تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام

شمس الدين محمّد بن أحمد بن عثمان الذّهبي

قال : إنّ رسولي الّذي أرسلته إلى الشّام قد قدم عليّ ، وأخبرني أنّ معاوية قد نهد إليكم في أهل الشّام فما الرأي؟ قال : فأضبّ (١) أهل المسجد يقولون : يا أمير المؤمنين الرأي كذا ، الرأي كذا ، فلم يفهم على كلامهم من كثرة من تكلّم ، وكثر اللّغط ، فنزل وهو يقول : (إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ ،) ذهب بها ابن آكلة الأكباد ، يعني معاوية.

وقال الأعمش : حدّثني من رأى عليّا يوم صفّين يصفّق بيديه ويعضّ عليهما ويقول : وا عجبا أعصى ويطاع معاوية.

وقال الواقديّ اقتتلوا أيّاما حتّى قتل خلق وضجروا ، فرفع أهل الشّام المصاحف وقالوا : ندعوكم إلى كتاب الله والحكم بما فيه ، وكان ذلك مكيدة من عمرو بن العاص ، يعني لمّا رأى ظهور جيش عليّ. فاصطلحوا كما يأتي.

وقال الزّهريّ : اقتتلوا قتالا لم تقتتل هذه الأمّة مثله قطّ ، وغلب أهل العراق على قتلى أهل حمص ، وغلب أهل الشّام على قتلى أهل العالية ، وكان على ميمنة عليّ الأشعث بن قيس الكندي ، وعلى الميسرة عبد الله بن عبّاس ، وعلى الرّجّالة عبد الله بن بديل بن ورقاء (٢) الخزاعيّ ، فقتل يومئذ. ومن أمراء عليّ يومئذ الأحنف بن قيس التّيميّ ، وعمّار بن ياسر العنسيّ (٣) وسليمان بن صرد الخزاعيّ ، وعديّ بن حاتم الطّائيّ ، والأشتر النّخعي ، وعمرو بن الحمق الخزاعيّ ، وشبث (٤) بن ربعيّ الرّياحيّ ، وسعيد بن قيس

__________________

(١) في نسخة الدار «فأصب» ، والتصحيح من «النهاية» حيث قال : يقال أضبّوا إذا تكلّموا متتابعا.

(٢) في الأصل «عبد الله بن عبديل بن ورقاء» ، والتصحيح من (شذرات الذهب ١ / ٤٦) وبعض النّسخ.

(٣) في النسخ (العبسيّ) وهو تصحيف.

(٤) في نسخة الدار «شبيب» والتصحيح من بقية النسخ والتبصير بالدّين.

٥٤١

الهمدانيّ ، وكان رئيس همدان المهاجر بن خالد (١) بن الوليد المخزوميّ ، وقيس بن مكشوح المرادي ، وخزيمة بن ثابت الأنصاريّ ، وغيرهم.

وكان عليّ في خمسين ألفا ، وقيل : في تسعين ألفا ، وقيل : كانوا مائة ألف (٢).

وكان معاوية في سبعين ألفا ، وكان لواؤه مع عبد الرحمن بن خالد بن خالد بن الوليد المخزوميّ ، وعلى ميمنته عمرو بن العاص ، وقيل ابنه عبيد الله بن عمرو ، وعلى الميسرة حبيب بن مسلمة الفهريّ ، وعلى الخيل عبيد الله بن عمر بن الخطّاب ، ومن أمرائه يومئذ أبو الأعور السّلميّ ، وزفر بن الحارث ، وذو الكلاع الحميريّ ، ومسلمة بن مخلد ، وبسر بن أرطاة العامريّ ، وحابس بن سعد الطّائي ، ويزيد بن هبيرة السّكونيّ ، وغيرهم (٣).

قال عمرو بن مرّة ، عن عبد الله بن سلمة (٤) قال : رأيت عمّار بن ياسر بصفّين ، ورأى راية معاوية فقال : إنّ هذه قاتلت بها مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أربع مرّات. ثم قاتل حتّى قتل (٥).

وقال غيره : برز الأشعث بن قيس في ألفين ، فبرز لهم أبو الأعور في خمسة آلاف ، فاقتتلوا : ثمّ غلب الأشعث على الماء وأزالهم عنه (٦).

__________________

(١) في نسخة الدار (والمهاجرين خالد) والتصحيح من (ح) وتاريخ الطبري ٤ / ٦٥

(٢) تاريخ خليفة ١٩٣.

(٣) تاريخ خليفة ١٩٥ و ١٩٦.

(٤) في نسخة الدار «مسلمة» والتصحيح من طبقات ابن سعد ، وهو بكسر اللام ، كما في تقريب التهذيب ١ / ٤٢٠ رقم ٣٥٢.

(٥) في النسخ اضطراب ، والتصحيح من (مجمع الزوائد ج ٧ ص ٢٤٣).

(٦) تاريخ خليفة ١٩٣ ، وانظر تاريخ الطبري ٤ / ٥٦٩ وما بعدها ، ومروج الذهب للمسعوديّ ٣ / ٣٨٦.

٥٤٢

ثمّ التقوا يوم الأربعاء سابع صفر ، ثمّ يوم الخميس والجمعة وليلة السّبت ، ثمّ رفع أهل الشّام لمّا رأوا الكسرة المصاحف بإشارة عمرو ، ودعوا إلى الصّلح والتّحكيم (١) ، فأجاب عليّ إلى تحكيم الحكمين ، فاختلف عليه حينئذ جيشه وقالت طائفة : لا حكم إلّا لله. وخرجوا عليه فهم (الخوارج) وقال ثوير بن أبي فاختة ، عن أبيه قال : قتل مع عليّ بصفّين خمسة وعشرون بدريا. ثوير متروك.

قال الشّعبيّ : كان عبد الله بن بديل يوم صفّين عليه درعان ومعه سيفان ، فكان يضرب أهل الشام ويقول :

لم يبق إلّا الصّبر والتّوكل

ثمّ (٢) التمشّي في الرعيل الأوّل

 مشي الجمال في حياض المنهل

والله يقضي ما يشا ويفعل (٣)

فلم يزل يضرب بسيفه حتّى انتهى إلى معاوية فأزاله عن موقفه ، وأقبل أصحاب معاوية يرمونه بالحجارة حتّى أثخنوه وقتل ، فأقبل اليه معاوية ، وألقى عبد الله بن عامر عليه ، عمامته غطّاه بها وترحّم عليه ، فقال معاوية لعبد الله (٤) : قد وهبناه لك ، هذا كبش (٥) القوم وربّ الكعبة ، اللهمّ أظفر

__________________

(١) تاريخ خليفة ١٩٤.

(٢) في نهاية الأرب ٢٠ / ١٢٣ «مع» بدل «ثم».

(٣) البيتان في الاستيعاب ٢ / ٢٦٨ ، ٢٦٩ ، وقعة صفين لابن مزاحم ٢٧٦ ، نهاية الأرب للنويري ٢٠ / ١٢٣ ، الإصابة ٢ / ٢٨١.

وورد هذا الرجز عند ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ١ / ٤٨٦ هكذا :

لم يبق غير الصبر والتوكّل

والترس والرمح وسيف مصقل

 ثم التمشّي في الرعيل الأول

مشي الجمال في حياض المنهل

 والقافية هنا بكسر اللام.

(٤) في نسخة دار الكتب «لعنة الله» بدل «عبد الله» والتصحيح من بقية النسخ ، ونهاية الأرب ٢٠ / ١٣٠.

(٥) بمعنى قائدهم ورئيسهم وحاميهم والمنظور إليه فيهم.

٥٤٣

بالأشتر والأشعث ، والله ما مثل هذا إلّا كما قال الشاعر :

أخو الحرب إن عضّت به الحرب عضّها

وإن شمّرت يوما به الحرب شمّرا

 كليث هزبر كان يحمي ذماره

رمته المنايا قصدها فتقصّرا (١)

 ثمّ قال : لو قدرت نساء خزاعة أن تقاتلني فضلا عن رجالها لفعلت (٢). وفي الطبقات لابن سعد ، من حديث عمرو بن شراحيل ، عن حنش (٣) بن عبد الله الصّنعاني (٤) عن عبد الله بن زرير (٥) الغافقيّ قال : لقد رأيتنا يوم صفّين ، فاقتتلنا نحن وأهل الشّام ، حتّى ظننت أنّه لا يبقى أحد ، فأسمع صائحا يصيح : معشر النّاس ، الله الله في النّساء والولدان من الروم ومن التّرك ، الله الله (٦).

والتقينا ، فأسمع حركة من خلفي ، فإذا عليّ يعدو بالرّاية حتّى أقامها ، ولحقه ابنه محمد بن الحنفيّة (٧) ، فسمعته يقول : يا بنيّ الزم رايتك ، فإنّي متقدّم في القوم ، فأنظر إليه يضرب بالسّيف حتّى يفرج له ، ثمّ يرجع فيهم.

__________________

(١) البيتان في الاستيعاب ٢ / ٢٦٩ ، وديوان حاتم الطائي ١٢١ ، ومروج الذهب ٢ / ٣٩٨ ، وهما في الأخبار الطوال ـ ص ١٧٦ هكذا :

أخو الحرب إن عضّت به الحرب عضّها

وإن شمّرت عن ساقها الحرب شمّرا

 كليث عرين بات يحمي عرينه

رمته المنايا قصدها فتقطّرا

 والبيتان أيضا في نهاية الأرب ٢٠ / ١٣١ ، وورد البيت الأول فقط في : تاريخ الطبري ٥ / ٢٤ ، والكامل لابن الأثير ٣ / ٣٠٢ ، وانظر شرح ابن أبي الحديد ١ / ٤٨٦ ، والتذكرة الحمدونية ٢ / ٣٩٩.

(٢) وقعة صفين ٢٧٦ ـ ٢٧٨.

(٣) في نسخة دار الكتب «حبش» ، والتصحيح من بقية النسخ.

(٤) في منتقى الأحمدية «الصغاني» ، وهو تحريف.

(٥) في نسخة دار الكتب مهمل ، والتصويب من «المشتبه في أسماء الرجال» ١ / ٣٣٦ ، وورد في النسخة (ع) و (ح) «ندير» وهو خطأ ، وانظر طبقات ابن سعد ٧ / ٥١٠.

(٦) مروج الذهب ٢ / ٤٠٠ ، والأخبار الطوال ٧١٩.

(٧) (ابن الحنفيّة) مستدركة من ابن الملا.

٥٤٤

وقال (١) خليفة (٢) : شهد مع عليّ من البدريّين : عمّار بن ياسر ، وسهل بن حنيف ، وخوّات بن جبير ، وأبو سعد السّاعديّ ، وأبو اليسر ، ورفاعة بن رافع الأنصاريّ ، وأبو أيّوب الأنصاريّ بخلف فيه ، قال : وشهد معه من الصّحابة ممّن لم يشهد بدرا : خزيمة بن ثابت ذو الشّهادتين ، وقيس بن سعد بن عبادة ، وأبو قتادة ، وسهل بن سعد السّاعدي ، وقرظة (٣) بن كعب ، وجابر بن عبد الله ، وابن عبّاس ، والحسن ، والحسين ، وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب ، وأبو مسعود عقبة بن عمرو ، وأبو عيّاش الزّرقيّ ، وعديّ بن حاتم ، والأشعث بن قيس ، وسليمان بن صرد ، وجندب بن عبد الله ، وجارية (٤) بن قدامة السّعديّ.

وعن ابن سيرين قال : قتل يوم صفّين سبعون ألفا يعدّون بالقصب (٥).

وقال خليفة وغيره : افترقوا عن ستّين ألف قتيل ، وقيل ، عن سبعين ألفا ، منهم خمسة وأربعون ألفا من أهل الشام (٦).

وقال عبد السلام بن حرب ، عن يزيد بن عبد الرحمن ، عن جعفر ـ أظنّه ابن أبي المغيرة ـ عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى ، عن أبيه قال : شهدنا مع عليّ ثمانمائة ممّن بايع بيعة الرّضوان ، قتل منهم ثلاثة وستّون رجلا ، منهم عمّار (٧).

وقال أبو عبيدة وغيره : كانت راية عليّ مع هاشم بن عتبة بن أبي

__________________

(١) من هنا خرم في (ع) يبلغ زهاء صفحة.

(٢) هذا القول غير موجود بنصّه في تاريخ خليفة. انظر ص : ١٩٤ ، ١٩٥.

(٣) في نسخة الدار (قريظة) والتصحيح من ابن الملّا والأحمدية ، ح.

(٤) في نسخة الدار «حارثة» والتصحيح من الاستيعاب ، ومنتقى الأحمدية ، وتاريخ خليفة بن خياط ١٩٥.

(٥) تاريخ خليفة ١٩٤.

(٦) تاريخ خليفة ١٩٤.

(٧) تاريخ خليفة ١٩٦.

٥٤٥

وقّاص ، وكان على الخيل عمّار بن ياسر (١).

وقال غيره : حيل بين عليّ وبين الفرات ، لأن معاوية سبق إلى الماء ، فأزالهم الأشعث عن الماء (٢).

قلت : ثمّ افترقوا وتواعدوا ليوم الحكمين.

وقتل مع عليّ : خزيمة بن ثابت ، وعمّار بن ياسر ، وهاشم بن عتبة ، وعبد الله بن بديل ، وعبد الله بن كعب المراديّ ، وعبد الرحمن بن كلدة الجمحيّ (٣) ، وقيس بن مكشوح المراديّ ، وأبيّ بن قيس النّخعيّ أخو علقمة ، وسعد بن الحارث بن الصّمّة الأنصاريّ ، وجندب بن زهير الغامديّ ، وأبو ليلى الأنصاريّ (٤).

وقتل مع معاوية : ذو الكلاع ، وحوشب ذو ظليم (٥) ، وحابس بن سعد الطّائي قاضي حمص ، وعمرو بن الحضرميّ ، وعبيد الله بن عمر بن الخطّاب العدويّ ، وعروة بن داود (٦) ، وكريب بن الصّبّاح الحميريّ أحد الأبطال ، قتل يومئذ جماعة ، ثمّ بارزه عليّ فقتله (٧).

قال نصر بن مزاحم الكوفيّ الرافضيّ : ثنا عمر بن سعد ، عن الحارث بن حصيرة (٨) ، وإنّ ولد ذي الكلاع أرسل إلى الأشعث بن قيس

__________________

(١) تاريخ خليفة ١٩٤.

(٢) تاريخ خليفة ١٩٣.

(٣) هنا ينتهي الخرم الّذي في النسخة (ع).

(٤) تاريخ خليفة ١٩٤.

(٥) في نسخة دار الكتب مهمل ، والتصحيح من تاريخ خليفة ١٩٥ ، ومروج الذهب ٢ / ٣٩٩ ، والأخبار الطوال ١٨٥.

(٦) تاريخ خليفة ١٩٤.

(٧) الإصابة ٣ / ٣١٤ رقم ٧٤٨٩.

(٨) في نسخة دار الكتب مهمل ، وفي النسخة (ح) «حضيرة» ، والتصويب من تاريخ الطبري ٤ / ٥٤٠.

٥٤٦

يقول : إنّ ذا الكلاع قد أصيب ، وهو في الميسرة ، أفتأذن لنا في دفنه؟ فقال الأشعث لرسوله أقرئه السّلام ، وقل إنّي أخاف أن يتّهمني أمير المؤمنين ، فاطلبوا ذلك إلى سعيد بن قيس الهمدانيّ فإنّه في الميمنة ، فذهب إلى معاوية فأخبره فقال : ما عسيت أن أصنع ، وقد كانوا منعوا أهل الشّام أن يدخلوا عسكر عليّ ، خافوا أن يفسدوا أهل العسكر ، فقال : معاوية لأصحابه : لأنا أشدّ فرحا بقتل ذي الكلاع منّي بفتح مصر لو افتتحتها (١) ، لأنّ ذا الكلاع كان يعرض لمعاوية في أشياء كان يأمر بها ، فخرج ابن ذي الكلاع الى سعيد ابن قيس ، فاستأذنه في أبيه فأذن له ، فحملوه على بغل وقد انتفخ.

وشهد صفّين مع معاوية من الصّحابة : عمرو بن العاص السّهميّ ، وابنه عبد الله ، وفضالة بن عبيد الأنصاري ، ومسلمة بن مخلد ، والنّعمان بن بشير ، ومعاوية بن حديج الكندي ، وأبو غادية الجهنيّ قاتل عمّار ، وحبيب ابن مسلمة الفهري ، وأبو الأعور السّلميّ ، وبسر بن أرطاة (٢) العامريّ (٣).

تحكيم الحكمين (٤)

عن عكرمة قال : حكّم معاوية عمرو بن العاص ، فقال الأحنف بن قيس لعليّ : حكّم أنت وابن عبّاس ، فإنّه رجل مجرّب ، قال : أفعل ، فأبت اليمانيّة وقالوا : لا ، حتّى يكون منّا رجل ، فجاء ابن عبّاس إلى عليّ لمّا رآه قد همّ أن يحكّم أبا موسى الأشعريّ ، فقال له : علام تحكّم أبا موسى ، فو الله لقد عرفت رأيه فينا ، فو الله ما نصرنا ، وهو يرجو ما نحن فيه ، فتدخله

__________________

(١) (لو افتتحتها) سقطت من نسخة الدار ، فاستدركتها من أربع نسخ.

(٢) في (ع) و (ح) (بسر بن أبي أرطاة) وكلاهما صحيح ، وفي الأحمدية (بشر) وهو تصحيف.

(٣) هنا في هامش ح : الحمد لله ، مررت على هذه الكرّاسة وأصلحتها ، وقابلتها على نسخة بخطّ البدر البشتكي ، فصحّت ولله الحمد. قاله يوسف سبط ابن حجر.).

(٤) هذا العنوان وما يتبعه إلى ترجمة سيّدنا (أويس) ساقط من نسخة الدار ، فاستدركته من باقي النسخ.

٥٤٧

الآن في معاقد أمرنا ، مع أنّه ليس بصاحب ذاك ، فإذ أبيت أن تجعلني مع عمرو ، فاجعل الأحنف بن قيس ، فإنّه مجرّب من العرب ، وهو ، قرن لعمرو ، فقال عليّ أفعل ، فأبت اليمانيّة أيضا. فلمّا غلب جعل أبا موسى ، فسمعت ابن عبّاس يقول : قلت لعليّ يوم الحكمين : لا تحكّم أبا موسى ، فإنّ معه رجلا حذر فرس فاره ، فلزّني إلى جنبه ، فإنّه لا يحلّ عقدة إلّا عقدتها ولا يعقد عقدة إلّا حللتها. قال : يا بن عبّاس ما أصنع : إنّما أوتى من أصحابي ، قد ضعفت بينهم وكلّوا في الحرب ، هذا الأشعث بن قيس يقول : لا يكون فيها مضريّان أبدا حتّى يكون أحدهما يمان ، قال : فعذرته وعرفت أنّه مضطهد ، وأنّ أصحابه لا نيّة لهم (١).

وقال أبو صالح السمان : قال عليّ لأبي موسى : أحكم ولو على حزّ عنقي.

وقال غيره : حكّم معاوية عمرا ، وحكّم عليّ أبا موسى ، على أنّ من ولّياه الخلافة فهو الخليفة ، ومن اتّفقا على خلعه خلع. وتواعدا أن يأتيا في رمضان ، وأن يأتي مع كلّ واحد جمع من وجوه العرب (٢).

فلمّا كان الموعد سار هذا من الشّام ، وسار هذا من العراق ، إلى أن التقى الطّائفتان بدومة الجندل وهي طرف الشّام من جهة زاوية الجنوب والشرق.

فعن عمر بن الحكم قال : قال ابن عبّاس لأبي موسى الأشعريّ : احذر عمرا ، فإنّما يريد أن يقدّمك ويقول : أنت صاحب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأسنّ منّي فتكلّم حتّى أتكلّم ، وإنّما يريد أن يقدّمك في الكلام لتخلع عليّا. قال : فاجتمعا على إمرة ، فأدار عمرو أبا موسى ، وذكر له معاوية فأبى ، وقال أبو

__________________

(١) انظر تاريخ الطبري ٥ / ٥٢ ، ونهاية الأرب ٢٠ / ١٤٨ ، ١٤٩ ، والأخبار الطوال ١٩٣.

(٢) انظر تاريخ الطبري ٥ / ٥٤.

٥٤٨

موسى : بل عبد الله بن عمر ، فقال عمرو : أخبرني عن رأيك؟ فقال أبو موسى : أرى أن نخلع هذين الرجلين ، ونجعل هذا الأمر شورى بين المسلمين ، فيختاروا لأنفسهم من أحبّوا.

قال عمرو : الرّأي ما رأيت ، قال : فأقبلا على النّاس وهم مجتمعون بدومة الجندل ، فقال عمرو : يا أبا موسى أعلمهم أنّ رأينا قد اجتمع ، فقال : نعم ، إنّ رأينا قد اجتمع على أمر نرجو أن يصلح الله به أمر الأمّة ، فقال عمرو : صدق وبرّ ، ونعم النّاظر للإسلام وأهله. فتكلّم يا أبا موسى. فأتاه ابن عبّاس ، فخلا به ، فقال : أنت في خدعة ، ألم أقل لك لا تبدأه وتعقّبه ، فإنّي أخشى أن يكون أعطاك أمرا خاليا ، ثم ينزع عنه على ملأ من النّاس ، فقال : لا تخشى ذلك فقد اجتمعنا واصطلحنا.

ثمّ قام أبو موسى فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال : أيها النّاس ، قد نظرنا في أمر هذه الأمّة ، فلم نر شيئا هو أصلح لأمرها ولا ألمّ لشعثها من أن لا نغيّر أمرها ولا بعضه ، حتّى يكون ذلك عن رضا منها وتشاور ، وقد اجتمعت أنا وصاحبي على أمر واحد : على خلع عليّ ومعاوية ، وتستقبل الأمّة هذا الأمر فيكون شورى بينهم يولّون من أحبّوا ، وإنّي قد خلعت عليّا ومعاوية ، فولّوا أمركم من رأيتم. ثمّ تأخّر.

وأقبل عمرو فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال : إنّ هذا قد قال ما سمعتم ، وخلع صاحبه ، وإنّي خلعت صاحبه وأثبت صاحبي معاوية ، فإنّه وليّ عثمان ، والطّالب بدمه ، وأحقّ النّاس بمقامه ، فقال سعد بن أبي وقّاص : ويحك يا أبو موسى ما أضعفك عن عمرو ومكايده ، فقال : ما أصنع به ، جامعني على أمر ، ثمّ نزع عنه ، فقال ابن عبّاس : لا ذنب لك ، الذّنب للّذي قدّمك ، فقال : رحمك الله غدر بي ، فما أصنع : وقال أبو موسى : يا عمرو إنّما مثلك كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه

٥٤٩

يلهث ، فقال عمرو : إنّما مثلك كمثل الحمار يحمل أسفارا. فقال ابن عمر : إلى ما صير أمر هذه الأمّة! إلى رجل لا يبالي ما صنع ، وآخر ضعيف (١).

قال المسعوديّ في «المروج» (٢) : كان لقاء الحكمين بدومة الجندل في رمضان ، سنة ثمان وثلاثين ، فقال عمرو لأبي موسى : تكلّم ، فقال : بل تكلّم أنت ، فقال : ما كنت لأفعل ، ولك حقوق كلّها واجبة. فحمد الله أبو موسى (٣) وأثنى عليه ، ثمّ قال : هلمّ يا عمرو إلى أمر يجمع الله به الأمّة (٤) ، ودعا عمرو بصحيفة ، وقال للكاتب : اكتب وهو غلام لعمرو ، وقال : إنّ للكلام أوّلا وآخرا ، ومتى تنازعنا الكلام لم نبلغ آخره حتّى ينسى أوّله ، فاكتب ما نقول ، قال : لا تكتب شيئا يأمرك به أحدنا حتّى تستأمر الآخر ، فإذا أمرك فاكتب ، فكتب : هذا ما تقاضى عليه فلان وفلان. إلى أن قال عمرو : وإنّ عثمان كان مؤمنا ، فقال أبو موسى : ليس لهذا قعدنا ، قال عمرو : لا بدّ أن يكون مؤمنا أو كافرا. قال : بل كان مؤمنا. قال : فمره أن يكتب ، فكتب. قال عمرو : فظالما قتل أو مظلوما؟ قال [أبو موسى : بل قتل مظلوما ، قال] (٥) عمرو : أفليس قد جعل الله لوليّه سلطانا يطلب بدمه؟ قال أبو موسى : نعم ، قال عمرو : فعلى قاتله القتل ، قال : بلى. قال : أفليس لمعاوية أن يطلب بدمه حتّى يعجز؟ قال : بلى ، قال عمرو : فإنّا نقيم البيّنة على أنّ عليّا قتله.

__________________

(١) انظر تاريخ الطبري ٥ / ٦٧ ـ ٧١ ، وأنساب الأشراف (ترجمة الإمام علي) ـ ص ٣٥٠ ، ٣٥١ ، ونهاية الأرب ٢٠ / ١٥٨ ، ١٥٩ ، والأخبار الطوال ١٩٩ ـ ٢٠١.

(٢) مروج الذهب ٢ / ٤٠٦.

(٣) (أبو موسى) زيادة (مروج الذهب ٢ / ٤٠٧).

(٤) في مروج الذهب «الألفة».

(٥) ما بين الحاصرتين ساقط من الأصول ، والاستدراك من مروج الذهب ٢ / ٤٠٨.

٥٥٠

قال أبو موسى : إنّما اجتمعنا لله ، فهلمّ إلى ما يصلح الله به أمر الأمّة ، قال : وما هو؟ قال : قد علمت أنّ أهل العراق لا يحبّون معاوية أبدا ، وأهل الشّام لا يحبّون عليّا أبدا ، فهلم نخلعهما معا ، ونستخلف ابن عمر ـ وكان ابن عمر على بنت أبي موسى ـ قال عمرو : أيفعل ذلك عبد الله؟ قال : نعم إذا حمله النّاس على ذلك. فصوّبه عمرو وقال : فهل لك في سعد؟ وعدّد له جماعة ، وأبو موسى يأبى إلّا ابن عمر ، ثمّ قال : قم حتّى نخلع صاحبينا جميعا ، واذكر اسم من تستخلف ، فقام أبو موسى وخطب وقال : إنّا نظرنا في أمرنا ، فرأينا أقرب ما نحقن به الدّماء ونلم به الشّعث خلعنا معاوية وعليّا ، فقد خلعتهما كما خلعت عمامتي هذه ، واستخلفنا رجلا قد صحب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بنفسه ، وله سابقة : عبد الله بن عمر ، فأطراه ورغب النّاس فيه.

ثمّ قام عمرو فقال : أيّها النّاس ، إنّ أبا موسى قد خلع عليّا ، وهو أعلم به ، وقد خلعته معه ، وأثبّت معاوية عليّ وعليكم ، وإنّ أبا موسى كتب في هذه الصّحيفة أنّ عثمان قتل مظلوما ، وأنّ لوليّه أن يطلب بدمه ، فقام أبو موسى فقال : كذب عمرو ، [لم نستخلف معاوية ، ولكنّا خلعنا معاوية وعليّا معا] (١).

قال المسعوديّ : ووجدت في رواية أنّهما اتّفقا وخلعا عليّا ومعاوية ، وجعلا الأمر شورى ، فقام عمرو بعده ، فوافقه على خلع عليّ ، وعلى إثبات معاوية ، فقال له : لا وفّقك الله ، غدرت. وقنّع شريح بن هانئ (٢) عمرا بالسّوط. وانخذل أبو موسى ، فلحق بمكّة ، ولم يعد إلى الكوفة ، وحلف لا

__________________

(١) ما بين الحاصرتين إضافة من مروج الذهب ٢ / ٤٠٩.

(٢) كذا في المروج وتاريخ الطبري ٥ / ٧١ (شريح بها هانئ) ، وفي النسخ (شريح بن عمرو الهمذاني) ولعلّه سهو ، لأنّ هذا الاسم ورد في حوادث أخرى في هذا السياق.

٥٥١

ينظر في وجه عليّ ما بقي.

ولحق سعد وابن عمر ببيت المقدس فأحرما ، وانصرف عمرو ، فلم يأت معاوية ، فأتاه وهيّأ طعاما كثيرا ، وجرى بينهما كلام كثير ، وطلب الأطعمة ، فأكل عبيد عمرو ، ثمّ قاموا ليأكل عبيد معاوية ، وأمر من أغلق الباب وقت أكل عبيده ، فقال عمرو : فعلتها؟ قال : إي والله بايع وإلّا قتلتك. قال : فمصر ، قال : هي لك ما عشت (١).

وقال الواقديّ : رفع أهل الشّام المصاحف وقالوا : ندعوكم إلى كتاب الله والحكم بما فيه. فاصطلحوا ، وكتبوا بينهما كتابا على أن يوافوا رأس الحول أذرح (٢) ويحكّموا حكمين ، ففعلوا ذلك فلم يقع اتّفاق ، ورجع عليّ بالاختلاف والدّغل من أصحابه ، فخرج منهم الخوارج ، وأنكروا تحكيمه وقالوا : لا حكم إلّا لله ، ورجع معاوية بالألفة واجتماع الكلمة عليه (٣).

ثم بايع أهل الشّام معاوية بالخلافة في ذي القعدة سنة ثمان وثلاثين. كذا قال (٤) :

وقال خليفة وغيره إنّهم بايعوه في ذي القعدة سنة سبع وثلاثين (٥) ، وهو أشبه ، لأنّ ذلك كان إثر رجوع عمرو بن العاص من التحكيم.

وقال محمد بن الضّحّاك الحزاميّ ، عن أبيه قال : قام عليّ على منبر الكوفة ، فقال : حين اختلف الحكمان : لقد كنت نهيتكم عن هذه الحكومة

__________________

(١) مروج الذهب ٢ / ٤١٠ ـ ٤١٢.

(٢) أذرح : بلد في أطراف الشام من أعمال الشراة ، ثم من نواحي البلقاء. (معجم البلدان ١ / ١٢٩).

(٣) طبقات ابن سعد ٣ / ٣٢.

(٤) في تاريخ الطبري ٥ / ٧١ الاجتماع كان في شعبان.

(٥) تاريخ خليفة ١٩٢.

٥٥٢

فعصيتموني ، فقام إليه شاب آدم فقال : إنّك والله ما نهيتنا ولكن أمرتنا ودمّرتنا ، فلمّا كان منها ما تكره برّأت نفسك ونحلتنا ذنبك. فقال عليّ : ما أنت وهذا الكلام قبّحك الله ، والله لقد كانت الجماعة فكنت فيها خاملا ، فلمّا ظهرت الفتنة نجمت فيها نجوم الماغرة. ثمّ قال : لله منزل نزله سعد بن مالك وعبد الله بن عمر ، والله لئن كان ذنبا إنّه لصغير مغفور ، وإن كان حسنا إنّه لعظيم مشكور.

قلت : ما أحسنها لو لا أنّها منقطعة السّند.

وقال الزّهريّ ، عن سالم ، عن أبيه قال : دخلت على حفصة وقلت : قد كان من النّاس ما ترين ، ولم يجعل لي من الأمر شيء ، قالت : فالحق بهم ، فإنّهم ينتظرونك ، وإنّي أخشى أن يكون في احتباسك عنهم فرقة ، فذهب ...

فلمّا تفرّق الحكمان خطب معاوية فقال : من كان يريد أن يتكلّم في هذا الأمر فليطلع إلى قرنه فلنحن أحقّ بهذا الأمر منه ومن أبيه ـ يعرّض بابن عمر ـ قال ابن عمر : فحللت حبوتي وهممت أن أقول : أحقّ به من قاتلك وأباك على الإسلام. فخشيت أن أقول كلمة تفرّق الجمع وتسفك الدّم ، فذكرت ما أعدّ الله في الجنان (١).

قال جرير بن حازم ، عن يعلى ، عن نافع قال : قال أبو موسى : لا أرى لها غير ابن عمر ، فقال عمرو لابن عمر : أما تريد أن نبايعك؟ فهل لك أن تعطى مالا عظيما على أن تدع هذا الأمر لمن هو أحرص عليه منك.

__________________

(١) أخرجه البخاري في المغازي باب غزوة الخندق ، وعبد الرزاق في المصنّف ٥ / ٤٦٥ من خبر طويل برقم (٩٧٧٠).

٥٥٣

فغضب ابن عمر وقام. رواه معمر ، عن الزّهريّ (١).

* * *

وفيها أخرج عليّ سهل بن حنيف على أهل فارس ، فمانعوه ، فوجّه عليّ زيادا ، فصالحوه وأدّوا الخراج (٢).

وفيها قال أبو عبيدة : خرج أهل حروراء (٣) في عشرين ألفا ، عليهم شبث بن ربعيّ ، فكلّمهم عليّ فحاجّهم ، فرجعوا (٤).

وقال سليمان التّيميّ ، عن أنس قال : قال شبث بن ربعيّ : أنا أوّل من حرّر الحروريّة ، فقال رجل : ما في هذا ما تمتدح به (٥).

وعن مغيرة قال : أوّل من حكم ابن الكوّاء (٦) وشبث.

قلت : معنى قوله «حكم» هذه كلمة قد صارت سمة للخوارج. يقال «حكم» إذا خرج فقال : لا حكم إلّا لله.

__________________

(١) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء ١ / ٢٩٣ ، ٢٩٤ من طريق أبي العباس الثقفي ، عن عبد الله بن جرير بن جبلة ، عن سليمان بن حرب ، بهذا الإسناد.

(٢) تاريخ خليفة ١٩٢.

(٣) بظاهر الكوفة ، على ميلين منها.

(٤) تاريخ خليفة ١٩٢.

(٥) تاريخ خليفة ١٩٢.

(٦) هو عبد الله بن أبي أوفى الكوّاء اليشكري. (تاريخ الطبري ٥ / ٦٣).

٥٥٤

الوفيّات

أويس القرنيّ (١)

ابن عامر بن جزء (٢) بن مالك المرادي القرنيّ الزّاهد ، سيّد التّابعين ، في نسبة أقوال مختلفة ، وكنيته أبو عمرو.

__________________

(١) طبقات ابن سعد ٦ / ١٦١ ـ ١٦٥ ، الزهد لابن المبارك ٢ / ٢٩٣ ، الزهد لابن حنبل ٤١١ ـ ٤١٦ ، طبقات خليفة ١٤٦ ، التاريخ لابن معين ٢ / ٤٥ ، ٤٦ ، التاريخ الكبير ٢ / ٥٥ رقم ١٦٦٦ ، ترتيب الثقات للعجلي ٧٤ رقم ١٢٤ ، المعرفة والتاريخ ٢ / ١٠٧ و ٧٨٠ و ٣ / ١٠٥ ، العقد الفريد ٣ / ١٧١ و ٣٩٨ ، الجرح والتعديل ٢ / ٣٢٦ رقم ١٢٤٥ ، حلية الأولياء ٢ / ٧٩ ـ ٨٧ رقم ١٦٢ ، الضعفاء الكبير للعقيليّ ١ / ١٣٥ ـ ١٣٧ رقم ١٦٧ ، جمهرة أنساب العرب ٤٠٧ ، ربيع الأبرار ٤ / ١٩٨ و ٣٨٥ ، مشاهير علماء الأمصار ١٠٠ رقم ٧٤٣ ، الثقات لابن حبّان ٤ / ٥٢ ، المستدرك ٣ / ٤٠٢ ـ ٤٠٨ ، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ ١ / ٤٠٣ ، ٤٠٤ ، تهذيب تاريخ دمشق ٣ / ١٦٠ ـ ١٧٧ وهو باسم «أوس» ، الأنساب للسمعاني ١٠ / ١١٤ ، التذكرة الحمدونية ١ / ١٣٥ و ١٣٦ و ١٤٠ ، اللباب ٣ / ٢٩ ، أسد الغابة ١ / ١٥١ ، ١٥٢ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٢٥ ، المعين في طبقات المحدّثين ٣٢ رقم ١٨٦ ، ميزان الاعتدال ١ / ٢٧٨ ـ ٢٨٢ رقم ١٠٤٨ ، تلخيص المستدرك ٣ / ٤٠٢ ـ ٤٠٨ ، سير أعلام النبلاء ٤ / ١٩ ـ ٣٣ رقم ٥ ، الوافي بالوفيات ٩ / ٤٥٦ ، ٤٥٧ رقم ٤٤١١ ، مرآة الجنان ١ / ١٠٢ ، الإصابة ١ / ١١٥ ـ ١١٧ رقم ٥٠٠ ، تهذيب التهذيب ١ / ٣٨٦ رقم ٧٠٧ ، تقريب التهذيب ١ / ٨٦ رقم ٦٦١ ، لسان الميزان ١ / ٤٧١ ـ ٤٧٥ رقم ١٤٤٩ ، شرح المقامات الحريرية ٢ / ٢١٧ ، مسالك الأبصار ١ / ١٢٢ ، خلاصة تذهيب التهذيب ٤١ ، تاج العروس (أوس).

(٢) مصحّفة في النسخ ، والتصحيح من مصادر الترجمة.

٥٥٥

قال ابن الكلبيّ : استشهد أويس يوم صفّين مع علي.

وقال يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى : إنّ أويسا شهد صفّين مع عليّ ، ثمّ روى عن رجل أنّه سمع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول : «أويس خير التّابعين بإحسان (١)».

وقال غيره : إنّ أويسا وفد على عمر من اليمن ، وروى عنه ، وعن عليّ.

روى عنه يسير (٢) بن عمرو ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى ، وأبو عبد ربّ الدمشقيّ.

وسكن الكوفة ، وليس له حديث مسند بل له حكايات.

قال أسير (٣) بن جابر ، عن عمر بن الخطّاب ، أنّه سمع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول «خير التّابعين رجل يقال له أويس بن عامر ، كان به بياض فدعا الله فأذهبه عنه إلّا موضع الدّرهم في سرّته ، لا يدع باليمن غير أمّ له ، فمن لقيه منكم فمروه فليستغفر لكم».

قال عمر : فقدم علينا رجل فقلت له : من أين أنت؟ قال : من اليمن ، قلت : ما اسمك؟ قال : أويس. قلت : فمن تركت باليمن؟ قال : أمّا لي ، قلت : أكان بك بياض ، فدعوت الله فأذهبه عنك؟ قال : نعم ، قلت : فاستغفر لي ، قال : أو يستغفر مثلي لمثلك يا أمير المؤمنين! قال : فاستغفر لي ، وقلت له : أنت أخي لا تفارقني ، قال : فانملس (٤) منّي.

فأنبئت أنّه قدم عليكم الكوفة ، قال : فجعل رجل كان يسخر بأويس

__________________

(١) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد ، وهو في المستدرك ٣ / ٤٠٢.

(٢) في نسخة دار الكتب «بشير» والتصحيح من نسختي (ح) و (ع) ، وسير أعلام النبلاء ٤ / ٢٢ ، وتهذيب التهذيب ١١ / ٣٧٩.

(٣) في نسخة دار الكتب «أسيد» والتصحيح من نسختي (ح) و (ع) وسير أعلام النبلاء ٤ / ٢٢.

(٤) في نسخة الدار وطبعة القدسي ٣ / ٣٣٨ «فاملس» ، والتصويب من منتقى الأحمدية ، ومنتقى ابن الملا ، ونسختي (ع) و (ح) ، وسير أعلام النبلاء ٤ / ٢٣ وهي بمعنى : أفلت.

٥٥٦

بالكوفة ويحقّره يقول : ما هذا فينا ولا نعرفه ، فقال عمر : بلى إنّه رجل كذا وكذا ، فقال كأنّه يضع شأنه : فينا رجل يا أمير المؤمنين يقال له أويس ، فقال عمر : أدركه فلا أراك تدركه ، قال : فأقبل ذلك الرجل حتّى دخل على أويس قبل أن يأتي أهله ، فقال له أويس : ما هذه عادتك ، فما بدا لك؟ قال : سمعت عمر بن الخطّاب يقول : فيك كذا وكذا فاستغفر لي ، قال : لا أفعل حتّى تجعل لي عليك أن لا تسخر بي فيما بعد ، وأن لا تذكر ما سمعته من عمر لأحد ، قال : نعم ، فاستغفر له ، قال أسير : فما لبثنا أن فشا أمره بالكوفة ، قال : فدخلت عليه فقلت : يا أخي إنّ أمرك لعجب (١) ونحن لا نشعر ، فقال : ما كان في هذا ما أتبلّغ به في النّاس ، وما يجزى كلّ عبد إلّا بعمله قال : وانملس (٢) منّي فذهب. رواه مسلم (٣).

وفي أوّل الحديث : قال أسير : كان رجل بالكوفة يتكلّم بكلام لا أسمع أحدا يتكلّم به ، ففقدته فسألت عنه ، فقالوا : ذاك أويس فاستدللت عليه وأتيته ، فقلت : ما حبسك عنّا؟ قال : العري. قال : وكان أصحابه يسخرون به ويؤذونه ، فقلت : هذا برد فخذه ، فقال : لا تفعل فإنّهم إذن يؤذونني ، فلم أزل به حتّى لبسه ، فخرج عليهم فقالوا : من ترون خدع عن هذا البرد! قال : فجاء فوضعه ، فأتيت فقلت : ما تريدون من هذا الرجل؟ فقد آذيتموه والرجل يعرى مرّة ويكتسي أخرى ، وآخذتهم (٤) بلساني ، فقضى أنّ أهل الكوفة وفدوا على عمر ، فوفد رجل ممّن كان يسخر به ، فقال عمر : ما ها هنا أحد من القرنيّين؟ فقام ذلك الرجل ، فقال عمر : إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم

__________________

(١) في ح ، ومنتقى الأحمدية وحلية الأولياء ٢ / ٨٠ : (يا أخي ألا أراك العجب).

(٢) في طبعة القدسي ٣ / ٣٣٩ «وأملس» ، والتصحيح من سير أعلام النبلاء ٤ / ٢٣.

(٣) في فضائل الصحابة (٢٥٤٢) وهو بسياق ولفظ مقارب لما هنا.

(٤) في نسخة دار الكتب هنا تحريف وتصحيف ، والتصحيح من طبقات ابن سعد ٦ / ١٦٢ ، وسير أعلام النبلاء ٤ / ٢٣.

وفي طبقات ابن سعد ، وتهذيب تاريخ دمشق ٣ / ١٦٣ «فأخذتهم بلساني أخذا شديدا».

٥٥٧

قال : «إنّ رجلا يأتيكم من اليمن يقال له أويس» فذكر الحديث.

وروى نحو هذه القصّة عثمان بن عطاء الخراسانيّ ، عن أبيه ، وزاد فيها : ثمّ إنّه غزا أذربيجان ، فمات ، فتنافس أصحابه في حفر قبره (١).

وعن علقمة بن مرثد (٢) عن عمر ـ وهو منقطع ـ قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «يدخل الجنّة بشفاعة أويس مثل ربيعة ومضر» (٣).

وقال فضيل بن عياض : ثنا أبو قرّة السّدوسيّ ، عن سعيد بن المسيّب قال : نادى عمر بمنى على المنبر : يا أهل قرن ، فقام مشايخ ، فقال : أفيكم من اسمه أويس (٤)؟ فقال شيخ : يا أمير المؤمنين ذاك مجنون يسكن القفار لا يألف ولا يؤلف ، قال : ذاك الّذي أعنيه ، فإذا عدتم فاطلبوه وبلّغوه سلامي وسلام رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم [فعادوا إلى قرن ، فوجدوه في الرمال ، فأبلغوه سلام عمر ، وسلام رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم] (٥) قال : فقال : عرّفني أمير المؤمنين وشهّر باسمي ، اللهمّ صلّ على محمد وعلى آله ، السلام على رسول الله ، ثمّ هام على وجهه ، فلم يوقف له بعد ذلك على أثر دهرا ، ثمّ عاد في أيام عليّ فاستشهد معه بصفّين ، فنظروا فإذا عليه نيّف وأربعون جراحة (٦).

وقال هشام بن حسّان ، عن الحسن قال : يخرج من النّار بشفاعة أويس أكثر من ربيعة ومضر (٧).

__________________

(١) اختلف في وفاته ومكان دفنه. انظر : حلية الأولياء ٢ / ٨٣ ، وتهذيب تاريخ دمشق ٣ / ١٧٧.

(٢) في نسخة دار الكتب «جرير» ، وهو خطأ ، والتصحيح من نسختي (ع) و (ح) وسير أعلام النبلاء ٤ / ٣١.

(٣) سيأتي بعد قليل ما يشبهه.

(٤) هنا اضطراب في النص في نسخة دار الكتب ، والتصحيح من نسخة (ح) ، ومنتقى الأحمدية ، ومنتقى ابن الملا.

(٥) ما بين الحاصرتين زيادة من «ميزان الاعتدال ١ / ٢٨١».

(٦) ميزان الاعتدال ١ / ٢٨١ ، سير أعلام النبلاء ٤ / ٣٢.

(٧) سير أعلام النبلاء ٤ / ٣٢ ، تهذيب تاريخ دمشق ٣ / ١٧٤.

٥٥٨

وقال خالد الحذّاء ، عن عبد الله بن شقيق ، عن ابن أبي الجدعاء : سمع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول «يدخل الجنّة بشفاعة رجل من أمّتي أكثر من بني تميم» (١).

وقال يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : لمّا كان يوم صفّين ، نادى منادي أصحاب معاوية (٢) : أفيكم أويس القرنيّ؟ قالوا : نعم ، فضرب دابّته ودخل معهم وقال : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول «خير التّابعين أويس القرنيّ». قال : فوجد في قتلى صفّين رضي‌الله‌عنه (٣).

قال ابن عديّ (٤) : أويس ثقة صدوق ، ومالك ينكر أويسا. قال : ولا يجوز أن يشكّ فيه.

قلت : وروى قصّة أويس مبارك بن فضالة ، عن مروان الأصغر ، عن صعصعة بن معاوية. ورواه هدبة ، عن مبارك عن أبي الأصفر ، وقد ذكر ابن حبّان أبا الأصفر في «الضّعفاء» (٥) ، وساق الحديث بطوله.

وأخبار أويس مستوعبة في «تاريخ دمشق» (٦) ، ليس في التّابعين أحد أفضل منه ، وأمّا أن يكون أحد مثله في الفضل فيمكن كسعيد بن المسيّب ، وهم قليل.

__________________

(١) أخرجه الترمذي في صفة القيامة (٢٤٤٠) ، والدارميّ ٢ / ٣٢٨ ، وابن ماجة (٤٣١٦) ، وأحمد في المسند ٥ / ٣٦٦ من حديث : خالد الحذّاء ، عن عبد الله بن شقيق ، عن رجل من أصحاب النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وفي ميزان الاعتدال ١ / ٢٨٢ «أكثر من ربيعة وبني تميم» وانظر : مجمع الزوائد للهيثمي ١٠ / ٣٨١ ، ٣٨٢ ، وتهذيب تاريخ دمشق ٣ / ١٧٥.

(٢) كذا في ع ، ح ومنتقى الأحمدية ، وفي نسخة دار الكتب (أصحاب علي) ، والمثبت يرجّحه ما جاء في ميزان الاعتدال ١ / ٢٨١ «فنادى منادي أهل الشام».

(٣) حلية الأولياء ٢ / ٨٦.

(٤) الكامل في ضعفاء الرجال ١ / ٤٠٤.

(٥) الضعفاء والمتروكين ٣ / ١٥١.

(٦) انظر مخطوط الظاهرية ٣ / ٩٧ آ ، وتهذيب تاريخ دمشق ٣ / ١٦٠.

٥٥٩

(جندب (١) بن زهير)(٢) بن الحارث الغامديّ الأزدي (٣) ، كوفيّ ، يقال : له صحبة. وله حديث تفرّد به السّري بن إسماعيل ، وهو ضعيف (٤). وكان يوم صفّين على الرّجّالة مع عليّ ، فقتل.

(جهجاه بن قيس) (٥) وقيل بن سعيد ـ الغفاريّ ، مدني ، له صحبة. شهد بيعة الرّضوان ، وكان في غزوة المريسيع أجيرا لعمر (٦) ، ووقع بينه

__________________

(١) هذه الترجمة واللتان بعدها ساقطة من نسخة دار الكتب ، والاستدراك من نسختي (ع) و (ح) والمنتقى لابن الملا.

(٢) نسب قريش ١٩٣ ، تاريخ خليفة ١٩٥ ، ١٩٦ ، التاريخ الكبير ٢ / ٢٢٢ رقم ٢٢٦٨ ، المعارف ٤٠٥ ، الأخبار الطوال ١٤٦ و ١٧٢ و ١٨٥ ، أنساب الأشراف ق ٤ ج ١ / ٥١٩ و ٥٢١ و ٥٢٢ و ٥٢٨ و ٥٢٩ و ٥ / ٣١ و ٣٢ و ٣٤ و ٤٠ و ٤١ و ٢٤٢ ، تاريخ الطبري ٤ / ٣١٨ و ٣٢٦ و ٥ / ٢٧ ، الجرح والتعديل ٢ / ٥١١ رقم ٢١٠٧ ، المعجم الكبير للطبراني ٢ / ١٧٧ ، رقم ١٨٤ ، جمهرة أنساب العرب ٣٧٨ ، الاستيعاب ١ / ٢١٨ ـ ٢٢٠ ، تلقيح فهوم أهل الأثر ١٧٥ ، تهذيب تاريخ دمشق ٣ / ٤١٣ ، ٤١٤ وذكره في ترجمتين : جندب بن زهير بن الحارث ، وجندب بن عبد الله ، أسد الغابة ١ / ٣٠٣ ، الكامل في التاريخ ٣ / ١٠٦ و ١٤٤ و ٢٥١ و ٣٠٣ و ٣٢٥ ، تهذيب الكمال ٥ / ١٤١ ـ ١٤٨ رقم ٩٧٥ (تحقيق د. بشار عوّاد) ، الكاشف ١ / ١٣٣ رقم ٨٢٨ ، تجريد أسماء الصحابة رقم ٨٥٦ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ١٧٥ ـ ١٧٧ رقم ٣١ ، الوافي بالوفيات ١١ / ١٩٤ رقم ٢٨٨ و ١١ / ١٩٥ رقم ٢٩٠ ، تهذيب التهذيب ٢ / ١١٨ ، ١١٩ رقم ١٩٠ ، تقريب التهذيب ١ / ١٣٥ رقم ١٢٠ ، الإصابة ١ / ٢٤٨ رقم ١٢١٧ ، تحفة الأشراف ٢ / ٤٤٦ رقم ٧٧ ، خلاصة تذهيب التهذيب ٥٥.

(٣) انظر الأقوال في اسمه : في سير اعلام النبلاء ٣ / ١٧٧ فهو جندب الخير ، وجندب بن عبد الله ، وجندب بن كعب ، وجندب بن عفيف ، وهو قاتل الساحر.

(٤) الكامل في ضعفاء الرجال ٣ / ١٢٩٥.

(٥) المغازي للواقدي ٤١٥ ، ٤١٦ و ٤٣٥ ، تهذيب سيرة ابن هشام ٢١٠ ، طبقات خليفة ٣٣ ، التاريخ الكبير ٢ / ٢٤٩ رقم ٢٣٥٥ ، المعارف ٣٢٣ ، مقدّمة مسند بقيّ بن مخلد ١٥٣ رقم.

٨١٧ ، أنساب الأشراف ق ٤ ج ١ / ٥٣٦ ، ٥٣٧ و ٥٨١ ، و ٥ / ٤٧ و ٤٨ و ٨٩ ، تاريخ الطبري ٢ / ٦٠٥ و ٤ / ٣٦٦ و ٣٦٧ ، الاستيعاب ١ / ٢٥٢ ، ٢٥٣ ، الجرح والتعديل ٢ / ٥٤٣ رقم ٢٢٥٨ ، المعجم الكبير للطبراني ٢ / ٢٧٤ رقم ٢٠٨ ، أسد الغابة ١ / ٣٠٩ ، الكامل في التاريخ ٢ / ١٩٢ و ٣ / ١٦٨ و ٤٠٣ ، تجريد أسماء الصحابة ١ / ٩٢ ، الوافي بالوفيات ١١ / ٢٠٧ رقم ٣٠٤ ، الإصابة ١ / ٢٥٣ رقم ١٢٤٥.

(٦) في نسختي (ع) و (ح) «لعمرو» ، والتصحيح من منتقى ابن الملا ، والاستيعاب ، والإصابة.

٥٦٠