مقاتل الطالبيّين

قال أبو الفرج : هكذا ذكر اسماعيل بن يعقوب ، وهذا الشعر للطرماح بن حكيم الطائي (٥) ، وكان يذهب مذهب الشّراة (٦) ، ولعل عبد الله بن موسى كان ينشده متمثلا.

__________________

(١) هذا البيت غير موجود في الأغاني ، وفيه بدله :

(٢) الشرجع : النعش ، وبعده في الأغاني :

(٣) صدره كما في الأغاني «وأمسى شهيدا ثاويا في عصابة» وبعده :

(٤) في الخطية «ما في الصحائف».

(٥) قال أبو الفرج في ترجمة الطرماح ١٠ / ١٦٠ «وأخبرني محمد بن القاسم الأنباري قال : أخبرني أبي قال : حدثني الحسن بن عبد الرحمن الربعي قال : حدثنا محمد بن عمران قال : حدثني إبراهيم بن سوار الضبي ، قال : حدثني محمد بن زياد القرشي عن ابن شبرمة قال :

كان الطرماح لنا جليسا ، ففقدناه أياما كثيرة ، فقمنا بأجمعنا لننظر ما فعل وما دهاه ، فلما كنا قريبا من منزله إذا نحن بنعش عليه مطرف أخضر ، فقلنا : لمن هذا النعش؟ فقيل : هذا نعش الطرماح ، فقلنا : والله ما استجاب الله تعالى له حيث يقول : وإني لمقتاد جوادي وقاذف».

(٦) قال أبو الفرج في الأغاني ١٠ / ١٥٦ «أخبرني اسماعيل بن يونس قال : حدثنا عمر بن شبّة ، عن المدائني ، عن أبي بكر الهذلي قال :

قدم الطرماح بن حكيم الكوفة ، فنزل في تيم اللات بن ثعلبة ، وكان فيهم شيخ من الشراة له سمت وهيئة ، وكان الطرماح يجالسه ويسمع منه ، فرسخ كلامه في قلبه ، ودعاه الشيخ إلى مذهبه فقبله ، واعتقده أشد اعتقاد وأصحه حتى مات عليه».

أيام المنتصر

أيام المنتصر

وكان المنتصر يظهر الميل إلى أهل هذا البيت (١) ، ويخالف أباه في أفعاله ، فلم يجر منه على أحد منهم قتل أو حبس ولا مكروه فيما بلغنا (٢) ، والله أعلم.

__________________

(١) مروج الذهب ٢ / ٢٨٤ ـ ٢٨٥ وابن الأثير ٧ / ٣٩ ـ ٤٠ وأبو الفداء ٢ / ٤٤ والطبري ١١ / ٨١.

(٢) جاء في الطبري ١١ / ٨١ «أن المنتصر لما ولى الخلافة كان أول شيء أحدث من الأمور ، عزل صالح بن علي عن المدينة ، وتولية علي بن الحسين بن إسماعيل بن العباس بن محمد إيّاها ، فذكر عن علي بن الحسين أنه قال : دخلت عليه أودعه فقال لي : يا علي ، إني أوجهك إلى لحمي ودمي ، ومد جلد ساعده وقال : إلى هذا وجهتك ، فانظر كيف تكون للقوم ، وكيف تعاملهم ـ يعني آل أبي طالب ـ فقلت : أرجو أن أمتثل رأي أمير المؤمنين ـ أيّده الله ـ فيهم إن شاء الله ، فقال إذا تسعد بذلك عندي».

أيام المستعين

٦٤ ـ يحيى بن عمر بن الحسين (١)

فمن خرج فقتل في أيامه أبو الحسين يحيى بن عمر بن الحسين بن زيد بن علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب.

[ويكنى أبا الحسن].

وأمه أم الحسن (٢) بنت عبد الله بن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه.

كان خرج في أيام المتوكل إلى خراسان فرده عبد الله بن طاهر ، فأمر المتوكل بتسليمه إلى عمر بن الفرج الرخجي فسلم إليه ، فكلمه بكلام فيه بعض الغلظة فرد عليه يحيى وشتمه ، فشكى ذلك إلى المتوكل فأمر به فضرب دررا (٣) ، ثم حبسه في دار الفتح بن خاقان ، فمكث على ذلك مدة ، ثم أطلق فمضى إلى بغداد فلم يزل بها حينا حتى خرج إلى الكوفة فدعا إلى الرضا من آل محمد (ص) ، وأظهر العدل وحسن السيرة بها إلى أن قتل رضوان الله عليه ، وسنذكر خبره على سياقته.

وكان رضي الله عنه رجلا فارسا شجاعا ، شديد البدن مجتمع القلب ، بعيدا من رهق الشباب وما يعاب به مثله.

فحدثني محمد بن أحمد الصيرفي أبو عبيد ، وأحمد بن عبيد الله بن عمار ، وغيرهما :

أنه كان مقيما ببغداد ، وكان له عمود حديد ثقيل يكون معه في منزله ، وكان ربما سخط على العبد أو الأمة من حشمه ، فيلوي العمود في عنقه ، فلا يقدر أحد أن يحله عنه حتى يحله يحيى رضي الله عنه.

قال أبو الفرج :

حدثني أحمد بن عبيد الله ، قال : حدثني أبو عبد الله بن أبي الحصين :

أن يحيى بن عمر لما أراد الخروج بدأ فزار قبر الحسين ، وأظهر لمن حضره من

__________________

(١) أبو الفداء ٢ / ٤٥ والطبري ١١ / ٨٧ ـ ٩٠ وابن الأثير ٧ / ٤٣ ومروج الذهب ٢ / ٢٩٠ ـ ٢٩٣ وشرح شافية أبي فراس ١٧٧ والفخري ٢١٦ ـ ٢١٨.

(٢) في الطبري «أم الحسين».

(٣) الطبري ١١ / ٤٢ «فضربه عمر فرج ثماني عشرة مقرعة ، وحبس ببغداد في المطبق».

الروّار ما أراده ، فاجتمعت إليه جماعة (١) من الأعراب ومضى فقصد شاهي (٢) فأقام بها إلى الليل ، ثم دخل الكوفة ليلا ، وجعل أصحابه ينادون : أيها الناس أجيبوا داعي الله حتى اجتمع إليه خلق كثير.

فلما كان من غد مضى إليه بيت المال فأخذ ما فيه ، ووجّه إلى قوم من الصيارفة عندهم مال من مال السلطان فأخذه منهم ، وصار إلى بني حمّان وقد اجتمع أهله ، ثم جلس فجعل أبو جعفر محمد بن عبيد الله الحسني وهو المعروف بالأدرع (٣) يسارّه ويعظم عليه أمر السلطان ، فبينما هم كذلك إذا عبد الله بن محمود قد أقبل وعنده جند مرتبون كانوا معه في طساسيج الكوفة (٤) ، فصاح بعض الأعراب بيحيى : أيها الرجل أنت مخدوع ، هذه الخيل قد أقبلت. فوثب يحيى فجال في متن فرسه ، وحمل على عبد الله بن محمود فضربه ضربة بسيفه على وجهه ، فولى منهزما وتبعه أصحابه منهزمين (٥).

ثم رجع إلى أصحابه فجلس معهم ساعة ثم خرج إلى الوازار في عسكره ومضى منه إلى حنبلا.

وسار خبر يحيى بن عمر وانتهى إلى بغداد ، فندب له محمد بن عبد الله بن طاهر بن عمه الحسين بن إسماعيل (٦) ، وضم إليه جماعة من القواد ، منهم خالد بن عمران ، وأبو السنا الغنوي ، ووجه الفلس (٧) ، وعبد الله بن نصر بن حمزة ، وسعد الضّبابي ، فنفذوا إليه على كره ، وكان هوى أهل بغداد مع يحيى ، ولم يروا قط مالوا إلى طالبي خرج غيره.

فنفذ الحسين إلى الكوفة فدخلها وأقام بها أياما [ثم مضى قاصدا يحيى حتى وافاه فأقام في وجهه أياما](٨) ثم ارتحل قاصدا القسّين حتى نزل قرية يقال لها

__________________

(١) في ط وق «جمعية».

(٢) معجم البلدان ٦ / ٦١.

(٣) في هامش الخطية «سمى الأدرع لأن أسدا أدرع خرج في أيامه فعاث في الأرض وأهلك الناس ، فما قامت له قائمة ، فبرز إليه فقتله ، فسمى الأدرع».

(٤) في هامشها أيضا «أي نواحي».

(٥) ابن الأثير ٧ / ٤٣.

(٦) الطبري ١١ / ٨٨.

(٧) في الخطية «الفليس» وفي الطبري «وعبد الرحمن بن الخطاب المعروف بوجه الفلس».

(٨) الزيادة من الخطية.

البحرية (١) وكان على خراج تلك الناحية أحمد بن علي الاسكافي وعلى حربها أحمد بن الفرج الفزاري ، فحصل أحمد بن علي مال الخراج وهرب به ، وثبت ابن الفرج فناوش يحيى مناوشة يسيرة وولى عنه بعد ذلك ، ومضى يحيى لوجهه يريد الكوفة فعارضه المعروف بوجه الفلس فقاتله قتالا شديدا ، فانهزم عن يحيى فلم يتبعه.

ومضى وجه الفلس لوجهه حتى نزل شاهي ، فصادف فيها الحسين بن اسماعيل فأقام بشاهي (٢) ، وأراحا وشربا الماء العذب وقويت عساكرهم وخيلهم (٣).

وأشار أصحاب يحيى عليه بمعاجلة الحسين بن اسماعيل ، وكان معهم رجل يعرف بالهيضم بن العلاء العجلي فوافى يحيى في عدة من أهله وعشيرته ، وقد تعبت خيلهم ورجا لهم فصاروا في عسكره فحين التقوا كان أول ما انهزم الهيضم [هذا].

وذكر قوم أن الحسين بن إسماعيل كان راسله في هذا وأجمعا رأيهما عليه.

وقال قوم : بل انهزم للتعب الذي لحقه.

حدثني علي بن سليمان الكوفي ، قال : حدثني أبي قال :

اجتمعت أنا والهيضم يوما فتذاكرنا أمر يحيى فحلف بالطلاق الثلاث أنه لم يكن له في الهزيمة صنع ، وإنما كان يحيى رجلا نزقا في الحرب ، فكان يحمل وحده

__________________

(١) في الطبري «وهي قرية بينها وبين قسين خمس فراسخ ولو شاء الحسين أن يلحقه لحقه».

(٢) في الطبري بعد ذلك «فعسكر بها. ودخل يحيى بن عمر الكوفة ، واجتمعت إليه الزيدية ، ودعا إلى الرضى من آل محمد ، وكشف أمره ، واجتمعت إليه جماعة من الناس وأحبوه ، وتولاه العامة من أهل بغداد ، ولا يعلم أنهم تولوا من أهل بيته غيره ، وبايعه بالكوفة جماعة لهم بصائر وتدبير في تشيعهم ، ودخل فيهم أخلاط لا ديانة لهم ...».

(٣) في الطبري بعد ذلك «وأقام يحيى بن عمر بالكوفة يعد العدد ، ويطبع السيوف ويعرض الرجال ، يجمع السلاح ، وأن جماعة من الزيدية ممن لا علم بالحرب أشاروا على يحيى بمعاجلة الحسين ، وألحت عليه عوام أصحابه بمثل ذلك فزحف إليه من ظهر الكوفة من وراء الخندق ليلة الاثنين لثلاث عشرة خلت من رجب ، ومعه الهيضم العجلي في فرسان من بني عجل وأناس من بني أسد ، ورجالة من أهل الكوفة ليسوا بذوي علم ولا تدبير ولا شجاعة ، فأسروا ليلتهم ، ثم صبحوا حسينا وأصحابه ، وأصحاب حسين مستريحون مستعدون ، فثاروا إليهم في الغلس ساعة ، ثم حمل عليهم أصحاب الحسين فانهزموا ووضع فيهم السيف ، فكان أول أسير الهيضم بن العلاء بن جهور العجلي ، فانهزم رجالة أهل الكوفة وأكثرهم عزل بغير سلاح ضعفي القوى خلقان الثياب ، فداستهم الخيل ، وانكشف العسكر عن يحيى بن عمر ...».

فيرجع فنهيته عن ذلك فلم يقبل ، وحمل مرة كما كان يفعل فبصرت عيني به وقد صرع في وسط عسكرهم فلما رأيته قد قتل انصرفت بأصحابي.

* * *

رجع الحديث إلى رواية ابن عمار.

قال : فلما رأى يحيى هزيمة الهيضم لم يزل يقاتل مكانه حتى قتل ، فأخذ سعد الضبابي(١) رأسه ، وجاء به إلى الحسين بن اسماعيل ، وكانت في وجهه ضربات لم يكد يعرف معها ، ولم يتحقق أهل الكوفة قتل يحيى ، فوجه إليهم الحسين بن اسماعيل أبا جعفر الحسني الذي تقدم ذكره يعلمهم أنه قد قتل ، فشتموه وأسمعوه ما يكره وهموا به ، وقتلوا غلاما له ، فوجه إليهم أخا كان لأبي الحسن (٢) يحيى بن عمر من أمه يعرف بعلي بن محمد الصوفي (٣) من ولد عمر بن علي بن أبي طالب ، وكان رجلا رفيقا مقبولا ، فعرّف الناس قتل أخيه ، فضجوا بالبكاء والصراخ والعويل وانصرفوا.

وانكفأ الحسين بن اسماعيل إلى بغداد ، ومعه رأس يحيى بن عمر (٤) ، فلما دخل بغداد جعل أهلها يصيحون من ذلك إنكارا له ويقولون : إن يحيى لم يقتل ، ميلا منهم إليه ، وشاع ذلك حتى كان الغوغاء والصبيان يصيحون في الطرقات : ما قتل وما فرّ ، ولكن دخل البر.

ولما أدخل رأس يحيى إلى بغداد اجتمع أهلها إلى محمد بن عبد الله بن طاهر يهنئونه بالفتح ، ودخل فيمن دخل على محمد بن عبد الله بن طاهر ، أبو هاشم داود

__________________

(١) في الخطية «سعيد».

(٢) في الخطية «لأبي الحسين».

(٣) في الخطية «ابن محمد الصيرفي».

(٤) في الطبري ١١ / ٨٩ «وورد الرأس دار محمد بن عبد الله بن طاهر ، وقد تغيّر ، فطلبوا من يقور ذلك اللحم ، ويخرج الحدقة والغلصمة فلم يوجد ، وهرب الجزارون ، وطلب ممن في السجن من الخرمية الذباحين من يفعل ذلك فلم يقدم عليه أحد ، إلّا رجل من عمال السجن الجديد يقال له : سهل بن الصغدي ، فإنه تولى إخراج دماغه وعينه ، وقوره بيده ، وحشي بالصبر والمسك والكافور بعد أن غسل وصير في القطن. وذكروا أنهم رأوا بجنبيه ضربة بالسيف منكرة. ثم إن محمد بن عبد الله بن طاهر أمر بحمل رأسه إلى المستعين من غد اليوم الذي وافاه فيه ، وكتب إليه بالفتح بيده ، ونصب رأسه بباب العامة بسامرا ، واجتمع الناس لذلك وكثروا وتذمروا ، وتولى إبراهيم الديرج نصبه ؛ لأن إبراهيم بن إسحاق خليفة محمد بن عبد الله أمره فنصبه لحظة ثم حط ورد إلى بغداد لينصب بها بباب الجسر ...».

[ابن القاسم] الجعفري ، وكان ذا عارضة ولسان ، لا يبالي ما استقبل الكبراء وأصحاب السلطان به.

فحدثني أحمد بن عبيد الله بن عمار ، وحكيم بن يحيى الخزاعي ، قالا :

دخل أبو هاشم على محمد بن عبد الله بن طاهر فقال (١) :

أيها الأمير ، قد جئتك مهنئا بما لو كان رسول الله (ص) حيا لعزّى به ، فلم يجبه محمد عن هذا بشيء (٢).

وأمر محمد بن عبد الله حينئذ أخته ونسوة من حرمه بالشخوص إلى خراسان ، وقال إن هذه الرؤوس من قتلى أهل هذا البيت لم تدخل بيت قوم قط إلّا خرجت منه النعمة وزالت عنه الدولة ، فتجهزن للخروج.

* * *

قال ابن عمار في حديثه :

وأدخل الأسارى من أصحاب يحيى إلى بغداد ، ولم يكن فيما رؤي قبل ذلك من الأسارى أحد لحقه ما لحقهم من العسف وسوء الحال ، وكانوا يساقون وهم حفاة سوقا عنيفا فمن تأخّر ضربت عنقه ، فورد كتاب المستعين بتخلية سبيلهم فخلوا ، إلّا رجلا يعرف بإسحاق بن جناح كان صاحب شرطة يحيى بن عمر فإن محمد بن الحسين الأشناني حدثني : أنه لم يزل محبوسا حتى مات ، فخرج توقيع محمد بن عبد الله بن طاهر [في أمره] يدفن الرجس النجس إسحاق بن جناح مع اليهود ، ولا يدفن مع المسلمين ، ولا يصلي عليه ، ولا يغسل ، ولا يكفن» فأخرج رحمه الله بثيابه ملفوفا في كساء قومسي على نعش حتى جاءوا به إلى خربة ، فطرح على الأرض وألقى عليه حائط ، رحمه الله تعالى.

* * *

وقد كان خرج مع يحيى بن عمر جماعة من وجوه أهل الكوفة وأولي الفضل منهم ، فسمعت بعض مشايخنا من الكوفيين يذكر ـ وهو محمد بن الحسين ـ

__________________

(١) ابن الأثير ٧ / ٤٤ ومروج الذهب ٢ / ٢٩٠ ـ ٢٩١.

(٢) في الطبري ١١ / ٩٠ «فخرج أبو هاشم الجعفري وهو يقول :

أن أبا محمد عبد الله بن زيدان البجلي (١) خرج معه معلما ، وكان أحد فرسان أصحابه. وقد لقيته أنا وكتبت عنه ، وكنت أرى فيه [من] الحذر والتوقي من كثير من الناس ، ما يدل على صدق ما ذكر عنه.

* * *

وما بلغني أن أحدا ممن قتل في الدولة العباسية من آل أبي طالب رثى بأكثر مما رثى به يحيى [ولا قيل فيه الشعر بأكثر] مما قيل فيه (٢).

واتفق في وقت مقتله عدة شعراء محيدون للقول [أولوا هوى] في هذا المذهب ، إلّا أنني ذكرت بعض ذلك كراهية الإطالة.

فمنه قول علي بن العباس الرومي (٣) يرثيه ، وهي من مختار ما رثى به ، بل إن قلت إنها عين ذلك والمنظور إليه لم أكن مبعدا ، لو لا أنه أفسدها بأن جاوز الحد وأغرق في النزع ، وتعدى المقدار بسب مواليه من بني العباس ، وقوله فيهم من الباطل ما لا يجوز لأحد أن يقوله ، وهي :

__________________

(١) في الخطية «أبا محمد عبد الله بن يزيد العجلي».

(٢) راجع ابن الأثير ٧ / ٤٤ ومروج الذهب ٢ / ٢٩١ ـ ٢٩٢.

(٣) ولد ابن الرومي في رجب سنة إحدى وعشرين ومائتين ببغداد ، وتوفي بها سنة ثلاث وثمانين ومائتين ، راجع ترجمته في ابن خلكان ١ / ٣٥١ وديوانه المطبوع ٢ / ٤٦ ـ ٥٤ والمخطوط ص ٤١٤.

(٤) تنهج : تسلك ، شتى : أي طريقان متباينان أحدهما مستقيم والآخر أعوج.

(٥) الضرير : المضارة.

(٦) في ط وق «أفي كل يوم» الزكي : الصالح ، والمضرج : الملطخ.

(٧) في ط وق «قد كان يمزج» فيه : أي بسبب ، وشر أئمة : يريد بهم خلفاء بني العباس ، ويمرج : يفسد ويضطرب.

(٨) في ط وق «وللملحجيكم ... ألحجوا» ألحجوكم : ادخلوكم وأوقعوكم يقال : لحج في الأمر إذا دخل فيه ونشب ، والحبائل : جمع حبالة وهي المصيدة ، وألحج : أكثر لحجا ، أي أعظم دخولا ووقوعا في شراك الفتنة.

__________________

(١) في ط وق «بنى» ، والشلو : العضو ، والمراد قتل ذراريهم والمفرج : التفريج وكشف الضر.

(٢) في ط وق «أما فيكم».

(٣) عمه : تردد في الضلال وتحيّر في المنازعة أو في الطريق ، ممجمج : غير مبين ، وفي ط وق «فيهم مجمع».

(٤) في ط وق «ألا خاب» وفي ق «وبزرج» والزبرج : الزينة تتخذ من الوشي أو الجواهر.

(٥) تسجج : تسح وتسيل ، وتنشج : يقال : نشج الباكي ينشج نشيجا بمعنى غص بالبكاء في غير انتحاب.

(٦) مخرفج : واسع.

(٧) الصيتة : الذكر الحسن ، والمزلج : ...

(٨) الشوى : الأمر الهين ، والبحزج : ولد البقرة.

(٩) في ط وق «يتبلج» وتتبلج : تضيء وتشرق.

(١٠) في القاموس : «فرط القور يفرطهم فرطا وفرطة تقدمهم إلى الورد لإصلاح الحوض والدلاء ، وهو الفراط» يريد السابقين المقدمين ، يؤم يقصد ، وفي ط ون «نحو المنية».

(١١) في ط وق «أبسئوني .. موزج» وبسأ بالأمر : تهاون به ومرن عليه ، فلم يكترث لقبحه وما يقال فيه.

ومؤرج : المراد به هنا مؤرج : السدوسي القائل :

__________________

(١) في ط وق «ولا هو أنساني ... بلا هاجة» وأساي : حزني.

(٢) في ط وق «أجفاني شباك» ومعنى تبطن أجفاني دخل بطنها والسيال والعوسج : نوعان من الشوك.

(٣) لهفي : حسرتي ، مكواها : مصدر ميمي بمعنى : كيها.

(٤) في ط وق «العيون خلائها .. ظلت مراثيك» وتراءتك نظرتك فكنت جلاء لعيون أحبابك وقذى لأعداءك.

(٥) في الخطية «تلج» في ط وق «تمج» ومعنى «تمخ» تزداد نماء ونضارة يقال : أمخ العود : إذا ابتل وجرى فيه الماء.

تنهج : يقتدى بها.

(٦) في ط وق «وممدود من الأرض».

(٧) في ط وق والخطية «يزف عليه» من الزفزفة وهي تحريك الريح الحشيش.

(٨) في ط وق «تداعى لنار الشوق حين ترهج» وتوهج : توقد بشدة ، يقال : وهجت النار : أي وقدتها إيقادا شديدا».

(٩) غروبها : دموعها ، لا عج الحزن : مؤلمه.

(١٠) المولج : اسم مفعول بمعنى المدخل إلى القلب.

(١١) في ط وق «أتمنعني» ومعنى «أتمنعني : أتساعدني وتنفعني والروامس : الرياح التي تدفن الآثار ، والمدرج : المسلك.

* * *

__________________

(١) المعرج : ما يمال إليه ويقام به.

(٢) في ط وق «فلا تشتموا» واليرندج : الصبغ الأسود.

(٣) في ط وق «فلا شهدوا» وتمعج : تموج وتسرع العدو.

(٤) ارمد : أسرع في عدوه. وفي ط وق «الهجهج».

(٥) في ط وق «وجاش له ... هي أشمخ».

(٦) في ط ون «وأين أعن ذاك ... محدج».

(٧) لا يزدهيه : لا يستخفه ، والمهجهج : الذي يصيح به ليزجره.

(٨) تنوشه : تتناول ، شوارع : متسددة الوجهة إليه الاشطان : الحبال الطويلة ، تدلى وتخلج : تنزل وتنزع.

(٩) في ط وق «ولم يطو ابطلا» والأيطل : الخاصرة ، والطراد : كالمطاردة : حمل الفرسان بعضهم على بعض ، والمنسج : ما بين العرف وموضع اللبد.

__________________

(١) في ط وق «مني السوء منية» وهينة : سهلة.

(٢) أجنوا : استروا ، الشنآن : البغض ، العياب : جمع عيبة ، وهي ما يجعل فيها المتاع ، والإشراج : شد الخريطة وفي ط وق «في القباب وأشربوا».

(٣) في ط وق «نداري لكم» و «نظار» اسم فعل أمر من نظر بمعنى انتظر ، والمراد بالحق هنا : الخلافة ، والشجي : الحزن.

(٤) العذرى والعذر بمعنى.

(٥) في ط وق «فلا تلحقوا ... إن اللواحق تنتج» يقال : نتجت الناقة تنتج إذا ولدت ، جعل الضغائن كالإبل إذا ألقحت ولدت.

(٦) في ط وق «غررتم لأن ... والدهر لو ناب» يقال : ظليم أخرج : إذا كان ذا لونين أسود وأبيض.

(٧) في ط وق «في منطوى الغيث ... سيسمى».

(٨) في ط وق «بمجر ... له رجل يفنى الوحوش» والمجر : الجيش العظيم ، والزجل : الجلبة وارتفاع الصوت ، ينفي الوحوش : يطردها ، والهزمج اختلاط الأصوات.

(٩) في ط وق «إذا قيس بالأبصار ... بوارق لا يعتبطهن» شيم : نظر ، أبرق : أتى ببرقه ، والبيض : ما يلبس من الحديد على الرأس في الحرب ، بروارق : أي بروقا ذوات بريق ولمعان ، لا يسطيعهن المحمج : لا يقدر على مقاومتها من يحدق نظره فيها لشدة لمعانها.

(١٠) في ط وق «ترى البحر في أعراضها».

* * *

__________________

(١) في ط وق «له رفدة .. فتهزج» والوقدة : شدة الحر. وفي الخطية «الطير العوالي».

(٢) في ط وق «في أعراضه الطف .. جراح بحار العين فيها فتخرج» كر : أجيل ، أعراضه : أعاليه ، الطرف البصر ، أعرضت : اعترضت له وظهرت ، والحراج : جمع حرجة وهي مجتمع الشجر ، فتحرج. يقال : حرجت عينه تحرج حرجا إذا لم تستطع أن تطرف.

(٣) في ط وق «يؤيده ركبان» والرجلة : جمع راجل وهو الماشي ، والأرسال : جمع رسل وهو القطيع ، وأوثج : أفعل تفضيل من وثج ككرم بمعنى كثف.

(٤) يثني الأبي : يرد الشجاع الممتنع على مقاتلته ، ويعنج : من عنج البعير جذبه بخطامه حتى رفعه وهو راكب عليه.

(٥) في ط وق «فما للنفع منهم ... تنفسهم ... ترمج» تدانوا : تقاربوا ، والنقع : الغبار ، والخصاصة : الفرجة ، تنفسه. تكشفه ، ترهج : تثير الغبار.

(٦) حصبها : بردها الذي ترمي به.

(٧) في ط وق «كأن زجاج قتيل ... بأطراف الردية يسرج» والزجاج : جمع زج ، وهو الحديدة التي تركب في أسفل الرمح ، واللهذميات : الرماح المركب فيها اللهازم ، واللهذم : السنان القاطع ، الرديني : الرمح ، نسب إلى ردينة ، وهي امرأة كانت تقوم الرماح ، والمسرج : الموقد.

(٨) في ط وق «الذي لاقاه» والدملج : حلية تلبس في العضد.

(٩) تخدج : تأتي به ناقصا.

* * *

__________________

(١) يريد أن يحيى كان خبيرا بالأمور يعرف كيف يصرفها لو أتيح له ذلك ولم يعالج بالقتل ، وفي ط وق «مدمر خطبة».

(٢) في ط وق «هنالكم يشقى تتبع بغيكم ... ظلت الأوداح» التبيغ : ثوران الدم ، تودج : يقطع ودجها ، وهو عرق في العنق إذا قطع مات صاحبه.

(٣) في ط وق «مخضبكم يضحي» محضتكم نصحي : أخلصت لكم نصيحتي ، لأعنق : لأسير سيرا سريعا واسع الخطا ، وأهملج. أحسن السير مسرعا.

(٤) مه : اسم فعل بمعنى اكفف ، لا تعادوا : لا يعاد بعضكم بعضا ، غرة البغي : أي لأجل غرور البغي والعدوان بينكم ، وفي ط وق «شفعة الثار» والعرفج : نبات سريع الالتهاب.

(٥) في ط وق «يتنعج» أخوكم يعني الواحد منكم ، كما تقول : يا أخا العرب تريد واحدا منهم ، والبطنة : امتلاء البطن من الطعام والشراب ، يتبعج : يتشقق.

(٦) بادي الطوى : ظاهر الجوع ، الريف : السعة في المأكل والمشرب ، ريان العظام : كناية عن البدانة ، والخدلج : الممتلئ الذراعين والساقين.

(٧) في ط وق «عن خوضهم بسلاحهم». وفي الخطية «ويرتع فيه» ويشرع فيه : يشرب منه ، يقال شرعت الإبل في الماء ، دخلت فيه للشرب ، ولعلّ أرتبيل اسم علم ، ولعلّ أبلج هنا أيضا اسم علم.

(٨) الحاج : جمع حاجة ، والحيازم : جمع حيزوم وهو الصدر ، والحوج : جمع حائجة وحاجة يتبع بها الحاجة للمبالغة ، فيقال : حاجة حائجة : أي شديدة.

(٩) في ط وق «بنفسي الأولى كضتهم سراتكم» وعلزوا : جزعوا جزعا شديدا ، يقال : علز المريض إذا أصابه قلق وهلع.

الديزج : الذي كان نبش قبر الحسين في أيام المتوكل ، ونبق فيه الماء ، ومنع الناس الزيارة إلى أن قتل المتوكل.

__________________

(١) استثارت ، نبشت ، والبهيم الأسود ، والديزج : معرب وهو ما له لون بين لونين غير خالص لأحدهما.

(٢) الامحاض : الخلص ، وأخضر : يعني أسمر ؛ لأن الخضرة في ألوان الناس هي السمرة ، والمراد بالأدعج هنا السمرة الخالصة ، يريد أنه لا يزال من العرب الصرحاء من لونه السمرة الخالصة.

(٣) في ط وق «ترين وجوهكم بنوا الروم» والنعج : جمع ناعج ، يقال نعج اللون ينعج نعجا إذا خلص بياضه.

(٤) في ط وق «لما جلكم تالله» والمعلهج : المولد بين جنسين.

(٥) في ط وق «بأنه ألا يبرح ... يتل». يعفج : من عفج جاريته جامعها.

(٦) في ط وق «مشاشة يشاوره» والمشاش : أطراف العظام اللينة.

(٧) الأفحج. المتباعد ما بين الرجلين.

(٨) في ط وق «كذاك بنو العلات يصبر».

(٩) يلهج : من اللهجة وهي زخرفة الكلام.

(١٠) حسرا : أي كاشفين عن أنفسكم ، وتحدج : يشد عليها الحدج وهو من مراكب النساء.

(١١) في ط وق «إلا أن تطيبوا وتخبثوا وأن تسبقوا ... وتفلجوا» ويفلجوا : أي يفوزوا بالظفر.

(١٢) في ط وق «وكان أبوهم أباكم ... بالريق» والرنق : الكدر.

__________________

(١) يزن : بتهم.

(٢) يريد به محمد بن عبد الله بن طاهر بن الحسين بن مصعب ، ويقال لأسرة طاهر هذا : آل طاهر ، وبني مصعب. وتناج : يقال : نأجت الريح تنأج إذا تحركت ومرت سريعا مع صوت.

(٣) النيب جمع ناب وهي الناقة المسنة ، وهي أحن النوق إلى أولادها ، تحش : تحرق ، المؤجج : المتقد.

(٤) البوائح : جمع بائجة ، وهي الداهية ، وتبوج : تظهر يقال : تبوج البرق تكشف ولمع.

(٥) تهرج : مأخوذ من الهرج بمعنى القتل.

(٦) في الديوان : «في القلوب تنجنج» أي تتحرك.

(٧) الفريقان : العباسيون والعلويون ، تلوي : تطوي ، وتحنج : تخفي.

(٨) استقدتم : طلبتم الأخذ بالثأر ، والوشائج : جمع وشيجة وهي اشتباك القرابة.

(٩) يد الدهر : مدة زمانه.

(١٠) في ط وق «بوائق شر نابها» والبوائق : جمع بائقة وهي الداهية المهلكة ، ومرتج : مغلق.

(١١) نظار : اسم فعل أمر يطلب به الانتظار ، المدلج : يريد الساري بالليل طلب الهرب.