الإلهيّات على هدى الكتاب والسنّة والعقل - ج ٤

الشيخ حسن محمد مكي العاملي

الإلهيّات على هدى الكتاب والسنّة والعقل - ج ٤

المؤلف:

الشيخ حسن محمد مكي العاملي


الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: مؤسسة الإمام الصادق عليه السلام
المطبعة: مؤسسة الإمام الصادق عليه السلام
الطبعة: ٧
ISBN: 978-964-357-387-4
ISBN الدورة:
978-964-357-388-1

الصفحات: ٥٥٩

الأمر الأول ـ «الموت» في اللغة والقرآن

قال في المقاييس : «الموت ، أصل صحيح يدل على ذهاب القوة من الشيء ، منه: الموت خلاف الحياة» (١). وهذا هو الأصل في استعماله ، فلو أطلق لفظ الموت على إطفاء النار ، وخروج الأرض من قابلية الزرع والاستصلاح ، أو على النوم ، فالكل يرجع إلى ذلك الأصل.

قال في اللسان : «الموت يقع على أنواع بحسب أنواع الحياة ، فمنها ما هو بإزاء القوة النامية الموجودة في الحيوان والنبات ، كقوله تعالى : (يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها) (٢).

ومنها زوال القوة الحسيّة ، كقوله تعالى ـ حاكيا قول مريم عليها‌السلام ـ (يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا) (٣).

ومنها زوال القوة العاقلة ، وهي الجهالة ، كقوله تعالى : (أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ) (٤) ، و (إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى) (٥).

ومنها الحزن والخوف المكدر للحياة ، كقوله تعالى : (وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَما هُوَ بِمَيِّتٍ) (٦).

وقد يستعار الموت للأحوال الشّاقة ، كالفقر والذّلّ ، والسؤال والهرم ، والمعصية» (٧). فالاستعمال في الجميع بأصل واحد.

وقد استعمل القرآن لفظ الموت ـ كما عرفت ـ في موارد ، بهذا الملاك ، مثلا يقول: (وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ) (٨). ويقول في الأصنام : (أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْياءٍ) (٩). ويطلقه على المراحل المتقدمة من خلق الإنسان ، فيقول : (وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ) (١٠). فترى في الجميع نوع ذهاب وزوال ، إمّا للطاقة كما في

__________________

(١) مقاييس اللغة ، ج ٥ ، ص ٢٨٣.

(٢) سورة الروم : الآية ٥٠.

(٣) سورة مريم : الآية ٢٣.

(٤) سورة الأنعام : الآية ١٢٢.

(٥) سورة النمل : الآية ٨٠.

(٦) سورة إبراهيم : الآية ١٧.

(٧) لسان العرب ، ج ٢ ، ص ٩٢. لاحظ بقية كلامه.

(٨) سورة يس : الآية ٣٣.

(٩) سورة النحل : الآية ٢١.

(١٠) سورة البقرة : الآية ٢٨.

٢٢١

الأرض ، أو للقدرة على الحركة والتكلم ، كما في الأصنام ، وغير ذلك.

* * *

الأمر الثاني ـ هل الموت أمر عدمي؟

إنّ ملاحظة المعنى اللغوي ، والاستعمال القرآني للفظ الموت ، يفيد أنّ الموت أمر عدمي ، ولكنه من زاوية أخرى ، ليس أمرا عدميا في موت الإنسان ، وذلك لو فسّر الموت بقبض الملائكة الطاقات الحسية الموجودة في الإنسان ، فإنّه أمر وجوديّ ، وإن كانت النتيجة أمرا عدميا.

ويمكن جعله أيضا من الأمور الوجودية ـ في الإنسان ، بمعنى آخر ، وهو أنّ الموت نافذة على الحياة الجديدة ، وانتقال من منزل إلى منزل ، وإلى ذلك لمحات في كلام الأئمة الأطهار من أهل بيت الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله.

يقول الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام : «أيّها الناس ، إنّا خلقنا وإياكم للبقاء ، لا للفناء ، لكنكم من دار إلى دار تنقلون» (١).

ويقول سيد الشهداء الحسين بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام ـ مخاطبا أنصاره يوم عاشوراء ـ «صبرا بني الكرام ، فما الموت إلّا قنطرة تعبّر بكم عن البؤس والضرّاء إلى الجنان الواسعة ، والنعيم الدائمة ، فأيّكم يكره أن ينتقل من سجن إلى قصر»؟ (٢).

ويمكن جعله أمرا وجوديا أيضا ، ببيان ثالث ، وهو أنّ الموت حدّ الحياة الدنيوية ، وجدارها الذي إليه تنتهي.

أضف إلى ذلك أنّ الموت ربما يوصف بكونه أمرا عدميا إذا نسب إلى الجسم ، وأمّا إذا نسب إلى الروح فلا يمكن تفسيره إلّا بأمر وجودي ، وهو انتقالها من مرحلة إلى مرحلة.

__________________

(١) الإرشاد ، للشيخ المفيد ، ص ١٢٧.

(٢) معاني الأخبار ، للصدوق ، ص ٢٨٩.

٢٢٢

ولعلّه ـ لأحد هذه الوجوه ـ تعلق به الخلق في قوله سبحانه : (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ) (١).

والتقدير في قوله سبحانه ـ في تقدير حياة الإنسان ـ : (نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ) (٢).

* * *

الأمر الثالث ـ الموت سنة عامة في الخلق

إن قوانين الديناميكا الحرارية تدلّ على أنّ مكونات هذا الكون تفقد حرارتها تدريجيا ، وأنّها سائرة حتما إلى يوم تصير فيه جميع الأجسام تحت درجة من الحرارة البالغة الانخفاض (٣). فيومئذ تنعدم وتستحيل الحياة ، وهذا ما كشف عنه العلم الحديث.

والقرآن يصف الموت سنة إلهية عامة ، فيقول في الإنسان : (أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ) (٤).

ويقول : (كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ) (٥) ويقول : (وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ ، أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ) (٦).

ويقول الإمام علي عليه‌السلام : «ولو أنّ أحدا يجد إلى البقاء سلّما ، أو لدفع الموت سبيلا ، لكان ذلك سليمان بن داود عليه‌السلام ، الذي سخّر له ملك الجنّ والإنس» (٧).

__________________

(١) سورة الملك : الآية ٢.

(٢) سورة الواقعة : الآية ٦٠.

(٣) وهي الصفر المطلق.

(٤) سورة النساء : الآية ٧٨.

(٥) سورة آل عمران : الآية ١٨٥.

(٦) سورة الأنبياء : الآية ٣٤. ولاحظ الآيات التالية : آل عمران : الآية ١٥ ، الأحزاب : الآية ٦٠ ، الزمر : الآية ١٦ ، الواقعة : الآية ٨ ، الجمعة : الآية ٤٢ ، وغير ذلك.

(٧) نهج البلاغة ، الخطبة ١٨٢.

٢٢٣

وهناك آيات تدلّ على أنّ انهدام النظام أمر حتمي يوم القيامة ، وهو موته وسيجيء الكلام فيه في المباحث الآتية.

* * *

الأمر الرابع ـ لما ذا يستوحش الإنسان من الموت؟

إنّ للإنسان علاقة شديدة بالبقاء ، وهي ميل طبيعي يحسّه بفطرته. وبما أنّ الموت يضادّ تلك النّغمة الفطرية ، فيجزع الإنسان العادي غير العارف بحقيقة الموت.

وعلى كل تقدير ، فالناس في الحياة الدنيا على قسمين ، قسم يستوحش من الموت ، ويتصوره شبحا مخيفا ، يريد أن يقطع أنياط قلبه ويفترس حياته ، وهؤلاء بين من يرى الموت آخر الحياة ونفادها ، ويتخيّلون أنّ الموت إبطال لذواتهم وشخصياتهم ، ومن يعتقد أنّ الموت نافذة للحياة الأخرى ، من دون أن يستعدوا لتلك المرحلة بصالح الأعمال ، بل أثقلوا كواهلهم بالمعاصي والذنوب ؛ فالموت عندهم سمّ يتجرعونه.

يقول سبحانه تنديدا باليهود : (قُلْ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللهِ خالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ* وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ، وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ) (١).

وقسم آخر ، يشتاقون إلى الموت ويتلقونه بصدور رحبة ، ووجوه مشرقة ، لأنّهم يرونه انتقالا من حياة مرّة إلى حياة حلوة ، وهؤلاء هم الأنبياء والأولياء.

يقول الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام : «ولو لا الأجل الذي كتب عليهم ، لم تستقر أرواحهم في أجسادهم طرفة عين شوقا إلى الثواب ، وخوفا من العقاب ، عظم الخالق في أنفسهم ، فصغر ما دونه في أعينهم».

__________________

(١) سورة البقرة : الآيتان ٩٤ ـ ٩٥ ، ولاحظ الجمعة : الآيتان ٧ ـ ٨.

٢٢٤

الأمر الخامس ـ الموت وأقسامه

ينقسم الموت إلى أقسام نأتي بها فيما يلي :

أ ـ الموت السهل والموت العسير

لا شكّ أنّ الانتقال من مرحلة إلى مرحلة أخرى ، لا يخلو من مشقة ، حتى أنّ الطفل عند ما ينتقل من عالم الأجنة إلى عالم الشهود ، يتحمل جهدا ومشقة بالغين. وللإنسان في إطار حياته في النشأتين مراحل حساسة تعدّ كلّ منها منعطفا في مسيرته الوجودية ، وهي : مرحلة التّولّد ، ومرحلة الموت ، ومرحلة البعث ، وإلى ذلك يشير قوله سبحانه : (وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا) (١).

فالموت أحد هذه الحلقات الرئيسية في وجود الإنسان ، فهو لا يخلو بطبعه من مشقة وعسر ، ولكن لو غضّ البصر عنه ، فالموت حسب القرآن ينقسم إلى موت سهل وموت عسير :

الأول لصلحاء المؤمنين ، والثاني للعصاة والكافرين.

يقول سبحانه : (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (٢).

ويقول سبحانه : (يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ* ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً) (٣).

ويقول سبحانه في العصاة والظالمين : (وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ) (٤).

__________________

(١) سورة مريم : الآية ١٥ ، ولاحظ مريم : الآية ٣٣.

(٢) سورة النحل : الآية ٣٢.

(٣) سورة الفجر : الآيتان ٢٧ و ٢٨.

(٤) سورة ق : الآية ١٩.

٢٢٥

ويقول سبحانه : (فَكَيْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ) (١).

وفي الروايات الإسلامية أخبار كثيرة فيما قدمنا (٢).

ب ـ موت البدن وموت القلب

وهناك تقسيم آخر للموت حسب متعلقه ، وهو أنّه تارة ينسب إلى الجسم والبدن ، وأخرى إلى القلب ومراكز الإدراك ، والأول هو الموت الطبيعي ، والثاني من شئون بعض الأحياء ، إذا حلّ الكف محلّ الإيمان ، والجهل مكان العلم في قلوبهم ، فهؤلاء أموات بهذا النظر ، وإن كانوا أحياء ماديين يأكلون ويشربون ويتحركون ، يقول سبحانه : (إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ) (٣) ويقول : (أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ ، كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها) (٤).

ولا يختص الموت بهذه الطغمة الظالمة ، بل يعمّ المتخاذلين المستبطئين في الدفاع عن عزّهم وكيانهم ، ليعيشوا أياما أو أعواما صاغرين ، فهؤلاء أموات في منطق الإمام علي عليه‌السلام ، كما أنّ المتفانين في حفظ عزّتهم وكرامتهم أحياء ، وإن تضرّجوا بدمائهم في سوح الجهاد ، يقول عليه‌السلام : «فالموت ، في حياتكم مقهورين. والحياة ، في موتكم قاهرين» (٥).

كما أنّ من لا يحسّ بالمسئولية أمام المجتمع ، ويترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بعامة مراتبهما ، ميّت الأحياء ، يقول علي عليه‌السلام : «ومنهم تارك لإنكار المنكر بلسانه ، وقلبه ويده ، فذلك ميّت الأحياء» (٦).

__________________

(١) سورة محمد : الآية ٢٧.

(٢) لاحظ بحار الأنوار ، ج ٦ ص ١٢٢ ـ ١٥٤.

(٣) سورة النمل : الآية ٨٠.

(٤) سورة الأنعام : الآية ١٢٢. ولاحظ الروم : الآية ٥١ ـ ٥٢.

(٥) نهج البلاغة ، الخطبة ٥١.

(٦) نهج البلاغة ، قسم الحكم ، الرقم : ٣٧٤.

٢٢٦

ج ـ موت الفرد والمجتمع

إنّ للفرد شئونا من أوج وحضيض ، ورقيّ وهبوط ، وموت وحياة ، كما أنّ للمجتمع نفس تلك الشئون ، حرفا بحرف.

مثلا : إنّ الثورة نواة تنبت وتشتد وتستوي وتأخذ لنفسها حالة الهجوم والاندفاع ، ولا تبرح على تلك السّمة حتى تنتقل إلى حالة أخرى ، تأخذ لنفسها حالة الدفاع ، وردّ السّهام الموجهة إليها. ولن تبرح على تلك الحالة حتى ينجرّ أمرها إلى الانكسار والانقراض.

ونظير ذلك جميع الحضارات البشرية ، والمناهج الاقتصادية والسياسية الإنسانية ، فلكلّ منها حالات ثلاث : هجوم ، دفاع ، خمود.

فكما أنّ لكل فرد حياة وموتا وأجلا حسب القرآن ، كذلك إنّ للمجتمع حياة وموتا وأجلا.

يقول سبحانه : (وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ، فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ ، لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ) (١).

ويعود القرآن ليبين ، عامل تدمير الحضارات والمجتمعات والأنظمة البشرية ، ويركز منها على الظلم بالأخص ، وعلى الإتراف ثانيا ، فالظلم خروج عن الحدّ الوسط ، والإتراف هو الانهماك في المعاصي ، وكلاهما يعجل في هلاك المجتمع واندثاره.

يقول سبحانه : (وَما كانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُها مُصْلِحُونَ) (٢). ويقول أيضا : (وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها) (بالطاعة) (فَفَسَقُوا فِيها ، فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ ، فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً) (٣).

ويقول سبحانه : (وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ ، وَكَفى بِرَبِّكَ

__________________

(١) سورة الأعراف : الآية ٣٤. ولاحظ سورة يونس : الآية ٤٩.

(٢) سورة هود : الآية ١١٧.

(٣) سورة الإسراء : الآية ١٦.

٢٢٧

بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً) (١). والإمعان في هذه الآية يفيد أنّ الظلم والفسق والذنوب ، مد مرات للمجتمع (٢).

د ـ موت العزّ وموت الهوان

ينقسم الموت إلى موت عزّ وموت هوان ، فالفادون أنفسهم في طريق نشر القسط والعدل والعلم وسائر المبادي الإلهية يموتون موت عزّ وشرف ، والذين يقاتلون في سبيل الطاغوت ونشر الشرّ والجهل والفساد ، لغاية نيل أجور ضئيلة ومناصب مؤقتة ، يموتون موت الهوان والذلّ والعار.

يقول سبحانه : (وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتٌ ، بَلْ أَحْياءٌ ، وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ) (٣).

ويقول سبحانه فيمن خرج طالبا للعلم والإيمان : (وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ) (٤).

* * *

الأمر السادس ـ الموت والأجل المسمّى

يقسم القرآن الأجل إلى أجل ، وأجل مسمى ، وبيانه :

إنّ لكل نوع من أنواع الموجودات الحيّة ، بل مطلق الموجودات ، قابلية خاصة لإدامة الحياة والوجود. ومن هذا ، ما يقال إنّ العمر الطبيعي للإنسان هو

__________________

(١) سورة الإسراء : الآية ١٧.

(٢) وأما ما هي الصلة بين هذه العوامل وتدمير المجتمع وانحلاله ، فهو يحتاج إلى بيان خارج عن موضوع الكتاب ، غير أنّا نقول إجمالا : إنّ بين هذه العوامل وإهلاك المجتمع ، رابطة مادية وطبيعية ، وفي الوقت نفسه رابطة إلهية ، فالوقوف على العلل المادية لا يغني عن الإذعان بأنّ هناك رابطة غيبية بين هذه العلل ومعلولها.

(٣) سورة البقرة : الآية ١٥٤. ولاحظ سورة آل عمران : الآية ١٦٩.

(٤) سورة النساء : الآية ١٠٠ ، ولاحظ سورة الحج الآية ٥٨.

٢٢٨

مائة وعشرون سنة ، فالإنسان ـ بما هو إنسان ـ قابل لأن يعيش هذا المقدار من الزّمن. وفي ضوء ذلك ، لكلّ إنسان «أجل» ، بهذا المعنى ، ولكنه ليس أجلا حتميا وقطعيا ، بل قد ينقص عنه أو يزيد عليه لعوامل خاصة في حياته ، فربّ إنسان يموت في العقد الخامس أو السادس من عمره ، وهو أجلّ حتمي ومسمى له ، مع أنّ الأجل المطلق كان أزيد منه. وربّ إنسان يعيش أزيد من هذا الحدّ الطبيعي ، ويموت في العقد الخامس عشر من عمره ، وهو أجل حتمي ومسمى له ، وإن كان الأجل المطلق أنقص منه.

والأجل المطلق يعرفه غيره سبحانه ، ولكنّ الأجل الحتمي عنده ، فهو الذي يعرف الحدّ الذي تقف فيه حياة كل إنسان ، ولا تتجاوزه قطعا ، يقول سبحانه : (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ، ثُمَّ قَضى أَجَلاً ، وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ، ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ) (١).

* * *

الأمر السابع ـ الإنابة عند الموت

قد عرفت أنّ قسما من النّاس يخافون من الموت لما علموا من أنّ كواهلهم مثقلة بعظائم الذنوب ، أو لاعتقادهم بأنّه خاتمة المطاف في الحياة البشرية. والصنف الأول ، إذا فوجئوا بالموت ، يلجئون إلى التوبة والإنابة ، ويندمون ، ولكن لات حين مندم ، فإنّهم قد ضيّعوا الفرص ، والتوبة إنّما تقبل إذا كان الإنسان ذا مقدرة على الفعل والترك والطاعة والعصيان ، فيرجّح باختياره الانقياد ، على المخالفة ، وهذا من تقبل توبته ، لأنّ الإنابة في هذا المقام ، تكشف عن تحول روحي ، وثورة نفسانية على المعصية والتمرد والتجري ، وأمّا إذا وصل الإنسان في مدارج حياته إلى نقطة ليس أمامها إلّا طريق واحد ، وهو ترك التمرّد ،

__________________

(١) سورة الأنعام : الآية ٢. وبما أنّ الكلام فيه قد سبق في الجزء الثاني من هذا الكتاب «الإلهيات» ، ص ٢٤٢ ـ ٢٤٦ ، فقد اكتفينا بهذا المقدار.

٢٢٩

لفقدان القوة والطاقة ، فلا تقبل التوبة عند ذاك ، لأنّها لا تكشف عن انقلاب روحي نحو الكمال ، وإلى ذلك يشير قوله سبحانه :

(وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ ، حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ ، قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ) (١).

وقد ندم طاغية مصر ، فرعون ، عند ما وافاه الغرق ، وأحسّ بالعجز عن استمراره بالعصيان فأسلم ، وقال : (آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ ، وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ* آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ) (٢).

وقد كان الطغاة من الأمم السالفة على هذا النمط ، فلا يلجئون إلى الإنابة إلّا بعد ما يروا بأس الله تعالى ، يقول سبحانه :

(فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ* فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا) (٣).

يقول الإمام علي عليه‌السلام : «فهو يعضّ يده ندامة على ما أصحر له عند الموت من أمره» (٤).

* * *

الأمر الثامن ـ الوصية عند الموت

لا ينبغي لا مريء مسلم أن يبيت ليلة إلّا ووصيته تحت رأسه (٥).

ومع ذلك ربما يترك الإنسان هذه الفريضة ، فله الإيصاء حال الموت.

يقول سبحانه : (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً

__________________

(١) سورة النساء : الآية ١٨.

(٢) سورة يونس : الآيتان ٩٠ و ٩١.

(٣) سورة غافر : الآيتان : ٨٤ و ٨٥.

(٤) نهج البلاغة ، الخطبة ١٠٩.

(٥) وسائل الشيعة ، ج ١٣ ، كتاب الوصايا ، الباب الأول ، الحديث ٧.

٢٣٠

الْوَصِيَّةُ) (١) والمراد من الخير هو المال.

ويقول سبحانه : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ ، حِينَ الْوَصِيَّةِ ، اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ ...) (٢).

* * *

الأمر التاسع ـ جهل الناس بأوان موتهم

اقتضت الحكمة الإلهية جهل الناس بزمان ومكان موتهم ، وذلك لوجهين :

أ ـ لو علم الإنسان بزمن موته ، فربما يفشل في العمل قبل أن يحلّ أجله ، فإنّ العامل الباعث إلى العمل والنشاط في الحياة ، هو الأمل ، فالأمل رحمة ، ولو لاه لما أرضعت والدة ولدها ، ولا غرس غارس شجرة (٣).

ب ـ إنّ لجهل الإنسان بأوان موته ومكانه ، تأثيرا تربويا ، فإنّه لو علم بأنّه سيموت بعد عام أو أشهر ، فترك التمرّد والتجري ، فلا يعد ذلك كمالا روحيا ، وثورة للفضائل على الرذائل ، وهذا بخلاف ما إذا سلك طريق الطاعة ، وترك المعصية ، وهو يرجو العيش أعواما طويلة ، فإنّه يكشف عن كمال روحي ، يدفعه نحو الفضائل ، يقول سبحانه : (وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ) (٤).

* * *

الأمر العاشر ـ الملائكة الموكّلون بقبض الأرواح

قد عرفت أنّ الخلق والتدبير من شئونه سبحانه ، فهو القائل عزوجل :

__________________

(١) سورة البقرة : الآية ٨٠.

(٢) سورة المائدة : الآية ١٠٦.

(٣) سفينة البحار ، مادة : «أمل».

(٤) سورة لقمان ، الآية ٣٤ ، وهاهنا وجه ثالث وهو أنّ علم الإنسان بزمن موته يشجّعه على الفجور والعصيان متكلا على التوبة والإنابة قبل مدّة من حلول أجله.

٢٣١

(أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ، تَبارَكَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ) (١). غير أنّ كونه مدبّرا لا ينافي أن يكون هناك أسباب غيبيّة أو طبيعية لقبض الأرواح فإنّه أيضا من شئون التدبير. فتوفّي الأنفس وأخذها ، فعل لله سبحانه ، وفي الوقت نفسه فعل لملائكته ، يقول سبحانه : (اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها) (٢).

وفي الوقت نفسه ينسبه إلى الملائكة ، ويقول : (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ) (٣).

وفي موضع ثالث ينسبه إلى ملك الموت ، ويقول : (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ) (٤).

والنّسب كلّها صحيحة ، أخذا بما ذكرناه في أقسام التوحيد من أنّ شيئا واحدا يكون فعلا لله سبحانه ، وفي الوقت نفسه فعلا لعباده ، وقد تقدّم ذلك مفصّلا.

* * *

__________________

(١) سورة الأعراف : الآية ٥٤.

(٢) سورة الزمر : الآية ٤٢.

(٣) سورة النحل الآية ٢٨ ، والآية ٣٢ منها.

(٤) سورة السجدة : الآية ١١.

٢٣٢

مباحث المعاد

(٧) الحياة البرزخية

البرزخ هو المنزل الأول للإنسان بعد مفارقة الدنيا بالموت ، وتحقيق الحال يتوقف على تبيين معنى البرزخ ، وإثبات الحياة في تلك النشأة التي هي قبل البعث يوم القيامة.

قال ابن فارس في المقاييس : «البرزخ : الحائل بين الشيئين ، كأنّ بينهما برازا أي متسعا من الأرض ، ثم صار كل حائل برزخا فالخاء زائدة لما ذكرنا» (١).

ويقول ابن منظور في اللسان : «البرزخ : ما بين شيئين. وفي الصحاح الحاجز بين شيئين. والبرزخ ما بين الدنيا والآخرة : قبل الحشر من وقت الموت إلى البعث ، فمن مات فقد دخل البرزخ» (٢).

هذا معنى البرزخ وبه يفسر قوله سبحانه : (وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) (٣). والوراء في الآية بمعنى الأمام كما في قوله سبحانه : (وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً) (٤).

__________________

(١) المقاييس ، ج ١ ، ص ٣٣٣.

(٢) لسان العرب ، ج ٣ ، مادة برزخ ، ص ٨.

(٣) سورة المؤمنون : الآية ١٠٠.

(٤) سورة الكهف : الآية ٧٩.

٢٣٣

والآية لا تفيد أزيد من وجود الفاصل ، والحاجز بين الدنيا والقيامة ، مثل قوله سبحانه : (بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ) (١). ولا تدل على وجود حياة في هذا الفصل.

نعم ، هناك آيات يستفاد منها وجود حياة واقعية للإنسان في تلك النشأة ، نذكر منها ما يلي :

١ ـ قال تعالى : (قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ ، فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ) (٢)؟.

وهذه الآية تحكي عن تحقيق إحياءين وإماتتين إلى يوم البعث ، وقد اختلف المفسّرون في تفسيرهما ، والمروي عن ابن عباس أنّ الإماتة الأولى ، حال كونهم نطفا ، فأحياهم الله في الدنيا ، ثم أماتهم الموتة الثانية ، ثم أحياهم للبعث ، فهذان إحياءان وإماتتان ونظيره قوله : (كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) (٣).

يلاحظ عليه : إنّ الآية الثانية ليست نظير الآية الأولى حتى تفسّر بها ، فإنّ الآية الثانية ، تصف الناس بكونهم أمواتا ، وهو ينطبق على الإماتة في حال كون الإنسان نطفة أو قبل ذلك ، بخلاف الآية الأولى فإنّها تحكي عن إماتة الإنسان ، والفرق بين الموت والإماتة واضح ، فالأحوال المتقدمة على النطفة ، ونفسها ، توصف بالموت ، دون الإماتة. فلأجل ذلك لا يصح تفسير الإماتة بما جاء في هذا القول.

والظاهر أنّ المراد هو ما يلي :

الإماتة الأولى هي الإماتة عن الحياة الدنيا.

والإحياء الأوّل هو الإحياء في البرزخ ، وتستمر هذه الحياة إلى نفخ الصور الأول.

__________________

(١) سورة الرحمن : الآية ٢٠.

(٢) سورة غافر : الآية ١١.

(٣) سورة البقرة : الآية ٢٨.

٢٣٤

والإماتة الثانية ، عند نفخ الصور الأول ، يقول سبحانه : (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ) (١).

والإحياء الثاني ، عند نفخ الصور الثاني ، يقول سبحانه : (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ) (٢).

وتعدد نفخ الصور يستفاد من الآيتين ، فيترتب على الأول هلاك من في السموات ومن في الأرض ، إلا من شاء الله ، وعلى الثاني قيام الناس من أجداثهم ، وفي أمر النفخ الثاني يقول سبحانه : (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْناهُمْ جَمْعاً) (٣).

ويقول سبحانه : (فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ) (٤). واختلاف الآثار يدل على تعدد النفخ.

وعلى ضوء هذا فللإنسان حياة بعد الإماتة من الحياة الدنيا ، وهي حياة برزخية متوسطة بين النشأتين.

٢ ـ قوله سبحانه : (مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْصاراً) (٥).

وهذه الآية تدل على أنهم دخلوا النار بعد الغرق بلا فصل للفاء في قوله : (فَأُدْخِلُوا). ولو كان المراد هو نار يوم القيامة لكان اللازم الإتيان ب «ثم» أوّلا ، وارتكاب التأويل في قوله (فَأُدْخِلُوا) ، حيث وضع الماضي مكان المستقبل لأجل كونه محقّق الوقوع ، وهو خلاف الظاهر ، ثانيا.

٣ ـ قوله سبحانه : (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا ، وَيَوْمَ تَقُومُ

__________________

(١) سورة الزمر : الآية ٦٨.

(٢) سورة يس : الآية ٥١.

(٣) سورة الكهف : الآية ٩٩.

(٤) سورة المؤمنون : الآية ١٠١.

(٥) سورة نوح : الآية ٢٥.

٢٣٥

السَّاعَةُ ، أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ) (١).

وهذه الآية تحكي عرض آل فرعون على النار صباحا ومساء ، قبل يوم القيامة ، بشهادة قوله بعد العرض : (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ). ولأجل ذلك ، عبّر عن العذاب الأول بالعرض على النار ، وعن العذاب في الآخرة ، بإدخال آل فرعون أشدّ العذاب ، حاكيا عن كون العذاب في البرزخ ، أخفّ وطئا من عذاب يوم الساعة.

نعم ، هناك آيات تدلّ على حياة الإنسان في هذا الحدّ الفاصل بين الدنيا والبعث ، حياة تناسب هذا الظرف ، تقدّم ذكرها عند البحث عن تجرّد النفس ، ونكتفي هنا بهذا المقدار ، حذرا من الإطالة.

وأمّا من السنة ، فنكتفي بما جاء عن الصادق عليه‌السلام ، عند ما سئل عن أرواح المؤمنين ، فقال : «في حجرات في الجنة ، يأكلون من طعامها ، ويشربون من شرابها ، ويقولون ربّنا أتمم لنا الساعة وأنجز ما وعدتنا».

وسئل عن أرواح المشركين ، فقال : «في النار يعذّبون ، يقولون لا تقم لنا الساعة ، ولا تنجز لنا ما وعدتنا» (٢).

السؤال في القبر وعذابه ونعيمه

إذا كانت الحياة البرزخية هي المرحلة الأولى من الحياة بعد الدنيا ، يظهر لنا أنّ ما اتّفق عليه المسلمون من سؤال الميت في قبره ، وعذابه إن كان طالحا ، وإنعامه إن كان مؤمنا صالحا ، صحيح لا غبار عليه ، وأنّ الإنسان الحي في البرزخ مسئول عن أمور ، ثم معذّب أو منعّم.

قال الصدوق في عقائده : «اعتقادنا في المسألة في القبر أنّها حقّ لا بدّ منها ، ومن أجاب الصواب ، فاز بروح وريحان في قبره ، وبجنة النعيم في الآخرة ، ومن

__________________

(١) سورة غافر : الآية ٤٦.

(٢) البحار ، ج ٦ ، باب أحوال البرزخ ، ص ١٦٩ ، الحديث ١٢٢ ، وص ٢٧٠ ، الحديث ١٢٦.

٢٣٦

لم يجب بالصواب ، فله نزل من حميم في قبره ، وتصلية جحيم في الآخرة» (١).

وقال الشيخ المفيد : «جاءت الآثار الصحيحة عن النبي أنّ الملائكة تنزل على المقبورين فتسألهم عن أديانهم ، وألفاظ الأخبار بذلك متقاربة ، فمنها أنّ ملكين لله تعالى ، يقال لهما ناكر ونكير ، ينزلان على الميت فيسألانه عن ربّه ونبيّه ودينه وإمامه ، فإن أجاب بالحق ، سلّموه إلى ملائكة النعيم ، وإن أرتج سلّموه إلى ملائكة العذاب. وفي بعض الروايات أن اسمي الملكين الذين ينزلان على الكافر ، ناكر ونكير ، واسمي الملكين الذين ينزلان على المؤمن مبشّر وبشير». إلى أن قال :

«وليس ينزل الملكان إلّا على حيّ ، ولا يسألان إلّا من يفهم المسألة ويعرف معناها ، وهذا يدلّ على أن الله تعالى يحيى العبد بعد موته للمسألة ، ويديم حياته لنعيم إن كان يستحقه ، أو لعذاب إن كان يستحقه» (٢).

وقال المحقق الطوسي ، في التجريد «وعذاب القبر واقع ، للإمكان ، وتواتر السمع بوقوعه».

وقال العلامة الحلي ، في شرحه : «نقل عن ضرار أنّه أنكر عذاب القبر ، والإجماع على خلافه» (٣).

والظاهر اتّفاق المسلمين على ذلك ، يقول أحمد بن حنبل : «وعذاب القبر حق ، يسأل العبد عن دينه وعن ربه ، ويرى مقعده من النار والجنة ، ومنكر ونكير حق» (٤).

وقد نسب إلى المعتزلة إنكار عذاب القبر ، والنسبة في غير محلها ، وإنّما المنكر واحد منهم ، هو ضرار بن عمرو ، كما تقدم ، وقد تاب عن الاعتزال ولحق بالمجبرة ، قال القاضي عبد الجبار في فصل عذاب القبر : «وجملة ذلك أنه لا

__________________

(١) عقائد الصدوق ، ص ٨١ ، من الطبعة الحجرية الملحقة بشرح الباب الحادي عشر.

(٢) شرح عقائد الصدوق : ص ٤٥ ـ ٤٦.

(٣) كشف المراد ، ص ٢٦٦ ، ط صيدا ، ولاحظ إرشاد الطالبين ، ص ٤٢٥.

(٤) السنة ، لأحمد بن حنبل ، ص ٤٧ ، ولاحظ الإبانة للأشعري ، ص ٢٧.

٢٣٧

خلاف فيه بين الأمّة إلّا شيء يحكى عن ضرار بن عمرو ، وكان من أصحاب المعتزلة ثم التحق بالمجبرة ، ولهذا ترى ابن الراوندي يشنع علينا ، فيقول : إنّ المعتزلة ينكرون عذاب القبر ولا يقرّون به» ، ثم استدلّ بآيات على حياة الإنسان في البرزخ (١).

هذا كلّه ممّا لا ريب فيه ، إنّما الكلام فيما هو المراد هنا من القبر ، والإمعان في الآيات الماضية التي استدللنا بها على الحياة البرزخية ، والروايات الواردة حول البرزخ ، يعرب بوضوح عن أنّ المراد من القبر ، ليس هو القبر المادي الذي يدفن فيه الإنسان ، ولا يتجاوز جثّته في السّعة ، وإنّما المراد منه هو النشأة التي يعيش فيها الإنسان بعد الموت وقبل البعث ، وإنّما كنّى بالقبر عنها ، لأنّ النزول إلى القبر يلازم أو يكون بدء لوقوع الإنسان فيها.

والظاهر من الروايات تعلّق الروح بأبدان تماثل الأبدان الدنيوية ، لكن بلطافة تناسب الحياة في تلك النشأة ، وليس التعلق بها ملازما لتجويز التناسخ ، لأنّ المراد من التناسخ هو رجوع الشيء من الفعلية إلى القوة ، أعني عودة الروح إلى الدنيا عن طريق النطفة فالعلقة ، فالمضغة إلى أن تصير إنسانا كاملا ، وهذا منفي عقلا وشرعا ، كما سيوافيك. ولا يلزم هذا في تعلّقها ببدن ألطف من البدن المادي ، في النشأة الثانية.

قال الشيخ البهائي : «قد يتوهم أنّ القول بتعلق الأرواح ، بعد مفارقة أبدانها العنصرية ، بأشباح أخر ـ كما دلّت عليه الأحاديث ـ قول بالتناسخ ، وهذا توهّم سخيف ، لأنّ التناسخ الذي أطبق المسلمون على بطلانه ، هو تعلّق الأرواح بعد خراب أجسادها ، بأجسام أخر في هذا العالم ، وأمّا القول بتعلّقها في عالم آخر ، بأبدان مثالية ، مدّة البرزخ ، إلى أن نقوم قيامتها الكبرى ، فتعود إلى أبدانها الأوّلية بإذن مبدعها ، فليس من التناسخ في شيء» (٢).

قال الرازي : «إنّ المسلمين يقولون بحدوث الأرواح وردّها إلى الأبدان ،

__________________

(١) شرح الأصول الخمسة ، ص ٧٣٠.

(٢) البحار ، ج ٦ ، ص ٢٧٧.

٢٣٨

لا في هذا العالم ، والتناسخية يقولون بقدمها ، وردّها إليها ، في هذا العالم ، وينكرون الآخرة والجنّة والنار ، وإنّما كفّروا من أجل هذا الإنكار» (١).

نفخ الصّور

إنّ الإنسان الذي يعيش في هذا الكوكب ، بالنسبة إلى المعارف الغيبية ، كالجنين في بطن أمّه ، فلو قيل له إنّ وراء الرحم أنجما وكواكب وشموسا وأقمارا ، وبحارا ومحيطات ، لا يفقه منها شيئا ، لأنّها حقائق خارجة عن عالمه الضيّق ، والإنسان الماديّ القاطن في هذا الكوكب لا يفقه الحقائق الغيبية الموجودة وراء هذا العالم ، فلأجل ذلك لا مناص له من الإيمان المجرّد من دون تعمق في حقيقتها ، وهذا أصل مفيد جدا في باب المعاد ، وعلى ذلك تبتني مسألة نفخ الصور ، فما هو المراد من الصور ، أهو شيء يشابه البوق المتعارف أو شيء غيره؟ وما هو المراد من النفخ؟ لا مناص لنا من الاعتقاد بوجوده وتحققه ، وإن لم نتمكن من التعرف على واقعيته ، ومع ذلك فلا بدّ أن تكون هناك حقيقة واقعية ، لها صلة بين نفخ الصور في هذا العالم ، ونفخه في النشأة الأخرى.

تدلّ الآيات على أنّ الإنسان يعيش في البرزخ إلى أن يفاجئه نفخ الصور ، فعند ذلك يهلك كل من في السموات والأرض إلّا من شاء الله ، يقول سبحانه : (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللهُ ، ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ) (٢). ففي النفخ الأول موت كل ذي حياة في السّماوات والأرض ، كما أنّ في النّفخ الثاني ، إحياءهم.

يقول سبحانه : (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ) (٣).

* * *

__________________

(١) نهاية العقول ، للرازي ، البحار ، ج ٦ ، ص ٢٧٨.

(٢) سورة الزمر : الآية ٦٨.

(٣) سورة يس : الآية ٥١. والآية ناظرة إلى النفخ الثاني.

٢٣٩

ما ذكرناه في هذا البحث تصوير وترسيم للنشأة التي يمرّ بها الإنسان بعد موته إلى أن يقوم من جدثه ، ويحشر إلى الله تعالى. وفي البحث القادم تصوير لمشاهد القيامة ، من بداية وقوعها إلى أن يحاسب الإنسان ويصير إلى مآله من الجنة أو النار.

* * *

٢٤٠