كتاب الصّناعتين الكتابة والشعر

وقال (١) :

وقال ذو الرمة :

كأنه كوكب فى إثر عفرية

أخذه ابن الرومى ، فقال (٢) :

وقال ابن المعتز فى كلبة :

وقال خلف بن الأحمر (٤) :

أخذه من قول الأعشى :

وقال أبو نواس (٦) :

مأخوذ من قول ذى الرمة (٧) :

__________________

(١) ديوانه : ٢١٢.

(٢) ليس فى ديوانه الذى بين أيدينا.

(٣) تبوعا : أى متابعة لمن هرب. والمسومة : هنا المرسلة.

(٤) ديوان المعانى ٢ ـ ١٣٤.

(٥) الجلالة : الناقة العظيمة. والأجد : الناقة القوية الموثقة الخلق.

(٦) ليس فى ديوانه الذى بين أيدينا.

(٧) ديوان المعانى ٢ ـ ١٣٣.

(٨) الإيغال : من أوغل ، أى أبعد فى ذهابه ، أو بالغ فى سيره.

وقال كثير :

وقال أعرابى :

وقال أبو النجم :

ومما عيب على طرفة قوله (٣) :

والعاشق يلاطف من يحبّه ولا يحاجّه ، ويلاينه ولا يلاجّه.

وقد قال بعض المحدثين (٥) :

ومن خطأ المعانى قول الأعشى :

وأى ريبة عند امرأة أعظم من الشيب.

ومثله قوله (٦) :

__________________

(١) يفرى : يقطع.

(٢) المرو ، بالفتح : حجارة بيض رقاق براقة تقدح منها النار.

(٣) المختار من شعر العرب : ٤٠ ، واللسان ـ مادة لسن ومادة فقر.

(٤) لسنه : أخذه بلسانه. ولسنه أيضا : كلمه. ورجل فقر ، بفتح الفاء وكسر القاف : يشتكى فقاره من كسر أو مرض. وفى مختارات شعر العرب : غمر ، بضم الغين والميم صفحة ٤٠.

(٥) فى زهر الآداب (١ ـ ١١) أن الشعر لعلية بنت المهدى.

(٦) الموشح : ٥٢.

وأعجب منه قوله أيضا (١) :

وأىّ شيء أبغض عند النساء من العشا والضر يتبيّنه فى الرجل؟ وأعجب ما فى هذا الكلام أنه قال : حبل من تصل هذه المرأة بعدى وأنا بهذه الصفة من العشا والفقر والشّيب؟ فلا ترى كلاما أحمق من هذا.

ومن اضطراب المعنى قول امرئ القيس (٢) :

وهن يبغضنه من قبل التقويس ، فما معنى ذكر التقويس؟ فأما بغضهنّ لمن قوّس فجدير وليس ببديع.

ومن الجيّد فى هذا الباب قول بعض المتأخرين (٤) :

وقلت (٦) :

ومن فساد المعنى قول النابغة (٧) :

وإنما تحمل الإماء حزم الحطب عند رواحهنّ ؛ فأما غدوهنّ إلى الصحراء فإنهن مخفّات.

__________________

(١) القصائد العشر : ٢٩٤

(٢) ديوانه : ١٢٩

(٣) قوس الشيخ : انحنى

(٤) هو ابن المعتز كما فى ديوان المعانى : ٢ ـ ١٥٧ وديوانه ١٣٥

(٥) الخود : جمع خود ، بفتح وسكون : الشابة الحسنة الخلق أو الناعمة

(٦) ديوان المعانى : ٢ ـ ١٥٧

(٧) ديوانه : ٩٥ ، واللسان ـ مادة ستن.

(٨) الأستن ، على وزن أحمر : شجر يفشو فى منابته ويكثر ، وإذا نظر إليه الناظر من بعد شبهه بشخوص الناس.

والجيد قول التغلبى :

وقد روى مثل الإماء (٢). وإذا صحّت هذه الرواية سلم المعنى.

والأستن : شجر بشع المنظر تسمّيه العرب رءوس الشياطين. وجاء فى بعض التفسير فى قوله تعالى : (طلعها كأنّه رءوس الشياطين) : إنه عنى الأستن.

وقد أساء النابعة أيضا فى وصف الثور حيث يقول (٣) :

أراد بالفرد أنه مسلول من غمده ، فلم يبن بقوله : «الفرد» عن سلّه بيانا واضحا.

والجيد قول الطّرمّاح وقد أخذه منه : (٥)

وهذا غاية فى حسن الوصف.

وربما سامح الشاعر نفسه فى شيء فيعود عليه بعيب كبير. وقد قال المتلمّس (٦) :

__________________

(١) الربذ ، وزان كتف : الخفيف القوائم فى مشيه.

(٢) أى بيت النابغة. كما فى اللسان مادة ستن.

(٣) ديوانه ٢٧. الشعر والشعراء ١٢٣.

(٤) وجرة : موضع بين مكة والبصرة كثير الوحش. موشى أكارعه : أبيض وفى قوائمه نقط سود. والمصير : المعى كنى به عن البطن. والفرد : المنفرد

(٥) الشعر والشعراء : ١٢٣ ، ٥٧٢ ، ديوان المعانى ٢ : ١٣١

(٦) الموشح ٧٦ ، ٨٧ ، واللسان ـ مادة صعر ، ونسبه فيهما إلى المسيب بن علس واستدل به على أن الصيعرية قد يوسم بها الذكور.

(٧) المكدم : الصلب.

والصيعرية : سمة للنوق فجعلها للجمل.

وسمعه طرفة ينشدها ، فقال : استنوق الجمل. فضحك الناس وسارت مثلا. فقال له المتلمّس : ويل لرأسك من لسانك ، فكان قتله بلسانه ـ وروى هذا الحديث له مع المسيّب بن علس.

وأخبرنا أبو أحمد عن مهلهل بن يموت عن أبيه ، عن الجاحظ أنه قال : وممّن أراد أن يمدح فهجا الأخطل وانبرى له فتى ، فقال له : أردت أن تمدح سماكا الأسدى فهجوته ، فقلت (٢) :

وأردت أن تهجو سويد بن منجوف فمدحته ، فقلت (٥) :

فأعطيته الرئاسة على وائل ، وقدره دون ذلك.

وأردت أن تهجو حاتم بن النعمان الباهلى وأن تصغّر من شأنه وتضع منه ، فقلت :

فأعطيته السؤدد فى الجزيرة وأهلها ومنعته ما لا يضره.

وقلت فى زفر بن الحرث (٧) :

__________________

(١) كناز : أى كثيرة اللحم صلبة. وقوله مواشكة : أى سريعة. وفى مهذب الأغانى : بملثم ، وفسره بقوله : هو خف قد لثمته الحجارة.

(٢) الشعر والشعراء : ٤٦٠

(٣) الطف : أرض من ناحية الكوفة تشرف على ريف العراق ، فيها كان مقتل الحسين رضى الله عنه.

(٤) فى ط : السرر وهذه رواية الشعر والشعراء

(٥) الشعر والشعراء : ٤٦٠

(٦) فى الشعر والشعراء : وسطه لما.

(٧) الموشح ١٣٦

فأردت أن تغرى به فعظّمت أمره ، وهوّنت أمر بنى أمية.

ومن اضطراب المعنى ما أخبرنا به أبو أحمد عن مبرمان ، عن أبى جعفر بن القبسى (٣) ، قال : لما قتلت بنو تغلب عمير بن الحباب السلمى أنشد الأخطل عبد الملك والجحّاف السلمى عنده (٤) :

فخرج الجحّاف مغضبا حتى أغار على البشر ـ وهو ماء لبنى تغلب ـ فقتل منهم ثلاثة وعشرين رجلا ، وقال (٥) :

فخرج الأخطل حتى أتى عبد الملك ، وقد قال (٦) :

فقال له عبد الملك : إلى أين يا بن اللخناء (٩)؟ فقال : إلى النّار. فقال. والله لو غيرها قلت لضربت عنقك! ووجه العيب فيه أنه هدّد عبد الملك ، وهو ملك الدنيا بتركه إياه والانصراف عنه إلى غيره. وهذه حماقة مجردة ، وغفلة لا يطار غرابها. ثم قال (١٠) :

__________________

(١) رواية الموشح : يظل مفترشا كالليث كلكله.

(٢) فى الأصل : حزر.

(٣) قول القبسى : هكذا فى بعض الأصول. وفى بعضها القتبى.

(٤) الشعر والشعراء : ٤٥٧ ، والموشح ١٣٧

(٥) الشعر والشعراء : ٤٦١

(٦) الشعر والشعراء : ٤٥٧ واللسان ـ مادة ميز ، وزحل

(٧) فى اللسان : فإلا تعيرها قريش بملكها.

(٨) مستماز : موضع ينفصل إليه ويتباعد. ومزحل : موضع يزحل إليه ، أى ينتحى ويتباعد.

(٩) اللخناء : التى لم تختن. واللخن : قبح ريح الفرج

(١٠) الموشح ، ١٣٨

فقال له عبد الملك : لو كان الأمر كما زعمت لما قلت :

لقد أوقع الجحّاف بالبشر وقعة

وممن أراد أن يمدح نفسه فهجاها جرير فى قوله (٣) :

فشبّه نفسه باست الخارى.

وقريب من ذلك قول الرّاعى (٤) :

فأخبر أنه على شيء من الضلال ؛ لأن الزيادة لا تكون إلا على أصل ، وأراد أن يمدح نفسه فهجاها.

وأراد جرير [أن] يذكر عفوه عن بنى غدانة حين شفع فيهم عطية بن جعال ، فهجاهم أقبح هجاء حيث يقول (٦) :

__________________

(١) لعا : كلمة يدعى بها للعاثر.

(٢) الغارب : الكاهل. والعض هنا كناية عن تأثير حمل السلاح فى غواربهم فلا يطيقون الحرب

(٣) ديوانه : ٢٨٣

(٤) جمهرة أشعار العرب : ٣٥٦.

(٥) نجيدة بن عويمر : تصغير نجدة بن عامر الحنفى. قال فى الجمهرة : كان باليمامة اتخذ مذهبا ينسب إليه النجدية وهم فرقة من الفرق الضالة. وقال المبرد فى كامله : كان رأسا ذا مقالة منفردة من مقالات الخوارج. وفى القاموس : وكان خارجيا ويقال لأصحابه : النجدات بالتحريك. والبيت مبدؤه فى الجمهرة بلما المخففة من قصيدته التى مطلعها :

وأوردها فى قسم الملحمات. قال المبرد : وخاطب بها عبد الملك بن مروان.

(٦) الشعر والشعراء : ٤٥٣ ، والموازنة ١٩

فلما سمع عطية هذا الشعر قال : ما أسرع ما رجع أخى فى عطيّته.

ومثل ذلك سواء قول يزيد بن مالك العامرى حيث يقول (١) :

فأخبر أنه يحلم عن الجهّال ولا يعاقبهم ، ثم نقض ذلك فى البيت الثانى ، فقال :

فذكر أنه كاد أن يفتك بمن جهل عليه (٢).

وقريب منه قول عبد الرحمن بن عبد الله القس (٣) :

فأوجب أنّ الهجر والقتل سواء ، ثم ذكر أنّ القتل أعفى وأيسر (٤) ، ولو أتى ببل استوى (٥).

ومن عجائب الغلط قول ذى الرمة (٦) :

وقال ابن أبى فروة : قلت لذى الرّمة : ما علمت أحدا من الناس أظلع الرءوس غيرك! فقال : أجل.

ومن الغلط قول العجّاج (٨) :

__________________

(١) نقد الشعر ١٢٤ ، الموشح ٢٢٦ وقد نسب فيهما هذان البيتان إلى يزيد بن مالك الغامدى.

(٢) تفسير لقول الشاعر : أوشك أن يحينا

(٣) الموشح : ٢٢٦

(٤) فى الموشح : فكأنه قال : إن القتل مثل الهجر وليس مثله

(٥) استوى : أى المعنى وسلم من الاستحالة والتناقض ؛ لأن مقام لفظة بل ، مقام ما ، ينفى الماضى ويثبت المستأنف.

(٦) الشعر والشعراء : ٥١٤

(٧) الظلع ، بتشديد اللام جمع ظالع ، وهو المائل أو المتأخر

(٨) أراجيز العرب : ٨٨ ، واللسان ـ مادة حجل ، وصل.

فجعل الزّجاج ينضح (١).

ومن الخطأ قول رؤبة فى صفة قوائم الفرس :

يهوين شتى ويقعن وقعا (٢)

فقال له سلم (٣) : أخطأت ، جعلته مقيّدا ، فقال له رؤبة : أدننى من ذنب البعير ، أى لست أبصر الخيل ، وإنما أنا بصير بالإبل.

ومن الغلط قول رؤبة أيضا (٤) :

جعل للظليم عدّة إناث ؛ وليس للظليم إلا أنثى واحدة.

وأخطأ فى قوله (٦) :

__________________

(١) قوله : ينضح بالحاء فى ط : والذى فى اللسان (مادة صل) تبعا للصحاح وحواشى ابن برى ينضج بالجيم هكذا :

القلتان : القلت بإسكان اللام : النقرة فى الجبل تمسك الماء. والحوجلة : قارورة صغيرة واسعة الرأس. والصلاصل : بقايا الماء وكذلك البقية من الدهن. قال فى اللسان : وأنشد الجوهرى صلاصل بالضم قال : وقال ابن برى : صوابه بالفتح لأنه مفعول لغيرتا وقال : ولم يشبههما بالجرار وإنما شبههما بالقارورتين. قال ابن سيده : شبه أعينها حين غارت بالجرار فيها الزيت إلى أنصافها (مادة صل) وإذا صح ذلك ينتفى ما أراده المؤلف.

(٢) الموشح : ٢١٩ ، وفيه : ويقعن وفقا. قال الأصمعى : لأن الجياد لا تقع حوافرها معا (الموشح).

(٣) هو سلم بن قتيبة كما فى الموشح.

(٤) أراجيز العرب : ١٢٥

(٥) فى ط : رخاج. وفى أراجيز العرب : زجاج من زج الظليم برجله : عدا ، فهو حينئذ نعت للظليم. والسحام ، بالحاء فى ط ، وفى أراجيز العرب : سخام ، بالخاء ، وهو اللين من الشعر والريش والقطن. والحمل ، بالحاء فى ط ، ولكنه فى أراجيز العرب بالخاء : الغراب.

والرعلات : جمع رعلة وهى النعامة سميت بذلك لأنها تتقدم فلا تكاد ترى إلا سابقة للظليم. وجاء فى أراجيز العرب : زعلات ؛ أى نشيطات. والخطل : بضم الخاء وإسكان الطاء جمع خطلاء ـ بالفتح : الطويلة اليدين ، أو المضطربة.

(٦) الشعر والشعراء : ٥٧٩.

فجعل الأفعى دون الأسود فى المضرّة ، وهى فوقه فيها.

ومن خطأ الوصف قول أبى النّجم (١) :

أخنس فى مثل الكظام المخطمة (٢)

والأخنس : القصير المشافر ، وإنما توصف المشافر بالسّبوطة (٣).

ووصف أعرابى إبلا ، فقال : كوم بهازر ، مكد خناجر ، عظام الحناجر ، سباط المشافر ، أجوافها رغاب ، وأعطانها رحاب ، تمنع من البهم ، وتبذل للجمم.

ناقة مكود وخنجورة (٤) : كثيرة اللبن (٥). والبهازر : العظام (٦). والكوم :

المرتفعة الأسنمة. ولم يحسن أيضا صفة ورود الإبل. قال (٧) :

ذكر أنها وردت فى الهاجرة ، وهذا خلاف المعهود ؛ وإنما يكون الورود غلسا ، كقول الآخر (٩) :

فوردت قبل الصّباح الفاتق (١٠)

__________________

(١) الشعر والشعراء ٥٩٠

(٢) الكظام : جمع كاظم ، والكاظم من الإبل : العطشان اليابس الجوف. المخطمة : أى المخطومة بالخطام ، قال ابن سيده : والخطام كل ما وضع فى أنف البعير ليقاد به. وناقة مخطومة ونوق مخطمة شدد للكثرة ، وخففت هنا للوزن. وجاء فى الشعر والشعراء : ٥٩٠ بدون أل هكذا :

أخنس فى مثل الكظام مخطمه

(٣) الطول.

(٤) فى ط بغير تاء.

(٥) فى القاموس : المكود : الناقة الدائمة الغزر ، والقليلة اللبن ضد ، أو هذه من أغاليط الليث.

(٦) العظام من النوق.

(٧) قائله أبو النجم ، والرعيل الأول : القطعة المتقدمة من الخيل أو من غيرها ـ الطرائف الأدبية ٦٤ ، والشعر والشعراء ٥٩٠.

(٨) تسامى : ترتفع.

(٩) الطرائف : ٧٠ ، والشعر والشعراء : ٥٩١.

(١٠) فى ط الفائق ، وهذه رواية الشعر والشعراء.

وقال الآخر (١) :

فوردن قبل تبيّن الألوان

وقول لبيد (١) :

إن من وردى تغليس النّهل

ومن الغلط قول أبى النّجم (١) :

صلب العصا جاف عن التغزّل (٢)

يصف راعى الإبل بصلابة العصا ، وليس بالمعروف.

والجيّد قول الراعى (٣) :

وإنما يقال : فلان صلب العصا على أهله إذا كان شديدا عليهم.

ومن الغلط قول أبى النّجم أيضا فى وصف الفرس ، وهو غلط فى اللّفظ (٥) :

كأنّها ميجنة القصّار

وإنما الميجنة لصاحب الأدم ، وهى التى يدقّ عليها الأدم من حجر وغيره.

ومن فساد المعنى قول الشمّاخ (٦) :

كان ينبغى أن يقول (٨) : فى طول من عهدها قصر ؛ لأنّ العيش مع الأحبّة يوصف بقصر المدة ، كما قال الآخر :

__________________

(١) الطرائف : ٧٠ ، والشعر والشعراء : ٥٩١.

(٢) فى ط : التعزل بالعين ، وهذه رواية الطرائف والشعر والشعراء.

(٣) الشعر والشعراء ٥٩١

(٤) فى الشعر والشعراء : إذا ما أمحل الناس.

(٥) الشعر والشعراء ٥٩١

(٦) ديوانه ٧٧ ، والموشح ٨٨

(٧) الملمول : المكحال.

(٨) فى الموشح : وكان فى طول عهدها قصر ، أو يقول : فصار فى قصر عهدها طول.

ومن اضطراب المعنى قول أبى داود الأيادى (١) :

وكان استواء المعنى أن يقول : لبرأ من سقمه ـ كما قال الأعشى :

وقال تأبط شرا :

قليل غرار النّوم

تقديره قليل يسير النوم ، وهذا فاسد ؛ ووجه الكلام أن يكون ما ينام إلّا غرارا ؛ فإن احتلت له قلت : يعنى أن نومه أيسر من اليسير.

وقول أبى ذؤيب (٤) :

هذا من المقلوب ؛ كان ينبغى أن يقول : وأظلم دونها ليلى ونهارى.

وقول ساعدة (٦) :

كان ينبغى أن يقول : إنّى بعدك أكمد.

ومن الخطأ قول طرفة يصف ذنب البعير (٧) :

__________________

(١) الموشح ٨٨.

(٢) فى الموشح : مره.

(٣) فى الموشح : أنس الحديث.

(٤) أشعار الهذليين : ١ ـ ٢١ ، والموشح ٨٨.

(٥) فى الموشح : ولا يهنئ الواشين.

(٦) فى ط ساعد ، وهو ساعدة بن جؤية كما فى أشعار الهذليين : ١ ـ ٢٣٨.

(٧) الموشح ٨٨.

(٨) المضرحى : الصقر الطويل الجناح. وحفافيه : جانبيه. والعسيب : عظم ذنبه. والمسرد : المثقب. واستشهد له فى اللسان بالشطر الثانى من البيت ـ مادة سرد.

(٩) عبارة الموشح : وإنما توصف النجائب برقة شعر الذنب وخفته.

وقول امرئ القيس (١) :

شبّه ناصية الفرس بسعف النخلة لطولها ، وإذا غطى الشعر العين لم يكن الفرس كريما.

وقول الحطيئة (٢) :

كان ينبغى أن يقول : من طلب مساعيهما جز عنها وقصّر دونها ، فأما إذا تناهى إلى علاها فأى فخر لهم ؛ فإن قيل : إنه أراد به [أنه] يلقى صعوبة كما يلقى الصاعد من أسفل إلى علو ، فالعيب أيضا لازم له ؛ لأنه لم يعبّر عنه تعبيرا مبينا.

وقول النابغة (٣) :

التنبال : القصير من الرجال ، وليس القصير بأولى بطلب الموئل من الطوال ؛ وإن جعل التّنبال الجبان فهو أبعد من الصواب ؛ لأن الجبان خائف وجل اشتدت الحرب أم سكنت.

والجيد قول الهمدانى :

وقول المسيب بن علس (٤) :

__________________

(١) ديوانه : ١١ ، والموشح ٨٩.

(٢) ديوان مختارات شعراء العرب : ١٣١ ، والموشح ٨٩.

(٣) الموشح ٧٩.

(٤) الموشح : ٩٠ والمفضليات ٥٩.

(٥) تكملة البيت فى الموشح والمفضليات :

ملساء بين غوامض الأنساع

وهذا من المتناقض ؛ لأنه قال خميصة ، ثم قال : كأن موضع كورها قنطرة ، وهى مجفرة الأضلاع ؛ فكيف تكون خميصة وهذه صفتها.

وقول الحطيئة (١) :

زعم أنه يط وف حتى الصباح ، فمن أين صار الحصى بصفحتيه؟

وقول لبيد (٣) :

أراد السنام ، ولا يسمّى السنام شحما.

وقوله (٥) :

ليس للفيّال من الشدّة والقوة ما يكون مثلا.

ومن الخطأ قول أبى ذؤيب فى الدرة (٦) :

والدّرّة إنما تكون فى الماء الملح دون العذب. وقال من احتج له : إنما يريد بماء الدّرة صفاءه فشبّه بماء الفرات ؛ لأنّ الفرات لا يخطئه الصفاء والحسن.

وقوله أيضا (٧) :

__________________

(١) الموشح ٩٠

(٢) فى ط متطرف.

(٣) الموشح ٨٩ ، واللسان ـ مادة عوص.

(٤) أعوص بالخصم : أدخله فيما لا يفهم ، أو لوى عليه أمره.

(٥) الموشح ٨٩ ، ٧٢.

(٦) أشعار الهذليين ١ ـ ٥٧.

(٧) أشعار الهذليين : ١ ـ ٧٣.

(٨) الزيزاء : ظهر منقاد غليظ من الأرض.

(٩) فى ط : الأساة ، وهذه رواية أشعار الهذليين ، قال : والأشاة : موضع.

يقول : ما زالت هذه الخمرة فى الناس يحفظونها حتى أتوا بها ثقيفا. قال الأصمعى :

وكيف تحمل الخمرة إلى ثقيف وعندهم العنب.

وقول عدى بن الرقاع :

والراية لا تخطر ، وإنما الخطران للرمح.

ومما لم يسمع مثله قط قول عدى بن زيد فى الخمرة ووصفه إياها بالخضرة حيث يقول :

والحريص : السّحابة تحرص وجه الأرض ، أى تقشرها بشدّة وقع مطرها.

ومن وضع الشىء فى غير موضعه قول الشاعر :

فالغلظ فى هذا البيت فى ثلاثة مواضع : أحدها أن الهرابذ المجوس (٣) لا النصارى.

والثانى أن البيعة للنصارى لا للمجوس. والثالث أنّ النصارى لا يعبدون الأصنام ولا المجوس.

ومن المحال الذى لا وجه له قول القس (٤) :

وهذا شبيه بقول قائل لو قال : إذا دخل زيد الدار دخل عمرو قبله. وهذا عين المحال الممتنع الذى لا يجوز كونه.

ومن عيوب المعنى مخالفة العرف وذكر ما ليس فى العادة كقول المرار (٥) :

__________________

(١) الثعلب : طرف الرمح.

(٢) الهيدب : سحاب يقرب من الأرض كأنه متدل يكاد يمسكه من قام براحته.

(٣) فى اللسان : هم قومة بيت النار التى للهند ـ فارسى معرب.

(٤) الموشح ٢٢٦.

(٥) الموشح ٢٣٢.

والمعروف أن الخيلان سود أو سمر ، والحدود الحسان إنما هى البيض ، فأتى هذا الشاعر بقلب المعنى.

وهكذا قول الآخر :

ويمكن أن يحتج لهذا الشاعر بأن يقال : شبّه الخيلان بالكواكب من جهة الاستدارة لا من جهة اللّون.

والجيد فى صفة الخال قول مسلم :

وقال العباس بن الأحنف (١) :

ومن المعانى ما يكون مقصرا غير بالغ مبلغ غيره فى الإحسان ، كقول كثير (٢) :

وقد صدق ؛ ليس ريح الروض بأطيب من ريح العود ، إلا أنه لم يأت بإحسان فيما وصف من طيب عرق المرأة ؛ لأن كلّ من تجمّر بالعود طابت رائحته.

والجيد قول امرئ القيس (٦) :

والعود الرطب ليس بمختار للبخور ؛ وإنما يصلح للمضغ والسواك ، والعود اليابس أبلغ فى معناه.

__________________

(١) ديوانه : ٧٩

(٢) الموشح : ١٥٠ ، ١٥١

(٣) فى ط : الثرى

(٤) الحوذان : نبت ، وفى الموشح : جثجاثها

(٥) فى رواية الموشح : وقد أوقدت بالمجمر اللدن.

(٦) ديوانه : ٦٦ ، ١٠٥ ، ٢٢٠.

وأنشد الكميت نصيبا (١) :

فقال نصيب : لم تهج أسلم غفارا قط ، فقال الكميت (٢) :

فقال نصيب : لا يكون بالفلوات وبار ، فاستحى الكميت وسكت (٤) ومن عيوب المديح عدول المادح عن الفضائل التى تختصّ بالنفس : من العقل ، والعفّة ، والعدل ، والشجاعة ، إلى ما يليق بأوصاف الجسم : من الحسن ، والبهاء والزّينة ، كما قال ابن قيس الرقيّات فى عبد الملك بن مروان (٥) :

فغضب عبد الملك ، وقال : قد قلت فى مصعب (٦) :

فأعطيته المدح بكشف الغمم ، وجلاء الظّلم ؛ وأعطيتنى من المدح ما لا فخر فيه ؛ وهو اعتدال التاج فوق جبينى الذى هو كالذّهب فى النضارة.

ومثل ذلك قول أيمن بن خزيم فى بشر بن مروان (٨) :

__________________

(١) الموشح : ١٩٣

(٢) الموشح : ١٩٣

(٣) فى الموشح : يجاوبن

(٤) الغطامط : الصوت. والهجارس : جمع هجرس وهو القرد والثعلب وقيل : ولده ، والدب وقيل : كل ما يعسعس بالليل دون الثعلب وفوق اليربوع. والوبار : جمع وبرة ، بالتسكين : حيوان كالسنور

(٥) نقد الشعر : ١١١ ، الموشح : ٢٢١

(٦) الموشح ٢٢١ ، نقد الشعر : ١١١

(٧) فى رواية : عن نوره.

(٨) نقد الشعر : ١١١ ، الموشح : ٢٢٢.

وقد أورد الأبيات قدامة بن جعفر فى كتابه نقد الشعر والمرزبانى فى الموشح وأولها عندهما :

(٩) يقال : عز قلمس : إذا كان قديما.

فما فى هذه الأبيات شيء يتعلّق بالمدح الذى يختصّ بالنفس ، وإنما ذكر سودد الآباء ، وفيه فخر للأبناء ، ولكن ليس العظامى كالعصامىّ ، وربما كان سودد الوالد وفضيلته نقيصة للولد إذا تأخّر عن رتبة الوالد ، ويكون ذكر الوالد الفاضل تقريعا للولد الناقص.

وقيل لبعضهم : لم لا تكون كأبيك؟ فقال : ليت أبى لم يكن ذا فضل ؛ فإنّ فضله صار نقصا لى.

وقد قال الأوّل :

وقال غيره فى خلافه :

وقال آخر :

ثم ذكر أيمن بناء قبة حسنة ، وليس بناء القباب مما يدل على جود وكرم ؛ بل يجوز أن يبنى اللئيم البخيل الأبنية النفيسة ، ويتوسّع فى النفقة على الدور الحسنة

__________________

(١) فى الموشح : انتهيت

(٢) الفسفس : الفضة الرطبة. والبيت المصور بالفسيفساء : هو المنقوش بقطع صغيرة ملونة من الرخام وغيره يؤلف بعضها إلى بعض ثم تركب فى حيطانه من داخل.