تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام

قلت : وسائر هذه الأسماء أعجميّة ، وبعضها لا يمكن ضبطه بالخطّ إلّا تقريبا (١).

وقد قيل في قوله تعالى : (وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ) (٢) : فصيلة النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بنو عبد المطّلب أعمامه وبنو أعمامه ، وأمّا فخذه فبنو هاشم قال : وبنو عبد مناف بطنه ، وقريش عمارته ، وبنو كنانة قبيلته. ومضر شعبه.

قال الأوزاعيّ : حدّثني شدّاد أبو عمّار ، حدّثني واثلة بن الأسقع قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «اصطفى الله كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشا من كنانة ، واصطفى هاشما من قريش ، واصطفاني من بني هاشم» رواه مسلم (٣).

وأمّه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب ، فهي أقرب نسبا إلى كلاب من زوجها عبد الله برجل.

مولده المبارك صلى‌الله‌عليه‌وسلم

أخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق ، نا أحمد بن أبي الفتح ، والفتح ابن عبد الله قالا : أنبأ محمد بن عمر الفقيه ، أنا أبو الحسين أحمد بن محمد ابن النّقّور ، أنا عليّ بن عمر الحربيّ ، ثنا أحمد بن الحسن الصّوفي ، ثنا يحيى بن معين ، ثنا حجّاج بن محمد ، ثنا يونس بن أبي إسحاق ، عن أبيه ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عبّاس : «أنّ النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولد يوم الفيل» صحيح (٤).

__________________

(١) قال ابن سعد في طبقاته ١ / ٥٧ والطبري في تاريخه ٢ / ٢٧٣ «ولعلّ خلاف ما بينهم من قبل اللغة ، لأن هذه الأسماء ترجمت من العبرانية».

(٢) سورة المعارج ، الآية ١٣.

(٣) صحيح مسلم (٢٢٧٦) كتاب الفضائل ، باب فضل نسب النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وتسليم الحجر عليه قبل النّبوّة.

(٤) رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى ١ / ١٠١ ، والحاكم في المستدرك ٢ / ٦٠٣.

وقال ابن إسحاق : (١) حدّثني المطّلب بن عبد الله بن قيس بن مخرمة ، عن أبيه ، عن جدّه قيس بن مخرمة بن المطّلب (٢) قال : «ولدت أنا ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عام الفيل. كنّا لدين» (٣) أخرجه الترمذي (٤) ، وإسناده حسن.

وقال إبراهيم بن المنذر الحزاميّ : ثنا سليمان النّوفليّ ، عن أبيه ، عن محمد بن جبير بن مطعم قال : ولد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عام الفيل ، وكانت عكاظ بعد الفيل بخمس عشرة ، وبني البيت على رأس خمس وعشرين سنة من الفيل. وتنبّأ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم على رأس أربعين سنة من الفيل (٥).

قال شباب العصفريّ (٦) : ثنا يحيى بن محمد ، ثنا عبد العزيز بن عمران ، حدّثني الزّبير بن موسى ، عن أبي الحويرث ، سمعت قباث (٧) بن أشيم يقول : «أنا أسنّ من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو أكبر منّي ، وقفت بي أمّي على روث الفيل محيلا (٨) أعقله ، وولد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عام الفيل» (٩).

__________________

(١) سيرة ابن هشام ١ / ١٨١ ولفظه : «ولدت أنا ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عام الفيل ، فنحن لدتان» ، وتاريخ الطبري ٢ / ١٥٥.

(٢) في جميع النسخ «عبد المطّلب» ، والتصحيح من : طبقات خليفة ٩ ، الجرح والتعديل ٧ / ١٠٣ رقم ٥٨٦ ، تاريخ الطبري ٢ / ١٥٥ تهذيب التهذيب ٨ / ٤٠٢.

(٣) لدين : مثنّى لدة ، وهو التّرب.

(٤) الجامع الصحيح ٥ / ٢٤٩ (٢٣) باب ما جاء في ميلاد النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم رقم (٣٦٩٨) وهو أطول من هنا ، وليس فيه لفظ «كنا لدين» ، وقال : هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلّا من حديث محمد بن إسحاق. وأخرجه أحمد في مسندة ٤ / ٢١٥ عن قيس بن مخرمة قال : «ولدت أنا ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عام الفيل ، فنحن لدان ولدنا مولدا واحدا» وخليفة في تاريخه ٥٢ ، والطبري في تاريخه ٢ / ١٥٥ ، والحاكم في المستدرك ٢ / ٦٠٣.

(٥) البداية والنهاية ٢ / ٢٦٢ ، وانظر : تاريخ خليفة ٥٢ ، ٥٣ تهذيب الأسماء للنووي ـ ج ١ ق ١ / ٢٢ ، ٢٣ ، المعرفة والتاريخ ٣ / ٢٥٠.

(٦) هو المؤرّخ خليفة بن خياط صاحب التاريخ والطبقات.

(٧) قباث : بفتح القاف.

(٨) محيلا : أي متغيّرا.

(٩) تاريخ خليفة ٥٢ وفيه : «عن أبي الحويرث قال : شهدت عبد الملك بن مروان قال لقباث بن

يحيى هو أبو زكير (١) ، وشيخه (٢) متروك الحديث.

وقال موسى بن عقبة ، عن ابن شهاب قال : بعث الله محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم على رأس خمس عشرة سنة من بنيان الكعبة ، وكان بينه وبين مبعثه وبين أصحاب الفيل سبعون سنة (٣). كذا قال.

وقد قال إبراهيم بن المنذر وغيره : هذا وهم لا يشكّ فيه أحد من علمائنا. إنّ رسول الله ولد عام الفيل وبعث على رأس أربعين سنة من الفيل (٤).

وقال يعقوب القمّي ، عن جعفر بن أبي المغيرة ، عن ابن ابزى قال :

__________________

= أشيم : أنت أكبر أم رسول الله؟ قال : هو أكبر منّي وأنا أسنّ منه. قال : متى ولدت؟ قال : وقفت بي أمّي ..». وانظر تاريخ الطبري ٢ / ١٥٦.

وأخرجه الترمذي (٣٦٩٨) باب ما جاء في ميلاد النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو في الحديث السابق ، وفيه : «سأل عثمان بن عفان قباث بن أشيم أخا بني يعمر بن ليث : أنت أكبر أم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم؟ قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أكبر مني وأنا أقدم منه في الميلاد ، قال : ورأيت خذق الطير أخضر محيلا».

(١) هو يحيى بن محمد بن قيس المحاربي أبو زكير البصري الضرير. انظر عنه : الجرح والتعديل ٩ / ١٨٤ رقم ٧٦٤ ، الضعفاء الكبير للعقيليّ ٤ / ٤٢٧ رقم ٢٠٥٥ ، المجروحين لابن حبّان ٣ / ١١٩ ، التاريخ الكبير للبخاريّ ٨ / ٣٠٤ ، الكامل في الضعفاء لابن عديّ ٧ / ٢٦٩٨ ، ميزان الاعتدال ٤ / ٤٠٥ رقم ٩٦١٦ ، المغني في الضعفاء ٢ / ٧٤٣ رقم ٧٠٤٣ ، الكاشف ٣ / ٢٣٤ رقم ٦٣٥٣ ، تهذيب التهذيب ١١ / ٢٧٤ ، ٢٧٥ رقم ٥٤٨.

(٢) عبد العزيز بن عمران أبو ثابت الزهري المدني. قال البخاري : لا يكتب حديثه ، منكر الحديث انظر : التاريخ الكبير ٦ / ٢٩ رقم ١٥٨٥ ، الضعفاء والمتروكين للدارقطنيّ ١٢١ رقم ٣٤٩ ، الضعفاء الصغير للبخاريّ ٢٢٣ ، الجرح والتعديل ٥ / ٣٩٠ رقم ١٨١٧ ، الضعفاء الكبير ٣ / ١٣ رقم ٩٦٩ ، المجروحين لابن حبّان ٢ / ١٣٩ الكامل في الضعفاء لابن عديّ ٥ / ١٩٢٤ ، المغني في الضعفاء ٢ / ٣٩٩ رقم ٣٧٤٧ ، الكاشف ٢ / ١٧٧ رقم ٣٤٥٢ ، ميزان الاعتدال ٢ / ٦٣٢ رقم ٥١١٩ ، تهذيب التهذيب ٦ / ٣٥٠ رقم ٦٧١.

(٣) تهذيب تاريخ دمشق ١ / ٢٨٢ ، المعرفة والتاريخ ٣ / ٢٥٠ ، ٢٥١.

(٤) قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات ١ / ٢٣ : «ونقل إبراهيم بن المنذر الحزامي شيخ البخاري وخليفة بن خياط وآخرون الإجماع عليه» ، انظر تاريخ خليفة ٥٢ و ٥٣ حيث قال : «والمجتمع عليه عام الفيل» ، والمعرفة والتاريخ ٣ / ٢٥١.

كان بين الفيل وبين مولد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عشر سنين. وهذا قول منقطع.

وأضعف منه ما روى محمد بن عثمان بن أبي شيبة وهو ضعيف قال : ثنا عقبة بن مكرم ، ثنا المسيّب بن شريك ، عن شعيب بن شعيب ، عن أبيه ، عن جدّه قال : حمل برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم في عاشوراء المحرّم ، وولد يوم الاثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان سنة ثلاث وعشرين من غزوة أصحاب الفيل (١) وهذا حديث ساقط كما ترى.

وأوهى منه ما يروى عن الكلبيّ ـ وهو متّهم ساقط ، عن أبي صالح باذام ، عن ابن عبّاس قال : ولد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قبل الفيل بخمس عشرة سنة (٢). قد تقدّم ما يبيّن كذب هذا القول عن ابن عبّاس بإسناد صحيح.

قال خليفة بن خيّاط (٣) : المجمع عليه أنه ولد عام الفيل.

وقال الزّبير بن بكّار : ثنا محمد بن حسن ، عن عبد السّلام بن عبد الله ، عن معروف بن خربوذ وغيره من أهل العلم قالوا : ولد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عام الفيل ، وسمّيت قريش «آل الله» وعظمت في العرب ، ولد لاثنتي عشرة ليلة مضت من ربيع الأول وقيل : من رمضان يوم الإثنين حين طلع الفجر.

وقال أبو قتادة الأنصاريّ : سأل أعرابيّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : ما تقول في صوم يوم الاثنين؟ قال : «ذاك يوم ولدت فيه وفيه أوحي إليّ». أخرجه مسلم (٤).

__________________

(١) رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق ، انظر مختصره لابن منظور ، رقم (٨١) بتحقيق الدكتور رضوان السيد ، والبداية والنهاية لابن كثير ٢ / ٢٦١ ، تهذيب تاريخ دمشق ١ / ٢٨١.

(٢) تاريخ خليفة ٥٣ ، البداية والنهاية ٢ / ٢٦٢ وقال : هذا حديث غريب ومنكر وضعيف جدا.

(٣) تاريخ خليفة ٥٣.

(٤) صحيح مسلم (١١٦٠) كتاب الصيام ، باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر وصوم يوم

وقال عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي ، عن الزّهري ، عن سعيد بن المسيّب وغيره ، أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولد في ليلة الاثنين من ربيع الأول عند ابهرار النّهار.

وروى ابن إسحاق قال : حدّثني صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة قال : حدّثني من شئت من رجال قومي ، عن حسّان بن ثابت ، قال : «إنّي لغلام يفعة (١) ، إذ سمعت يهوديّا وهو على أطمة (٢) يثرب يصرخ : يا معشر يهود ، فلما اجتمعوا إليه قالوا : ويلك ما لك؟ قال : طلع نجم أحمد الّذي يبعث به اللّيلة» (٣).

وقال ابن لهيعة ، عن خالد بن أبي عمران ، عن حنش ، (٤) عن ابن عبّاس قال : «ولد نبيّكم صلى‌الله‌عليه‌وسلم يوم الإثنين ونبّئ يوم الإثنين. وخرج من مكة يوم الإثنين ، وقدم المدينة يوم الإثنين ، وفتح مكة يوم الإثنين ، ونزلت سورة المائدة يوم الإثنين ، وتوفّي يوم الإثنين». رواه أحمد في مسندة (٥) ، وأخرجه الفسوي في تاريخه (٦).

وقال شيخنا أبو محمد الدّمياطيّ في «السيرة» من تأليفه ، عن أبي

__________________

= عرفة وعاشوراء والاثنين والخميس. وأخرجه أحمد في مسندة ٥ / ٢٩٧ و ٢٩٩ والحاكم في المستدرك ٢ / ٦٠٢ وقال : «صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، وإنما احتج مسلم بحديث شعبة عن قتادة بهذا الإسناد صوم يوم عرفة يكفّر السنة وما قبلها». وتابعه الذهبي في تلخيصه. ورواه ابن سعد مختصرا في طبقاته ١ / ١٠١.

(١) اليفعة : الصبيّ إذا ارتفع ولم يبلغ الاحتلام.

(٢) أطمة : حصن.

(٣) سيرة ابن هشام ١ / ١٨١.

(٤) هو حنش الصنعاني.

(٥) ج ١ / ٢٧٧.

(٦) المعرفة والتاريخ ٣ / ٢٥١.

جعفر محمد بن عليّ قال : «ولد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يوم الاثنين لعشر ليال خلون من ربيع الأول ، وكان قدوم أصحاب الفيل قبل ذلك في النّصف من المحرّم».

وقال أبو معشر نجيح : «ولد لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول». قال الدّمياطيّ : والصّحيح قول أبي جعفر ، قال : ويقال : إنّه ولد في العشرين من نيسان.

وقال أبو أحمد الحاكم : ولد بعد الفيل بثلاثين يوما. قاله بعضهم : قال : وقيل بعده بأربعين يوما.

قلت : لا أبعد أنّ الغلط وقع من هنا على من قال ثلاثين عاما أو أربعين عاما ، فكأنّه أراد أن يقول يوما فقال عاما.

وقال الوليد بن مسلم ، عن شعيب بن أبي حمزة ، عن عطاء الخراسانيّ ، عن عكرمة ، عن ابن عبّاس رضي‌الله‌عنهما : أنّ عبد المطلب ختن النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يوم سابعه ، وصنع له مأدبة وسمّاه محمّدا.

وهذا أصحّ ممّا رواه ابن سعد (١) : أنبأ يونس بن عطاء المكّي ، ثنا الحكم بن أبان العدني ، ثنا عكرمة ، عن ابن عبّاس ، عن أبيه العباس قال : ولد النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم مختونا مسرورا ، فأعجب ذلك عبد المطّلب وحظي عنده وقال : ليكوننّ لابني هذا شأن.

تابعه سليمان بن سلمة الخبائري (٢) ، عن يونس ، لكن أدخل فيه بين

__________________

(١) الطبقات الكبرى ١ / ١٠٣ ، وانظر : تهذيب تاريخ دمشق ١ / ٢٨٣ ، دلائل النبوّة للبيهقي ١ / ٥٢ ، السيرة النبويّة لابن كثير ١ / ٢١٠ ، الخصائص للسيوطي ١ / ٥٠.

(٢) في نسخة دار الكتب المصرية «الحضائري» ، والتصحيح من الأصل ، و (ع) ، والتاريخ الكبير ٤ / ١٩ رقم ١٨١٩ ، والجرح والتعديل ٤ / ١٢١ رقم ٥٢٩ ، والكامل في الضعفاء ٣ / ١١٤٠ ، والمغني في الضعفاء ١ / ٢٨٠ رقم ٢٥٩٣ ، وميزان الاعتدال ٢ / ٢٠٩ رقم ٣٤٧٢ ولسان الميزان ٣ / ٩٣ رقم ٣١٧.

يونس والحكم : عثمان بن ربيعة الصّدائي (١).

قال شيخنا الدّمياطيّ : ويروى عن أبي بكرة قال : ختن جبريل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لما طهّر قلبه.

قلت : هذا منكر.

__________________

= والخبائري : بفتح الخاء المعجمة ـ والباء الموحّدة. نسبة إلى الخبائر وهو بطن من الكلاع.

(اللباب ١ / ٤١٨).

(١) الصّدائي : بضم الصاد وفتح الدال المهملتين. نسبة إلى صدا واسمه الحارث بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج. قبيلة من اليمن. (اللباب ٢ / ٢٣٦).

أسماء النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وكنيته

الزّهري ، عن محمد بن جبير بن مطعم ، عن أبيه قال : سمعت النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول : «إنّ لي أسماء : أنا محمد ، وأنا أحمد ، وأنا الماحي الّذي يمحو الله بي الكفر ، وأنا الحاشر الّذي يحشر النّاس على قدمي ، وأنا العاقب» قال الزّهري : والعاقب الّذي ليس بعده نبيّ. متّفق عليه (١). وقال الزّهريّ : وقد سمّاه الله رءوفا رحيما (٢).

وقال حمّاد بن سلمة ، عن جعفر بن أبي وحشيّة ، عن نافع بن جبير بن مطعم ، عن أبيه قال : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول : «أنا محمد ، وأنا

__________________

(١) أخرجه البخاري ٦ / ٤٠٣ ـ ٤٠٦ و ٨ / ٤٩٢ في تفسير سورة الصف ، وفي الأنبياء ، باب ما جاء في أسماء النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ومسلم (٢٣٥٤) في الفضائل ، باب أسمائه صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، والترمذي (٢٨٤٠) في الجامع و (٣٥٩) في الشمائل. ورواه ابن سعد في الطبقات الكبرى ١ / ١٠٥ ، والمزّي في تهذيب الكمال ١ / ١٨٦ ، وابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق ١ / ٢٧٤ ، ومالك في الموطّأ ، ٦٢٠ ، والدارميّ في السنن ٢ / ٣١٧ ، ٣١٨ ، والبيهقي في دلائل النبوة ١ / ٩٤ ، ٩٥ ، والحاكم في المستدرك ٢ / ٦٠٤ ، وانظر : الشفاء للقاضي عياض ١ / ٤٤٤ ، وألوفا لابن الجوزي ١ / ١٠٣ ، وتاريخ الخميس ١ / ٢٠٦ ، ونهاية الأرب للنويري ١٦ / ٧٢ ، ٧٣ وشرح المواهب اللدنية للزرقاني ٣ / ١١٥ ، ١١٦ ، والمعجم الكبير للطبراني ٢ / ١٢١ رقم ١٥٢٥.

(٢) تهذيب تاريخ دمشق ١ / ٢٧٥ ، وهو في الحديث السابق.

أحمد ، وأنا الحاشر ، وأنا الماحي ، والخاتم ، والعاقب» (١). وهذا إسناد قويّ حسن.

وجاء بلفظ آخر قال : «أنا أحمد ، ومحمد ، والمقفّي ، والحاشر ، ونبيّ الرحمة ، ونبيّ الملحمة» (٢).

وقال عبد الله بن صالح : ثنا اللّيث ، حدّثني خالد بن يزيد ، عن سعيد ابن أبي هلال ، عن عقبة بن مسلم ، عن نافع بن جبير بن مطعم : أنّه دخل على عبد الملك بن مروان فقال له : أتحصي أسماء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم التي كان جبير يعدّها؟ قال : نعم ، هي ستّة : محمد ، وأحمد ، وخاتم ، وحاشر ، وعاقب ، وماح (٣).

فأمّا حاشر فبعث مع السّاعة نذيرا لكم ، وأمّا عاقب فإنّه عقّب الأنبياء ، وأمّا ماحي فإنّ الله محا به سيّئات من اتّبعه (٤).

فأمّا عمرو بن مرّة ، عن أبي عبيدة ، عن أبي موسى الأشعريّ قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يسمّي لنا نفسه أسماء فقال : «أنا محمد ، وأحمد ، والحاشر ، والمقفّي ، ونبيّ التوبة ، والملحمة». رواه مسلم (٥).

__________________

(١) رواه بنصّه ابن سعد في الطبقات ١ / ١٠٤.

(٢) أخرجه مسلم (٢٣٥٥) في الفضائل ، باب في أسمائه صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، والمزّي في تهذيب الكمال ١ / ١٨٦.

والمقفّي : الذاهب المولّي ، فكأنّ المعنى : أنّه صلى‌الله‌عليه‌وسلم آخر الأنبياء ، وإذا قفّى فلا نبيّ بعده ، وقيل :

«المقفّي» المتّبع ، أراد : أنّه متّبع النبيّين. (انظر : جامع الأصول ١١ / ٢١٦).

(٣) في الأصل «ماحي» وما أثبتناه هو الأصحّ.

(٤) رواه ابن سعد في الطبقات ١ / ١٠٥ والفسوي في المعرفة والتاريخ ٣ / ٢٦٦ ، والبيهقي في دلائل النبوّة ١ / ٩٧ ، ٩٨ ، وانظر تهذيب تاريخ دمشق ١ / ٢٧٤ ، ٢٧٥.

(٥) صحيح مسلم (٢٣٥٥) في الفضائل ، باب في أسمائه صلى‌الله‌عليه‌وسلم ونصّه : «أنا محمد ، وأحمد ، والمقفّي ، والحاشر ، ونبيّ التوبة ، ونبيّ الرحمة ، وأخرجه الترمذي في الشمائل (٣٦٠) من حديث حذيفة ، بلفظ : «أنا محمد ، وأنا أحمد ، وأنا نبيّ الرحمة ، ونبيّ التوبة ، وأنا المقفّي ،

وقال وكيع ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم مرسلا قال : «أيّها النّاس إنّما أنا رحمة مهداة».

ورواه زياد بن يحيى الحسّاني ، عن سعير (١) بن الخمس (٢) ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة موصولا.

وقد قال الله تعالى : (وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ) (٣).

وقال وكيع ، عن إسماعيل الأزرق ، عن ابن عمر ، عن ابن الحنفيّة قال : يس محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم. (٤)

وعن بعضهم (٥) قال : لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم في القرآن خمسة أسماء : محمد ، وأحمد ، وعبد الله ، ويس ، وطه (٦).

وقيل : طه ، لغة لعكّ ، أي يا رجل ، فإذا قلت لعكّيّ : يا رجل ، لم يلتفت ، فإذا قلت له : طه ، التفت إليك (٧). نقل هذا الكلبيّ ، عن أبي صالح ، عن ابن عبّاس ، والكلبيّ متروك (٨). فعلى هذا القول لا يكون طه من أسمائه.

__________________

= وأنا الحاشر ، ونبيّ الملاحم ،

وهو حسن. وانظر : المعجم الكبير للطبراني ٢ / ١٢٠ ـ ١٢٢ ، وتهذيب تاريخ دمشق ١ / ٢٧٥ ، وتهذيب الكمال ١ / ١٨٦ ، وطبقات ابن سعد ١ / ١٠٤.

(١) سعير : بضم المهملة وفتح العين المهملة وسكون المثنّاة تحت وآخره راء. (الإكمال ٤ / ٣١٤ والمشتبه ١ / ٣٦٠ بالحاشية).

(٢) هكذا في الأصل ، وفي الإكمال ٤ / ٣١٤ ، وورد في المشتبه ١ / ٣٦٠ «الخمش» بالشين المعجمة.

(٣) سورة الأنبياء ـ الآية ١٠٧.

(٤) تهذيب تاريخ دمشق ١ / ٢٧٥.

(٥) هو أبو زكريا العنبري ، كما في تهذيب تاريخ دمشق ، وتهذيب الكمال للمزّي.

(٦) تهذيب تاريخ دمشق ١ / ٢٧٥ ، تهذيب الكمال ١ / ١٨٧.

(٧) تهذيب تاريخ دمشق ١ / ٢٧٥.

(٨) سبقت الإشارة إلى ذلك في أول هذا الجزء.

وقد وصفه الله تعالى في كتابه فقال : رسولا ، ونبيّا أمّيّا ، وشاهدا ، ومبشّرا ونذيرا ، وداعيا إلى الله بإذنه ، وسراجا منيرا ، ورءوفا رحيما ، ومذكّرا ، ومدّثّرا ، ومزّمّلا ، وهاديا ، إلى غير ذلك (١).

ومن أسمائه : الضّحوك ، والقتّال (٢). جاء في بعض الآثار عنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنّه قال : «أنا الضّحوك أنا القتّال».

وقال ابن مسعود : حدّثنا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو الصّادق المصدوق ، وفي التّوراة فيما بلغنا أنّه حرز للأمّيّين ، وأنّ اسمه المتوكّل.

ومن أسمائه : الأمين. وكانت قريش تدعوه به قبل نبوّته. ومن أسمائه الفاتح ، وقثم (٣).

وقال عليّ بن زيد بن جدعان : تذاكروا أحسن بيت قالته العرب فقالوا : قول أبي طالب في النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم :

وقال عاصم بن أبي النّجود ، عن أبي وائل ، عن عبد الله قال : لقيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم في بعض طرق المدينة فقال : «أنا محمد ، وأنا أحمد ، وأنا نبيّ الرحمة ، ونبيّ التوبة ، والمقفّي ، وأنا الحاشر ، ونبيّ الملحمة» قال :

__________________

(١) قارن بتهذيب تاريخ دمشق ١ / ٢٧٥ ودلائل النبوّة للبيهقي ١ / ١٠٣.

(٢) قال ابن فارس : سمّي به لحرصه على الجهاد ومسارعته إلى القتال. وانظر شرح المواهب للزرقاني ٣ / ١٤٠ ، نهاية الأرب ١٦ / ٧٩.

(٣) قثم : المجتمع الخلق ، وقيل الجامع الكامل ، وقيل الجموع للخير. (النهاية في غريب الحديث).

(٤) تهذيب تاريخ دمشق ١ / ٢٧٦ ، والبيت من ضمن أبيات عند البيهقي في دلائل النبوة ١ / ١٠٤.

ونسبه السيوطي في الخصائص ١ / ٧٨ إلى حسان بن ثابت.

وقوله : «من اسمه» يروى على وجهين : على همزة مقطوعة لإقامة الوزن ، وعلى الوصول وترك القطع إقرارا له على أصله في إخراجه على قياسه. (انظر : تهذيب تاريخ دمشق ١ / ٢٧٦).

المقفّي الّذي ليس بعده نبيّ ، رواه التّرمذيّ في «الشمائل» (١) وإسناده حسن ، وقد رواه حمّاد بن سلمة ، عن عاصم ، فقال عن زرّ ، عن حذيفة نحوه.

ويروى بإسناد واه عن أبي الطّفيل قال : قال النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : لي عشرة أسماء ، فذكر منها الفاتح ، والخاتم (٢).

قلت : وأكثر ما سقنا من أسمائه صفات له لا أسماء أعلام.

وقد تواتر أنّ كنيته أبو القاسم (٣).

قال ابن سيرين ، عن أبي هريرة قال : قال أبو القاسم صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «سمّوا (٤) باسمي ، ولا تكتنوا بكنيتي» متّفق عليه (٥).

وقال محمد بن عجلان ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لا تجمعوا اسمي وكنيتي ، أنا أبو القاسم ، الله يعطي وأنا أقسم» (٦).

__________________

(١) رقم (٣٦٠) من حديث حذيفة ، وفيه : «وأنا المقفّي».

وقد مرّ تخريجه قبل قليل.

(٢) تهذيب تاريخ دمشق ١ / ٢٧٥.

(٣) نهاية الأرب ١٦ / ٨٠.

(٤) في الأصل و (ع) وصحيح مسلم : «تسمّوا» وما أثبتناه عن صحيح البخاري. وقد تصحّف هذا اللفظ في نسخة وأخرى ..

(٥) رواه البخاري ٧ / ١١٦ كتاب الأدب ، باب

قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم سمّوا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ،

و ١ / ١٨٠ في العلم ، باب إثم من كذب على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وفي الأنبياء ، باب كنية النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وفي كتاب الأدب ، باب من سمّي باسم الأنبياء ، ومسلم (٢١٣٤) في الأدب ، باب النهي عن التكنّي بأبي القاسم ، وأبو داود (٤٩٦٥) في كتاب الأدب ، باب الرجل يتكنّى بأبي القاسم ، وابن ماجة (٣٧٣٥) في كتاب الأدب ، باب الجمع بين اسم النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وكنيته ، ورواه أحمد في المسند ٣ / ١٧٠ من طريق أنس ، و ٣ / ٣٦٩ من طريق جابر. ورواه ابن سعد في الطبقات ١ / ١٠٦ وانظر تهذيب ابن عساكر ١ / ٢٧٦ ، ٢٧٧.

(٦) أخرجه مسلم (٢١٣٣) عن جابر ، كتاب الآداب ، باب النهي عن التكنّي بأبي القاسم وبيان ما يستحبّ من الأسماء ، وأحمد في المسند ٢ / ٤٣٣ و ٣ / ٣٠١ وانظر طبقات ابن سعد ١ / ١٠٧.

وقال ابن لهيعة ، عن عقيل ، عن الزّهري ، عن أنس قال : لما ولد إبراهيم ابن النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم من ماريّة كاد يقع في نفسه منه ، حتى أتاه جبريل عليه‌السلام ـ قال : السلام عليك يا أبا إبراهيم (١). ابن لهيعة ضعيف (٢).

__________________

(١) تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر ١ / ٢٧٨ وقال : رواه الدارميّ والبيهقي عن أنس.

(٢) وهو عبد الله بن لهيعة بن عقبة أبو عبد الرحمن الحضرميّ قاضي مصر. انظر عنه : التاريخ الكبير ٥ / ١٨٢ رقم ٥٧٤ ، التاريخ الصغير ١٩٥ ، الضعفاء الصغير ٢٦٦ رقم ١٩٠ ، الضعفاء والمتروكين للنسائي ٢٩٥ رقم ٣٣٧ ، التاريخ لابن معين ٢ / ٣٢٧ ، الجرح والتعديل ٥ / ١٤٥ رقم ٦٨٢ ، الكامل في الضعفاء ٤ / ١٤٦٢ ، الضعفاء الكبير للعقيليّ ٢ / ٢٩٣ رقم ٨٦٧ ، المجروحين لابن حبان ٢ / ١١ أحوال الرجال للجوزجانيّ ١٥٥ رقم ٢٧٤ ، الضعفاء والمتروكين للدار للدّارقطنيّ ١١٥ رقم ٣٢٢ ، ميزان الاعتدال ٢ / ٤٧٥ رقم ٤٥٣٠ ، المغني في الضعفاء ١ / ٣٥٢ رقم ٣٣١٧ ، تهذيب التهذيب ٥ / ٣٧٣ رقم ٦٤٨.

ذكر ما ورد في قصّة سطيح (١)

وضمود النيران ليلة المولد وانشقاق الإيوان

قال ابن أبي الدّنيا وغيره : ثنا عليّ بن حرب الطّائي ، أنا أبو يعلى أيوب (٢) بن عمران البجلي ، حدّثني مخزوم بن هانئ المخزومي ، عن أبيه ، وكان قد أتت عليه مائة وخمسون سنة قال : لما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ارتجس (٣) إيوان كسرى ، وسقطت منه أربع عشرة شرفة ، وغاضت بحيرة ساوة (٤) ، وخمدت نار فارس ، ولم تخمد قبل ذلك بألف عام ، ورأى الموبذان (٥) إلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها ، فلمّا أصبح كسرى أفزعه ما رأى من شأن إيوانه فصبر عليه تشجّعا ، ثم رأى أن لا يستر ذلك عن وزرائه ومرازبته ، فلبس تاجه وقعد على سريره ومعهم ، فلما اجتمعوا عنده قال : أتدرون فيم بعثت إليكم؟ قالوا : لا إلّا أن يخبرنا الملك ، فبينا هم على ذلك إذ ورد عليهم كتاب

__________________

(١) اسم سطيح : ربيع بن ربيعة بن مسعود بن مازن بن ذئب بن عديّ بن مازن بن غسّان .. (السيرة لابن هشام ١ / ٢٧) وانظر : وفيات الأعيان ٢ / ٢٣١.

(٢) كذا في الأصل ، وفي تاريخ الطبري ٢ / ١٦٦ وسيرة ابن كثير ١ / ٢١٥ «أبو أيوب يعلى».

(٣) ارتجس : ارتجف.

(٤) ساوة : مدينة حسنة بين الري وهمذان في وسط (معجم البلدان ٣ / ١٧٩).

(٥) الموبذان : قال السهيليّ : معناه : القاضي أو المفتي بلغتهم (الروض الأنف ١ / ٢٩).

بخمود النّار ، فازداد غمّا إلى غمّه ، فقال الموبذان :

وأنا قد رأيت ـ أصلح الله الملك ـ في هذه اللّيلة رؤيا ، ثم قصّ عليه رؤياه فقال : أيّ شيء يكون هذا يا موبذان؟ قال : حدث يكون في ناحية العرب ، وكان أعلمهم في أنفسهم ، فكتب كسرى عند ذلك :

«من كسرى ملك الملوك إلى النّعمان بن المنذر ، أما بعد ، فوجّه إليّ برجل عالم بما أريد أن أسأله عنه. فوجّه إليه بعبد المسيح بن حبّان بن بقيلة (١) الغسّاني ، فلما قدم عليه قال له : ألك علم بما أريد أن أسألك عنه؟ قال : ليسألني الملك فان كان عندي علم وإلّا أخبرته بمن يعلمه ، فأخبره بما رأى ، فقال : علم ذلك عند خال لي يسكن مشارف الشام يقال له سطيح قال : فائته فسله عمّا سألتك وائتني بجوابه ، فركب حتى أتى على سطيح وقد أشفى على الموت ، فسلّم عليه وحيّاه فلم يحر سطيح جوابا ، فأنشأ عبد المسيح يقول :

__________________

(١) هكذا في الأصل ، وفي تاريخ الطبري ٢ / ١٦٧ ، وفي الروض الأنف ١ / ٢٩ والعقد الفريد ٢ / ٢٩ والمنتقى لابن الملّا «نفيلة».

(٢) يعني عرض له الموت فقبضه ، قال السهيليّ ١ / ٣٠ «فازلم به معناه : قبض ، قال ثعلب ، وقوله : شأو العنن ، يريد الموت وما عن منه. قاله الخطابي ، وفاد : مات ، يقال منه : فاد يفود».

(٣) في تاريخ الطبري ٢ / ١٦٧ «ممهى» بمعنى : محدّد ، وفي النهاية لابن الأثير «مهمي».

(٤) صرّار الأذن : صرّها : نصبها وسوّاها.

(٥) قيل : ملك.

فقال سطيح : عبد المسيح (٩) ، جاء إلى سطيح ، وقد أوفى على الضّريح ، بعثك ملك بني ساسان ، لارتجاس الإيوان ، وخمود النّيران ، ورؤيا الموبذان ، رأى إلا صعابا ، تقود خيلا عرابا ، قد قطعت دجلة ، وانتشرت في بلادها ، يا عبد المسيح إذا كثرت التّلاوة ، وظهر صاحب الهراوة (١٠) ، وفاض وادي السّماوة ، وخمدت نار فارس ، فليس (١١) الشام لسطيح شاما ، يملك منهم ملوك ومليكات ، على عدد الشّرفات ، وكلّ ما هو آت آت. ثم قضى سطيح مكانه ، (١٢) وسار عبد المسيح إلى رحله ، وهو يقول :

__________________

(١) علنداة : القويّة من النّوق. (الروض الأنف).

(٢) شزن : تمشي من نشاطها على جانب. (الروض الأنف).

(٣) الوجن : الأرض الصلبة ذات الحجارة. (الروض الأنف).

(٤) ثكن : اسم جبل بالحجاز. (الروض الأنف).

(٥) في طبعة القدسي ٢ / ١٣ «الجآحي» والتصحيح من المصادر الآتية. والجآجي : جمع جؤجؤ وهو الصدر. (الروض الأنف).

(٦) القطن : أصل ذنب الطائر ، وأسفل الظهر من الإنسان.

(٧) البوغاء : التراب الناعم. والدّمن : ما تدمّن منه أي : تجمّع وتلبّد (الروض الأنف).

(٨) راجع الأبيات مع تقديم وتأخير وتغيير في الألفاظ في : تاريخ الطبري ٢ / ١٦٧ ، ١٦٨ العقد الفريد ٢ / ٢٩ ، ٣٠ ، لسان العرب (مادة سطح) ، الروض الأنف ١ / ٢٩ ، ٣٠ سيرة ابن كثير ١ / ٢١٦ ، ٢١٧ ، النهاية في غريب الحديث (مادة سطح) ٢ / ١٣٩.

(٩) أضاف السهيليّ في الروض ١ / ٣٠ «على جمل مشيح».

(١٠) يعني النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

(١١) في تاريخ الطبري والروض «فليست».

(١٢) حتى هنا ينتهي الخبر في الروض الأنف ١ / ٣٠.

فلما قدم على كسرى أخبره بقول سطيح فقال كسرى : إلى متى يملك منّا أربعة عشر ملكا تكون أمور ، فملك منهم عشرة أربع سنين ، وملك الباقون إلى آخر خلافة عثمان رضي‌الله‌عنه (٨). هذا حديث منكر غريب (٩).

وبالإسناد إلى البكّائيّ ، عن ابن إسحاق (١٠) قال : كان ربيعة بن نصر ملك اليمن بين أضعاف ملوك التّبابعة ، فرأى رؤيا هالته وفظع منها ، فلم يدع كاهنا ولا ساحرا ولا عائفا ولا منجّما من أهل مملكته إلّا جمعه إليه ، فقال لهم : «إنّي قد رأيت رؤيا هالتني فأخبروني بها وبتأويلها ، قالوا : أقصصها علينا نخبرك بتأويلها ، قال : إنّي إن أخبرتكم عنها لم أطمئنّ إلى خبركم عن

__________________

(١) في تاريخ الطبري ٢ / ١٦٨ «يك».

(٢) دهارير : تصاريف الدهر.

(٣) في سيرة ابن كثير ١ / ٢١٧ «يخاف».

(٤) عند الطبري ٢ / ١٦٨ «مهران».

(٥) عند الطبري «فمهجور ومحقور».

(٦) عند الطبري «لما».

(٧) عند الطبري وابن كثير «مقرونان».

(٨) الخبر في تاريخ الطبري ٢ / ١٦٨ ، وسيرة ابن كثير ١ / ٢١٧ ، ٢١٨ والعقد الفريد ٢ / ٣٠ ، ٣١ مع اختلاف بالألفاظ في الشعر.

(٩) قال ابن كثير : رواه البيهقي من حديث عبد الرحمن بن إدريس عن علي بن حرب الموصلي بنحوه.

(١٠) سيرة ابن هشام ١ / ٢٦ وما بعدها.

تأويلها ، إنّه لا يعرف تأويلها إلّا من عرفها ، فقيل له : إن كان الملك يريد هذا فليبعث إلى سطيح وشقّ (١) فإنّه ليس أحد أعلم منهما ، فبعث إليهما فقدم سطيح قبل شقّ ، فقال له : رأيت حممة (٢) خرجت من ظلمة (٣) ، فوقعت بأرض ، تهمة (٤) ، فأكلت منها كلّ ذات جمجمة.

قال : ما أخطأت منها شيئا ، فما تأويلها؟

فقال : أحلف بما بين الحرّتين من حنش ، ليهبطنّ أرضكم الحبش ، فليملكنّ ما بين أبين (٥) إلى جرش (٦).

فقال الملك : وأبيك يا سطيح إنّ هذا لنا لغائظ موجع ، فمتى هو كائن أفي زماني أم بعده؟

قال : بل بعده بحين ، أكثر من ستّين أو سبعين من السّنين ، ثم يقتلون ويخرجون هاربين.

قال : من يلي ذلك من إخراجهم؟

قال : يليه إرم ذي يزن ، يخرج عليهم من عدن فلا يترك أحدا باليمن.

__________________

(١) كان شق شقّ إنسان ، له يد واحدة ورجل واحدة وعين واحدة. (الروض الأنف ١ / ٢٧ ، وفيات الأعيان ٢ / ٢٣٠).

(٢) حممة : قطعة من نار.

(٣) ظلمة : أي ظلمة.

(٤) تهمة : منخفضة ، ومنه سمّيت تهامة.

(٥) أبين : ذكره سيبويه بكسر الهمزة على مثل إصبع ، وجوّز فيه الفتح ، وقال ابن ماكولا في الإكمال ١ / ٧ : «بفتح الهمزة وسكون الباء المعجمة ، بواحدة وفتح الباء المعجمة باثنتين من تحتها فهو أبين بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبإ إليه ينسب عدن أبين».

(٦) جرش : بضم الجيم وفتح الراء ، مدينة باليمن وولاية واسعة ومن مخاليفها من جهة مكة.

(معجم البلدان ٢ / ١٢٦).