : خالد بن يزيد العتكيّ.

ورواه غير واحد عن نصر بن علي ، فقال : خالد بن يزيد صاحب اللؤلؤ ، فدلّ أنّ الجميع لواحد ، والله أعلم».

وتابعه الحافظ ابن حجر. وتعقّبه العلّامة الشيخ اليماني في حاشية رقم (٢) من (الجرح والتعديل ٣ / ٣٥٨) فأشار تعليقا على ترجمة «خالد بن يزيد الهدادي» (ج ٣ / ٣٥٨ رقم ١٦٢٠) إلى أنه : «يؤخذ من التهذيب أن هذا ، والراويّ عن شريك ، وصاحب اللؤلؤ ، وسيأتيان فيما بعد ، واحد».

وقد أخذ الدكتور بشار عواد معروف في تحقيقه لتهذيب الكمال بالجمع بين (خالد بن يزيد الهدادي برقم ١٦٢٠) و(خالد بن يزيد أبو يزيد صاحب اللؤلؤ برقم ١٦٣٥) ـ انظر (تهذيب الكمال ٨ / ٢١٠ حاشية رقم ٥).

يقول «عمر تدمري» : إن في النفس شيئا من مقولة الجمع بين (العتكيّ) و(الهدادي) لعدّة أوجه ، منها :

ـ إن البخاريّ فرّق بين الاثنين في تاريخه الكبير فذكر (خالد بن يزيد اللؤلؤي) برقم (٦١٦) و(خالد بن يزيد بن جابر الهدادي) برقم (٦١٩) ، وفرّق ابن أبي حاتم بينهما. فذكر الهدادي) برقم (١٦٢٠) و(صاحب اللؤلؤ) برقم (١٦٣٥) ، وفرّق ابن حبّان بينهما أيضا في الثقات فذكر (الهدادي) الّذي يكنى أبا حمزة في أول كتاب أتباع التابعين (ج ٦ / ٢٦٦) وذكر (الأزدي) وكناه بأبي حمزة أيضا في من روى عن أتباع التابعين (ج ٨ / ٢٢٣).

ـ إن مسلم ذكر ترجمة واحدة في الكنى والأسماء (١٢١) (أبو يزيد خالد بن يزيد اللؤلؤي).

ومثله فعل الدولابي في (الكنى والأسماء ٢ / ١٦٢).

أما الحاكم فذكر في (الأسامي والكنى ج ١ ورقة ١٥١ أ) (أبو حمزة خالد بن يزيد الأزدي الهدادي) ، وقال : يعدّ في البصريين ، وكان أوثق من أخيه الوليد بن يزيد. فلم يذكر أبا يزيد العتكيّ ولا أبا سلمة. ومثله فعل ابن السمعاني حيث ذكر (أبا حمزة خالد بن يزيد بن جابر الأزدي الهدادي) في (الأنساب ١٢ / ٢١١) ولم يذكر (العتكيّ أو صاحب اللؤلؤ ، أو اللؤلؤي).

ـ إن الحافظ ابن حجر فرّق بين (العتكيّ) و(العدادي) في (التقريب ١ / ٢٢٠ و ٢٢١ رقم ٩٤ و ٩٥) وذكر في آخر ترجمة الثاني : «وقيل هو الّذي قبله».

ـ إن الترمذي ذكر في سنده في حديث فضل طلب العلم رقم (٢٧٨٥) «خالد بن يزيد العتكيّ» ولم يذكر «الهدادي» ، بينما أثبته المزّي في سنده «الهدادي» وقال : رواه الترمذي.

وقال : خالد بن يزيد العتكيّ.

ـ إن خالد بن يزيد الهدادي توفي سنة ١٨٢ ه‍. كما أرّخ وفاته ابن حبّان في (الثقات ٦ / ٢٦٦) ، والمؤلّف «الذهبي» يترجم الآن للمتوفين بين سنة ١٩١ و ٢٠٠ ه‍. فلو كان هو =

١٦٩

أبو يزيد البصريّ اللؤلؤيّ.

عن : أبي جعفر الرازيّ ، وورقاء اليشكريّ.

وعنه : أبو حفص الفلّاس ، ونصر الجهضميّ.

قال أبو زرعة (١) : ليس به بأس.

٨٨ ـ خلف بن أيّوب العامريّ البلخيّ (٢) ـ ت. ـ

أبو سعيد. من علماء أهل بلخ.

روى عن : عوف الأعرابيّ ، ومعمر بن راشد ، وإسرائيل ، وقيس بن الربيع.

وعنه : أحمد بن حنبل ، وزكريّا بن يحيى اللؤلؤيّ ، وأبو كريب ، ومحمد بن مقاتل المروزيّ ، وطائفة.

ذكره ابن حبّان (٣) في «الثّقات» وقال : كان مرجئا غاليا يبغض من ينتحل السنن.

__________________

= الهدادي لاقتضى ذكره في الطبقة الماضية. والله أعلم.

(١) الجرح والتعديل ٣ / ٣٦١.

(٢) انظر عن (خلف بن أيوب العامري) في :

الطبقات الكبرى لابن سعد ٧ / ٣٧٥ ، والتاريخ الكبير ٣ / ١٩٦ رقم ٦٦٤ ، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد ٣ / ٢٠١ رقم ٤٨٦٧ ، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢ / ٢٤ رقم ٤٤٣ ، والجرح والتعديل ٣ / ٣٧٠ رقم ١٦٨٧ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٢٢٧ ، وتهذيب الكمال ٨ / ٢٧٣ ـ ٢٧٥ رقم ١٧٠١ ، والعبر ٤ / ٣٦٧ ، والكاشف ١ / ٢١٤ رقم ١٤٠٧ ، رقم ١٧٠١ ، والعبر ٤ / ٣٦٧ ، والكاشف ١ / ٢١٤ رقم ١٤٠٧ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٢١١ رقم ١٩٣٠ ، وميزان الاعتدال ١ / ٦٥٩ رقم ٢٥٣٤ ، وسير أعلام النبلاء ٩ / ٥٤١ ـ ٥٤٣ رقم ٢١١ ، وتاج التراجم لابن قطلوبغا ٢٧ وفيه : مات سنة ٢٠٥ و ٢١٥ وقيل : ٢٢ ه‍. والوافي بالوفيات ١٣ / ٣٥٦ ، ٣٥٧ رقم ٤٤٠ ، والجواهر المضيّة ٢ / ١٧٠ ـ ١٧٢ رقم ٥٦٢ ، وطبقات الفقهاء لطاش كبرى زاده ٤٣ ، وتهذيب التهذيب ٣ / ١٤٧ ، ١٤٨ رقم ٢٨٣ ، وتقريب التهذيب ١ / ٢٢٥ رقم ١٣٤ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٠٥ ، وأعلام الأخيار ، رقم ١٠٨ ، وشذرات الذهب ٤ / ٣٤ ، والطبقات السنية ، رقم ٨٤٥ ، والفوائد البهية ٧١ ، وإيضاح المكنون ١ / ٤٨ ، وهدية العارفين ١ / ٣٤٨ ، ومعجم المؤلفين ٤ / ١٠٤.

(٣) ج ٨ / ٢٢٧.

١٧٠

وقال ابن معين (١) : ضعيف (٢).

قلت : هو معاد في طبقة مكّي بن إبراهيم البلخيّ. والّذي تحرّر لي أنّه يحوّل من هناك ومن هنا فيقرّر في طبقة الشافعيّ رحمه‌الله.

٨٩ ـ الخليل بن أحمد بن بشر بن المستنير السّلميّ البصريّ (٣).

قليل الرؤية.

سمع : المستنير بن أخضر بن معاوية بن قرّة.

وعنه : محمد بن أبي سمينة ، وإبراهيم بن محمد بن عرعرة ، والعبّاس العنبريّ ، وعبد الله بن محمد الجعفيّ (٤).

وثّقه ابن حبّان (٥).

__________________

(١) الضعفاء الكبير للعقيليّ ٢ / ٢٤.

(٢) وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل : كنت سألت أبي عن هذا الشيخ خلف بن أيوب فلم يثبته. (العلل ٣ / ٢٠١ رقم ٢٨٦٧) وقال ابن سعد : روي عنه. وقال العقيلي : حدّث عن قيس وعوف بمناكير لم يتابع عليها وكان مرجئا. وقال أبو حاتم : يروى عنه.

(٣) انظر عن (الخليل بن أحمد بن المستنير) في :

التاريخ الكبير ٣ / ٢٠٠ رقم ٦٨٤ ، والجرح والتعديل ٣ / ٣٨٠ رقم ١٧٣٥ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٢٣١ ، وتهذيب الكمال ٨ / ٣٣٣ ، ٣٣٤ رقم ١٧٢٦ ، وتهذيب التهذيب ٣ / ١٦٤ ـ ١٦٦ رقم ٣١٣ ، وتقريب التهذيب ١ / ٢٢٨ رقم ١٦٠ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٠٧.

(٤) جزم البخاري أن الجعفيّ هذا سمع من : الخليل بن أحمد الفراهيدي. صاحب علم العروض. (انظر تاريخه الكبير ٣ / ٢٠٠ رقم ٦٨١) ثم ذكر أنه سمع الخليل بن أحمد بن بشر صاحب الترجمة هذا.

وقد توقّف الخطيب عند هذا التضارب في كتابه (المتفق والمفترق) فقال : رأيت شيخا يشار إليه بالفهم والمعرفة جمع أخبار الخليل العروضيّ وأدخل فيه أحاديث هذا ـ أي الخليل بن أحمد المزني ويقال السلمي ـ ولو أمعن النظر لعلم أنّ المسندي (قال عمر : هو الجعفي) وابن أبي سمينة ، والعنبري يصغرون عن إدراك العروضيّ. (انتهى).

وتعقّب الحافظ ابن حجر قول الخطيب فقال : «وقد جزم البخاري في التاريخ بأن عبد الله المسندي سمع من الخليل بن أحمد النحويّ ولم يترجم البخاري للمزني ، وفرّق بينهما النسائي وابن أبي حاتم وابن حبّان وغيرهم ، وهو الصواب. وأما قول الخطيب أن المسنديّ ما أدرك الخليل النحويّ فهو ظاهر بالنسبة إلى ما أرّخ به الخطيب وفاة الخليل ، فإنّ أقدم شيخ للمسندي وهو فضيل بن عياض مات بعد الخليل بمدة طويلة تزيد على عشر سنين ، لكن البخاري أعلم بمشيخة المسندي من غيره». (التهذيب ٣ / ١٦٥).

(٥) في الثقات ٨ / ٢٣١.

١٧١

٩٠ ـ خيران بن العلاء الكيسانيّ الأصمّ (١).

عن : الأوزاعيّ ، وحمّاد بن سلمة.

وعنه : عبد العزيز الأويسيّ ، وعليّ بن حجر ، وأحمد بن عيسى التّستريّ.

سكن مصر وروى اليسير (٢).

__________________

(١) انظر عن (خيران بن العلاء) في :

التاريخ الكبير ٣ / ٢٢٩ رقم ٧٦٩ وفيه (خيران الدمشقيّ الكلبي) ، وكذا في الجرح والتعديل ٣ / ٤٠٥ رقم ١٨٥٤ ، وفي ترجمة قال : هو (خيران بن العلاء الكسائي) بدل (الكيساني) ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٢٣٢ ، وفيه (خيران الدمشقيّ (الكلبي) ، وتاريخ دمشق (مخطوط التيمورية) ١٢ / ٥٨٤ ، وتهذيب تاريخ دمشق ٥ / ١٨٥ ، وفيهما (الكسائي) ، وميزان الاعتدال ١ / ٦٦٩ رقم ٢٥٨٥ (الكيساني) ، ولسان الميزان ٢ / ٤١٢ ، رقم ١٦٩٩ (الكيساني) ، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ٢ / ٢٣٥ رقم ٥٦٨.

(٢) قال أحمد بن عيسى المصري : كان خيران من خيار أصحاب الأوزاعي (تاريخ دمشق ١٢ / ٥٨٤) وقد روى عنه الأوزاعي وهو شيخه. وروى خيران خبر وفاة الأوزاعي.

١٧٢

حرف الراء

٩١ ـ ربعيّ بن إبراهيم الأسديّ (١).

أبو الحسن البصريّ ، أخو الإمام إسماعيل بن عليّة لأبويه.

عن : داود بن أبي هند ، وسعيد بن مسروق ، ويونس بن عبيد ، وعوف الأعرابيّ.

وعنه : أحمد بن حنبل ، وأحمد بن إبراهيم الدّورقيّ ، ومحمد بن المثنّى ، وعبد الرحمن بن بشر النّيسابوريّ ، والحسن الزّعفرانيّ ، وآخرون.

وحدّث عنه من القدماء عبد الرحمن بن مهديّ. وقال : كنّا نعدّه من بقايا شيوخنا (٢).

وقال أحمد الدّورقيّ : كان يفضّل على أخيه إسماعيل (٣).

__________________

(١) انظر عن (ربعي بن إبراهيم) في :

معرفة الرجال لابن معين ١ / ١٠٩ رقم ٥٠٥ ، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد ٢ / ١٧١ رقم ١٩٠٢ و ٣ / ٣٦٤ رقم ٥٥٩٩ ، والتاريخ الكبير ٣ / ٣٢٨ رقم ١١٠٨ ، والكنى والأسماء لمسلم ، ورقة ٢٥ ، والجرح والتعديل ٣ / ٥٠٩ ، ٥١٠ رقم ٢٣١١ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٢٤٤ ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ١٣٠ ، ١٣١ رقم ٣٥٧ ، وتهذيب الكمال ٩ / ٥٢ ـ ٥٤ رقم ١٨٤٩ ، والكاشف ١ / ٢٣٤ رقم ١٥٣٣ ، وتهذيب التهذيب ٣ / ٣٣٦ رقم ٤٥٧ ، وتقريب التهذيب ١ / ٢٤٣ رقم ٢٧ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ١١٤.

(٢) الجرح والتعديل ٣ / ٥١٠ ، وفي العلل ومعرفة الرجال ٢ / ١٧١ رقم ١٩٠٢ قال عبد الرحمن بن مهدي ـ وجاءه ربعيّ بن عليّة ـ فقال : بقي من أشياخنا هذا ، وسعيد بن عامر.

(٣) ورد هذا القول في سند حديث من طريقه في مسند أحمد ٢ / ٢٥٤.

١٧٣

وقال يحيى بن معين (١) : ثقة مأمون.

أخبرنا إسماعيل بن الفرّاء وغيره قالوا : أنا الحسن بن يحيى الكاتب ، أنا ابن رفاعة ، أنا الخلعيّ ، أنا عبد الرحمن بن عمر ، أنا أحمد بن محمد بن الأعرابيّ ، ثنا الحسن بن محمد بن الصّبّاح ، نا ربعيّ بن عليّة ، عن داود بن أبي هند ، عن عامر ، عن النّعمان بن بشير قال : جاء بي أبي إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : يا رسول الله اشهد أنّي قد نحلت النّعمان من مالي كذا وكذا قال : «كلّ بنيك نحلت مثل الّذي نحلت النّعمان»؟ قال : لا.

قال : «فاشهد على هذا غيري ، أليس يسرك أن يكونوا إليك في البر سواء»؟

قال : بلى! قال : «فلا إذا» (٢) هذا حديث مخرّج في الصّحاح ، من طريق حصين ، وداود بن أبي هند ، وجماعة ، عن عامر الشّعبيّ.

مات ربعيّ سنة سبع وتسعين ومائة.

٩٢ ـ ريحان بن سعيد بن المثنّى الشاميّ (٣).

__________________

(١) في معرفة الرجال ١ / ١٠٩ رقم ٥٠٥ ، الجرح والتعديل ٣ / ٥١٠ وزاد «مأمون» ، تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ١٣١ وفيه أيضا : «هو صالح».

(٢) أخرجه مسلم في الهبات (١٧ / ١٦٢٣) باب : كراهة تفضيل بعض الأولاد في الهبة ، عن محمد بن المثنّى ، حدّثنا عبد الوهاب وعبد الأعلى. وحدّثنا إسحاق بن إبراهيم ، ويعقوب الدورقي ، جميعا عن ابن عليّة (واللفظ ليعقوب) قال : حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم ، عن داود بن أبي هند. والنسائي في النحل ٦ / ٢٥٨ باب ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر النعمان بن بشير في النحل ، من طرق مختلفة ، وابن ماجة في أول كتاب الهبات (٢٣٧٥) باب الرجل ينحل ولده ، من طريق : يزيد بن زريع ، عن داود بن أبي هند ، عن الشعبي ، عن النعمان بن بشير. وأحمد في المسند ٤ / ٢٦٩.

(٣) انظر عن (ريحان بن سعيد) في :

الطبقات الكبرى لابن سعد ٧ / ٢٩٩ ، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد ٣ / ٢٢ رقم ٣٩٧٥ ، والتاريخ الكبير ٣ / ٣٣٠ رقم ١١١٥ ، والكنى والأسماء لمسلم ، ورقة ٨٦ ، وسؤالات الآجرّي لأبي داود ٣ / رقم ٢٣٥ ، والكنى والأسماء للدولابي ٢ / ٣١ ، والجرح والتعديل ٣ / ٥١٧ رقم ٢٣٣٥ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٢٤٥ ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ١٣١ =

١٧٤

شيخ بصريّ.

عن : عبّاد بن منصور.

وعنه : أبو خيثمة ، وأبو بكر بن أبي شيبة ، وإبراهيم بن سعيد الجوهريّ.

قال يحيى بن معين (١) : ما أرى به بأسا (٢).

__________________

= رقم ٣٦٠ ، وتاريخ بغداد ٨ / ٤٢٧ رقم ٤٥٣٢ ، والإكمال لابن ماكولا ٤ / ٣٧٨ ، وتاريخ جرجان ٨٣ ، وتهذيب الكمال ٩ / ٢٦٠ ، ٢٦١ رقم ١٩٤٣ ، والكاشف ١ / ٢٤٥ رقم ١٦١٤ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٢٣٤ رقم ٢١٥٢ ، وميزان الاعتدال ٢ / ٦٢ رقم ٢٨١٥ ، وتهذيب التهذيب ٣ / ٣٠١ رقم ٥٦٣ ، وتقريب التهذيب ١ / ٢٥٥ رقم ١٢٨.

(١) الجرح والتعديل ٣ / ٥١٧ ، ثقات ابن شاهين ١٣١.

(٢) وقال أبو حاتم : شيخ لا بأس به ، يكتب حديثه ولا يحتجّ به. وقال النسائي : ليس به بأس. وذكره ابن حبّان في الثقات ، وكذلك ابن شاهين.

١٧٥

حرف الزاي

٩٣ ـ زاجر بن الصّلت (١) الطاحي (٢) النّمريّ.

عن : الحارث بن مالك ، وجماعة.

وعنه : أبو حفص الفلّاس ، ومحمد بن مهران الجمّال ، وعثمان بن أبي شيبة ، ومحمد بن مرزوق الباهليّ.

قال أبو زرعة : لا بأس به (٣).

٩٤ ـ زياد بن الحسن بن الفرات التميميّ الكوفيّ القزّاز (٤) ـ ت. ـ

روى عن : جدّه فرات القزّاز ، وأبان بن تغلب ، ومسعر.

وعنه : أبو سعيد الأشجّ ، ومحمد بن عبد الله بن نمير ، وعبد الله بن برّاد

__________________

(١) انظر عن (زاجر بن الصلت) في :

التاريخ الكبير ٣ / ٤٤٦ رقم ١٤٩٢ ، والجرح والتعديل ٣ / ٦٢٠ ، ٦٢١ رقم ٢٨١٠ ، والثقات لابن حبّان ٤ / ٢٦٩ ، والأنساب ٨ / ١٧٠.

(٢) الطاحي : بفتح الطاء المهملة ، وفي آخرها الحاء المهملة. هذه النسبة إلى بني طاحية ، وهي محلّة بالبصرة. وطاحية قبيلة من الأزد نزلت هذه المحلّة فنسبت إليهم. (الأنساب ٨ / ١٦٩).

(٣) الجرح والتعديل ٣ / ٦٢١.

(٤) انظر عن (زياد بن الحسن بن الفرات) في :

التاريخ الكبير ٣ / ٣٥٠ رقم ١١٨٦ ، والجرح والتعديل ٣ / ٥٢٩ ، ٥٣٠ رقم ٢٣٩٢ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٢٤٨ ، ورجال الطوسي ١٩٨ رقم ٣٩ ، وتهذيب الكمال ٩ / ٤٥٢ ـ ٤٥٤ رقم ٢٠٣٦ ، والكاشف ١ / ٢٥٨ رقم ١٦٩٧ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٢٤٢ رقم ٢٢٢٦ ، وميزان الاعتدال ٢ / ٨٨ رقم ٢٩٣٥ ، وتهذيب التهذيب ٣ / ٣٦٢ ، ٣٦٣ رقم ٦٦٥ ، وتقريب التهذيب ١ / ٢٦٦ رقم ٩٩ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٢٤.

١٧٦

الأشعريّ ، وجماعة.

ذكره ابن حبّان في «الثّقات» (١).

٩٥ ـ زياد بن عبد الرحمن بن زياد (٢) بن عبد الرحمن بن زهير بن ناشرة.

الفقيه الأندلسي شبطون اللّخميّ ، عالم الأندلس ، وتلميذ مالك.

كان أول من أدخل مذهب مالك إلى الجزيرة الأندلسيّة. وقبل ذلك كانوا يتفقّهون للأوزاعيّ ، وغيره.

قال ابن القاسم الفقيه : سمعت زيادا فقيه الأندلس يسأل مالكا.

قلت : وعليه تفقّه يحيى بن يحيى اللّيثيّ قبل أن يرحل.

وسمع زيادا من معاوية بن صالح وتزوّج بابنته (٣) ، وحدّث عنه ، وعن : مالك ، واللّيث ، وسليمان بن بلال ، ويحيى بن أيّوب ، وموسى بن عليّ بن رباح ، وأبي معشر السّنديّ ، وطبقتهم (٤).

وكان أحد النّسّاك الورعين. أراده هشام صاحب الأندلس على القضاء فأبي وهرب (٥).

وكان هشام يكرمه ويحترمه ويسأله.

قال : عبد الملك بن حبيب : كنّا جلوسا عند زياد ، إذ جاء كتاب من

__________________

(١) ج ٨ / ٢٤٨ ، وقال أبو حاتم : «منكر الحديث».

(٢) انظر عن (زياد بن عبد الرحمن شبطون الأندلسي) في :

تاريخ علماء الأندلس ١ / ١٥٤ ، ١٥٥ رقم ٤٥٨ ، وجذوة المقتبس للحميدي ٢١٨ ، ٢١٩ رقم ٤٣٩ ، وبغية الملتمس للضبي ٢٩٤ رقم ٧٥١ ، وقضاة قرطبة ١٤ رقم ٢ ، وطبقات الفقهاء للشيرازي ١٥٢ ، وترتيب المدارك للقاضي عياض ٦ / ٣٤٩ ، ووفيات الأعيان ٦ / ١٤٣ ، ١٤٤ ، والعبر ١ / ٣١٣ ، والوافي بالوفيات ١٥ / ١٦ ، ١٧ رقم ١٩ ، والديباج المذهب ١١٨ ، ١١٩ ، ونفح الطيب ١ / ٣٤٤.

(٣) تاريخ علماء الأندلس ١ / ١٥٤.

(٤) تاريخ علماء الأندلس ١ / ١٥٥.

(٥) تاريخ علماء الأندلس ١ / ١٥٤.

١٧٧

بعض الملوك ، فكتب فيه وختمه ، فذهب به الرسول. فقال لنا زياد : أتدرون عمّا يسأل هذا؟ سأل عن كفّتي الميزان ، أمن ذهب هي أم من فضّة؟ فكتبت إليه هذا الحديث :

ثنا مالك ، عن الزّهريّ أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»(١)

وكان الأمير هشام يقول : صحبت الناس وبلوتهم ، فما رأيت رجلا يسرّ الزّهد أكثر ممّا يظهر إلّا زياد بن عبد الرحمن (٢).

قال ابن يونس : كنية زياد أبو عبد الله.

توفّي سنة ثلاث وتسعين ومائة.

قال : وقيل مات سنة تسع وتسعين ومائة (٣).

٩٦ ـ زيد بن الحسن القرشيّ الكوفيّ (٤) ـ ت. ـ

أبو الحسين صاحب الأنماط.

__________________

(١) أخرجه الترمذي في الزهد (٢٤١٩) من طريق الأوزاعي ، عن قرّة ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة. وقال : هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلا من هذا الوجه. و(٢٤٢٠) من طريق مالك بن أنس ، عن الزهري ، عن علي بن الحسين. وقال : هكذا روى غير واحد من أصحاب الزهري ، عن الزهري ، عن علي بن الحسين ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم نحو حديث مالك.

وأخرجه ابن ماجة في الفتن (٣٩٧٦) باب كفّ اللسان في الفتنة ، من طريق قرّة بن عبد الرحمن بن حيوئيل ، عن الزهريّ ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة.

وأخرجه مالك في الموطإ (١٦٢٩) باب ما جاء في حسن الخلق ، عن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب.

(٢) تاريخ علماء الأندلس ١ / ١٥٤.

(٣) تاريخ علماء الأندلس ١ / ١٥٥ وقيل سنة ١٩٢ ه‍. (الديباج المذهب).

(٤) انظر عن (زيد بن الحسن القرشي) في :

التاريخ الكبير ٣ / ٣٩٢ ، ٣٩٣ رقم ١٣٠٦ ، والكنى والأسماء لمسلم ، ورقة ٢٨ ، والجرح والتعديل ٣ / ٥٦٠ رقم ٢٥٣٣ ، والثقات لابن حبّان ٦ / ٣١٤ ، ورجال الطوسي ١٩٧ رقم ٢٧ ، والأنساب لابن السمعاني ١ / ٣٧٦ ، والتبيين في أنساب القرشيين ١٠٦ ، وتهذيب الكمال ١٠ / ٥٠ ، ٥١ رقم ٢٠٩٨ ، والكاشف ١ / ٢٦٥ رقم ١٨٤٨ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٢٤٦ رقم ٢٢٦٩ ، وميزان الاعتدال ٢ / ١٠٢ رقم ٣٠٠١ ، وتهذيب التهذيب ٣ / ٤٠٦ رقم ٧٤١ ، وتقريب التهذيب ١ / ٢٧٣ رقم ١٧١ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٢٧.

١٧٨

روى : عن جعفر بن محمد ، وعليّ بن المبارك الهنائيّ ، ومعروف بن خرّبوذ.

وعنه : عليّ بن المدينيّ ، وابن راهويه ، ونصر الوشّاء ، وسعدويه.

قال أبو حاتم (١) : منكر الحديث.

وذكره ابن حبّان في «الثّقات» (٢).

٩٧ ـ زيد بن أبي الزّرقاء الموصليّ (٣) ـ د. ن. ـ

أبو محمد.

روى عن : جعفر بن برقان ، وعيسى بن طهمان ، وشعبة ، وعدّة.

وعنه : عليّ بن سهل ، وأبو عمير عيسى الرّمليّان ، ومحمد بن عبد الله بن عمّار ، وسعيد بن أسد بن موسى ، وابنه هارون بن زيد.

قال ابن معين (٤) : ليس به بأس. كان عنده جامع سفيان عنه.

قلت : سكن الرملة قبل موته سنة. وكان أحد العبّاد والنسّاك من أصدقاء المعافى بن عمران.

ويقال : إنّه غزا فأسر ومات في الأسر (٥).

مات سنة سبع وتسعين ومائة. وقيل مات سنة أربع وتسعين ومائة.

__________________

(١) في الجرح والتعديل ٣ / ٥٦٠.

(٢) ج ٦ / ٣١٤.

(٣) انظر عن (زيد بن أبي الزرقاء) في :

التاريخ لابن معين ٢ / ١٨٣ ، والتاريخ الكبير ٣ / ٣٨٨ ، ٣٨٩ رقم ١٢٩٤ و ٣٩٥ رقم ١٣١٦ ، والمعرفة والتاريخ ٢ / ٤٦١ ، والجرح والتعديل ٣ / ٥٧٥ رقم ٢٦٠٥ ، وتاريخ الموصل ٣٢٢ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٢٥٠ ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ١٣٥ رقم ٣٧٤ ، وموضح أوهام الجمع والتفريق ٢ / ١١٨ ، وتاريخ جرجان ٢١٣ ، وتهذيب الكمال ١٠ / ٧٠ ـ ٧٥ رقم ٢١٠٩ ، والكاشف ١ / ٢٦٦ رقم ١٧٥٥ ، وميزان الاعتدال ٢ / ١٠٣ رقم ٣٠٠٨ ، وسير أعلام النبلاء ٩ / ٣١٦ ، ٣١٧ رقم ٩٩ ، والوافي بالوفيات ١٥ / ٤٤ ، رقم ٥٢ ، وتهذيب التهذيب ٣ / ٤١٣ رقم ٧٥٤ ، وتقريب التهذيب ١ / ٢٧٤ رقم ١٨٣ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٢٨.

(٤) قاله في تاريخه ٢ / ١٨٣ ، والجرح والتعديل ٣ / ٥٧٥ : «ثقة».

(٥) تاريخ الموصل ٣٢٢.

١٧٩

وقال ابن حبّان في «الثّقات» (١) : يغرب.

وقال ابن عمّار : لم أر في الفضل مثل زيد ، والمعافى ، وقاسم الجرميّ (٢).

وروى بشر الحافي ، عن زيد قال : ما سألت إنسانا شيئا منذ خمسين سنة (٣).

وسمعت زيد بن أبي الزّرقاء يقول : إذا كان للرجل عيال وخاف على دينه فليهرب (٤).

وروى زيد ، عن اللّيث ، عن عبد الله بن بي جعفر قال : خير النّاس من كان من نفسه في عناء ، والناس منه في راحة (٥).

__________________

(١) ج ٨ / ٢٥٠.

(٢) تهذيب الكمال ١٠ / ٧٣.

(٣) تهذيب الكمال ١٠ / ٧٣.

(٤) تهذيب الكمال ١٠ / ٧٣.

(٥) تهذيب الكمال ١٠ / ٧٣.

١٨٠