إعراب القرآن - ج ٢

أبي جعفر أحمد بن محمّد بن إسماعيل النحّاس [ ابن النحّاس ]

إعراب القرآن - ج ٢

المؤلف:

أبي جعفر أحمد بن محمّد بن إسماعيل النحّاس [ ابن النحّاس ]


المحقق: عبدالمنعم خليل إبراهيم
الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: دار الكتب العلميّة
الطبعة: ٢
الصفحات: ٣١١

(وَإِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْها وَإِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلاَّ قَلِيلاً) (٧٦)

(وَإِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْها) تأول العلماء هذا على تأويلين : أحدهما أنهم لو أخرجوه من أرض الحجاز كلّها لهلكوا ، والتأويل الآخر أنهم لو أخرجوه من مكة. وقال أصحاب هذا القول : لم يخرجوه وإنّما أمره الله عزوجل بالهجرة إلى المدينة ، ولو أخرجوه لهلكوا.

(سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنا وَلا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِيلاً (٧٧) أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً) (٧٨)

(سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنا) مصدر أي سنّ الله عزوجل أنّ من أخرج نبيّا هلك سنّة ، وقال الفراء (١) : أي كسنّة.

قال الأخفش سعيد : نصب (وَقُرْآنَ الْفَجْرِ) بمعنى وآثر قرآن الفجر ، وعليك قرآن الفجر. قال أبو إسحاق : التقدير : وأقم قرآن الفجر.

(وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصِيراً) (٨٠)

(وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ) المصدر من أفعل مفعل ، وكذا الظرف من فعل مفعل ، ومن قال في «مدخل صدق» إنه المدينة ، وفي مخرج صدق إنه مكّة فله تقديران : أحدهما أن الله جل وعز وعده ذلك فهو مدخل صدق ومخرج صدق ، والتقدير الآخر أن يكون المعنى مدخل سلامة ، وحسن عاقبة فجعل الصدق موضع الأشياء الجميلة لأنه جميل ، ومن قال مدخل صدق الرسالة ومخرج صدق من الدنيا ، قدّره بما وعده الله جلّ وعزّ به من نصرته الرسالة ، ومن إخراجه من الدنيا سليما من الكبائر ، وقد قيل : أمره الله جلّ وعزّ بهذا عند دخوله إلى بلد أو غيره أو عند خروجه منه. (وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصِيراً) أي حجة ظاهرة بيّنة تنصرني بها على أعدائي.

(وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً) (٨١)

(وَقُلْ جاءَ الْحَقُ) أي جاء أمر الله ووحيه (وَزَهَقَ الْباطِلُ) أي الباطل الكفر والفساد (إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً) والزاهق والزهوق في اللغة الذي لا ثبات له.

(وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلاَّ خَساراً) (٨٢)

(وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ) أي شفاء في الدين لما فيه من الدلائل الظاهرة

__________________

(١) انظر معاني الفراء ٢ / ١٢٩ ، والبحر المحيط ٦ / ٦٤.

٢٨١

والحجج الباهرة فهو شفاء للمؤمنين أن لا يلحقهم في قلوبهم مرض ولا ريب ، وأجاز الكسائي (وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ) نسقا على «ما» أي وننزل رحمة للمؤمنين. (وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً) أي يكفرون فيزدادون خسارا. وهذا مجاز.

(وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ)

وقرأ أبو جعفر وناء بجانبه (١). قال الكسائي هما لغتان. وقال الفراء : لغة أهل الحجاز نأى ولغة بعض هوازن وبني كنانة وكثير من الأنصار ناء يا هذا. قال أبو جعفر : الأصل نأى ثم قلب ، وهذا من قول الكوفيين مما يتعجّب منه لأنهم يقولون فيما كانت فيه لغتان وليس بمقلوب : هو مقلوب ، نحو جذب وجبذ ، ولا يقولون في هذا ، وهو مقلوب : شيئا من ذلك. والدليل على أنه مقلوب أنهم قد أجمعوا على أن يقولوا : نأيت نأيا ، ورأيت رأيا ورؤية ورؤيا ، فهذا كلّه من نأى ورأى ، ولو كان من ناء وراء لقالوا : رئت ونئت مثل جئت. (وَإِذا مَسَّهُ الشَّرُّ كانَ يَؤُساً) وإن خففت الهمزة جعلتها بين بين وحكى الكسائي عن العرب الحذف «كان يوسا» (٢) وحكى وإذا المودة [التكوير : ٨] قال : مثل الموزة.

(قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلاً) (٨٤)

(قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ) هذه الآية من أشكل ما في السورة. ومن أحسن ما قيل فيها أن المعنى قل كلّ يعمل على ما هو أشكل عنده وأولى بالصواب. فربكم أعلم بمن هو أولى بالصواب. وهذا تستعمله العرب بعد تبيين الشيء مثل (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) [سبأ : ٢٤] ، وكما يقول الرجل لخصمه : إنّ أحدنا لكاذب ، فقد صار في الكلام معنى التوبيخ. فهذا قول ، وقيل : معنى (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ) في أوقات الشرائع المفترضة لا غير ، وفيها قول ثالث يكون المعنى: قل كلّ يعمل على ناحيته وعلى طريقته (فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلاً) فلمّا علم بيّن الحقّ والسّبل.

(وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً) (٨٥)

(وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي) قد تكلّم العلماء فيه ؛ فقيل : علم الله جلّ وعزّ أنّ الأصلح لهم أن لا يخبرهم ما الروح ؛ لأن اليهود قالت لهم : في كتابنا أنه إن فسّر لكم ما الروح فليس بنبيّ وإن لم يفسره فهو نبي ، وقيل : إنهم سألوا عن عيسى صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال لهم الروح من أمر ربّي ؛ أي شيء أمر الله جلّ وعزّ به وخلقه لا كما يقول النصارى.

__________________

(١) انظر البحر المحيط ٦ / ٧٣.

(٢) انظر معاني الفراء ٢ / ١٣٠.

٢٨٢

(إِلاَّ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّ فَضْلَهُ كانَ عَلَيْكَ كَبِيراً) (٨٧)

(إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) استثناء ليس من الأول أي إلّا أن يرحمك الله فيرد إليك ذلك. والرحمة من الله جل وعز التفضّل.

(قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً) (٨٨)

فتحدّاهم النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم بذلك فعجزوا عنه من جهات إحداها وصف القرآن الذي أعجزهم أن يأتوا بمثله ، وذلك أن الرجل منهم كان يسمع السورة أو الآية الطويلة ثم يسمع بعدها سمرا أو حديثا فيتباين ما بين ذينك من إعجاز التأليف أنه لا يوجد في كلام أحد من المخلوقين أمر ونهي ووعظ وتنبيه وخبر وتوبيخ وغير ذلك ثم يكون كلّه متألفا. ومن إعجازه أنه لا يتغيّر ، وليس كلام أحد من المخلوقين يطول إلا تغيّر بتناقض أو رداءة. ومن إعجازه الحذف والاختصار والإيجاز ودلالة اللفظ اليسير على المعنى الكثير ، وإن كان في كلام العرب الحذف والاختصار والإيجاز فإنّ في القرآن من ذلك ما هو معجز ، نحو قوله جلّ وعزّ : (وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ) [الأنفال : ٥٨] أي إذا كان بينك وبين قوم عهد فخفت منهم وأردت أن تنقض العهد فانبذ إليهم عهدهم أو قل قد نبذت إليكم عهدكم أي قد رميت به لتكون أنت وهم على سواء في العلم فإنك إن لم تفعل ذلك ونقضت عهدهم كانت خيانة ، والله لا يحبّ الخائنين. فمثل هذا لا يوجد في كلام العرب على دلالة هذه المعاني والفصاحة التي فيه ، ومن إعجاز القرآن ما فيه من علم الغيوب بما لم يكن إذ كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم كلّما سئل عن شيء من علم الغيب أجاب عنه حتى لقد سئل بمكة فقيل له : رجل أخذه إخوته فباعوه ثم صار ملكا بعد ذلك ، وكانت اليهود أمرت قريشا بسؤاله عنه ، ووجهوا بذلك إليهم من المدينة إلى مكة وليس بمكّة أحد قرأ الكتب ، فأنزل الله جلّ وعزّ سورة يوسف عليه‌السلام فيها أكثر ما في التوراة من خبر يوسف عليه‌السلام ، فكانت هذه الآية للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم بمنزلة إحياء عيسى صلى‌الله‌عليه‌وسلم الميت الذي أحياه بإذن الله جلّ وعزّ.

(وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً (٩٠) أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِيراً) (٩١)

(وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً) هذه قراءة أهل المدينة ، وقرأ أهل الكوفة (حَتَّى تَفْجُرَ) مختلفا ، وقرءوا جميعا التي بعدها (فَتُفَجِّرَ) قال أبو عبيد لا أعلم بينهما فرقا. قال أبو جعفر : الفرق بينهما بيّن ؛ لأن الثاني جاء بعده (تفجيرا) فهذا مصدر فجّر والأول ليس بعده تفجير ، وإن كان البيّن أن يقرأ الأول كالثاني يدلّ على

٢٨٣

ذلك أن ابن نجيح روى عن مجاهد (حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً) قال : عيونا ، وكذا قال الحسن ، وروى سعيد عن قتادة (حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً) قال : عيونا ببلدنا هذا. فهذا التفسير يدلّ على تفجّر ؛ لأن تفجّر على التكثير.

(أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً) (٩٢)

وقرأ أهل المدينة وعاصم (أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً) (١).

وقرأ أهل الكوفة وأبو عمرو (كسفا) (٢) بإسكان السين. قال أبو جعفر : كسف جمع كسفة أي قطعا. وذكر السماء ليدلّ على الجمع. وحجة من قرأ كسفا أنه لمرة واحدة. (أَوْ تَأْتِيَ بِاللهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً) على الحال.

(أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقى فِي السَّماءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلاَّ بَشَراً رَسُولاً) (٩٣)

(أَوْ تَرْقى فِي السَّماءِ) من رقي يرقى رقيّا إذا صعد ، ويقال : رقيت الصّبيّ أرقيه رقيا ورقية.

(وَما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى إِلاَّ أَنْ قالُوا أَبَعَثَ اللهُ بَشَراً رَسُولاً) (٩٤)

(أن) في موضع نصب والمعنى من أن يؤمنوا (إِلَّا أَنْ قالُوا) في موضع رفع أي إلّا قولهم (أَبَعَثَ اللهُ بَشَراً رَسُولاً) فانقطعت حججهم لمّا ظهرت البراهين وجاءوا بالجهل.

(قُلْ لَوْ كانَ فِي الْأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَكاً رَسُولاً) (٩٥)

(قُلْ لَوْ كانَ فِي الْأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ) على الحال ، ويجوز في غير القرآن مطمئنّون نعت للملائكة. ومعنى هذا ـ والله أعلم ـ لو كان في الأرض ملائكة يمشون لا يعبدون الله ولا يخافونه. وهذا معنى المطمئنين ؛ لأن المتعبّد الخائف لا يكون مطمئنا. (لَنَزَّلْنا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَكاً رَسُولاً) حتى يعظهم ، ويدعوهم إلى ما يجب عليهم.

(قُلْ كَفى بِاللهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً) (٩٦)

(قُلْ كَفى بِاللهِ شَهِيداً) على الحال ، ويجوز أن يكون منصوبا على البيان.

__________________

(١) و (٢) انظر تيسير الداني ١١٥ ، والبحر المحيط ٦ / ٧٨.

٢٨٤

(وَمَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمًّا مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً) (٩٧)

(وَمَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ) حذفت الياء من الخط لأنها كانت محذوفة قبل دخول الألف واللام ، والألف واللام لا يغيّران شيئا عن حاله إلا أنّ الاختيار إثبات الياء لأن التنوين قد زال. قال أبو جعفر : وسمعت علي بن سليمان يقول : سمعت محمد بن يزيد يقول : لا يجوز مثل هذا إلا بإثبات الياء ، والصواب عنده أن لا يقف عليه ، وأن يصله بالياء حتّى يكون متابعا للقراء وأهل العربية. (عُمْياً وَبُكْماً وَصُمًّا) على الحال.

(قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ وَكانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً) (١٠٠)

(قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ) رفع على إضمار فعل ، ولا يجوز أن يلي «لو» إلا فعل إمّا يكون مضمرا وإما لأنها تشبه حروف المجازاة. وخبّر الله جل وعز بما يعلم منهم مما غيّب عنهم فقال : لو أنتم تملكون (خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي) أي نعمته. والرحمة من الله جلّ وعزّ هي النعمة. (لَأَمْسَكْتُمْ) أي عن النفقة (خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ) وقيل : الإنفاق الفقر ، المعنى خشية أن تنفقوا فينقص ما في أيديكم. (وَكانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً) حكى الكسائي : قتر يقتر وأقتر يقتر ، وحكى أبو عبيد : قتر وقتور على التكثير ، كما يقال : ظلوم للكثير الظلم.

(وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ فَسْئَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ إِذْ جاءَهُمْ فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا مُوسى مَسْحُوراً) (١٠١)

(وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ) مفعولان (بَيِّناتٍ) في موضع خفض على النعت لآيات ، وقد يكون في موضع نصب على النعت لتسع. وقرأ الكسائي وابن كثير فسل بنى إسرائيل بغير همز يكون على التخفيف ، وعلى لغة من قال : سال يسال. والتقدير : قل للشاكّ سل بني إسرائيل. قال أبو جعفر : وقد ذكرنا ما قيل في التسع الآيات عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وعن ابن عباس ، وما قاله ابن عباس فيجب أن يكون توقيفا لأنه ليس مما يقال بالرأي ، والقولان ليسا بمتناقضين فإنّما الحديث عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم فيحمل على أنه لآيات جاء بها موسى صلى‌الله‌عليه‌وسلم تتلى إلّا أنها تفسير لهذه الآيات. والدليل على هذا قوله جلّ وعزّ : (وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ) [النمل : ١٢] في تسع آيات إلى فرعون وقومه (مَسْحُوراً) أي مخدوعا (مَثْبُوراً) من الثبور أي الهلاك.

(قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلاَّ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ بَصائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً) (١٠٢)

(قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) لأن فرعون مع توجيهه إلى

٢٨٥

السحرة ونظره إلى ما يصنعون قد علم أنّ ما أتى به موسى عليه‌السلام لا يكون إلّا من عند الله جلّ وعزّ. (بَصائِرَ) أي حجبا تبصرها العقول.

(وَقُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنا بِكُمْ لَفِيفاً) (١٠٤)

(لَفِيفاً) على الحال.

(وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَما أَرْسَلْناكَ إِلاَّ مُبَشِّراً وَنَذِيراً) (١٠٥)

(وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ) لأن كلّ ما فيه حقّ.

(وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلاً) (١٠٦)

(وَقُرْآناً) نصب على إضمار فعل (فَرَقْناهُ) بيناه ، وقيل : أنزلناه متفرّقا وعيدا ووعدا وأمرا ونهيا وخبرا عمّا كان ويكون ، وقيل : أنزلناه مفرّقا وقد اشتقّ مثل هذا أبو عمرو بن العلاء رحمه‌الله فقال : «فرقناه» أنزلنا فرقانا أي فارقا بين الحق والباطل والمؤمن والكافر. وقرأ ابن عباس والشّعبي وعكرمة وقتادة وقرآن فرّقناه (١) بالتشديد. ويحتمل أن يكون معناه كمعنى فرقناه إلّا أن فيه معنى التأكيد والمبالغة والتكثير. (لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ) أي ليحفظوه ويفهموه يقال : مكث ومكث ومكث ومكث. وقال مجاهد أي على ترسّل.

(قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً) (١٠٧)

(إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً) أي شكرا لله وتعظيما.

(وَيَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولاً) (١٠٨)

(وَيَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا) أي تنزيها لله جلّ وعزّ من أن يعد ببعث محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ثم لا يبعثه.

(وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً) (١٠٩)

(وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ يَبْكُونَ) قيل : في الصلاة. (وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً) مفعولان.

(قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلاً) (١١٠)

(قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا) قال الأخفش سعيد : أي أيّ الدعاءين تدعو.

__________________

(١) انظر البحر المحيط ٦ / ٨٤.

٢٨٦

قال أبو جعفر : وهذا قول الحسن أي إن قلتم يا الله يا رحمن ، وقال أبو إسحاق : المعنى أيّ الأسماء تدعون (فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى) الرحمن الرحيم الغفور الودود.

(وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً) (١١١)

قال مجاهد (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِ) أي حليف ولا ناصر (وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً) مصدر فيه معنى التوكيد.

٢٨٧

(١٨)

شرح إعراب سورة الكهف

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً) (١)

قال أبو جعفر : زعم الأخفش سعيد والكسائي والفراء (١) وأبو عبيد أن في أول هذه السورة تقديما وتأخيرا ، وأن المعنى : الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا. (قَيِّماً) نصب على الحال. وقول الضحّاك فيه حسن أنّ المعنى مستقيم أي مستقيم الحكمة لا خطأ فيه ، ولا فساد ولا تناقض (عِوَجاً) مفعول به. يقال : في الدين ، وفي الأمر ، وفي الطريق عوج ، وفي الخشبة والعصا عوج أي عيب أي ليس متناقضا.

(قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً) (٢)

(لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ) نصب بلام كي ، والتقدير لينذركم بأسا أي عذابا من عنده.

(وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللهُ وَلَداً) (٤)

(وَيُنْذِرَ) عطف عليه (الَّذِينَ) مفعولون.

(ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً) (٥)

(كَبُرَتْ كَلِمَةً) نصب على البيان أي كبرت مقالتهم (اتَّخَذَ اللهُ وَلَداً) كلمة من الكلام. وقرأ الحسن ومجاهد ويحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق كبرت كلمة (٢) بالرفع بفعلها أي عظمت كلمتهم ، وهي قولهم : اتّخذ الله ولدا.

(فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً) (٦)

(فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ) جمع أثر ، ويقال : أثر. (إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ

__________________

(١) انظر معاني الفراء ٢ / ١٣٣.

(٢) انظر البحر المحيط ٦ / ٩٥.

٢٨٨

أَسَفاً) قال أبو إسحاق : «أسفا» منصوب لأنه مصدر في موضع الحال. وأسف إذا حزن ، وإذا غضب.

(إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (٧) وَإِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً) (٨)

(إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها) قيل «ما» و «زينة» مفعولان ويكون فيه تقديران : أحدهما أنه مخصوص للشجر والثمر والمال وما أشبههنّ ، والآخر أنه عموم لأنه دالّ على بارئه ، وقول آخر أنّ جعلنا هاهنا بمعنى خلقنا يتعدّى إلى «ما» و «زينة» مفعول من أجله ، وهذا قول حسن (لِنَبْلُوَهُمْ) أي لنختبرهم فنأمرهم بالطاعة لننظر (أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً) فالحسن العمل الذي يزهد في الزينة ثم أعلم الله عزوجل أنه مبيد ذلك كله فقال تعالى : (وَإِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً) (٨).

(أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً) (٩)

(أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ) أي أبل حسبت أنّهم (كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً) وفي آيات الله عزوجل مما ترى أعجب منهم. قال ابن عباس : وجّهت قريش النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط من مكة إلى المدينة ليسألا أحبار يهود عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فسألاهم فقالوا : سله عن فتية ذهبوا في الدهر الأول كان لهم حديث عجب ، وعن رجل طواف بلغ المشارق والمغارب ، وعن الروح ، فإن أخبركم بالاثنين فهو نبي ، وإن أخبركم بالروح فليس بنبي ، فنزلت سورة الكهف.

(إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً) (١٠)

(إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ) أي هاربين بدينهم (فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً) أي أعطنا من عندك رحمة تنجينا بها من هؤلاء الكفار (وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً) أي على ما ننجو به. ويقال : رشد ورشد إلّا أنّ رشدا هاهنا أولى لتتفق الآيات.

(فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً) (١١)

(فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ) الواحدة أذن مؤنّثة وتحذف الضمة لثقلها فتقول : أذن (سِنِينَ) ظرف ويقال : سنينا. يجعل الإعراب في النون. (عَدَداً) نصب لأنه مصدر ، ويجوز أن يكون نعتا لسنين يكون عند الفراء بمعنى معدودة ، وعند البصريين بمعنى ذات عدد.

(ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً) (١٢)

٢٨٩

(ثُمَّ بَعَثْناهُمْ) أي أيقظناهم من نومهم لنعلم. (أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى) وقد علم الله ذلك فمن أحسن ما قيل فيه أن معناه التوقيف ، كما تقول لمن أتى بباطل : هات برهانك وبينه حتّى أعلم أنك صادق ، وقيل هذا علم الشهادة. والحزبان أصحاب الكهف ، والقوم الذين كانوا أحياء في وقت بعث أصحاب الكهف و (أَيُ) مبتدأ و (أَحْصى) خبره. (أَمَداً) منصوب عند الفراء (١) من جهتين : إحداهما التفسير ، والأخرى بلبثهم أي بلبثهم أمدا. قال أبو جعفر : والجهة الأولى أولى ؛ لأن المعنى : عليها ، فإن قال قائل : كيف جاز التفريق بين أحصى وأمدا؟ وقولك : مرّ بنا عشرون اليوم رجلا قبيح ، فالجواب أنّ هذا أقوى من عشرين لأن فيه معنى الفعل.

(نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً) (١٣)

الْفِتْيَةُ جمع فتى في أقل العدد ، ولا يقاس عليه والكثير فتيان.

(وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً) (١٤)

(وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ) أي شددناها حتّى قالوا بين يدي الكفار (رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً) مصدر ، وحقيقته قول شطط ، ويجوز أن يكون مفعولا للقول.

(وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَما يَعْبُدُونَ إِلاَّ اللهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقاً) (١٦)

(وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ) والتقدير : اذكروا إذا اعتزلتموهم. هذا قول بعض الفتية لبعض (وَما يَعْبُدُونَ) في موضع نصب أي واعتزلتم ما يعبدون فلم يعبدوه (إِلَّا اللهَ) استثناء (فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ) جواب الأمر (وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقاً) زعم الأصمعي أنه لا يعرف في كلام العرب إلّا مرفقا بكسر الميم في الأمر وفي اليد وفي كل شيء. وزعم الكسائي والفراء (٢) أن اللغة الفصيحة كسر الميم ، وأن الفتح جائز. قال الفراء : وكأنّ الذين فتحوا أرادوا أن يفرقوا بينه وبين مرفق الإنسان ، وقد يفتحان جميعا. فزعم الأخفش سعيد أنّ فيه ثلاث لغات جيدة مرفق ومرفق ومرفق. فمن قال : مرفق جعله مما ينتقل ويعمل به ، مثل مقطع ، ومن قال : مرفق جعله كمسجد ؛ لأنه من رفق يرفق كسجد يسجد ، ومن قال : مرفق جعله بمعنى الرفق.

__________________

(١) انظر معاني الفراء ٢ / ١٣٦ ، والبحر المحيط ٦ / ١٠٠.

(٢) انظر معاني الفراء ٢ / ١٣٦.

٢٩٠

(وَتَرَى الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللهِ مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً) (١٧)

قرأ أهل الحرمين وأبو عمرو (وَتَرَى الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ) (١) أدغموا التاء في الزاي والأصل تتزاور ، وقرأ أهل الكوفة (تزاور) (٢) حذفوا التاء ، وقرأ قتادة وابن أبي إسحاق وابن عامر (تزور) (٣) مثل تحمرّ ، وحكى الفراء : تزوار (٤) مثل تحمارّ.

(وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً) (١٨)

(ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ) ظرفان (فِراراً) و (رُعْباً) منصوبان على التمييز ، ولا يجوز عند سيبويه ولا عند الفراء تقديمهما ، وأجاز ذلك محمد بن يزيد لأن العامل متصرّف ، وروي عن يحيى بن وثاب والأعمش أنهما قرءا (لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ) بضم الواو. وهذا جائز لأن الضمة من جنس الواو إلّا أن الكسر أجود ، وليس هذا مثل (أَوِ انْقُصْ) [المزمل : ٣] لأن بعد الواو هاهنا ضمة (فِراراً) مصدر لأنّ معنى ولّيت فررت.

(وَكَذلِكَ بَعَثْناهُمْ لِيَتَساءَلُوا بَيْنَهُمْ قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً) (١٩)

(وَكَذلِكَ بَعَثْناهُمْ) أي أيقظناهم (لِيَتَساءَلُوا بَيْنَهُمْ) أي ليسأل بعضهم بعضا (قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ) ، ويجوز «لبتّم» على الإدغام لقرب المخرجين (قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ) روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أحدهم : لبثنا يوما ، وقال آخر : لبثنا نحوه فقال لهم كبيرهم لا تختلفوا فإنّ الاختلاف هلكة (رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ) وقرأ أهل المدينة (فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ) فأدغم ، وأدغم ابن كثير القاف في الكاف لتقاربهما ، وقرأ أهل الكوفة وأبو عمرو (بِوَرِقِكُمْ) حذفوا الكسرة لثقلها ، وحكى الفراء : أنه يقال : «بورقكم» (٥) بكسر الواو ، كما يقال : كبد وفخذ ، وحكى غيره : أنه يقال للورق : رقّة مثل عدة ، وهذا على لغة من قال : ورقة فحذف الواو فقال : رقة.

(فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ) التقدير : أيّ أهلها ، وروى سعيد بن جبير عن ابن

__________________

(١) و (٢) و (٣) انظر تيسير الداني ١١٦ ، والبحر المحيط ٦ / ١٠٤.

(٤) انظر البحر المحط ٦ / ١٠٤.

(٥) انظر معاني الفراء ٢ / ١٣٧ ، والبحر المحيط ٦ / ١٠٧.

٢٩١

عباس رحمه‌الله قال : يعني أيّها أطهر طعاما لأنهم كانوا يذبحون الخنازير فليأتكم برزق منه ، ويجوز كسر اللام وهو الأصل ، وكذا وليتلطّف.

(إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً) (٢٠)

(إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ).

شرط ومجازاة (أَوْ يُعِيدُوكُمْ) عطف على المجازاة وفي (إِذاً) معنى الشرط والمجازاة (أَبَداً) ظرف زمان.

(وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيها إِذْ يَتَنازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْياناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً) (٢١)

(إِذْ يَتَنازَعُونَ) ظرف زمان والعامل فيه ليعلموا إذ بعثناهم.

(سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِراءً ظاهِراً وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً) (٢٢)

(سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ) على إضمار مبتدأ أي هم ثلاثة (رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ) مبتدأ وخبر ، وكذا (سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ). وفي المجيء بالواو «وثامنهم» خاصة دون ما تقدّم قولان : أحدهما أن دخولها وخروجها واحد ، والآخر أنّ دخولها يدلّ على تمام القصة وانقطاع الكلام. ذكر هذا القول إبراهيم بن السريّ فيكون المعنى عليه أنّ الله جلّ وعزّ خبر بما يقولون ثم أتى بحقيقة الأمر فقال : وثامنهم كلبهم. (ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ) رفع بفعله أي القليل يعلمونهم.

(وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً) (٢٣)

(غَداً) ظرف زمان والأصل فيه غدو.

(إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً) (٢٤)

(إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ) نصب على الاستثناء المنقطع.

(وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً) (٢٥)

(وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ) هذه قراءة (١) أهل المدينة وأبي عمرو

__________________

(١) انظر تيسير الداني ١١٦ ، والبحر المحيط ٦ / ١١٢.

٢٩٢

وعاصم ، وقرأ أهل الكوفة إلّا عاصما (ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ) بغير تنوين. القراءة الأولى على أن سنين في موضع نصب أو خفض ؛ فالنصب على البدل من ثلاث ، وقال أبو إسحاق : سنين في موضع نصب على عطف البيان والتوكيد ، وقال الكسائي والفراء (١) وأبو عبيدة : التقدير ولبثوا في كهفهم سنين ثلاث مائة. قال أبو جعفر : والخفض ردّ على مائة لأنها بمعنى مئين ، كما أنشد النحويون : [الكامل]

٢٧٣ ـ فيها اثنتان وأربعون حلوبة

سودا كخافية الغراب الأسحم (٢)

فنعت حلوبة بسود لأنها بمعنى الجمع. فأما ثلاث مائة سنين فبعيد في العربية. يجب أن تتوقّى القراءة به ؛ لأن كلام العرب ثلاث مائة سنة فسنة بمعنى سنين فجئت به على المعنى والأصل.

(قُلِ اللهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً) (٢٦)

(أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ) حذف منه الإعراب لأنه على لفظ الأمر ، وهو بمعنى التعجب أي ما أسمعه وما أبصره.

وقرأ نصر بن عاصم ومالك بن دينار وأبو عبد الرحمن (وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ) [الأنعام : ٥٢] وحجّتهم أنها في السواد بالواو. قال أبو جعفر : وهذا لا يلزم لكتبهم الصلاة والحياة بالواو ، ولا تكاد العرب تقول : الغدوة لأنها معرفة ولا تدخل الألف واللام على معرفة ، وروي عن الحسن (لا تعد عينيك) (٣) نصب بوقوع الفعل عليها.

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً) (٣٠)

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) في خبر إنّ ثلاثة أقوال : منها أن يكون التقدير إنّا لا نضيع أجر من أحسن عملا منهم ، ثم حذف منهم ؛ لأن الله جلّ وعزّ أخبرنا أنه يحبط أعمال الكفار ، وقيل : التقدير : إنّا لا نضيع أجرهم لأن من أحسن عملا لهم ، والجواب الثالث أن يكون التقدير : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم جنات عدن و (عَمَلاً) نصب على البيان.

__________________

(١) انظر معاني الفراء ٢ / ١٣٨.

(٢) الشاهد لعنترة في ديوانه ١٩٣ ، والحيوان ٣ / ٤٢٥ ، وخزانة الأدب ٧ / ٣٩٠ ، وشرح شذور الذهب ٣٢٥ ، والمقاصد النحوية ٤ / ٤٨٧ ، وبلا نسبة في شرح الأشموني ٣ / ٦٢٥ ، وشرح المفصّل ٣ / ٥٥.

(٣) انظر المحتسب ٢ / ٢٧.

٢٩٣

(أُولئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِياباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ نِعْمَ الثَّوابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً) (٣١)

(يُحَلَّوْنَ فِيها) حكى الفراء (١) (يُحَلَّوْنَ فِيها) يقال : حليت المرأة تحلى فهي حالية إذا لبست الحلي ، ويقال : حلي الشيء يحلى. (مِنْ أَساوِرَ) في موضع نصب لأنه خبر ما لم يسمّ فاعله (مِنْ ذَهَبٍ) في موضع نصب على التمييز إلا أن الأفصح في كلام العرب إذا كان الشيء مبهما أن يؤتى بمن والقرآن إنما يأتي بأفصح اللغات فيقال : عنده جبّة من خز وجبّتان خزّا ، وأساور من ذهب وسواران ذهبا. وأساور جمع أسورة ، وأسورة جمع سوار ، ويقال : سوار ، وحكى قطرب إسوار. قال أبو جعفر : قطرب صاحب شذوذ. قد تركه يعقوب وغيره ، فلم يذكروه. (وَيَلْبَسُونَ ثِياباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ) ولو كان سندسا جاز ولكنه مبهم ، والفصيح أن يؤتى معه بمن كما تقدم. قال الكسائي : واحد السندس سندسة ، وواحد العبقريّ عبقريّة ، وواحد الرّفرف رفرفة وواحد الأرائك أريكة (نِعْمَ الثَّوابُ) رفع بنعم ولو كان نعمت لجاز لأنه للجنّة وهي على هذا (وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً).

(وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَيْنِ جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَحَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وَجَعَلْنا بَيْنَهُما زَرْعاً) (٣٢)

(وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَيْنِ) التقدير مثلا مثل الرجلين.

(كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً وَفَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً) (٣٣)

(كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها) محمول على لفظ كلتا ، وأجاز النحويون في غير القرآن الحمل على المعنى ، وأن تقول كلتا الجنتين آتتا أكلهما ؛ لأن المعنى الجنتان كلتاهما آتتا أكلهما ، وأجاز الفراء (٢) كلتا الجنتين آتى أكله قال : لأن المعنى أكل الجنتين ، أو كلّ الجنتين. وفي قراءة عبد الله كلّ الجنتين أتى أكله (٣). والمعنى عند الفراء على هذا كلّ شيء من ثمر الجنتين آتى أكله قال : ومن العرب من يفرد واحد كلتا ، وهو يريد التثنية ، وأنشد : [الرجز]

٢٧٤ ـ في كلت رجليها سلامي واحده (٤)

قال أبو جعفر : يقول الخليل وسيبويه (٥) رحمهما‌الله : جاءني كلا الرجلين ، ورأيت كلا الرجلين ، ومررت بكلا الرجلين ، كلّه بألف في اللفظ ، وقال غيرهما : إلّا أنه يكتب

__________________

(١) انظر معاني الفراء ٢ / ١٤١.

(٢) انظر معاني الفراء ٢ / ١٤٢.

(٣) انظر البحر المحيط ٦ / ١١٩.

(٤) الرجز بغير نسبة في معاني الفراء ٢ / ١٤٢.

(٥) انظر الكتاب ١ / ٢٦٦.

٢٩٤

في موضع الخفض والنصب ؛ لأنه يقال : رأيت كليهما ، ومررت بكليهما.

(وَكانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقالَ لِصاحِبِهِ وَهُوَ يُحاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالاً وَأَعَزُّ نَفَراً) (٣٤)

(وَكانَ لَهُ ثَمَرٌ) قال الأخفش : وكان لأحدهما.

(وَما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْها مُنْقَلَباً) (٣٦)

قرأ أهل المدينة لأجدنّ خيرا مّنهما منقلبا (١) بتثنية منهما وقرأ أهل الكوفة (مِنْها) والتثنية أولى لأن الضمير أقرب إلى الجنتين.

(لكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً) (٣٨)

(لكِنَّا) مذهب الكسائي والفراء (٢) ، والمازني أن الأصل «لكن أنا» فألقيت حركة الهمزة على نون لكن ، وحذفت الهمزة ، وأدغمت النون في النون. والوقف عليها لكنّا وهي ألف أنا لبيان الحركة ، ومن العرب من يقول : أنه. قال أبو حاتم فرووا عن عاصم لكنّنا هو الله ربّي (٣) وزعم أن هذا لحن يعني إثبات الألف في الإدراج. قال : ومثله قراءة من قرأ (كِتابِيَهْ) [الحاقة : ١٩] فأثبت الهاء في الإدراج. قال أبو إسحاق : إثبات الألف في (لكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي) في الإدراج جيد لأنه قد حذفت الألف من أنا فجاؤوا بها عوضا. قال : وفي قراءة أبيّ بن كعب لكن أنا هو الله ربّي (٤).

(وَلَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ ما شاءَ اللهُ لا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالاً وَوَلَداً) (٣٩)

(وَلَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ ما شاءَ اللهُ) في موضع رفع والتقدير إلّا من شاء ، ويجوز أيضا عند النحويين أن تكون «ما» في موضع نصب وتكون للشرط ، والتقدير أيّ شيء شاء الله كان فحذف الجواب ، ومثله (فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ) [الأنعام : ٣٥]. (لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ) على التجربة ، ويجوز لا قوّة إلّا بالله (إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالاً وَوَلَداً أَنَا) فاصلة لا موضع لها من الإعراب ، ويجوز أن يكون في موضع نصب توكيدا للنون والياء ، وقرأ عيسى بن عمر إن ترني أنا أقلّ منك مالا (٥) بالرفع يجعل أنا مبتدأ وأقل خبره والجملة في موضع المفعول الثاني والمفعول الأول والنون والياء إلّا أن الياء حذفت لأن الكسرة تدلّ عليها وإثباتها جيد بالغ وهو الأصل ولأنها الاسم على الحقيقة وإنما النون جيء بها لعلّة.

__________________

(١) انظر تيسير الداني ١١٧.

(٢) انظر معاني الفراء ٢ / ١٤٤.

(٣) انظر تيسير الداني ١١٧.

(٤) انظر مختصر ابن خالويه ٨٠.

(٥) انظر معاني الفراء ٢ / ١٤٥ ، والبحر المحيط ٦ / ١٢٣.

٢٩٥

(أَوْ يُصْبِحَ ماؤُها غَوْراً فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَباً) (٤١)

(أَوْ يُصْبِحَ ماؤُها غَوْراً) التقدير ذا غور ، مثل «واسأل القرية» قال الكسائي : يقال : مياه غور وقد غار الماء يغور غوورا ، ويجوز الهمز لانضمام الواو وغورا.

(وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلى ما أَنْفَقَ فِيها وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها وَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً) (٤٢)

(وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ) اسم ما لم يسمّ فاعله مضمر وهو المصدر ، ويجوز أن يكون المخفوض في موضع رفع (فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ) في موضع نصب أي منقلبا.

(وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَما كانَ مُنْتَصِراً) (٤٣)

(وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ) اسم تكن والخبر (لَهُ) ، ويجوز أن يكون (يَنْصُرُونَهُ) الخبر. والوجه الأول عند سيبويه أولى لأنه قد تقدّم له ، وأبو العباس يخالفه ويحتج بقول الله جلّ وعزّ (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ) [الإخلاص : ٤] ، وقد أجاز سيبويه الوجه الآخر وأنشد : [الرجز]

٢٧٥ ـ لتقربنّ قربا جلذيّا

ما دام فيهنّ فصيل حيّا (١)

وينصرونه على معنى فئة لأن معناها أقوام ولو كان على اللفظ لكان ولم تكن له فئة تنصره كما قال الله جلّ وعزّ : (فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللهِ) [آل عمران : ١٣]. (وَما كانَ مُنْتَصِراً) أي ولم يكن يصل أيضا إلى نصر نفسه.

(هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَواباً وَخَيْرٌ عُقْباً) (٤٤)

(هُنالِكَ) قيل : إن هذا التمام فيكون العامل فيه منتصرا. وأحسن من هذا أن يكون «هنالك» مبتدأ أي في تلك الحال تتبيّن نصرة الله جلّ وعزّ وليّه. وقرأ الكوفيون (الولاية) (٢) أي السلطان وهو بعيد جدّا. وفي «الحقّ» ثلاثة أوجه : قرأ أبو عمرو والكسائي (الحقّ) بالرفع نعتا للولاية ، وقرأ أهل المدينة وحمزة (الْحَقِ) بالخفض نعتا لله جلّ وعز ذي الحق. قال أبو إسحاق : ويجوز النصب على المصدر والتوكيد كما يقال : هذا لك حقا. (هُوَ خَيْرٌ ثَواباً) على البيان. وفي عقب ثلاثة أوجه : ضم العين

__________________

(١) الشاهد لابن ميادة في ديوانه ٢٣٧ ، والكتاب ١ / ١٠٠ ، وخزانة الأدب ٤ / ٥٩ ، وشرح أبيات سيبويه ١ / ٢٦٦ ، وشرح المفصّل ٤ / ٣٣ ، ولسان العرب (جلذ) وبلا نسبة في سمط اللآلي ص ٥٠١ ، وشرح أبيات سيبويه ١ / ٢٧٧ ، وشرح المفصّل ٧ / ٩٦ ، ولسان العرب (دوم) و (هيا) ، والمقتضب ٤ / ٩١ ، ونوادر أبي زيد ص ١٩٤.

(٢) انظر تيسير الداني ١١٧.

٢٩٦

والقاف ، وقرأ أهل الكوفة (عُقْباً) بضم العين وإسكان القاف والتنوين. قال أبو إسحاق : ويجوز عقبى مثل بشرى.

(وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً) (٤٥)

وفي (تَذْرُوهُ) ثلاثة أوجه : (تَذْرُوهُ) قراءة العامة. قال الكسائي : وفي قراءة عبد الله تذريه(١) وحكى الكسائي أيضا «تذريه» وحكى الفراء (٢) : أذريت الرجل عن البعير أي قلبته ، وأنشد سيبويه والمفضل : [الطويل]

٢٧٦ ـ فقلت له : صوّب ولا تجهدنّه

فتذرك من أخرى القطاة فتزلق (٣)

(وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً) وهذا من الشكل وقد تكلّم العلماء فيه ، فقال قوم : كان بمعنى يكون ، وقال آخرون : كان بمعنى ما زال. قال أبو جعفر : ورأيت أبا إسحاق ينكر أن يكون الماضي بمعنى المستقبل إلّا بحرف يدلّ على ذلك. قال : وإنما خوطبت العرب على ما تعرف ولا تعرف في كلامها هذا وأحسن ما قيل في هذا قول سيبويه. قال : عاين القوم قدرة الله جلّ وعزّ فقيل لهم هكذا كان أي لم يزل مقتدرا.

(وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (٤٧) وَعُرِضُوا عَلى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونا كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً (٤٨) وَوُضِعَ الْكِتابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصاها وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً) (٤٩)

(وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ) أي واذكر. قال بعض النحويين : التقدير : والباقيات الصالحات خير يوم نسيّر الجبال. قال أبو جعفر : وهو غلط من أجل الواو. (وَتَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً) على الحال ، وكذا (وَعُرِضُوا عَلى رَبِّكَ صَفًّا) وكذا (لا يُغادِرُ) في موضع الحال ، وكذا (حاضِراً).

(وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً) (٥٠)

(فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ) استثناء ، وزعم أبو إسحاق أنه استثناء ليس من الأول لأنّ

__________________

(١) و (٢) انظر معاني الفراء ٢ / ١٤٦ ، والبحر المحيط ٦ / ١٢٤.

(٣) الشاهد لعمرو بن عمّار الطائي في الكتاب ٣ / ١١٧ ، وشرح أبيات سيبويه ٢ / ٦٢ ، (فيدنك) ، ولامرئ القيس في ديوانه ١٧٤ ، ولسان العرب (ذرا) ، والمحتسب ٢ / ١٨١ ، وبلا نسبة في خزانة الأدب ٨ / ٥٢٦ ، ومجالس ثعلب ٢ / ٤٣٦ ، والمقتضب ٢ / ٢٣.

٢٩٧

إبليس لم يكن من الملائكة ولكنه أمر بالسجود معهم فاستثني منهم.

(ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً) (٥١)

قال أبو جعفر : وقرأ أبو جعفر والجحدري (وَما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً) بفتح التاء. وفي عضد ستة أوجه : أفصحها «عضد» ولغة بني تميم «عضد» (١) وروي عن الحسن أنه قرأ (عضدا) (٢) بضم العين والضاد ، وحكى هارون القارئ «عضد». قال أبو إسحاق : ويجوز «عضد» واللغة السادسة «عضد» على لغة من قال : فخذ ، وكتف ، وقيل : إن الضمير الذي في (ما أَشْهَدْتُهُمْ) يعود على إبليس وذرّيته ، والمعنى : ما أشهدت إبليس وذرّيته خلق السموات والأرض لأستعين بهم ولا أشهدتهم خلق أنفسهم.

(وَيَوْمَ يَقُولُ نادُوا شُرَكائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ مَوْبِقاً) (٥٢)

(وَيَوْمَ يَقُولُ نادُوا شُرَكائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ) أي الذين جعلتموهم شركاء في الألوهة والعبادة فنادوهم ليخلّصوكم مما أنتم فيه من العذاب ويجازوكم على عبادتكم إياهم.

(وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها وَلَمْ يَجِدُوا عَنْها مَصْرِفاً) (٥٣)

(وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ) الأصل رأى قلبت الياء ألفا لتحرّكها وانفتاح ما قبلها ، ولهذا زعم الكوفيون أن رأى يكتب بالياء واتّبعهم على هذا بعض البصريين ، فأما البصريون الحذاق ، منهم : محمد بن يزيد فإنّ هذا كلّه يكتب عندهم بالألف. قال أبو جعفر : وسمعت علي بن سليمان يقول : سمعت محمد بن يزيد يقول : لا يجوز أن يكتب مضى ورمى وكلّ ما كان من ذوات الياء إلّا بالألف ، ولا فرق بين ذوات الياء وذوات الواو في الخطّ كما أنه لا فرق بينهما في اللفظ ، وإنما الكتاب نقل ما في اللفظ كما أن ما في اللفظ نقل ما في القلب ، ومن كتب ذوات شيئا من هذا بالياء فقد أشكل وجاء بما لا يجوز ، ولو وجب أن تكتب ذوات الياء بالياء لوجب أن تكتب ذوات الواو بالواو ، وهم مع هذا يناقضون فيكتبون ، رمى بالياء ورماه بالألف فإن كانت العلّة أنه من ذوات الياء وجب أن يكتبوا رماه بالياء ثم يكتبون ضحا وكسا جمع كسوة وهما من ذوات الواو بالياء. وهذا لا يحصّل ولا يثبت على أصل. قال : فقلت لمحمد بن يزيد : فما بال الكتّاب وأكثر الناس قد اتّبعوهم على هذا الخطأ البيّن؟ قال : الأصل في هذا من الأخفش سعيد لأنه كان رجلا محتالا للتكسّب ، فاحتال بهذا وهو الكسائي فهذا هو

__________________

(١) انظر البحر المحيط ٦ / ١٣٠ ، ومختصر ابن خالويه ٨٠.

(٢) انظر مختصر ابن خالويه ٨٠.

٢٩٨

الأصل فيه. وحكى سيبويه أنه يقال راء يا هذا ، على القلب. (وَلَمْ يَجِدُوا عَنْها مَصْرِفاً) ويجوز مصرفا على أنه مصدر ، وكسر الراء على أنه اسم للموضع ، والمعنى ولم يجدوا موضعا يتهيّأ لهم الانصراف إليه.

(وَما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلاَّ أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ قُبُلاً) (٥٥)

(أَنْ) الأولى في موضع نصب والثانية في موضع رفع ، وسنة الأولين الاستئصال. (أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ قُبُلاً) (١) على الحال ، ومذهب الفراء أن قبلا قبيل أي متفرقا يتلو بعضه بعضا ، ويجوز عنده أن يكون المعنى عيانا ، قال الأعرج : وكانت قراءته (قبلا) معناه جميعا. قال أبو عمرو : وكانت قراءته (قبلا) (٢) معناه عيانا. قال أبو جعفر : وهذا من المجاز لمّا كانوا قد جاءتهم البراهين وما ينبغي أن يؤمنوا به وما ينبغي أن يقبلوه كانوا بمنزلة من منعه أن يؤمن أحد هذين.

(وَما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَيُجادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آياتِي وَما أُنْذِرُوا هُزُواً) (٥٦)

(وَما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ) على الحال.

(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها وَنَسِيَ ما قَدَّمَتْ يَداهُ إِنَّا جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً) (٥٧)

(وَمَنْ أَظْلَمُ) أي لنفسه (مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها) أي عن قبولها (وَنَسِيَ ما قَدَّمَتْ يَداهُ) ترك كفره ومعاصيه فلم يتب منها.

(وَتِلْكَ الْقُرى أَهْلَكْناهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِداً) (٥٩)

(وَتِلْكَ) في موضع رفع بالابتداء و (الْقُرى) نعت أو بدل (أَهْلَكْناهُمْ) في موضع الخبر محمول على المعنى لأن المعنى أهل القرى ، ويجوز أن يكون تلك في موضع نصب على قول من قال : زيدا ضربته (وَجَعَلْنا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِداً) (٣) قيل : المعنى أنه قيل لهم : إن لم يؤمنوا أهلكتهم وقت كذا ومهلك من أهلكوا ، وقرأ عاصم (مهلكا) (٤) بفتح الميم واللام ، وهو مصدر هلك ، وأجاز الكسائي والفراء (لِمَهْلِكِهِمْ)

__________________

(١) انظر معاني الفراء ٢ / ١٤٧.

(٢) انظر البحر المحيط ٦ / ١٣٢.

(٣) و (٤) انظر تيسير الداني ١١٧.

٢٩٩

بفتح الميم وكسر اللام. قال الكسائي : هو أحبّ إليّ لأنه من يهلك. قال أبو إسحاق : مهلك اسم للزمان ، والتقدير لوقت مهلكهم كما يقال : أتت الناقة على مضربها.

(وَإِذْ قالَ مُوسى لِفَتاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً) (٦٠)

(وَإِذْ قالَ مُوسى لِفَتاهُ) وهو يوشع بن نون. قال الفراء : كلّ من أخذ عن أحد وتعلّم منه فهو فتاه وإن كان شيخا شبّه بالعبد ، (أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً) ظرف. قال الفراء (١) : الحقب في لغة قيس سنة ، وفي التفسير أنه ثمانون سنة. قال أبو جعفر : حقيقة الحقب وقت من الزمان مبهم يكون لتمييز سنة أو أقلّ أو أكثر.

(فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بَيْنِهِما نَسِيا حُوتَهُما فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَباً) (٦١)

(فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَباً) مصدر دلّ عليه «اتّخذ» كما تقول : هو يدعه تركا. ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا ، كما يقال : اتّخذت زيدا وكيلا ، ومثله اتّخذت مكان كذا وكذا طريقا.

(فَلَمَّا جاوَزا قالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً) (٦٢)

(فَلَمَّا جاوَزا) التقدير فلمّا جاوزا مجمع البحرين ، وحذف المفعول. (قالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا) مفعولان. (لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً) أي

(قالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَما أَنْسانِيهُ إِلاَّ الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً) (٦٣)

(فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ) قيل : المعنى نسيت أن أذكر لك خبر الحوت فإنّه حيي ثم انساب في البحر ونسي هذه الآية العظيمة لأن الآيات كانت كبيرة في ذلك الوقت. (وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ) ويجوز ضم (٢) الهاء على الأصل ، وإثبات الواو جائز ، وكذا إثبات الياء إذا كسرت (أَنْ أَذْكُرَهُ) في موضع نصب على البدل من الهاء بدل الاشتمال ، والتقدير وما أنساني أن أذكره إلّا الشيطان أي إن الشيطان وسوس إليه وشغل قلبه حتى نسي فنسب النسيان إلى الشيطان مجازا. (وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً) (٣) قال أبو إسحاق : فيه وجهان : يكون يوشع صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : واتّخذ سبيله في البحر عجبا ، والوجه الآخر أن يكون يوشع عليه‌السلام قال : واتّخذ سبيله في البحر عجبا فقال موسى صلى‌الله‌عليه‌وسلم عجبا أي أعجب عجبا. قال : وفيه وجه ثالث هو أولى مما قال أبو إسحاق ، وهو أن أحمد بن

__________________

(١) انظر معاني الفراء ٢ / ١٥٢ ، والبحر المحيط ٦ / ١٣٤.

(٢) انظر البحر المحيط ٦ / ١٣٨.

(٣) انظر البحر المحيط ٦ / ١٣٨.

٣٠٠