تراثنا ـ العددان [ 63 و 64 ]

وهنا تمّ استعراض لمحة عن تاريخ كتاب سُليم ، وهو في الواقع رسم لصورة عن جهاد علمي وإيثار ديني ، يهيّىَ الفكر لقراءة حصيلة ٦٠ عاماً من عمر مؤلّفه ، كما ويؤدّي إلى إكبار وتقدير ما تحمّله العلماء لحفظ هذا التراث القويم بما أنّه أوّل أثر إسلامي بقي من يوم تأليفه.

شكر الله مساعيهم ، والحمد لله أوّلاً وآخـراً.

* * *

عبـدالله صالح المنتفكي

بسـم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على سيّد المرسلين ، وآله الهداة الميامين.

الحمد لله الذي جعلنا من أهل التمييز ، وأخرجنا من الجهالة بنور التعقّل ، وأضاء لنا طريقنا بالإسلام ، وأبعدنا عن ساحة التعرّب وأدخلنا في صيرورة التحضّر.

فالحضارة الإنسانية تنحصر بين الحرف والرقم ، وتتمثّل الحروف بالكلمات.

ولكلّ كلمة معنىً ، ولكلّ مصطلح دلالته.

وبالكلمة سجّل الإنسان خصائص حضارته المتميّزة وأحداث تاريخه المهمّة.

فالحضارة هي : مجموع الثقافات المتنوّعة لأفراد الأُمّة.

والثقافة هي : منظومة المعلومات المخزونة في ذهنية الفرد.

ومجموعة هذه الثقافات المتنوّعة يكوّن تلك الحضارة ويرفع صرحها عالياً.

وقد تنوّعت حضارات الأُمم وتمايزت ، ولكلّ حضارة أساس ومقوّم ، وأساس الحضارة الإسلامية «الدين» ، ومقوّمها الدعوة المحمّـدية «محمّـد صلّى الله عليه وآله وسلّم بدعوته».

والحدث ـ عموماً ـ يكشف عن نفسه من خلال الكلمات والمواقف المنبعثة من المبادئ والقيم التي يؤمن بها الإنسان ، والتي أصبحت عنده قيمة ورمزاً ..

وهي التي أنزلتها السماء أو سـنّها لنفسه ليستمدّ منها طاقته الروحية.

وهذه المبادئ والقيم تمثّلت عنده من خلال الكلمة والموقف ، خيراً أو شـرّاً.

فالكلمة : شعارٌ ورمزٌ ومسؤوليةٌ ودعوةٌ في أُفق الهدف.

والموقف : كلمة حية متحرّكة ومتجسّدة في واقع الحياة.

وهذا التلازم المعنوي المترابط بمتانةٍ بين الكلمة والموقف وبين المبدأ والقيم ، لا ينفكّ إلاّ عند ضعاف النفوس أو ضعف المبادئ!

إذاً كيف لنا أن نعرف خلجات الإنسان ومعتقداته؟ ومن خلال ماذا؟

نعرف ذلك من خلال :

١ ـ المبادئ.

٢ ـ الأقوال.

٣ ـ الأفعال.

٤ ـ التلازم والانسجام التامّ بينها.

وتعرف المبادئ ذات القيمة المؤثّرة من خلال المعتقد ، سماوياً كان

أو وضعياً.

والمعتقد هو الذي يحدّد لنا هوية الإنسان في الدنيا ، ويصوّر لنا عاقبته في الآخرة.

إذاً كيف يصوّر لنا الإسلام هذه الهوية؟

الإسلام هو القانون الذي يمنهج لنا أعمال الإنسان ، ووفقاً لانطباق الأعمال مع القانون أو بُعدها عنه توضع الصورة المطلوبة لتحديد الهوية الشخصية.

فالمسلم الواعي لا يطرح رأياً عشـوائياً ، ولا يتّـخذ حكماً مسـبقاً ، ولا يبني أحكاماً لا أُسـس لها في موارد الفقه الإلهي ، وإنّما يأخذ بأُصول التشريع الإسلامي ويبني عليها أحكامه بعد إحاطته التامّة بالعلوم اللازمة والتي تجعله قادراً على استنباط الأحكام من مواردها الخاصة ، وهي الكاشفة عن وجه الحقيقة الشرعية ، والتي تمنحه القدرة على معرفة المباني السليمة والأحكام الصحيحة ، وتعطيه النتائج المرجوّة في طلب الحقّ والوصول إلى الحقيقة.

ومن هنا أقول : كيف لنا أن نقف الموقف الشرعي السليم والمبرئ للذمّة تجاه أبي طالب؟

يتّضح لنا الموقف من خلال الحديث النبوي الشريف ، المروي عن الإمام عليّ الرضا عليه السلام : «الإيمان : عقد بالقلب ، ولفظ باللسان ، وعمل بالجوارح» (١) ، وقال صلىّ الله عليه وآله وسلّم : «الإيمان قول مقول ، وعمل معمول ، وعرفان العقول» (٢).

___________

(١) معاني الأخبار : ١٨٦ ح ٢.

(٢) أمالي المفيد : ٢٧٥ ح ٢.

فدلائل الإيمان عند الإنسان ثلاثة ، أوّلها القلب ، ولا يعلم ما في القلب إلاّ الله تعالى ، ثمّ يعلم الإنسانُ ذلك من خلال الدلالتين الأُخريين.

فإنّ الإيمان القلبي يفيض على الدلالتين فيظهران ويوضحان ما في القلب من إيمان ، وذلك من خلال اللسان بالقول ، والأركان (أعضاء جسم الإنسان) بالحركة والسَعَيان.

فإذا كان عملُ الإنسان يوافق قولَه ، صَدقَ عليه الإيمان القلبي ، بقوله وفعله ، ولا يصدُق في قوله إلاّ إذا وافق قوله عمله وعمله قوله.

وبعد أن عرفنا كيف يمكن أن نعرف الإيمان عند الإنسان ، يأتي السؤال : هل كان أبو طالب مؤمناً أم لا؟

وهذا الخلاف الطويل الأمد كيف نضعه من هذا الفهم للإيمان؟ فإذا كان قلب أبي طالب عامراً بالإيمان ، فإنّه يفيض عليه بالإحسان والعمل الصالح ومطابقة الأقوال للأفعال.

وبهذه الصورة نحتاج إلى أن نتعرّف على أقوال وأفعال أبي طالب ، وهي كثيرة ..

فإنّ أقواله ـ نظماً ونثراً ـ توافق أفعاله ، وهذا يشير إلى إيمانه وقوّة عقيدته ، إذ إنّ مطابقة القول الحسن للفعل الأحسن دليل قاطع على ما يكنّه من صلابة في الإيمان.

إذ إنّه عمل قولاً وفعلاً بما كان يعتقده في قلبه ، وهذا أصدق دلائل الإيمان القلبي.

وبهذا نعلم أنّ أبا طالب ـ ووفقاً لهذه النظرة إلى الإيمان ـ كان مؤمناً.

وقد أتت المؤلّفات المفردة عنه بالشواهد على ذلك ، وفيها ما يشفي العليل ويروي الغليل.

ونستفيد من هذا الفهرست ـ الذي بين يديك ـ في الاستدلال على إيمانه ، فإنّ علماء الإسلام الّذين أفردوا حوله المؤلّفات المفيدة ، ومنذ عصر التأليف ، وعلى مختلف مستوياتهم العلمية ومشاربهم المذهبية ، وفي جميع أطوار التاريخ الإسلامي ، فإنّه لم يخلُ مؤلّف منهم عن القول بإيمان أبي طالب ، فقد اتّفقوا جميعاً على ذلك وتسالموا عليه.

ومن مضمون اتّفاقهم هذا تكون معنا وثيقة علمائية تاريخية متّفق عليها.

وهذا الاتّفاق وإن خالفه بعضهم ، فخلافهم لا يُعتدّ به ؛ لأنّه خلاف الواقع وخلاف المُجمَع والمتّفق عليه ، ومخالف للدليل الصحيح والحجّة الثابتة ، ومخالفتهم لا تثبت أمام النقد والتمحيص في حالة الترجيح بين الأدلّة الخلافية ، فتسقط جميعها عن حدّ الاعتبار المأخوذ به في علم الدراية.

وهنا يسقط الرأي المخالف لإيمان أبي طالب ويبقى الدليل القوي على إيمانه مخلّداً.

ثمّ اعلم عزيزي القارئ أنّ أبا طالب كان موحّداً قبل البعثة ، وعارفاً بحال الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وكذلك عارفاً بالبشائر الدالّة على بعثته قبل البعثة.

فهل تكون نتيجة الموحّد ، العارف بدلائل النبوّة والمنتظر لها ، والذي عاش إرهاصاتها ، الكفر بها؟!

اعلم أنّ هذا لا يصحّ أبداً ، وما ظهر من أبي طالب من أفعال كداعيةٍ للرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم وكفالةٍ وتأييدٍ ونصرةٍ بالقول والفعل والمال والولد خلاف الكفر ، بل دليل على ثباته بالمعرفة على الإيمان بالرسالة والرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم.

وبهذا نخلص إلى النتيجة التالية :

إنّ الإيمان قد عمر قلب أبي طالب ففاض قولاً وعملاً صالحاً ذاد به عن الإسلام حتّى الرمق الأخير من حياته ، فقد توفّي عليه السلام ودُفن في شِعب أبي طالب بُعيد أيّام الحصار الذي كان يمرّ به الإسلام ، فكانت نتيجته الجنّة والرضوان.

واعلم أنّ أوّل من عمل على إقامة مجلس عزاء تأبيني في ذكرى وفاته هو : الشيخ عبـد الحميد بن إبراهيم بن حسين الهلالي ، وذلك سنة ١٣٨٠ هـ / ١٩٦٠ م ، في النجف الأشرف بالعـراق.

وإنّ أوّل من ألّف حول أبي طالب هو : أبو هفّان عبـدالله بن أحمد العبدي البصري (ت ٢٥٧ هـ).

أمّـا أبـو طالـب فهو : عبـد مناف (١) (عمران) (٢) بن عبـد المطّلب (شيبة الحمد) بن هاشم (عمرو) بن عبـد مناف (المغيرة) بن قصيّ.

وُلد بمكّة المكرّمة قبل مولد النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم بخمس وثلاثين سنة وقبل الهجرة بخمس وثمانين سنة (٣) ، وتوفّي في النصف من شوّال في السنة العاشرة من البعثة ، وقيل : في آخر شوّال وأوّل ذي القعدة (٤) وهو ابن بضع وثمانين سنة ، وكانت وفاته بمكّة ودُفن بالحجون (٥).

أُمّه : فاطمة بنت عمرو بن عائد المخزومية.

زوجته : فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبـد مناف بن قصيّ.

___________

(١) المناقب ـ لابن شهرآشوب ـ ١ / ٣٦.

(٢) عمدة الطالب : ٢٠.

(٣) الأعلام ـ للزركلي ـ ٤ / ١٦٦.

(٤) أنساب الأشراف ١ / ٤٠٥ ، الكامل في التاريخ ـ لابن الأثير ـ ٢ / ٩٠.

(٥) سفينة البحار ٢ / ١٤٠.

وُلده : ١ ـ طالب ، وبه يكنّى بل يسمّى (١).

٢ ـ عقيل.

٣ ـ جعفر الطيّار.

٤ ـ أمير المؤمنين الإمام عليّ عليه السلام ، وهو أصغرهم سنّاً وأعظمهم شأناً ، وبين كلّ واحد منهم وبين الآخر عشر سنوات.

أمّا الإناث ، فهنّ :

١ ـ أُمّ هاني ، واسمها هند ، وقيل : فاختة.

٢ ـ جمانة.

٣ ـ أسماء.

٤ ـ ريطة.

هـذا المعجم :

وأمّا هذا المعجم الذي بين يديك ، فهو مستلٌّ من الجزء الأوّل المسمّى «معجم المصنّفات والمصنّفين حول أبي طالب» من «الموسوعة الإسلامية في أبي طالب» ، نسأل الله التوفيق لإتمام هذا المشروع.

وقد رتّبناه على المواضيع ، وكلّ موضوع رتّبناه على الحروف الهجائية ، وجعلناه في الأقسام العشرة التالية :

١ ـ ما أُلّف في إيمان أبي طالب ودفع شبهة التكفير عنه.

٢ ـ مؤلّفات أتباع المذاهب الأربعة في إيمان أبي طالب وأدبه.

٣ ـ ما أُلّف في تاريخ حياته ودفاعه عن الإسلام.

___________

(١) مروج الذهب ١ / ٤٠٤ ، الإصابة ٤ / ١١٥ ـ ١١٦.

٤ ـ ما كتب في فضائل ومناقب أبي طالب.

٥ ـ في ما رواه أبو طالب عن الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم.

٦ ـ ديوان أبي طالب (جمعاً وشرحاً وتحقيقاً).

٧ ـ شرح قصيدة أبي طالب اللامية.

٨ ـ دراسات في أدب أبي طالب.

٩ ـ أبو طالب في الشعر الإسلامي.

١٠ ـ مؤلّفات في أبي طالب مترجمة إلى لغات أُخرى.

والحمد لله أوّلاً وآخراً ، وصلّى الله على محمّـد وآله الطيّبين الطاهرين.

* * *

القسم الأوّل

ما أُلِّــف في

إثبات إيمانه ودفع شبهة التكفير عنه

١ / ١ ـ أبو طالب المسلم.

من : موسوعة التاريخ الإسلامي ، رقم ٦.

تأليف :أ. م. مغنية (أحمد محمّـد مغنية).

ط ١ : بيروت ، دار الكتاب اللبناني ، ١٩٨٢ ، ٥٩ ص ، ٢٤ × ١٧ سم.

٢ / ٢ ـ أبو طالب مؤمن قريش (إيمان أبي طالب).

دراسة تحليلية.

ترجم إلى اللغتين الفارسية والأُوردية.

تأليف : الشيخ عبـدالله بن علي بن حسن بن مهدي بن كاظم بن علي ابن عبـدالله بن مهدي الخنيزي القطيفي النجفي ، المولود بالقطيف سنة ١٣٥٠ هـ / ١٩٣١ م.

ط ١ : النجف ، منشورات المؤسّسة الثقافية ، ١٩٦١.

ط ٢ : بيروت ، دار ومكتبة الحياة ، ١٩٦٢.

ط ٣ : بيروت ، دار ومكتبة الحياة ، ١٩٦٤ ، ٤٢٧ ص ، ٢٤ × ١٧ سم.

ط ٤ : بيروت ، دار التعارف ، ١٩٧٨.

ط ٥ : بيروت ، مؤسّسة البلاغ ، ١٩٩٧ ، ٤٤٠ ص ، ٢٤ × ١٧ سم.

انظر : نقباء البشر ٤ / ١٣٩٣.

٣ ـ إتحاف الطالب بنجاة أبي طالب.

تأليف : محمّـد فتحا بن محمّـد ضمّا ، المعروف بـ : جنون الصغير.

انظر : رقم ٤ من قسم مؤلّفات أتباع المذاهب الأربعة.

٤ ـ إثبات إسلام أبي طالب.

تأليف : مولانا محمّـد معين التتوي الحنفي.

انظر : رقم ٥ من قسم مؤلّفات أصحاب المذاهب الأربعة.

٣ / ٥ ـ إسلام أبي طالب (رسالة).

تأليف : الشيخ عبـد الحسين بن محمّـد علي بن يحيى بن عطوة بن يحيى بن حسين بن عبـدالله بن علي بن نعمة العاملي ، المعاصر ، المولود سـنة ١٩٢٥ م.

شاهدنا المخطوطة لديه ، بحدود ٥٠ صفحة.

٤ / ٦ ـ إسلام أبي طالب (الجواب الصائب عن شبهة إيمان أبي طالب).

رسالة فارسية مختصرة.

تأليف : الشيخ عبّـاس بن المولى حاجي القمّي النجفي الحائري الطهراني (١٢٩٨ ـ ١٣٦٠ هـ).

انظر : آثار الحجّة ١ / ٢٢٥ ، الذريعة ٥ / ١٧٠ رقم ٧٤١ ، معجم رجال

الفكر والأدب ١ / ٣٨٢ و ٣ / ١٠١٦ ، دانشمندان ٤ / ٤٢٧ ، نقباء البشر ٣ / ٩٩١ ، معجم المؤلّفين ٥ / ٥٩.

٥ / ٧ ـ إسلام أبي طالب.

من خلال الآيات والأحاديث والأشعار والوقائع التاريخية.

تأليف : الدكتور لبيب بن وجيه بن داود بن سليم بن علي بن محمّـد بيضون ، المعاصر ، المولود بحيّ الأمين في دمشق سنة ١٩٣٨ م.

ط ١ : دمشق ، ٤٠ ص ، ٢٤ × ١٧ سم.

٦ / ٨ ـ أسمى المطالب في إيمان أبي طالب.

تأليف : الشيخ كاظم بن عبـد الواحد بن صالح بن محمّـد بن جبر الحلفي المخزومي ، المولود في النجف سـنة ١٣٥٦ هـ / ١٩٣٧ م ، والمتوفّى سـنة ١٣٩٦ هـ.

ط ١ : النجف الأشرف.

انظر : معجم المؤلّفين ٣ / ٢٩ ، معجم رجال الفكر والأدب ١ / ٤٣٥ ، المنتخب من أعلام الفكر والأدب ـ للفتلاوي ـ : ٣٧٠ ، مجلّة «المورد» ع ٩ ع ٤ س ١٩٨١ ص ٧٦٨ رقم ٢٩٧.

٩ ـ أسنى المطالب في إيمان أبي طالب.

تأليف : السيّد محمّـد بن عبـد الرسول البرزنجي الشهرزوري.

انظر : رقم ٨ من قسم مؤلّفات أتباع المذاهب الأربعة.

١٠ ـ أسنى المطالب في نجاة أبي طالب.

تأليف : أحمد زيني دحلان.

انظر : رقم ٧ من قسم مؤلّفات أتباع المذاهب الأربعة.

٧ / ١١ ـ إيمان أبي طالب.

تأليف : أحمد بن داود بن علي القمّي.

انظر : رجال النجاشي : ٧٠.

٨ / ١٢ ـ إيمان أبي طالب.

تأليف : السـيّد جمـال الدين أبي الفضـائل أحمـد بن سـعد الدين أبي إبراهيم موسى بن جعفر بن محمّـد بن أحمد بن محمّـد بن أحمد بن أبي عبـدالله محمّـد الطاووس بن إسحاق بن الحسن بن محمّـد بن سليمان ابن داود بن الحسن المثنّى بن الحسن المجتبى بن الإمام أمير المؤمنين عليّ ابن أبي طالب عليهما السلام ، الطاووسي العلوي الفاطمي الحسني الحلّي ، المتوفّى سنة ٦٧٣ هـ.

انظر : أعيان الشيعة ٣ / ١٩٠ ، ريحانة الأدب ٨ / ٧٣ ، الذريعة ٢ / ٥١٢ رقم ٢٠١١ ، الغدير ٧ / ٤٠٢ ، لؤلؤة البحرين : ٢٤٥ (الهامش).

٩ / ١٣ ـ إيمان أبي طالب.

تأليف : أحمد بن القاسم الكوفي (ت ٤١١ هـ).

رآه النجاشي بخطّ الحسـين بن عبيدالله الغضائري.

انظر : فهرس النجاشي : ٦٩ ، أعيان الشيعة ٣ / ٦٨ ، الغدير ٧ / ٤٠١ ، الذريعة ٢ / ٥١٢ رقم ٢٠٠٨ ، كشف الأستار ١ / ٦٥.

١٠ / ١٤ ـ إيمان أبي طالب.

تأليف : أبي الحسين أحمد بن محمّـد بن أحمد بن طرخان الجرجاني (الجرجرائي) الكاتب المحدّث ، صديق النجاشي ، المتوفّى سنة ٤٥٠ بمصر.

انظر : رجال النجاشي : ٦٣ ، الغدير ٧ / ٤٠١ ، شهداء الفضيلة : ٣٩ ، أعيان الشيعة ٣ / ٧٧ ، كشف الأستار ١ / ٦٦ ، الذريعة ٢ / ٥١٢ رقم ٢٠٠٩ ، ريحانة الأدب ٥ / ١٠.

١١ / ١٥ ـ إيمان أبي طالب.

تأليف : أبي علي أحمد بن محمّـد بن عمّار الكوفي ، شيخ الأصحاب ، المتوفّى سنة ٣٤٦ هـ.

انظر : أعيان الشيعة ٣ / ١٤٠ ، الذريعة ١ / ٣١١ رقم ١٦١٣ و ٢ / ٥١٢ رقم ٢٠١٠ ، الغدير ٧ / ٤٠١ ، فهرس الطوسي : ٥٧ ، فهرس النجاشي : ١٣٤ ، كشف الأستار ١ / ٧٦ ، معالم العلماء : ١٨.

١٢ / ١٦ ـ إيمان أبي طالب.

بالأُوردية.

تأليف : الشيخ تاج الدين بن ميان مهر الدين الحيدري چوهان ،

المولود في گوجرا نواله سنة ١٩٣٤ م.

انظر : تذكرة علماى إماميه باكستان : ٦٤.

١٣ / ١٧ ـ إيمان أبي طالب.

لبعض المؤلّفين ، يحتمل أنّه :

السيّد أبو عبـدالله حسين المجتهد بن ضياء الدين أبي تراب الحسن ابن شمس الدين أبي جعفر محمّـد الحسيني الموسوي الكركي العاملي القزويني الأردبيلي ، المعروف بالأمير السيّد حسين المجتهد ، المتوفّى بأردبيل ١٠٠١ هـ.

وعدّ بتآليفه في آخر كتابه «دفع المناواة» (أو : المنافاة) في التفضيل والمساواة في شأن عليٍّ بالنسبة إلى سائر أهل البيت :.

نسخة عتيقة مخرومة الأوّل ، ضمن مجموعة عند السيّد هاشم السبزواري بالكاظمية.

انظر : إحياء الداثر : ٧٢ ، الذريعة ٢ / ٥١٢ رقم ٢٠١٢ ، تاريخ كرك نوح : ١١١ ، رياض العلماء ٢ / ٦٧.

١٤ / ١٨ ـ إيمان أبي طالب.

تأليف : الشيخ أبي الحسن شمس الدين سليمان بن عبـدالله بن علي ابن حسن بن أحمد بن يوسف بن عمّار البحراني الستراوي الماحوزي الدونجي (١٠٧٥ ـ ١١٢١ هـ).

مقدّمة «الأربعون حديثاً في إثبات إمامة أمير المؤمنين» له : ١٢.

١٥ / ١٩ ـ إيمان أبي طالب.

تأليف : أبي محمّـد سهل بن أحمد بن عبـدالله بن أحمد بن سهل الديباجي البغدادي (٢٨٦ ـ ٣٨٠ هـ).

انظر : رجال النجاشي : ١٣٣ ، الغدير ٧ / ٤٠١ ، الذريعة ٢ / ٥١٣ رقم ٢٠١٣.

١٦ / ٢٠ ـ إيمان أبي طالب.

تأليف : سهل بن اليسع بن عبـدالله القمّي.

انظر : تحفة العالم في شرح خطبة المعالم : ١٩٩.

١٧ / ٢١ ـ إيمان أبي طالب.

تألبف : السيّد ظفر حسن بن دلشاد علي بن إمداد علي بن حمايت علي النقوي الآمروهي الهندي ، المولود سنة ١٣٠٧ هـ / ١٨٨٩ م.

انظر : نقباء البشر ٣ / ٩٧٨ ، المستدرك ـ لكحّالة ـ : ٣٠٩.

١٨ / ٢٢ ـ إيمان أبي طالب.

تأليف : المولوي محمّـد حسن بن الميرزا محمّـد أكبر بن يوسف علي الشيرازي القندهاري الأفغاني ، المولود بقندهار سنة ١٣١٩ هـ / ١٩٠١ م.

مخطـوط.

انظر : معجم رجال الفكر والأدب ٣ / ١٠٢١ ، المنتخب من أعلام الفكر والأدب ـ للفتلاوي ـ : ٤٥١.

١٩ / ٢٣ ـ إيمان أبي طالب.

المؤلّف : مجهول.

نسخة في مكتبة جامعة طهران ، رقم ٢ / ١٠٠٣١.

انظر : فهرست مكتبة جامعة طهران ١٨ / ١٣٥.

٢٠ / ٢٤ ـ إيمان أبي طالب.

المؤلّف : مجهول.

نسخة في مكـتبة المرعشـي بقم ، ضمن مجموعـة برقم ٢٥٥ ، من ٦٥ ب ـ ٧٢ ب.

انظر : فهرس مكتبة المرعشي ١ / ٢٨٢.

٢١ / ٢٥ ـ إيمان أبي طالب.

تأليف : الشيخ المفيد ، ابن المعلّم ، أبي عبـدالله محمّـد بن محمّـد ابن النعمان بن عبـد السلام بن جابر بن نعمان بن سعيد بن جبير بن وهب ابن هلال بن أوس بن سعيد بن سنان بن عبـد الدار (الداري) بن الريّان بن قطر بن زياد بن الحارث بن كعب بن غلة بن خالد بن ملك بن أدد بن زيد ابن يشجب بن غريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان الحارثي البغدادي (٣٣٨ ـ ٤١٣ هـ).

حقّقه الشيخ محمّـد حسن بن محمّـد رضا بن عبـد الحسين بن باقر ابن محمّـد حسن بن ياسين بن محمّـد علي بن محمّـد رضا آل ياسين ، المولود سنة ١٣٥٠ هـ / ١٩٣١ م.

نسخة في مكتبة الحكيم في النجف الأشرف.

ونسخة في مكتبة مجلس الشورى بطهران.

ونسخة في مكتبة ملك بطهران ، مجموع رقم ٦١٥١.

ط ١ : النجف ، المطبعة والمكتبة الحيدرية ، ١٩٥٣.

ط ١ ـ ٢ : بغداد ، دار التضامن (النهضة) ، (سلسلة النفائس الأُولى للمخطوطات) ، ١٣٧٤ هـ ، و ١٣٨٤ هـ / ١٩٦٣ ، ص ٦٥ ـ ٨٤ ، ٢٤ × ١٧ سم.

ط ١ : قم ، تحقيق قسم الدراسات الإسلامية ، مؤسّسة البعثة ، ٥٠ ص ، ٢٤ × ١٧ سم ، ملحقاً بكتابه «الإفصاح في إمامة أمير المؤمنين».

ط ١ : قم ، ضمن «عدّة رسائل للشيخ المفيد».

ط ١ : بيروت ، مؤسّسة المفيد ، ضمن موسوعة مؤلّفات الشيخ المفيد.

انظر : رجال النجاشي : ٣٩٩ ، إيضاح المكنون ١ / ١٦٠ ، أعيان الشيعة ٩ / ٤٢٣ ، مسـتدركات أعيان الشيعة ٧ / ٢٩١ ، كشف الحجب والأستار : ٤٤٧ ، ريحانة الأدب ٥ / ٢٦٣ ، الغدير ٧ / ٤٠١ ، الذريعة ٢ / ٥١٣ ، معجم رجال الحديث ١٧ / ٢٠٣ ، الأعلام ٧ / ٢١ ، معالم العلماء : ١٠٢ ، فهرس مخطوطات مكتبة الإمام الحكيم ١ / ٨٢ ، فهرس مكتبة مجلس الشورى ٧ / ٢٧.

٢٢ / ٢٦ ـ إيمان أبي طالب.

تأليف : القاضي أبي حنيفة النعمان بن محمّـد بن منصور بن أحمد ابن حيّون التميمي المغربي ، المتوفّى سنة ٣٦٣ هـ.

انظر : معجم ما أُلّف عن الرسول ٦ : ٥٦ ، أعيان الشيعة