تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام - ج ١٢

شمس الدين محمّد بن أحمد بن عثمان الذّهبي

فدخلت عليه. فقال : اين كنت يا إبراهيم؟ قلت : ولي الأمان؟ قال : نعم ـ فأخبرته ، فضحك وقال : هذا أنبل الحيّاك ، والله لقد كرمت في أمره وأحسنت. وبعث إلى الحائك فاستنطقه وساءله فأجاب. فاستطرفه واستطابه ، وأمر له بثلاثين ألف درهم (١).

وروى الصّوليّ بإسناد له أنّ الرشيد حبس إبراهيم الموصليّ لشيء جرى بينه وبين ابن جامع في مجلسه ، فتاب إبراهيم من الغناء. فأمر بحبسه حتى يغنّي ، فكتب أبو العتاهية إلى سلم الخاسر :

سلم يا سلم ليس دونك سر

حبس الموصليّ فالعيش مرّ

ما استطاب اللّذّات قد سكن المطبق

راس اللّذات في الأرض حرّ

حبس اللهو والسرور فما في

الأرض شيء يلهى به ويسرّ (٢)

قال عمر بن شبّة : مات إبراهيم الموصليّ في سنة ثمان وثمانين ومائة.

وقال أحمد بن كامل : قيل مات سنة ثلاث عشرة ومائتين (٣).

١٠ ـ إبراهيم بن محمد بن ثابت بن شرحبيل القرشيّ العبدريّ الحجبيّ المكّيّ (٤).

عن : أبيه ، وشريك بن أبي نمر ، وعمرو بن أبي عمرو ، وعثمان بن عبد الله بن أبي عتيق ، وغيرهم.

وعنه : ابن وهب ، ومحمد بن سنان العوفيّ ، ويعقوب بن حميد ، ويحيى بن يحيى التّميميّ ، وغيرهم.

صالح الحديث ، وله مناكير.

__________________

(١) الحكاية في تاريخ بغداد ٦ / ١٧٦ ، ١٧٧.

(٢) تاريخ بغداد ٦ / ١٧٧.

(٣) تاريخ بغداد ٦ / ١٧٧.

(٤) انظر عن (إبراهيم بن محمد بن ثابت العبدري) في :

التاريخ الكبير ١ / ٣٢٠ ، ٣٢١ رقم ١٠٠٤ ، والجرح والتعديل ٢ / ١٢٥ رقم ٣٨٩ ، والكامل في الضعفاء ١ / ٢٦٠ ، ٢٦١ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٢٤ رقم ١٦١ ، وميزان الاعتدال ١ / ٥٦ رقم ١٨٧ ، ولسان الميزان ١ / ٩٨ رقم ٢٩٢.

٦١

١١ ـ إبراهيم بن محمد بن مالك (١) الهمدانيّ الخيوانيّ (٢).

عن : زياد بن علاقة ، وعليّ بن الأقمر ، وعديّ بن ثابت ، والسدّيّ ، وجماعة.

وعنه : محمد بن عبد الله بن نمير ، وأبو سعيد الأشجّ ، وهارون بن إسحاق.

قال أبو حاتم (٣) : لا بأس به.

١٢ ـ إبراهيم بن المختار الرازيّ (٤) ـ ت. ق. ـ

أبو إسماعيل ، ولقبه حبّويه ، بمهملة ثم بموحّدة.

روى عن : ابن جريح ، وابن إسحاق ، وشعبة ،

وعنه : فروة بن أبي المغراء ، ومحمد بن حميد ، وغيرهما.

قال أبو حاتم (٥) : صالح الحديث (٦).

ومن كلامه ، قال : عليكم باللّبان فإنّه يشجّع القلب ويذهب النّسيان.

قيل : توفّي قريبا من سنة اثنتين وثمانين ومائة.

__________________

(١) انظر عن (إبراهيم بن محمد بن مالك) في :

التاريخ الكبير ١ / ٣١٨ رقم ٩٩٧ ، والجرح والتعديل ٢ / ١٢٩ رقم ٤٠٥ ، والثقات لابن حبّان ٦ / ٢٢.

(٢) الخيوانيّ : بفتح الخاء وسكون الياء وفتح الواو وبعد الألف نون. هذه النسبة إلى خيوان بن زيد بن مالك بن جشم .. واسم خيوان : مالك ، وإليه ينسب الخيوانيون كلهم.

(٣) في الجرح والتعديل ٢ / ١٢٩.

(٤) انظر عن (إبراهيم بن المختار الرازيّ) في :

التاريخ الكبير ١ / ٣٢٩ ، ٣٣٠ رقم ١٠٣٧ ، والجرح والتعديل ٢ / ١٣٨ رقم ٤٤٣ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٦٠ ، والكامل في الضعفاء ١ / ٢٥١ ، وتاريخ بغداد ٦ / ١٧٤ ، ١٧٥ رقم ٣٢٣٠ ، وتهذيب الكمال ٢ / ١٩٤ ـ ١٩٦ رقم ٢٤٠ ، والكاشف ١ / ٤٧ رقم ٢٠٠ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٢٥ رقم ١٧٤ ، وميزان الاعتدال ١ / ٦٥ رقم ٢١٣ ، وتهذيب التهذيب ١ / ١٦٢ رقم ٢٨٨ ، وتقريب التهذيب ١ / ٤٣ رقم ٢٧٣.

(٥) في الجرح والتعديل ٢ / ١٣٨.

(٦) قال ابن معين : ليس بذاك ، وقال البخاري : فيه نظر. وقال أبو غسان زنيج : تركته. وقال أبو داود : لا بأس به. (ميزان الاعتدال ١ / ٦٥).

٦٢

١٣ ـ إبراهيم بن مهاجر بن مسمار المدنيّ (١).

من موالي سعد بن أبي وقّاص.

روى عن : عمر بن حفص بن ذكوان ، وصفوان بن سليم.

وعنه : معن بن عيسى ، وإبراهيم بن منذر الحزاميّ.

قال ابن عديّ (٢) : لم أجد له أنكر من حديث : «قرأ طه وياسين» ، وباقي أحاديثه صالحة.

وقال البخاريّ (٣) : منكر الحديث.

وروى عثمان بن سعد ، عن ابن معين : صالح ليس به بأس (٤).

١٤ ـ إبراهيم بن أبي يحيى الفقيه المدنيّ (٥) ـ ق. ـ

__________________

(١) انظر عن (إبراهيم بن مهاجر بن مسمار) في :

التاريخ الكبير ١ / ٣٢٨ رقم ١٠٣٣ ، والضعفاء والمتروكين للنسائي ٢٨٣ رقم ٨ والجرح والتعديل ٢ / ١٣٣ رقم ٤٢٢ ، والكامل في الضعفاء ١ / ٢١٨ ، ٢١٩ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٢٧ رقم ١٨٨ ، وميزان الاعتدال ١ / ٦٧ رقم ٢٢٤ ، ولسان الميزان ١ / ١١٤ ، ١١٥ رقم ٣٤٩ ، وتهذيب التهذيب ١ / ١٦٨ ، ١٦٩ رقم ٣٠٢ ، وتقريب التهذيب ١ / ٤٤ رقم ٢٨٥.

(٢) في الكامل في الضعفاء ١ / ٢١٩.

(٣) في التاريخ الكبير ١ / ٣٢٨.

(٤) وقال النسائي : ضعيف (الضعفاء والمتروكين ٢٨٣).

(٥) انظر عن «إبراهيم بن أبي يحيى» في :

العلل ومعرفة الرجال لأحمد ١ / ٥٠٩ رقم ١١٩٠ و ٢ / ٢٩٠ رقم ٢٢٩١ و ٢ / ٥٣٥ رقم ٣٥٣٣ و ٢ / ٥٠٣ رقم ٣٣١٧ و ٣ / ٧٠ رقم ٤٢١٨ ، والتاريخ لابن معين ٢ / ١٣ ، والتاريخ الصغير ١٠٧ ، والتاريخ الكبير ١ / ٣٢٣ ، ٣٢٤ رقم ١٠١٣ ، وأحوال الرجال للجوزجانيّ ١٢٨ رقم ٢١٢ ، والضعفاء للنسائي ٢٨٣ رقم ٥ ، والضعفاء الكبير للعقيليّ ١ / ٦٢ ـ ٦٤ رقم ٥٩ ، والجرح والتعديل ٢ / ١٢٥ رقم ٣٩٠ ، ومناقب الشافعيّ ١ / ٥٣٢ ، والمجروحين لابن حبّان ١ / ١٠٥ ـ ١٠٧ ، والضعفاء والمتروكين للدار للدّارقطنيّ ٤٧ رقم ١٤ ، والكامل في الضعفاء ١ / ٢١٩ ـ ٢٢٧ ، وتهذيب الكمال ٢ / ١٨٤ ـ ١٩١ رقم ٢٣٦ ، وتهذيب الأسماء واللغات ق ١ ج ١ / ١٠٣ ، ١٠٤ رقم ٣٥ ، والمعرفة والتاريخ ٣ / ٢٣ و ٥٥ ، والفهرست لابن النديم ٣ ، والفهرست للطوسي ٣ ، وتذكرة الحفاظ ١ / ٢٤٦ ، والعبر ١ / ٢٨٨ ، وسير أعلام النبلاء ٨ / ٣٩٧ ـ ٤٠٠ رقم ١١٩ ، والمعين في طبقات المحدّثين ٦٤ رقم ٦٣٦ ، والكاشف ١ / ٤٦ ، ٤٧ رقم ١٩٦ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٢٣ رقم ١٥٧ ، وميزان الاعتدال ١ / ٥٧ ـ ٦١ رقم ١٨٩ ، والكشف الحثيث ٤٧ ، ٤٨ رقم ٢٣ ، والموضوعات لابن الجوزي ١ / ٤٨ ، ولسان الميزان ١ / ١٠٨ رقم ٣٢٥ ، وتهذيب التهذيب ١ / ١٥٨ ـ ١٦١ رقم ٢٨٤ ، وتقريب التهذيب ١ / ٤٢ رقم ٢٦٩ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٢١.

٦٣

أحد الأعلام ، وهو إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلميّ.

روى عن : الزّهريّ ، وابن المنكدر ، وصفوان بن سليم ، وموسى بن وردان ، وصالح مولى التوأمة وطبقتهم.

وعنه : الشافعيّ ، وإبراهيم بن موسى الفزاريّ ، والحسن (١) بن عرفة ، وطائفة.

«مطلب إذا قال الشافعيّ أخبرني من لا أتّهم».

وهو الّذي يروي عنه الشافعيّ فيدلّسه ويقول : أخبرني من لا أتّهم.

قال الشافعيّ (٢) : كان قدريّا ،

ونهى ابن عيينة عن الكتابة عنه (٣).

وقال أبو يحيى هارون بن عبد الله الزّهريّ ، عن إبراهيم بن سعد ، قال : كنّا نسمّي إبراهيم بن أبي يحيى ونحن نطلب الحديث : خرافة (٤).

وقال بشر بن عمر الزهرانيّ : نهاني مالك عن إبراهيم بن أبي يحيى ، فقلت : من أجل القدر تنهاني؟ فقال : ليس هو في حديثه بذاك (٥).

أبو همّام الوليد بن شجاع : سمعت إبراهيم بن أبي يحيى يشتم بعض السلف (٦).

سفيان بن عبد الملك : سألت ابن المبارك : لم تركت حديث إبراهيم بن أبي يحيى؟ قال : كان مجاهرا بالقدر ، وكان اسم القدر يغلب

__________________

(١) في الأصل «الحسين» وهو تحريف.

(٢) مناقب الشافعيّ ١ / ٥٣٢ ، الكامل في الضعفاء ١ / ٢٢١.

(٣) في العلل ومعرفة الرجال ٢ / ٢٩٠ رقم ٢٢٩١ قال أبو جعفر الحذّاء لسفيان بن عيينة : «إن هذا يتكلّم في القدر ـ أعني إبراهيم بن أبي يحيى ـ قال : عرّفوا الناس بدعته وسلوا ربكم العافية». وانظر : المجروحين لابن حبّان ١ / ١٠٦.

(٤) الضعفاء الكبير للعقيليّ ١ / ٦٢.

(٥) الضعفاء الكبير ١ / ٦٢ وفي نسخة منه «ليس هو في دينه بذاك» ، التاريخ الكبير ١ / ٣٢٣ ، الكامل في الضعفاء ١ / ٢١٩ و ٢٢٠ ، الجرح والتعديل ٢ / ١٢٦.

(٦) الضعفاء الكبير ١ / ٦٢.

٦٤

عليه ، وكان صاحب تدليس (١).

إبراهيم بن محمد بن عرعرة : سمعت يحيى بن سعيد يقول : سألت مالكا عن إبراهيم بن أبي يحيى : أثقة في الحديث؟ قال : لا ، ولا في دينه (٢).

عبد الله بن أحمد : سمعت أبي يذكر ، عن المعيطيّ ، عن يحيى بن سعيد قال : كنّا نتّهمه بالكذب ، يعني إبراهيم بن أبي يحيى. قال أبي : قدريّ جهميّ كلّ بلاء فيه ، يعني إبراهيم (٣).

وسمعت أبي يقول : أنكر الناس حديثه ، وأبوه ثقة (٤).

وعن ابن معين (٥) قال : ليس بثقة.

وروى عبّاس ، عن ابن معين (٦) قال : كان قدريّا رافضيّا ،

أحمد بن علي الأبّار : عن محمد بن عبد الرحمن القرمطيّ ، عن يحيى الأسديّ ، عن إبراهيم بن أبي يحيى ، وأملى على رجل غريب ثلاثين حديثا فجاء بها من الحسن شيئا عجبا (٧) ، وقال للغريب : لو ذهبت إلى ذاك الحمار فحدّثك بثلاثة أحاديث لفرحت بها ، يعني مالك (٨).

عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن عبد الله بن عبد الرحمن السمرقنديّ : سمعت يزيد بن هارون يكذّب : [خالد بن مخدوج] (٩) وزياد بن

__________________

(١) الضعفاء الكبير ١ / ٦٣.

(٢) الضعفاء الكبير ١ / ٦٣ ، «ولا ثقة في دينه» ، الكامل في الضعفاء ١ / ٢١٩ ، الجرح والتعديل ٢ / ١٢٦.

(٣) الضعفاء الكبير ١ / ٦٣ ، الكامل في الضعفاء ١ / ٢١٩ و ٢٢٠ ، المجروحين لابن حبّان ١ / ١٠٥.

(٤) قال الإمام أحمد في العلل ومعرفة الرجال ٢ / ٥٠٣ رقم ٣٣١٧ : «سألته عن محمد بن أبي يحيى الأسلمي فقال : ثقة ، ولكن ابنه إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى ترك الناس حديثه ، وكان قدريّا».

(٥) في تاريخه ١٣.

(٦) في تاريخه : «كان كذّابا ، وكان رافضيّا» ، الكامل في الضعفاء ١ / ٢٢٠ ، ٢٢١ ، المجروحين ١ / ١٠٧

(٧) في الأصل «شيء عجيب» ، والتصحيح من الضعفاء للعقيليّ.

(٨) الضعفاء الكبير ١ / ٦٤.

(٩) إضافة من الضعفاء الكبير ١ / ٦٤.

٦٥

ميمون ، وإبراهيم بن أبي يحيى.

وقال البخاريّ (١) : قدريّ جهميّ ، تركه ابن المبارك والناس.

وقال يحيى القطّان : لم يترك للقدر بل للكذب.

ابن خزيمة ، عن ابن عبد الحكم : سمعت الشافعيّ يقول : كان ابن أبي يحيى أحمق ، أو قال أبله. كان لا يمكنه جماع النساء ، فأخبرني من رآه ، معه فأس وقال : بلغني أنّه من بال في ثقب فأس أمكنه الجماع ، فدخل خربة فبال في الفأس (٢).

وقال مؤمّل بن إسماعيل : سمعت يحيى بن القطّان يقول : أشهد على إبراهيم بن أبي يحيى أنّه يكذب.

وقال محمد بن البرقيّ في «الضعفاء» له : إبراهيم بن أبي يحيى كان يرى القدر والتشيّع والكذب.

وقال النّسائيّ (٣) : متروك الحديث.

وأما ابن عديّ (٤) فصلّحه وقال : لم أجد له حديثا منكرا إلّا عن شيوخ يجهلون. وقد حدّث عنه ابن جريج ، والثّوريّ ، والكبار ، وله كتاب «الموطّأ» ، هو أضعاف «موطّأ مالك» ، وأحاديث كثيرة.

وقال أبو إسحاق الجوزجانيّ (٥) : فيه ضروب من البدع ، ولا يشتغل بحديثه فإنّه غير مقنع (٦).

قلت : اسم جدّه أبو يحيى : سمعان. وقد تقرّر أنّ إبراهيم من الضعفاء بلا ريب. وهل هو متروك أم لا؟ فيه قولان.

__________________

(١) في التاريخ الكبير ١ / ٣٢٣ ولفظه : «كان يرى القدر وكلام جهم» ، الكامل في الضعفاء ١ / ٢٢٠.

(٢) سير أعلام النبلاء ٨ / ٤٠٠.

(٣) في الضعفاء ٢٨٣.

(٤) في الكامل في الضعفاء ١ / ٢٢٦ ، ٢٢٧.

(٥) في أحوال الرجال ١٢٨ رقم ٢١٢.

(٦) وزاد «ولا حجّة».

٦٦

مات سنة أربع وثمانين ومائة.

١٥ ـ إسحاق بن عبد الرحمن بن المغيرة بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزّهريّ المدنيّ (١).

من الأجواد النبلاء ، يعرف بابن غرير ، كان ببغداد.

١٦ ـ أسد بن عمرو أبو المنذر البجليّ الكوفيّ الفقيه (٢).

صاحب أبي حنيفة ، من كبار أصحاب الرأي.

سمع من : يزيد بن أبي زياد ، وحجّاج بن أرطاة ، وربيعة الرأي ، ومطرّف بن طريف.

وعنه : أحمد بن حنبل ، وأحمد بن منيع ، والحسن بن محمد الزّعفرانيّ ، قال ابن معين (٣) : كان قد سمع من ربيعة وجماعة ، ولم يكن به بأس.

وقال البخاريّ (٤) : ضعيف.

وقال غيره : ليس بقويّ.

__________________

(١) انظر عن (إسحاق بن عبد الرحمن بن المغيرة) في :

جمهرة نسب قريش وأخبارها ١ / ١٢٩ ، والأخبار الموفقيّات ٢٨٦ ، ٢٨٧ ، ونسب قريش ٢٧٠ ، وتاريخ بغداد ٦ / ٣١٦ ـ ٣١٨ رقم ٣٣٦٣ ، وخلاصة الذهب المسبوك ١٥٦ ، والمشتبه في أسماء الرجال ١ / ٣٦٢.

(٢) انظر عن (أسد بن عمرو البجلي) في :

الطبقات الكبرى لابن سعد ٧ / ٣٣١ ، وتاريخ خليفة ٤٥٩ ، والتاريخ لابن معين ٢ / ٢٧ ، ٢٨ ، والتاريخ الكبير ٢ / ٤٩ رقم ١٦٤٦ ، والضعفاء الصغير للبخاريّ ٢٥٤ رقم ٣٣ ، والضعفاء للنسائي ٢٨٥ رقم ٥٣ ، والجرح والتعديل ٢ / ٣٣٧ ، ٣٣٨ رقم ١٢٧٩ ، والمجروحين لابن حبّان ١ / ١٨٠ ، والكامل في الضعفاء ١ / ٣٨٩ ، وتاريخ بغداد ٧ / ١٦ ـ ١٩ رقم ٣٤٨٤ ، والكامل في التاريخ ٦ / ١٩٨ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٧٦ رقم ٦٠٩ ، وميزان الاعتدال ١ / ٢٠٦ ، ٢٠٧ رقم ٨١٤ ، والكشف الحثيث ٩٦ ، ٩٧ رقم ١٣٤ ، والموضوعات لابن الجوزي ٢ / ١٣٦ ، ولسان الميزان ١ / ٣٨٣ ـ ٣٨٥ (دون رقم) ، والمختصر في أخبار البشر ٢ / ١٨ ، والبداية والنهاية ١٠ / ٢٠٣.

(٣) في تاريخه ٢٨ ، وقال : كان أسد بن عمرو قد سمع من يزيد بن أبي زياد ، ومن مطرّف ، ومن ربيعة الرأي ، ولم يكن به بأس. ولما أنكر بصره ترك القضاء.

(٤) في الضعفاء الصغير ٢٥٤ رقم ٣٣ ، وقال في التاريخ الكبير ٢ / ٤٩ رقم ١٦٤٦ : «صاحب رأي ليّن».

٦٧

وقال ابن عديّ (١) : لأسد أحاديث كثيرة ، ولم أر له شيئا منكرا ، وليس في أصحاب الرأي بعد أبي يوسف أكثر حديثا منه.

قلت : قد ولي قضاء بغداد ، وكان فقيها علّامة بارعا كبير الشأن.

قيل : توفّي سنة ثمان وثمانين ومائة.

وقيل : توفّي سنة تسعين ومائة.

وقد ذكره الخطيب (٢) وقال : ضعّفه ابن المدينيّ ، وعثمان بن أبي شيبة.

قال الخطيب (٣) : وتولّى أيضا قضاء واسط.

قال : وكان ثقة إن شاء الله (٤).

١٧ ـ إسماعيل بن صالح بن عليّ بن عبد الله بن عبّاس الهاشميّ العبّاسيّ (٥).

أمير الدّيار المصرية ، ثمّ أمير قنّسرين.

روى عن : أبيه.

وعنه : ابنه طاهر ، والوليد بن مسلم ، وغيرهما.

ولد بحلب وبها توفّي ، وله بها ذرّية.

قال سعيد بن عفير : ما رأيت أخطب منه على هذه الأعواد (٦).

كان جامعا ، أهل سؤدد ، ويعرف الفلسفة والنجوم وضرب العود.

قلت : عيبه علومه.

__________________

(١) في الكامل في الضعفاء ١ / ٣٨٩.

(٢) في تاريخ بغداد ٧ / ١٦ و ١٧.

(٣) في تاريخه ٧ / ١٦.

(٤) وهو قول ابن سعد في طبقاته ٧ / ٣٣١ ، تاريخ بغداد ٧ / ١٦.

(٥) انظر عن (إسماعيل بن صالح بن عليّ العباسي) في :

ولاة مصر للكندي ١٣٨ ، والولاة والقضاة له ١٣٨ ، وتاريخ دمشق (مخطوطة الظاهرية) ٢ / ٤٢١ ب ، وتهذيب تاريخ دمشق ٣ / ٢٤ ، ٢٥ ، والوافي بالوفيات ٩ / ١٢٢ رقم ٤٠٣٨ ، وسير أعلام النبلاء ٨ / ٣١٨ رقم ١٠٣ ، والنجوم الزاهرة ٢ / ١٠٥.

(٦) الولاة والقضاة للكندي ١٣٨.

٦٨

وقيل : كان الرشيد يجلّه ويحترمه. وقيل : كان شاعرا ، محسنا ، رأسا في الغناء. استوعب أبو القاسم بن العديم أخباره في «تاريخ حلب» (١).

وناوله الرشيد عودا فيه عشر جوهرات ، ثمنها ثلاثون دينارا ، ثم قال له : كفّر بهذه يمينك. فغنّاه ، فلما فرغ دعا الرشيد برمح وعقد له لواء على إمرة مصر. وكان ذلك في سنة اثنتين وثمانين ومائة (٢). فوليها ستّ سنين ، فعدل وحصّل خمسمائة ألف دينار ، ثم تحوّل إلى إمرة حلب.

وقد ذكره «ابن عساكر» (٣) مختصرا.

١٨ ـ إسماعيل بن عبد الله بن سماعة الدمشقيّ الفقيه (٤). ـ د. ت ـ ن. ـ مولى العمرين.

صحب الأوزاعيّ ولازمه ، وروى عنه ، وعن موسى بن أعين.

وعنه : أبو مسهر ، وعمران بن يزيد القرشيّ ، وهشام بن إسماعيل العطّار.

قال أبو حاتم (٥) : كان من أجلّ أصحاب الأوزاعيّ وأقدمهم (٦).

__________________

(١) المعروف ب «بغية الطلب في تاريخ حلب».

(٢) في الولاة والقضاة ١٣٨ قدم إسماعيل إلى مصر من قبل الرشيد في شهر رمضان سنة ١٨١ ه‍. فوليها إلى أن صرف عنها في جمادى الآخرة سنة ١٨٢ ه‍.

والمؤلّف ـ رحمه‌الله ـ أثبت هنا رواية ابن عساكر ، وليس فيها سنة تولية إسماعيل على مصر ، ولا سنة عزله عنها.

(٣) في تاريخ دمشق ٢ / ٤٢١ ب.

(٤) انظر عن (إسماعيل بن عبد الله بن سماعة) في :

التاريخ الكبير ١ / ٣٦٣ رقم ١١٥١ ، وتاريخ الثقات للعجلي ٦٥ رقم ٨٨ ، والجرح والتعديل ٢ / ١٨٠ رقم ٦١٠ ، والثقات لابن حبّان ٨ / ٩٢ ، وتهذيب تاريخ دمشق ٣ / ٢٣ ، ٢٤ ، وتهذيب الكمال ٣ / ١٢٣ ، ١٢٤ رقم ٤٥٨ ، والمعجم الصغير للطبراني ١ / ٨٤ ، ٨٥ ، والكاشف ١ / ٧٤ رقم ٣٩٠ ، وتهذيب التهذيب ١ / ٣٠٩ رقم ٥٦٦ ، وتقريب التهذيب ١ / ٧١ رقم ٥٢٥ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٣٥ ، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي (من تأليفنا) ج ١ / ٤٧٢ ، ٤٧٣ رقم ٣١١.

(٥) في الجرح والتعديل ٢ / ١٨٠.

(٦) زاد بعد ذلك : «وهو أحبّ إليّ من عبد السلام بن مكلبة». وابن مكلبة من أصحاب الأوزاعي ، ويأتي.

٦٩

وقال أبو مسهر : كان من الفاضلين (١).

ووثّقه النّسائيّ.

١٩ ـ إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين (٢).

مقريء مكّة.

مات سنة تسعين ومائة. وقيل قبلها.

وقد مرّ في الطبقة الماضية.

٢٠ ـ إسماعيل بن عيّاش بن سليم ، الإمام أبو عتبة العنسيّ ، بالنّون ، الحمصيّ الحافظ (٣).

__________________

(١) الجرح والتعديل ٢ / ١٨٠ ، تهذيب تاريخ دمشق ٣ / ٢٣.

(٢) انظر عن (إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين) في :

الجرح والتعديل ٢ / ١٨٠ رقم ٦١١ ، والعبر ١ / ٣٠٥ ، ومعرفة القراء الكبار ١ / ١٤١ ـ ١٤٤ رقم ٥٣ ، والوافي. بالوفيات ٩ / ١٤٦ رقم ٤٠٤٩ ، والعقد الثمين للقاضي الفاسي ٣ / ٣٠٠ ، ٣٠١ ، وغاية النهاية لابن الجزري ١ / ١٦٥ ، ١٦٦ رقم ٧٧١ ، وشذرات الذهب ١ / ٢٣٦.

(٣) انظر عن (إسماعيل بن عيّاش الحمصي) في.

معرفة الرجال لابن معين ١ / ٨٠ رقم ٢٣٨ و ٢ / ١٩٣ رقم ٦٤١ و ٢ / ٢٣٩ ، ٢٤٠ رقم ٨٢٥ والتاريخ لابن معين ٢ / ٣٦ ، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد ٣ / ٩ رقم ٣٩٠٩ ، وطبقات خليفة ٣١٦ ، وتاريخ خليفة ٣٢ ، والتاريخ الكبير ١ / ٣٦٩ ، ٣٧٠ رقم ١١٦٩ ، والتاريخ الصغير ٩٩ ، والضعفاء للنسائي ٢٨٤ رقم ٣٤ ، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٨٨ ـ ٩٠ رقم ١٠٢ ، وأحوال الرجال للجوزجانيّ ١٧٣ ـ ١٧٥ رقم ٣١١ ، والمعرفة والتاريخ ١ / ١٧٢ ، والكنى والأسماء للدولابي ٢ / ٢٥ ، والجرح والتعديل ٢ / ١٩١ ، ١٩٢ رقم ٦٥٠ ، والمجروحين لابن حبّان ١ / ١٢٤ ـ ١٢٦ ، وتاريخ الطبري ١ / ٢١٠ و ٢٢٤ و ٢ / ٢٩١ ، وتاريخ بغداد ٦ / ٢٢١ ـ ٢٢٨ رقم ٣٢٧٦ ، والكامل في الضعفاء ١ / ٢٨٨ ـ ٢٩٦ ، وتهذيب تاريخ دمشق ٣ / ٣٩ ، ٤٠ ، وتهذيب الكمال ٣ / ١٦٣ ـ ١٨١ رقم ٤٧٢ ، وتذكرة الحفاظ ١ / ٢٣٣ ، وميزان الاعتدال ١ / ٢٤٠ رقم ٩٢٣ ، والعبر ١ / ٢٢٧ و ٢٧٨ و ٢٧٩ ، وسير أعلام النبلاء ٨ / ٢٧٧ ـ ٢٩١ رقم ٨٣ ، والمعين في طبقات المحدّثين ١٦. رقم ٦٤٣ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٨٥ رقم ٦٩٧ ، والكاشف ١ / ٧٦ ، ٧٧ رقم ٤٠٣ ، ودول الإسلام ١ / ١١٦ ، ومرآة الجنان ١ / ٣٧٨ ، والوافي بالوفيات ٩ / ١٨٤ رقم ٤٠٩٣ ، وتهذيب التهذيب ١ / ٣٢١ ـ ٣٢٦ رقم ٥٨٤ ، وتقريب التهذيب ١ / ٧٣ رقم ٥٤١ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٣٥ ، وشذرات الذهب ١ / ٢٩٤ ، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ١ / ٤٧٨ ، ٤٧٩ رقم ٣١٦ ، تاريخ أبي زرعة ١ / ٢١٥ و ٢٢٧ و ٢٣٧ ـ ٢٣٩ و ٢٧٧ وراجع الفهرس ، وروضة الرّيا ٢٨ ، ٣١ ، وفضائل الشام للربعي ٢٨ ، ٧٦ ، وكتاب الشكر لابن أبي =

٧٠

أحد الأعلام ، ولد بعد المائة ، وروى عن : شرحبيل بن مسلم ، ومحمد بن زياد الألهانيّ ، وأبي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن ، وتميم بن عطيّة ، ويحيى بن سعد ، وعمرو بن قيس السّكونيّ ، وعدد كثير من الشاميّين والحجازيّين. وعن : الأعمش ، وحجّاج بن أرطاة ، والكوفيّين.

وعنه : سفيان الثّوريّ مع تقدّمه ، وابن إسحاق ، وهما من شيوخه ، واللّيث بن سعد وهو أكبر منه ، وابن المبارك ، وابن وهب ، ويزيد بن هارون ، ويحيى بن حسّان ، وهشام بن عمّار ، ويحيى بن معين ، وأبو اليمان ، وداود بن رشيد ، والحسن بن عرفة ، وخلق كثير.

وكان صدرا معظّما نبيلا ، حجّ بضع عشرة حجّة ، وبعثه المنصور إلى دمشق فعدّل أرضها للخراج (١).

قال أبو خيثمة : كان أحول (٢).

وقال أحمد بن حنبل ، ويزيد بن عبد ربّه : ولد سنة ستّ ومائة.

وقال بقيّة : ولد سنة خمس ومائة (٣).

وقيل : ولد سنة اثنتين ومائة (٤). فإنّ ابن عيينة يقول : مولدي سنة ثمان ومائة ، وولد إسماعيل قبلي بستّ سنين (٥).

يزيد بن هارون : شهدت شعبة سمع من فرج بن فضالة ، عن إسماعيل بن عيّاش (٦).

__________________

= الدنيا ١١٣ ، ١٢٦ ، ١٥٤.

(١) ذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق أن المنصور بعث بالمعدّلين إلى كور الشام سنة ١٤٠ و ١٤١ منهم عبد الله بن يزيد إلى حمص ، وإسماعيل بن عيّاش إلى بعلبكّ في أشياء لهم فعدّلوا تلك الأشرية على من اتّصلت إليه بشراء أو ميراث أو مهر فعدّلوا ما بقي بيد الأنباط من بقية الأرض على تعديل مسمّى. (التهذيب ١ / ١٨٢) والخبر في ترجمة ابن عياش عند ابن عساكر ٣ / ٤٢.

(٢) تهذيب تاريخ دمشق ٣ / ٤٢.

(٣) الكامل في الضعفاء ١ / ٢٩٠.

(٤) تاريخ بغداد ٦ / ٢٢٨.

(٥) تاريخ بغداد ٦ / ٢٢٧.

(٦) الجرح والتعديل ٢ / ١٩١ ، وتاريخ بغداد ٦ / ٢٢٣ ، والكامل في الضعفاء ١ / ٢٩١.

٧١

وقال أبو اليمان : كان منزل إسماعيل إلى جانب منزلي ، فكان يحيي الليل ، فكان ربّما قرأ ثم قطع ، ثم رجع. فلقيته يوما ، فسألته عن ذلك ، فقال : يا بنيّ إنّي أصلّي فأقرأ ، فأذكر الحديث في الباب ، فأقطع الصلاة وأكتب الحديث في الباب ، ثم أرجع إلى صلاتي ، فأبتدئ من الموضع الّذي قطعت منه (١).

قال يعقوب الفسويّ (٢) : كنت أسمعهم يقولون : علم الشام عند إسماعيل بن عيّاش ، والوليد بن مسلم. وسمعت أبا اليمان يقول : كان أصحابنا لهم رغبة في العلم ، وطلب شديد بالشام والحجاز. وكانوا يقولون : نجهد في الطلب ونتعب ، فإذا جئنا وجدنا كلّ ما كتبنا عند إسماعيل بن عيّاش.

قال يعقوب (٣) : فتكلّم قوم في إسماعيل وإسماعيل ثقة عدل ، أعلم الناس بحديث أهل الشام ، أكثر ما يتكلّمون فيه قالوا : يغرب عن ثقات الحجازيّين.

قال يحيى الوحاظيّ : ما رأيت رجلا أكبر معينا من إسماعيل بن عيّاش. كنّا إذا أتيناه إلى مزرعته لم يرض لنا إلا بالخروف والخبيص.

سمعته يقول : ورثت عن أبي أربعة آلاف دينار ، فأنفقتها في طلب العلم (٤).

عثمان بن صالح قال : كان المصريّون ينتقصون عثمان حتى نشأ فيهم اللّيث فحدّثهم بفضائل عثمان فكفّوا. وكان أهل حمص ينتقصون عليّا حتى نشأ فيهم إسماعيل فحدّثهم بفضائل علي ، فكفّوا عن ذلك (٥).

__________________

(١) تهذيب تاريخ دمشق ٣ / ٤٢ ، تهذيب الكمال ٣ / ١٦٩ ، ١٧٠.

(٢) في المعرفة والتاريخ ٢ / ٤٢٣ ، تهذيب تاريخ دمشق ٣ / ٤٣ ، تاريخ بغداد ٦ / ٢٢٤ ، تهذيب الكمال ٣ / ١٧١.

(٣) في المعرفة والتاريخ ٢ / ٤٢٤ ، وتاريخ بغداد ٦ / ٢٢٤ ، وتهذيب تاريخ دمشق ٣ / ٤٣ ، وتهذيب الكمال ٣ / ١٧١ ، ١٧٢.

(٤) تاريخ بغداد ٦ / ٢٢٢ ، تهذيب تاريخ دمشق ٣ / ٤٢ ، تهذيب الكمال ٣ / ١٧٠.

(٥) تهذيب الكمال ٣ / ١٧٠.

٧٢

عبد الله بن أحمد : سمعت أبي يسأل داود بن عمرو قال : نعم ما رأيت معه كتابا قطّ. فقال : لقد كان حافظا ، كم كان يحفظ؟ قال : كان يحفظ شيئا كثيرا. قال : فكان يحفظ عشرة آلاف؟ قال : عشرة آلاف ، وعشرة آلاف ، وعشرة آلاف.

فقال أبي : هذا مثل وكيع (١).

روى الفضل بن زياد ، عن أحمد : ليس أحدا أروى لحديث الشاميّين من ابن عيّاش والوليد (٢).

وقال سليمان بن أحمد الواسطيّ : سمعت يزيد بن هارون يقول : ما رأينا شاميّا ولا عراقيا أحفظ من إسماعيل بن عيّاش (٣).

وقال الهيثم بن خارجة : سمعت يزيد بن هارون يقول : ما رأيت أحفظ من إسماعيل ، ما أدري ما سفيان الثّوريّ (٤)؟

وقال الجوزجانيّ (٥) : سألت أبا مسهر ، عن إسماعيل وبقيّة فقال : كلّ كان يأخذ عن غير ثقة ، فإذا أخذت حديثهم عن الثقات فهو ثقة (٦).

عبّاس ، عن ابن معين (٧) : إسماعيل بن عيّاش (٨) ثقة ، وكان أحبّ إلى أهل الشام من بقيّة. وقد مضيت إلى إسماعيل بن عيّاش فرأيته عند دار الجوهريّ على غرفة ومعه رجلان ينظران في كتاب ، فيحدّثهم خمسمائة في اليوم ، أقلّ أو أكثر ، وهم أسفل وهو فوق ، فيأخذون كتابه فينسخون من غدوة

__________________

(١) تاريخ بغداد ٦ / ٢٢٤ ، تهذيب الكمال ٣ / ١٧٠ ، ١٧١ ، تهذيب تاريخ دمشق ٣ / ٤٢ ، ٤٣.

(٢) أي الوليد بن مسلم. (تاريخ بغداد ٦ / ٢٢٣) وتهذيب الكمال ٣ / ١٧١.

(٣) الجرح والتعديل ٢ / ١٩١ ، تهذيب الكمال ٣ / ١٧٢.

(٤) تهذيب الكمال ٣ / ١٧٢ ، تهذيب تاريخ دمشق ٣ / ٤٣.

(٥) في أحوال الرجال ١٧٣ ـ ١٧٥ ، الكامل في الضعفاء ١ / ٢٩١.

(٦) تهذيب الكمال ٣ / ١٧٨ ، تهذيب تاريخ دمشق ٣ / ٤٣.

(٧) في تاريخه ٣٦.

(٨) في الأصل «إسماعيل بن أبي عياش» وهو غلط.

٧٣

إلى الليل. فرجعت ولم أسمع منه شيئا ، ولكنّي شهدته يملي إملاء ، فكتبت عنه (١).

وقال النّسائيّ في «الكنى» عن سليمان بن الأشعث : سمعت يحيى بن معين يقول : إسماعيل بن عيّاش ثقة.

وقال عبد الله بن أحمد : سألت يحيى بن معين : أكتبت عن ابن عيّاش؟ قال : نعم (٢).

وعنه قال : عن إسماعيل بن عيّاش ، عن شرحبيل بن مسلم ، عن أبي أمامة عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «الزعيم غارم» (٣).

وروى الدارميّ ، عن ابن معين قال : أرجو أن لا يكون به بأس (٤).

وروى محمد بن عثمان ، والغلابيّ ، وغيرهما ، عن ابن معين قال : إسماعيل بن عيّاش ثقة فيما روى عن الشاميّين ، وأما عن غيرهم ففيه شيء (٥). وقال أبو زرعة الرازيّ : صدوق يغلط في حديث الحجازيّين والعراقيّين (٦).

وقال أحمد بن الحسن التّرمذيّ : قال أحمد : هو أصلح من بقيّة ، لبقيّة

__________________

(١) عبارة ابن معين في تاريخه : «كان إسماعيل بن عيّاش يقعد ، ومعه ثلاثة أو أربعة ، فيقرأ كتابا وهم معه. والناس مجتمعون : ثم يلقيه إليهم فيكتبون جميعا ، ولم ينظر في الكتاب إلا أولئك الثلاثة أو الأربعة. شهدت إسماعيل بن عيّاش وهو يحدّث هكذا ، فلم أكن آخذ منه شيئا ، ولكنّي شهدته يملي إملاء ، فكتبت عنه».

والرواية في : تاريخ بغداد ٦ / ٢٢٢ ، وتهذيب تاريخ دمشق ٣ / ٤٣ ، والكامل في الضعفاء ١ / ٢٨٩.

(٢) الضعفاء الكبير للعقيليّ ١ / ٩٠.

(٣) أخرجه الترمذي (٢١٢١) ، وأبو داود (٢٥٦٥) ، وأحمد في المسند ٥ / ٢٦٧ ، وابن عديّ في الكامل في الضعفاء ١ / ٢٨٩ ، وابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق ٣ / ٤٣) ، وكلهم من طريق إسماعيل بن عياش بسنده مرفوعا ، ولفظه بتمامه : «العارية مؤدّاة ، والمنحة مردودة ، والدّين مقضيّ ، والزعيم غارم».

(٤) تاريخ بغداد ٦ / ٢٢٥ ، تهذيب تاريخ دمشق ٣ / ٤٣.

(٥) الضعفاء الكبير ١ / ٨٩ ، تاريخ بغداد ٦ / ٢٢٦ ، تهذيب تاريخ دمشق ٣ / ٤٣.

(٦) الجرح والتعديل ٢ / ١٩٢.

٧٤

مناكير عن الثّقات (١).

زكريا بن عديّ : قال لي أبو إسحاق الفزاريّ : لا تكتب عن إسماعيل بن عيّاش شيئا ، واكتب عن بقيّة ما روى عن المعروفين (٢).

وقال ابن معين : ما سمعت عبد الرحمن بن مهديّ يحدّث عن إسماعيل بن عيّاش شيئا قطّ (٣).

وقال ابن خراش ، والنّسائيّ (٤) : إسماعيل بن عيّاش ضعيف.

وقال ابن خزيمة : لا يحتجّ به.

وقال ابن عديّ (٥) : يغلط في حديث الحجازيّين. إمّا حديثا برأسه ، أو مرسلا يوصله ، أو موقوفا برفعه ، ويحتجّ به في الشاميّين.

قلت : لم يذكره البخاريّ في «الضّعفاء».

وقال الدولابيّ (٦) : قال البخاريّ (٧) : إسماعيل بن عيّاش ما روى عن الشاميّين فهو أصحّ.

وقال العقيليّ (٨) : إذا حدّث عن غير أهل الشام اضطرب وأخطأ.

أحمد بن سعد بن أبي مريم : سمعت عليّ بن المدينيّ يقول : رجلان صاحبا حديث بلدهما : إسماعيل بن عيّاش ، وابن لهيعة (٩).

وقال ابن المبارك : بقيّة أحبّ إليّ (١٠).

__________________

(١) تهذيب الكمال ٣ / ١٧٥.

(٢) معرفة الرجال لابن معين ٢ / ٢٣٩ رقم ٨٢٥ ، الضعفاء الكبير للعقيليّ ١ / ٩٠ ، تهذيب الكمال ٣ / ١٧٨.

(٣) في معرفة الرجال لابن معين ٢ / ١٩٣ : «كان عبد الرحمن يحدّث عن إسماعيل بن عيّاش ، ثم تركه قبل موته» ، والخبر في : الضعفاء الكبير للعقيليّ ١ / ٩٠ ، وانظر تاريخ بغداد ٦ / ٢٢٦.

(٤) في الضعفاء ٢٨٤ رقم ٣٤ ، وتاريخ بغداد ٦ / ٢٢٧ ، والكامل في الضعفاء ١ / ٢٩٠.

(٥) في الكامل في الضعفاء ١ / ٢٩٦.

(٦) تحرّف اسم إسماعيل بن عياش في الكنى والأسماء للدولابي ٢ / ٢٥ : «إسماعيل بن عباس».

(٧) في التاريخ الكبير ١ / ٣٦٩ ، ٣٧٠ ، الكامل في الضعفاء ١ / ٢٩٠.

(٨) في الضعفاء الكبير ١ / ٨٨.

(٩) الضعفاء الكبير للعقيليّ ١ / ٨٩ ، تاريخ بغداد ٦ / ٢٢٢.

(١٠) الضعفاء للعقيليّ ١ / ٨٩.

٧٥

الفلّاس : سمعت أبا قتيبة يقول ليحيى يوما ، ثنا إسماعيل بن عيّاش ، عن ، بحير [بن سعد] (١) عن خالد بن معدان ، عن عائشة قالت : آخر طعام أكله النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم [طعام] فيه بصل ، فقال بحير : ما هذه الأزقّة يا أبا قتيبة؟

ثنا ابن جريج ، عن عطاء بن جابر : نهى رسول الله عن البصل والكرّاث (٢).

قلت : خرّج أبو داود (٣) ، والنّسائيّ الأول من حديث بقيّة ، عن بحير ، فأدخل بين خالد وبينها : خيار بن سلمة.

قال عبد الله بن أحمد : عرضت على أبي حديث «لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا» ، فقال : هذا باطل. يعني أنّ إسماعيل وهم (٤).

أخبرنا أحمد بن سلامة ، ومسعود بن عبد الله كتابة ، عن ابن كليب ، نا ابن بيان أنا ابن مخلد ، أنا الصّفّار ، ثنا ابن عرفة ، ثنا إسماعيل بن عيّاش ، عن موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «لا تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن شيئا» (٥).

قال مضر بن محمد الأسديّ : سألت يحيى بن معين ، عن إسماعيل بن

__________________

(١) إضافة عن الضعفاء للعقيليّ.

(٢) الضعفاء للعقيليّ ١ / ٨٩ وفيه تحرّف «بحير» إلى «يحيى» ، وفي الكامل في الضعفاء ١ / ٢٩٠ تحرّف إلى «بجير» ، والتصحيح من سنن أبي داود.

(٣) أخرجه في كتاب الطعام (٣٨٢٩) باب في أكل النوم.

(٤) أخرجه العقيلي في (الضعفاء الكبير ١ / ٩٠).

وأخرجه ابن عديّ في الكامل في الضعفاء ١ / ٢٩٤ عن : جعفر بن محمد الفريابي ، ومحمد بن جعفر بن رزين ، قالا : ثنا إبراهيم بن العلاء ، قال : ثنا ابن عيّاش ، ثنا عبيد الله ، وموسى بن عقبة ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن».

قال الشيخ : وهذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه غير ابن عيّاش ، وعامّة من رواه عن ابن عيّاش ، عن موسى بن عقبة ، عن ابن عمر ، وزاد في هذا الإسناد عن ابن عيّاش : إبراهيم بن العلاء وسعيد بن يعقوب الطالقانيّ ، فقالا : عبيد الله وموسى بن عقبة.

قال الشيخ : وليس لهذا الحديث أصل من حديث عبيد الله.

(٥) أخرجه الترمذي في الطهارة (١٣١) باب ما جاء في الجنب والحائض أنهما لا يقرءان القرآن. وابن ماجة في الطهارة وسننها (٥٩٥) و (٥٩٦) باب ما جاء في قراءة القرآن على غير طهارة.

٧٦

عيّاش فقال : إذا حدّث عن الشاميّين فحديثه صحيح. وإذا حدّث عن العراقيين والمدنيّين خلّطه ما شئت (١).

وقال ابن حبّان (٢) : كان إسماعيل من الحفّاظ المتقنين في حداثته ، فلما كبر تغيّر حفظه.

قلت : روى عن إسماعيل من شيوخه : الأعمش. وقدم بغداد فولّاه المنصور خزانة الكسوة (٣).

وقال يزيد بن عبد ربّه ، وابن مصفّى ، وأحمد بن حنبل ، وحيوة بن شريح : مات سنة إحدى وثمانين ومائة (٤). وزاد ابن مصفّى : لثمان خلون من ربيع الأول.

وقال خليفة (٥) وأبو عبيد ، والزّياديّ : سنة اثنتين (٦).

٢١ ـ إسماعيل بن مجالد بن سعيد الهمدانيّ الكوفيّ ، أبو عمر (٧) ـ خ. ت. ـ نزيل بغداد.

روى عن : أبيه ، وسماك بن حرب ، وعبد الملك بن عمير ، وبيان بن بشر.

__________________

(١) المجروحين لابن حبّان ١ / ١٢٤.

(٢) في المجروحين ١ / ١٢٥.

(٣) تاريخ بغداد ٦ / ٢٢١ و ٢٢٨.

(٤) تاريخ بغداد ٦ / ٢٢٨.

(٥) في الطبقات ٣٢.

(٦) تاريخ بغداد ٦ / ٢٢٨.

(٧) انظر عن (إسماعيل بن مجالد الهمدانيّ) في :

التاريخ لابن معين ٣٧ ، والتاريخ الكبير ١ / ٣٧٤ رقم ١١٨٧ ، والضعفاء للنسائي ٢٨٤ رقم ٣٥ ، وتاريخ الثقات للعجلي ٦٦ رقم ٩١ ، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد ٣ / ٨ ، ٩ رقم ٣٩٠٥ ، وأحوال الرجال للجوزجانيّ ٧٤ رقم ٩٢ ، والجرح والتعديل ٢ / ٢٠٠ رقم ٦٧٦ ، والثقات لابن حبّان ٦ / ٤٢ ، ورجال صحيح البخاري ١ / ٧٠ ، ٧١ رقم ٦٦ ، وتاريخ بغداد ٦ / ٢٤٥ ـ ٢٤٧ رقم ٣٢٨١ ، والجمع بين رجال الصحيحين ١ / ٢٨ ، والكامل في الضعفاء ١ / ٣١٣ ، والكامل في التاريخ ٦ / ٧٣ ، وتهذيب الكمال ٣ / ١٨٤ ـ ١٨٧ رقم ٤٧٥ ، وميزان الاعتدال ١ / ٢٤٦ رقم ٩٣٠ ، والكاشف ١ / ٧٧ رقم ٤٠٦ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٨٦ رقم ٧٠١ ، وتهذيب التهذيب ١ / ٣٢٧ ، ٣٢٨ رقم ٥٨٨ ، وتقريب التهذيب ٧٣ رقم ٥٤٤ ، وهدي الساري ٣٩١ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٣٦.

٧٧

وعنه : ابنه عمر ، وشريح بن يونس ، ويحيى بن معين ، وعثمان بن أبي شيبة ، وغيرهم.

وثّقه ابن معين (١).

وقال النّسائيّ (٢) : ليس بالقويّ.

وروى الحاكم ، عن الدار الدّارقطنيّ قال : ليس فيه شكّ أنه ضعيف (٣).

٢٢ ـ إسماعيل بن يعلى.

هو أبو أميّة. يأتي بكنيته.

٢٣ ـ أغلب بن تميم المسعوديّ البصريّ (٤).

عن : قتادة ، ويونس بن عبيد ، ومعلّى بن زياد.

وعنه : زيد بن الحباب ، ومحمد بن وزير الواسطيّ ، وزياد بن يحيى ، ويحيى بن حمّاد.

قال ابن معين (٥) : ليس بشيء.

٢٤ ـ أيّوب بن جابر اليماميّ الحنفيّ ، أبو محمد (٦) ـ د. ت. ـ

__________________

(١) في تاريخه ٢ / ٣٧.

(٢) في الضعفاء ٢٨٤ رقم ٣٥.

(٣) أخرج له البخاري في صحيحه ، وقال : صدوق. ، وأخرج له الترمذي ، وذكره ابن حبّان في الثقات ، وقال العجليّ : ليس بالقويّ ، وقال الجوزجانيّ : غير محمود ، وقال أحمد : سألت أبي فقال : ما أراه إلّا صدوقا. (العلل ٣ / ٩) ، وقال أبو حاتم : هو كما شاء الله ، وسئل أبو زرعة عنه فقال : ليس هو ممّن يكذب بمرّة هو وسط ، وقال ابن عديّ : هو خير من أبيه مجالد يكتب حديثه.

(٤) انظر عن (أغلب بن تميم المسعودي) في :

التاريخ لابن معين ٢ / ٤٢ ، والتاريخ الكبير ٢ / ٧٠ رقم ١٧٢٠ ، والتاريخ الصغير ١٩٦ ، والضعفاء للنسائي ٢٨٥ رقم ٦١ ، والجرح والتعديل ٢ / ٣٤٩ رقم ١٣٢٣ ، والمجروحين لابن حبّان ١ / ١٧٥ وفيه : (السعدي) ، والكامل في الضعفاء ١ / ٤٠٦ ، ٤٠٧ وفيه (السعودي) ، وميزان الاعتدال ١ / ٢٧٣ ، ٢٧٤ رقم ١٠٤١ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٩٣ رقم ٧٧٨ ، ولسان الميزان ١ / ٤٦٤ رقم ١٤٢٩ وفيه (الشعوذي).

(٥) في تاريخه ٢ / ٤٢.

(٦) انظر عن (أيوب بن جابر اليمامي) في :

التاريخ لابن معين ٢ / ٤٩ ، والتاريخ الكبير ١ / ٤١٠ رقم ١٣٠٩ ، والضعفاء للنسائي ٢٨٤ =

٧٨

عن : سماك بن حرب ، وآدم بن عليّ ، وحمّاد بن أبي سليمان الكوفيّين.

وعنه : قتيبة بن سعيد ، ومحمد بن جعفر الوركانيّ ، ولوين ، وعليّ بن حجر ، وخالد بن مرداس.

قال الفلّاس : صالح الحديث.

وقال النّسائيّ (١) : ضعيف.

وقال ابن عديّ (٢) : سائر حديثه صالح.

وقال محمد بن عثمان : سألت ابن معين عنه ، فقال : كتبت عنه وليس بشيء (٣).

وروى عبّاس ، عن يحيى مثله.

وروى معاوية بن صالح ، عن يحيى : ضعيف (٤).

وقال أبو زرعة (٥) : واهي الحديث (٦).

٢٥ ـ أيّوب بن مدرك بن العلاء ، أبو محمد الحنفيّ الدمشقيّ (٧).

__________________

= رقم ٢٥ ، وطبقات خليفة ٢٩٠ ، والضعفاء الكبير للعقيليّ ١ / ١١٤ رقم ١٣٢ ، والمعرفة والتاريخ ٣ / ٢٦٠ ، والجرح والتعديل ٢ / ٢٤٢ ، ٢٤٣ رقم ٨٦٢ ، والمجروحين لابن حبّان ١ / ١٦٧ ، وأحوال الرجال للجوزجانيّ ١٠٥ رقم ١٦١ ، والكامل في الضعفاء ١ / ٣٤٧ ، وتهذيب الكمال ٣ / ٤٦٤ ـ ٤٦٧ رقم ٦٠٩ ، وسير أعلام النبلاء ٨ / ٢٠٩ ، ٢١٠ رقم ٤٨ ، وميزان الاعتدال ١ / ٢٨٥ رقم ١٠٦٨ ، والكاشف ١ / ٩٣ رقم ٥١٨ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٩٥ رقم ٨٠٥ ، وتهذيب التهذيب ١ / ٣٩٩ ، ٤٠٠ رقم ٧٣٥ ، وتقريب التهذيب ١ / ٨٩ رقم ٦٩٠ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٤٣.

(١) في الضعفاء ٢٨٤ رقم ٢٥.

(٢) في الكامل في الضعفاء ١ / ٣٤٧.

(٣) التاريخ لابن معين ٢ / ٤٩ ، والضعفاء الكبير للعقيليّ ١ / ١١٤ ، والمجروحين لابن حبّان ١ / ١٦٧.

(٤) الجرح والتعديل ٢ / ٢٤٣.

(٥) في الجرح والتعديل ٢ / ٢٤٣ وفيه : «واهي الحديث ضعيف وهو أشبه من أخيه».

(٦) قال المؤلّف ـ رحمه‌الله ـ في سير أعلام النبلاء ٨ / ٢١٠ : «بقي إلى نحو الثمانين ومائة».

(٧) انظر عن (أيوب بن مدرك بن العلاء) في :

التاريخ لابن معين ٢ / ٥٠ ، ومعرفة الرجال له ١ / ٦٢ رقم ١٠١ ، والتاريخ الكبير ١ / ٤٢٣ رقم ١٣٥٨ ، والضعفاء للنسائي ٢٨٤ رقم ٢٧ ، والضعفاء الكبير للعقيليّ ١ / ١١٥ رقم =

٧٩

قرأ القرآن على يحيى الرمّانيّ. وروى عن : مكحول ، وأبي إسحاق السّبيعيّ.

قرأ عليه : الربيع بن ثعلب ، وروى عنه : سبطه العلاء بن عمرو ، وروّاد بن الجرّاح ، وأبو إبراهيم التّرجمانيّ ، وعليّ بن حجر ، وجماعة.

قال أبو حاتم (١) : متروك.

وقال أبو زرعة (٢) : ضعيف.

وقال البخاريّ (٣) : حديثه عن مكحول مرسل (٤).

٢٦ ـ أيّوب بن النّجّار بن زياد الحنفيّ (٥) ـ خ. م. س. ـ

قاضي اليمامة أبو إسماعيل.

روى عن : يحيى بن أبي كثير ، والجريريّ ، وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة.

__________________

= ١٣٤ ، والجرح والتعديل ٢ / ٢٥٨ ، ٢٥٩ رقم ٩٢٥ ، والمجروحين ١ / ١٦٨ ، والضعفاء والمتروكين للدار للدّارقطنيّ ٦٥ رقم ١١٠ ، والكامل في الضعفاء ١ / ٣٥٤٠ ، ٣٤١ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٩٨ رقم ٨٣١ ، وميزان الاعتدال ١ / ٢٩٣ رقم ١١٠٠ ، والكشف الحثيث ١٠٨ رقم ١٦٢ ، والموضوعات لابن الجوزي ٢ / ١٠٥ ، وتاريخ بغداد ٧ / ٦ ، ٧ رقم ٣٤٦٨ ، وغاية النهاية ١ / ١٧٣ رقم ٨٠٩ ، ولسان الميزان ١ / ٤٨٨ ، ٤٨٩ رقم ١٥١٢.

(١) في الجرح والتعديل ٢ / ٢٥٩.

(٢) في الجرح والتعديل.

(٣) في التاريخ الكبير ١ / ٤٢٣.

(٤) قال ابن معين : ليس بشيء. وقال مرة : كذاب. وقال النسائي : متروك. وذكره العقيلي في الضعفاء ، وقال ابن حبّان : يروي المناكير عن المشاهير ويدّعي شيوخا لم يرهم ويزعم أنه سمع منهم ، روى عنه مكحول نسخة موضوعة ولم يره ، وقال الدار الدّارقطنيّ : متروك. وقال ابن عديّ : أيوب بن مدرك فيما يرويه عن مكحول وغيره ، يتبيّن على رواياته أنه ضعيف.

(٥) انظر عن (أيوب بن النجّار الحنفي) في :

الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ٥ / ٥٥٦ ، والتاريخ لابن معين ٢ / ٥١ ، وطبقات خليفة ٢٩٠ ، والتاريخ الكبير ١ / ٤٢٥ رقم ١٣٦٤ ، والجرح والتعديل ٢ / ٢٦٠ رقم ٩٣١ ، والثقات لابن حبّان ١٢٤ ، ورجال صحيح مسلم ١ / ٦٤ رقم ٨٧ ، ورجال صحيح البخاري ١ / ٨٣ رقم ٨٧ ، والجمع بين رجال الصحيحين ١ / ٣٥ رقم ١٣٢ ، وتهذيب الكمال ٣ / ٤٩٩ ـ ٥٠١ رقم ٦٢٩ ، والكاشف ١ / ٩٥ رقم ٥٣٦ ، والمعين في طبقات المحدّثين ٦٤ رقم ٦٤٥ ، والوافي بالوفيات ١٠ / ٥٣ رقم ٤٤٩٥ ، وتهذيب التهذيب ١ / ٤١٣ رقم ٧٦٠ ، وتقريب التهذيب ١ / ٩١ رقم ٧١٢ ، وهدي الساري ٣٩٢ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٤٤.

٨٠