معجم البلدان - ج ٤

عُبَيَّةُ : قال ابن حبيب : عبيّة وعباعب ماءان لبني قيس بن ثعلبة ببطن فلج من ناحية اليمامة ، قال عميرة بن طارق :

كأنه تصغير عباة.

باب العين والتاء وما يليهما

عُتَائِدُ : بضم أوله ، وبعد الألف ياء مهموزة ، ودال مهملة ، مرتجل فيما أحسب من أبنية الكتاب : وهو ماء بالحجاز لبني عوف بن نصر بن معاوية خاصة ليس لبني دهمان فيه شيء ، عن الأصمعي ، وقال العمراني : في هضبات أسفل من أبر لبني مرّة.

العِتْرُ : بكسر أوله ، وسكون ثانيه ، جبل العتر : بالمدينة من جهة القبلة يقال له المستنذر الأقصى ، والعتر في اللغة : الذبيحة التي كانوا يذبحونها في الجاهلية في رجب ، والعتر ، بالفتح : الذبح ، قال زهير : كمنصب العتر دمّى رأسه النّسك قالوا : أراد بمنصب العتر صنما كان يقرّب له عتر أي ذبح.

عَتْكانُ : يروى بفتح أوله وكسره ، وسكون ثانيه ، وآخره نون : اسم موضع جاء في شعر زهير :

يقال : عتك في الأرض يعتك عتكا إذا ذهب فيها ، والعتك : الكر في القتال ، وقال الزّبرقان بن بدر حيث حمل صدقات قومه إلى أبي بكر ، رضي الله عنه :

قال الأسود : العتكان وأطد أودية لبني بهدلة.

عَتْكٌ : بفتح أوله ، وسكون ثانيه ، والكاف ، واشتقاقه كالذي قبله ، قال نصر : العتك واد باليمامة في ديار بني عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم ، قال :

كأنّ ثنايا العتك قلّ احتمالها

عَتْلٌ : بفتح أوله ، وسكون ثانيه ، وآخره لام : واد باليمامة في ديار بني عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم ، وقال أبو معاذ النحوي : العتل الدّفع والإرهاق بالسير العنيف.

عُتْمٌ : حصن في جبل وضرة باليمن.

عُتُمَةُ : مضموم : حصن في جبال وصاب من أعمال زبيد.

عَتُودٌ : بتشديد التاء : جبل على مراحل يسيرة من المدينة بين السّيالة وملل ، وقيل : جبل أسود من جانب النّقيع ، عن نصر.

عِتْوَدٌ : بكسر أوله ، وسكون ثانيه ، وفتح الواو ، وآخره دال ، كذا حكي عن ابن دريد ، وقيل : هو اسم موضع بالحجاز ، قال : ولم يجيء على فعول غير هذا وخروع ، والأزهري ذكره بالراء كما ذكرته بعده ، وقال العمراني : عتود ، بفتح أوله ، واد ، قال : ويروى بكسر العين ، قال ابن مقبل :

وهو ماء لكنانة لهم ولخزاعة فيه وقعة ، قال بديل ابن عبد مناة :

قال ابن الحائك : وإلى حارّة عثّر تنسب الأسود التي يقال لها أسود عثر وأسود عتود ، وهي قرية من بواديها.

عِتْوَرٌ : بكسر العين ، وسكون ثانيه ، وفتح الواو ، والراء : اسم واد خشن المسلك ، قال المبرّد : العتورة الشدّة في الحرب ، وبنو عتوارة سمّيت بهذا لقوّتهم ، قال الأزهري قال المبرّد : جاء من الأسماء على فعول خروع وعتور ، وهو الوادي الخشن التربة ، وزاد غيره ذرود اسم جبل ، ولم يأت غيرهما.

عَتِيبٌ : بفتح أوله ، وكسر ثانيه ، وياء مثناة من تحت ساكنة ، وباء موحدة ، جفرة عتيب : بالبصرة إحدى محالها ، تنسب إلى عتيب بن عمرو من بني قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة وعدادهم في بني شيبان ، وقال الأزهري : قال ابن الكلبي عتيب بن أسلم بن مالك وكان قد أغار عليهم بعض الملوك فقتل رجالهم جميعهم فكانت النساء تقول إذا كبر صبياننا أخذوا بثأر رجالنا ، فلم يكن ذلك ، فقال عدي بن زيد :

العتَيْدُ : بلفظ التصغير : موضع باليمامة في شعر الأعشى :

ويروى العتيك ، بالكاف ، ويجوز أن يكون تصغير فرس عتيد وعتد : وهو الشديد التامّ الخلق.

عَتْيَدٌ : بفتح أوله ، وسكون ثانيه ، وياء مثناة من تحت مفتوحة ، ودال مهملة : اسم موضع ، وهو أحد فوائت الكتاب وما أراه إلا مرتجلا.

العَتِيقُ : بلفظ ضد الجديد ، والمراد به المعتوق ، وفعيل بمعنى مفعول كثير في كلامهم نحو قتيل بمعنى مقتول : وهو بيت الله الحرام لأنه عتق من الجبابرة فلا يستطيع جبار أن يدّعيه لنفسه ولا يؤذيه فلا ينسب إلى غير الله تعالى ، وقد ذكره الله تعالى بهذا الاسم في كتابه فقال : وليطّوّفوا بالبيت العتيق ، وقد ذكر في باب البيت العتيق أبسط من هذا.

عَتِيقُ السّاجَةِ : قرية بين أذربيجان وبغداد استولت عليها دجلة فخرّبتها ، واسم الموضع معروف إلى الآن.

العَتِيقَةُ : بفتح أوله ، وكسر ثانيه ، بلفظ ضدّ الجديد : محلة ببغداد في الجانب الغربي ما بين طاق الحرّاني إلى باب الشعير وما اتصل به من شاطئ دجلة ، وسمّيت العتيقة لأنها كانت قبل عمارة بغداد

قرية يقال لها سونايا ، وهي التي ينسب إليها العنب الأسود ، وكانت منازل هذه القرية في مكان هذه المحلة وما حولها كان مزارع وبساتين.

عَتِيكٌ : بفتح أوله ، وكسر ثانيه ، ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ، وكاف ، وهو في اللغة الأحمر من الكرم ، وهو نعت ، وبه سمّيت المرأة لصفائها وحمرتها : وهو موضع ، ويروى بالدال ، قال الراجز :

وقال الأعشى :

العَتِيكِيّةُ : اشتقاقه كالذي قبله لأنه مثله ، وزيادة ياء النسبة وتاء التأنيث ، ربض العتيكية : ببغداد من الجانب الغربي بين الحربيّة وباب البصرة ، وقد خرب الآن ، ينسب إلى عتيك بن هلال الفارسي ، وله في دولة بني العباس آثار وأخبار ، وله في المدينة أيضا درب ينسب إليه.

باب العين والثاء وما يليهما

عُثَارَى : بضم أوله ، بوزن سكارى جمع سكران فيكون هذا جمع عثران من عثر الرجل يعثر عثرا وامرأة عثرى ، فهو لا يجري معرفة ولا نكرة ، ويجوز أن يكون أصله من العثريّ ، وهي الأرض العذي ليس فيها شرب إلا من المطر : وهو واد ، عن الأزهري.

عَثَاعِثُ : جبال صغار سود مما يلي يسار العرائس ، وهي أجبل في وضح الحمى بضريّة مشرفات على وادي مهزول اندفنت بالرّمل.

عِثَالٌ : بكسر أوله ، وتخفيف ثانيه ، وآخره لام ، بوزن جدار : ثنية أو واد بأرض جذام ، يقال : عثلت يده تعثل إذا جبرت على غير استواء ، والعثيل : ثرب الشاة ، ويجوز أن يكون عثال جمع ذلك.

العُثَانَةُ : بضم أوله ، وتخفيف ثانيه ، وبعد الألف نون : ماء لبني جذيمة بن مالك بن نصر بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بالثّلبوت ، وأنشد الأصمعي :

والعثان : الدّخان.

عُثَانٌ : موضع مذكور في كتاب بني كنانة.

العُثجَلِيّةُ : أرض وماء بوادي السّليع من أرض اليمامة لبني سحيم ، عن محمد بن إدريس بن أبي حفصة.

عِثْرَانُ : بكسر أوله ، وسكون ثانيه ثم راء مهملة وآخره نون : اسم موضع جاء في الأخبار ، يجوز أن يكون فعلان من العثار أو من العثير وهو الغبار.

عَثرٌ : بفتح أوله ، وسكون ثانيه ثم راء : بلد باليمن ، واشتقاقه من أعثرت فلانا على الأمر أطلعته

عليه ، أو من عثر الرجل يعثر عثرا إذا كبا ، والعثر : الكذب والباطل وهو الذي بعده يقينا ، إلا أن أهل اليمن قاطبة لا يقولونه إلا بالتخفيف وإنما يجيء مشدّدا في قديم الشعر ، قال عمرو بن زيد أخو بني عوف يذكر خروج بجيلة عن منازلهم إلى أطراف اليمن :

عَثَّرُ : بفتح أوله ، وتشديد ثانيه ، وآخره راء مهملة ، بوزن بقّم وشلّم وخضّم وشمّر وبذّر ، وكل هذه الأسماء منقولة عن الفعل الماضي فلا تنصرف منصرفه ، قال أبو منصور : عثر موضع وهو مأسدة يعني أنه كثير الأسد ، قال بعضهم :

وقال أبو بكر الهمذاني : عثّر ، بتشديد الثاء ، بلد باليمن بينها وبين مكة عشرة أيام ، ذكره أبو نصر ابن ماكولا ولم يذكر تشديد الثاء ، ينسب إليها يوسف بن إبراهيم العثّري يروي عن عبد الرزّاق ، روى عنه شعيب بن محمد الزارع ، وقال عمارة : عثّر على مسيرة سبعة أيام في عرض يومين وهي من الشّرجة إلى حلي ، ويبلغ ارتفاعها في السنة خمسمائة ألف دينار ، عثّر بها والي تبالة ، تعد في أعمال زبيد ، وهي معروفة بكثرة الأسود ، قال عروة ابن الورد :

عَثْعَثٌ : بالفتح ، والتكرير : جبل بالمدينة يقال له سليع عليه بيوت أسلم بن أفصى تنسب إليه ثنية عثعث ، والعثعث في اللغة : الكثيب السهل ، والعثعث : الفساد ، وعثعث متاعه إذا بذّره وفرّقه.

عَثْلَبٌ : بفتح أوله ، وسكون ثانيه ، وفتح اللام ، وآخره باء موحدة : اسم ماء لغطفان ، قال الشمّاخ :

يقال : عثلبت جدار الحوض وغيره إذا كسرته وهدمته ، وعثلبت زندا : أخذته لا أدري أيوري أم لا.

عَثْلَمَة : بفتح أوله ، وسكون ثانيه ، وفتح لامه : علم مرتجل لاسم موضع.

عَثْلِيثُ : بفتح أوله ، وسكون ثانيه ، وكسر لامه ، وياء مثناة من تحت ساكنة ، وثاء مثلثة أخرى : اسم حصن بسواحل الشام ويعرف بالحصن الأحمر ، كان فيما فتحه الملك الناصر يوسف بن أيوب سنة ٥٨٣.

عَثْمَانُ : بفتح أوله ، وسكون ثانيه ، وآخره نون ، فعلان من العثم ، يقال : عثمت يده إذا جبرتها على غير استواء ، وقال أبو سعيد السكري في شرح قول جرير :

عَثْمَانُ : جبل بالمدينة بينها وبين ذي المروة في طريق الشام من المدينة.

عُثْمُرُ : جرعة في بلاد طيّء.

عَثْوَدٌ : بفتح أوله ، وسكون ثانيه ، وفتح الواو ، وآخره دال مهملة ، هكذا ضبطه العمراني وقال : عثود بوزن جوهر ، بالثاء المنقوطة بثلاث ، وقال : هو واد أو موضع ، والمتفق عليه المشهور بالتاء المثناة من فوق ، وذكرهما معا في كتابه.

العُثَيرُ : بلفظ تصغير العثر ، وقد قدم ، كذا ضبطه الأديبي وقال : اسم موضع.

عِثْيَرٌ : بالكسر ثم السكون ، والياء المثناة من تحت المفتوحة ، والراء المهملة ، ذو العثير : موضع بالحجاز يرى أنه من بلاد بني أسد ، والعثير : الغبار.

عَثِيرٌ : بفتح أوله ، وكسر ثانيه ، وياء مثناة من تحت ساكنة : موضع بالشام ، فعيل من العثار.

باب العين والجيم وما يليهما

العَجَاج : موضع قرب الموصل.

عَجَاساء : بفتح أوله ، وبعد الألف سين مهملة ، وألف ممدودة : رملة عظيمة بعينها ، ولها معان في اللغة ، يقال : عجستني عنك عجساء الأمور أي موانعها ، والعجاساء من الإبل : الثقيلة العظيمة ، الواحد والجمع سواء ، ولا يقال للجمل ، وعجاساء الليل : ظلمته.

عَجَالِزُ : والعجلزة ، بالزاي : رملة بعينها معروفة بحذاء حفر أبي موسى ، وقال الأصمعي : سمعت الأعراب يقولون : إذا خلفت عجلزا مصعدا فقد أنجدت ، قال : وعجلز فوق القريتين ، قال زهير :

وقال نصر : العجالز ، جمع عجلزة ، مياه لضبّة بنجد تسمّى بالواحدة والجمع ، وقال ذو الرّمّة :

والعجلزة والجمع العجالز : من نعت الفرس الشديدة والناقة والجمل.

عَجْبٌ : موضع بالشام في قول عدي بن الرقاع حيث قال :

العَجْرَدُ : من قرى زنّار ذمار باليمن.

عُجْرُمٌ : بضم أوله ، وسكون ثانيه ، وضم الراء ، وآخره ميم : موضع بعينه ويضاف إليه ذو ، والعجرمة : شجرة عظيمة لها عقد كالكعاب يتخذ منها القسيّ ، وعجرمتها : غلظ عقدها ، والعجرم : دويبة صلبة كأنها مقطوعة تكون في الشجرة وتأكل الحشيش ، قال بشر بن سلوة :

__________________

(١) ـ في هذه الأبيات إقواء.

العُجْرُومُ : مثل الذي قبله وزيادة واو ، قال السكوني : ماء قريب من ذي قار يضاف إليه ذات فيقال ذات العجروم.

عُجْزُ : قال الكلبي : هي قرية بحضرموت في قول الحارث بن جحدم ، وكان مزيد وعبد الله ابنا حرز ابن جابر العنبري ادّعيا قتل محمد بن الأشعث فأقادهما مصعب به فقال الحارث بن جحدم وهو الذي تولى قتلهما بيد القاسم بن محمد بن الأشعث :

عَجَّسُ : بالتحريك ، والتشديد : قال العمراني : قرية بالمغرب ، ولا أظنها إلا عجمية فان كانت عربية فإنها منقولة عن الفعل الماضي من عجسه إذا حبسه ، وقال السمعاني : عجّس قرية من قرى عسقلان فيما أظن ، ينسب إليها ذاكر بن شيبة العسقلاني العجسي ، يروي عن أبي عصام داود بن الجرّاح ، روى عنه أبو القاسم الطبراني وسمع منه بقرية عجّس.

عَجْلاء : بفتح أوله ، وسكون ثانيه ، والمد ، تأنيث الأعجل : اسم موضع بعينه.

عَجْلانُ : بالفتح ، فعلان من العجلة : اسم موضع في شعر هذيل ، قال سعد بن جحدر الهذلي :

العَجْلانِيّةُ : كأنها منسوبة إلى رجل اسمه عجلان : وهي بليدة بثغور مرج الديباج قرب المصيصة.

عَجْلَزٌ : كذا وجدته مضبوطا في النقائض ، وقد ذكر في عجالز ، قال جرير :

عِجْلِزَة : بكسر أوله ولامه ثم زاي ، وقد ذكر في عجالز.

عِجْلَةُ : بكسر العين ، وسكون الجيم : موضع قرب الأنبار سمّي باسم امرأة يقال لها عجلة بنت عمرو ابن عدي جدّ ملوك لخم ، وقد ذكر في سحنة.

العَجَلَةُ : بالتحريك : من قرى ذمار باليمن.

العَجْمَاء : بلفظ تأنيث الأعجم فصيحا كان أو غير فصيح ، وفيه غير ذلك ، والعجماء : من أودية العلاة باليمامة.

عَجُوزٌ : بلفظ المرأة العجوز ضد الشّابّة : اسم جمهور من جماهير الدّهناء يقال له حزوى ، قال ذو الرّمّة :

والعجوز : القبيلة ، والعجوز : الخمر ، ويقال للمرأة الكبيرة عجوز وعجوزة ، وللرجل الكبير عجوز أيضا.

العَجُولُ : بالفتح ، واللام في آخره ، مأخوذ من العجلة ضدّ البطء : وهي بئر حفرها قصيّ بن كلاب قبل خمّ ، وقيل : حفر قصيّ ركيّة فوسّعها في دار أمّ هانئ بنت أبي طالب اليوم بمكة فسمّاها العجول ، فلم تزل قائمة في حياته فوقع فيها رجل من

بني جعيل ، وفي كتاب أحمد بن جابر البلاذري : كانت قريش قبل قصيّ تشرب من بئر حفرها لؤيّ ابن غالب خارج مكة ومن حياض ومصانع على رؤوس الجبال ومن بئر حفرها مرّة بن كعب مما يلي عرفة فحفر قصيّ بئرا سماها العجول ، وهي أقرب بئر حفرتها قريش بمكة ، وفيها قال رجل من الحاجّ :

عَجيبٌ : موضع باليمن أوقع فيه المهاجر بن أبي أميّة بالربذة من أهل اليمن في أيام أبي بكر الصديق ، وقال الصليحي اليمني يصف خيلا :

باب العين والدال وما يليهما

عُدَادٌ : بالضم ، قال نصر : موضع أحسبه ببادية اليمامة.

العُدافُ : بالضم ، والدال المهملة خفيفة : واد أو جبل في ديار الأزد بالسراة.

عُذامَةُ : بضم أوله ، وهو فعالة من العدم أو العدم ، قال الأصمعي : ولهم ، يعني لبني جشم بن معاوية والبردان بن عمرو بن دهمان ، عدامة ، وهي طلوب أبعد ماء نعلمه بنجد قعرا ، قال بعضهم :

عَدَانٌ : بالفتح ، وآخره نون ، وروي بالكسر أيضا ، قال الفرّاء : والعدان أيضا ، بالفتح ، سبع سنين ، يقال : مكثنا بمكان كذا وكذا عدانين ، وهما أربع عشرة سنة ، الواحد عدان ، وأما قول لبيد :

فقال نصر : عدان موضع في ديار بني تميم بسيف كاظمة ، وقيل ماء لسعد بن زيد مناة بن تميم ، وقيل : هو ساحل البحر كله كالطّفّ ، ورواه أبو الهيثم : بعدان السيف ، بكسر العين ، ويروى بعداني السيف ، وقالوا : أراد جمع العدينة والأصل بعدائن السيف فأخر الياء ، وروي عن ابن الأعرابي قال : عدان النهر ، بالفتح ، ضفّته ، قال الشاعر :

عَدَّانُ : كأنه فعلان من العدد أو شدّدت داله للتكثير ، والمراد به ضفّة النهر : وهي مدينة كانت على الفرات لأخت الزّبّاء ومقابلتها أخرى يقال لها عزّان.

عَدْفَانُ : موضع باليمن أحسبه حصنا.

عَدْفَاء : بفتح أوله ، وسكون ثانيه ، والفاء ، والمد : اسم موضع في قول بعضهم :

ظلّت بعدفاء بيوم ذي وهج

وعدفة كل شيء : أصله الذاهب في الأرض ، وجمعها عدف ، ويجوز أن يكون يقال للشجرة إذا كانت كثيرة العروق عدفاء ، وكذلك الأرض ، والله أعلم.

عَدَمٌ : بالتحريك ، وهو ضدّ الوجود : واد باليمن.

عَدَنُ : بالتحريك ، وآخره نون ، وهو من قولهم عدن بالمكان إذا أقام به ، وبذلك سميت عدن ، وقال الطبري : سمّيت عدن وأبين بعدن وأبين ابني عدنان ، وهذا عجب لم أر أحدا ذكر أن عدنان كان له ولد اسمه عدن غير ما ورد في هذا الموضع : وهي مدينة مشهورة على ساحل بحر الهند من ناحية اليمن ردئة لا ماء بها ولا مرعى وشربهم من عين بينها وبين عدن مسيرة نحو اليوم وهو مع ذلك رديء إلا أن هذا الموضع هو مرفأ مراكب الهند والتجار يجتمعون إليه لأجل ذلك فإنها بلدة تجارة ، وتضاف إلى أبين وهو مخلاف عدن من جملته ، وقال أبو محمد الحسن بن أحمد الهمذاني اليمني : عدن جنوبية تهاميّة وهو أقدم أسواق العرب ، وهو ساحل يحيط به جبل لم يكن فيه طريق فقطع في الجبل باب بزبر الحديد فصار لها طريق إلى البرّ ، وموردها ماء يقال له الحبق أحساء في رمل في جانب فلاة إرم ، وبها في ذاتها بئار ملحة وشروب ، وساكنها المربون والجماجميّون ، والمربون يقولون إنهم من ولد هارون ، وقال أهل السير : سميت بعدن بن سنان ابن إبراهيم ، عليه السلام ، وكان أول من نزلها ، عن الزّجاجي ، وقال ابن الكلبي : سميت عدن بعدن ابن سنان بن نفيشان بن إبراهيم ، وروى عبد المنعم عن وهب أن الحبشة عبرت في سفنهم فخرجوا في عدن فقالوا : عدونا فسميت عدن بذلك ، وتفسيره خرجنا ، وبين عدن وصنعاء ثمانية وستون فرسخا ، قال عمارة : لاعة مدينة في جبل صبر من أعمال صنعاء إلى جانبها قرية لطيفة يقال لها عدن لاعة وليست عدن أبين الساحلية ، وأنا دخلت عدن لاعة ، وهي أول موضع ظهرت فيه دعوة العلوية باليمن بعد المصريين ، وقال أبو بكر أحمد بن محمد العيدي يذكر عدن أبين :

وقال : أدخل أفنون عليها الألف واللام فقال :

عَدَنَةُ : بالتحريك ، واشتقاقه من الذي قبله : وهو موضع بنجد في جهة الشمال من الشربّة ، قال أبو عبيدة : في عدنة عريتنات وأقر والزوراء وكنيب وعراعر مياه مرّة ، قال الأصمعي في تحديد نجد : ووادي الرّمّة يقطع بين عدنة والشربّة فإذا جزعت الرمة مشرقا أخذت في الشربة وإذا جزعت الرمة إلى الشمال أخذت في عدنة.

عُدْنَةُ : كالذي قبله إلا أنه بضم أوله ، وسكون الدال : ثنية قرب ملل لها ذكر في المغازي ، قال ابن هرمة :

عَدَوْلى : بفتح أوله وثانيه ، وسكون الواو ، وفتح اللام ، والقصر : قرية بالبحرين تنسب إليها السفن ، ومن قال إنه اسم رجل فقد أخطأ ، وقال أبو علي في الشيرازيّات : إن لامه واو واللام فيه زائدة كما في عبدل وفحجل ولحقت اللام الزائدة الألف كما لحقت النون في عفرنى فهو فعلّى وليس بفعولى وأما الألف فللإلحاق ولا تنصرف كما لا ينصرف أرطى اسم رجل ، وإن جعلته اسما للبقعة كان ترك الصرف أولى.

عَدْوَةُ : بفتح أوله ، وسكون ثانيه ، وفتح واوه ، والعدوة : مدّ البصر ، وعدوة السبع : هو اسم موضع في قول القتّال الكلابي ، أنشده السكري فقال :

العَدَوِيّةُ : كأنه منسوب إلى رجل اسمه عديّ وأصله جماعة القوم في لغة هذيل ، قال الخناعي :

والعدوية : الإبل التي ترعى العدوة وهي الحلّة.

والعدوية : قرية ذات بساتين قرب مصر على شاطئ شرقيّ النيل تلقاء الصعيد.

عَديدٌ : بفتح أوله ، وكسر ثانيه ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ، ودال أخرى ، معناه الكثرة ، يقال : ما أكثر عديد بني فلان وعديد الحصى : هو ماء لعميرة بطن من كلب.

عُدَينَةُ : بالتصغير : اسم لربض تعزّ باليمن ، ولتعزّ ثلاثة أرباض : عدينة هذه والمغربية والمشرقيّة ، وفيها يقول شاعرهم :

وعن أبي الريحان المكي : عدينة ، بفتح العين وكسر الدال ، قرية بين تعزّ وزبيد باليمن على طريق الميزان برأس عقبة وحفات.

عُدَيّةُ : تصغير عدوة وعدوة وهي شفير الوادي : هضبة تحالف عليها بنو ضبيعة وبنو عامر بن ذهل ، وحكى الخارزنجي أن عديّة قبيلة.

باب العين والذال وما يليهما

عِذَارٌ : بالكسر ، وآخره راء ، والعذار : المستطيل من الأرض ، وجمعه عذر ، والعذار : موضع بين الكوفة والبصرة على طريق الطفوف ومنه يفضي إلى نهر ابن عمر ، وفي حديث حاجب بن زرارة بن عدس التميمي لما رهن قوسه عند كسرى وقبلها منه كتب إلى عمال العذار بالإذن للعرب في الدخول إلى الريف ، قال : والعذار ما بين الريف والبدو مثل العذيب ونحوها.

عَذَاةُ : بالفتح ، والعذاة : الأرض الطيبة التربة الكريمة النبت البعيدة عن الأحساء والنزوز والريف السهلة المريئة ولا تكون ذات وخامة : وهو موضع بعينه بدليل أن الشاعر لم يصرفه فقال :

العَذَبَاتُ : جمع عذبة : وهو الموضع الذي فيه المرعى ، يقال : مررت بماء لا عذبة به أي لا مرعى فيه ولا كلأ ، ويوم العذبات : من أيامهم.

عَذْبَةُ : بالفتح ثم السكون ، وباء موحدة ، يقال : عذب الماء يعذب فهو عذب ، وبئر عذبة أي طيبة : وهو موضع على ليلتين من البصرة فيه مياه طيبة ، وقيل : لما حفروها وجدوا آثار الناس بعد ثلاثين ذراعا ، قال : مرّت تريد بذات العذبة البيعا

عَذْرَاء : بالفتح ثم السكون ، والمد ، وهو في الأصل الرملة التي لم توطأ ، والدرة العذراء التي لم تثقب : وهي قرية بغوطة دمشق من إقليم خولان معروفة ، وإليها ينسب مرج ، وإذا انحدرت من ثنية العقاب وأشرفت على الغوطة فتأملت على يسارك رأيتها أول قرية تلي الجبل ، وبها منارة ، وبها قتل حجر ابن عدي الكندي وبها قبره ، وقيل إنه هو الذي فتحها ، وبالقرب منها راهط الذي كانت فيه الوقعة بين الزبيرية والمروانية ، قال الراعي :

عَذَرَةُ : بفتح أوله وثانيه ، من قولهم : عذرته عذرة : وهي أرض.

عَذَقٌ : بفتح أوله وثانيه ، والقاف ، قال ابن الأعرابي : عذق الشّحير إذا طال نباته وثمرته بالعذق ، وخبراء العذق : موضع معروف بناحية الصمان ، قال رؤبة :

بين القرينين وخبراء العذق

عَذْقٌ : بفتح أوله وسكون ثانيه ، وهو في الأصل النخلة بعينها ، والعذق ، بالكسر ، الكباسة : وهو أيضا أطم بالمدينة لبني أمية بن زيد ، وكان اسمه من قبل السّير ، عن نصر.

عَذَمُ : بفتحتين ، ورواه بعضهم بالدال المهملة ، فأما العذم بالذال المعجمة فأصله من عذمت أعذم عذما ، وهو الأخذ باللسان واللّوم ، أو من العذم وهو العضّ ، وليس فيه شيء بالتحريك فيكون مرتجلا ، والله أعلم : وهو واد باليمن.

عَذْنونُ : قال في تاريخ دمشق : عبد الله بن عبد الرحمن أبو محمد المليباري المعروف بالسندي حدث بعذنون مدينة من أعمال صيداء من ساحل دمشق.

العُذَيبُ : تصغير العذب ، وهو الماء الطيب : وهو ماء بين القادسية والمغيثة ، بينه وبين القادسية أربعة أميال وإلى المغيثة اثنان وثلاثون ميلا ، وقيل : هو واد لبني تميم ، وهو من منازل حاج الكوفة ، وقيل : هو حد السواد ، وقال أبو عبد الله السكوني : العذيب يخرج من قادسية الكوفة إليه وكانت مسلحة للفرس ، بينها وبين القادسية حائطان متصلان بينهما نخل وهي ستة أميال فإذا خرجت منه دخلت البادية ثم المغيثة ، وقد أكثر الشعراء من ذكرها ، وكتب عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، إلى سعد بن أبي وقاص : إذا كان يوم كذا فارتحل بالناس حتى تنزل فيما بين عذيب الهجانات وعذيب القوادس وشرّق بالناس وغرّب بهم ، وهذا دليل على أن هناك عذيبين.

والعذيب أيضا : ماء قرب الفرما من أرض مصر في وسط الرمل. والعذيب : موضع بالبصرة ، عن نصر.

العُذَيبَةُ : تصغير العذبة ، وقال ابن السكيت : ماء بين ينبع والجار ، والجار : بلد على البحر قريب من المدينة ، وقال في موضع آخر : العذيبة قرية بين الجار وينبع ، وإياها عنى كثير عزّة فأسقط الهاء :

عُذَيقَةُ : بالتصغير : من قرى مشرق جهران باليمن من نواحي صنعاء.

العِذْيُ : قال الأزهري قال الليث : العذي موضع بالبادية ، والعذي : اسم للموضع الذي ينبت في الشتاء والصيف من غير نبع ماء ، وقال الأزهري : قوله العذي موضع بالبادية فلا أعرفه ولم أسمعه لغيره ، وأما قوله في العذي إنه اسم للموضع الذي ينبت في الشتاء والصيف من غير نبع ماء فان كلام العرب على غيره ، وليس العذي اسما لموضع ولكن العذي من الزروع والنخيل ما لا يسقى إلا بماء السماء ، وكذلك عذي الكلإ والنبات ما بعد من الريف وأنبته ماء السماء.

باب العين والراء وما يليهما

عرّابةُ : بفتح أوله ، وتشديد ثانيه ، عرابة طبي :

من أعمال عكا بالساحل الشامي ، ينسب إليها أبو علي المقدام بن ثعل بن المقدام الكناني العرّابي ثم المصري ، ولد بعرابة طبي وسكن مصر وروى الحديث ، ولقيه السلفي وقال : قال لي ولدت سنة ٥١٥ وأنا في عشر الستين ، وكان رجلا صالحا.

العُرَابة : موضع ، قال الهذلي :

عَرَاجِين : له ذكر في الفتوح ، سار أبو عبيدة بن الجراح من رعبان ودلوك إلى عراجين وقدّم مقدمته إلى بالس.

العَرّادَةُ : بفتح أوله ، وتشديد ثانيه ، وبعد الألف دال مهملة ، وكل منتصب صلب يقال له عرد ، ويقال : عرّد الرجل عن قرنه إذا أحجم عنه : وهي قرية على رأس تل شبه القلعة بين رأس عين ونصيبين تنزلها

القوافل.

عَرَارٌ :

بالفتح ، وتكرير الراء ، وهو نبت طيب الريح ، قال بعضهم :

وقولهم : باءت عرار بكحل ، وهما بقرتان فتكت إحداهما بالأخرى ، وذات عرار : واد بنجد له ذكر في شعرهم ، عن نصر.

عِرَارٌ : في كتاب نصر عرار ، بالكسر ، وقال : موضع في ديار باهلة من أرض اليمامة.

عُرَاعِرُ : بالضم في أوله ، وكسر العين الثانية ، وعرعرة الجبل : أعلاه ، وعرعرة السنام : غاربه ، والعرعر : شجر يقال له الساسم ويقال له الشّيزى ويقال هو الذي يعمل منه القطران ، وعراعر : اسم موضع في شعر الأخطل ، وقيل : اسم ماء ملح لبني عميرة ، عن صاحب التكملة ، وهي أرض سبخة ، قال :

نسلت أي غسلت ، وقيل : عراعر ماءة مرّة بعدنة في شمالي الشربّة ، وقال نصر : عراعر ماء لكلب بناحية الشام.

العِرَاقُ : مياه لبني سعد بن مالك وبني مازن.

والعراق أيضا : محلة كبيرة عظيمة بمدينة إخميم بمصر ، فأما العراق المشهور فهي بلاد. والعراقان : الكوفة والبصرة ، سمّيت بذلك من عراق القربة وهو الخرز المثنّي الذي في أسفلها أي أنها أسفل أرض العرب ، وقال أبو القاسم الزّجاجي : قال ابن الأعرابي سمي عراقا لأنه سفل عن نجد ودنا من البحر ، أخذ من عراق القربة وهو الخرز الذي في أسفلها ، وأنشد : تكشّري مثل عراق الشّنّه وأنشد أيضا :

قال : ولا يكون عراقها إلا أسفلها من قربة أو مزادة ، قال : وقال غيره العراق في كلامهم الطير ، قالوا : وهو جمع عرقة ، والعرقة : ضرب من الطير ، ويقال أيضا : العراق جمع عرق ، وقال قطرب : إنما سمي العراق عراقا لأنه دنا من البحر وفيه سباخ وشجر ، يقال : استعرقت إبلهم إذا أتت ذلك الموضع ، وقال الخليل : العراق شاطئ البحر ، وسمي العراق عراقا لأنه على شاطئ دجلة والفرات مدّا حتى يتصل بالبحر على طوله ، قال : وهو مشبّه بعراق القربة وهو الذي يثنى منها فيخرز ، وقال الأصمعي : هو معرّب عن إيران شهر ، وفيه بعد عن لفظه وإن كانت العرب قد تتغلغل في التعريب بما هو مثل ذلك ، ويقال : بل هو مأخوذ من عروق الشجر ، والعراق : من منابت الشجر ، فكأنه جمع عرق ، وقال شمر : قال أبو عمرو سميت العراق عراقا لقربها من البحر ، قال : وأهل الحجاز يسمون ما كان قريبا من البحر عراقا ، وقال أبو صخر الهذلي يصف سحابا :

فهذا لم يرد العراق الذي هو علم لأرض بابل إنما هو يصف الحجاز وهذه المواضع كلها بالحجاز ، فأراد أن هذا السحاب خرج من البحر يعني بحر القلزم ومرّ بسيف ذلك البحر وسمّاه عراقا اسم جنس ثم وصف كل شيء مرّ به من جبال الحجاز حتى سقى قبر ابنه داود ، وقد صرح بذلك مليح الهذلي فقال :

وقال حمزة : الساحل بالفارسية اسمه إيراه الملك ولذلك سمّوا كورة أردشير خرّه من أرض فارس إيراهستان لقربها من البحر فعرّبت العرب لفظ إيراه بالحاق القاف فقالوا إيراق ، وقال حمزة في الموازنة : وواسطة مملكة الفرس العراق ، والعراق تعريب إيراف ، بالفاء ، ومعناه مغيض الماء وحدور المياه ، وذلك أن دجلة والفرات وتامرّا تنصبّ من نواحي أرمينية وبند من بنود الروم إلى أرض العراق وبها يقرّ قرارها فتسقي بقاعها ، وكانت دارا الملك من أرض العراق إحداهما عبر دجلة والأخرى عبر الفرات وهما بافيل وطوسفون ، فعرّب بافيل على بابل وعلى بابلون أيضا وطوسفون على طيسفون وطيسفونج ، وقيل : سميت بذلك لاستواء أرضها حين خلت من جبال تعلو وأودية تنخفض ، والعراق : الاستواء في كلامهم ، كما قال الشاعر :

أي استواء ، وعرض العراق من جهة خطّ الاستواء أحد وثلاثون جزءا ، وطولها خمسة وسبعون جزءا وثلاثون دقيقة ، وأكثر بلاده عرضا من خط الاستواء عكبران على غربي دجلة ، وعرضها ثلاثة وثلاثون جزءا وثلاثون دقيقة وذلك آخر ما يقع في الإقليم الثالث من العراق ، ومن بعد عكبرا يدخل العراق كله في الإقليم الثالث إلى حلوان ، وعرضها أربعة وثلاثون جزءا ، ومقدار الربع من العراق في الإقليم الرابع دسكرة الملك وجلولاء وقصر شيرين ، وأما الأكثر ففي الثالث ، وأما القادسية ففي الإقليم الثالث ، وطولها من المغرب تسعة وستون جزءا وخمس وعشرون دقيقة ، وعرضها من خطّ الاستواء أحد وثلاثون جزءا وخمس وأربعون دقيقة ، وحلوان والعذيب جميعا من الإقليم الثالث ، وقد خطئ أبو بكر أحمد بن ثابت في جعله العراق وبغداد من الإقليم الرابع ، وأما حدّه فاختلف فيه ، قال بعضهم : العراق هو السواد الذي حدّدناه في بابه ، وهو ظاهر الاشتقاق المذكور آنفا لا معنى له غير ذلك وهو الصحيح عندي ، وذهب آخرون فيما ذكر المدائني فقالوا : حدّه حفر أبي موسى من نجد وما سفل عن ذلك يقال له العراق ، وقال قوم : العراق الطور والجزيرة والعبر والطور ما بين ساتيدما إلى دجلة والفرات ، وقال ابن عياش : البحرين من أرض العراق ، وقال المدائني : عمل العراق من هيت إلى الصين والسند والهند والريّ وخراسان وسجستان وطبرستان إلى الديلم والجبال ، قال :

وأصبهان سنّة العراق ، وإنما قالوا ذلك لأن هذا كلّه كان في أيام بني أميّة يليه والي العراق لا أنه منه ، والعراق هي بابل فقط كما تقدّم ، والعراق أعدل أرض الله هواء وأصحّها مزاجا وماء فلذلك كان أهل العراق هم أهل العقول الصحيحة والآراء الراجحة والشهوات المحمودة والشمائل الظريفة والبراعة في كلّ صناعة مع اعتدال الأعضاء واستواء الأخلاط وسمرة الألوان ، وهم الذين أنضجتهم الأرحام فلم تخرجهم بين أشقر وأصهب وأبرص كالذي يعتري أرحام نساء الصقالبة في الشقرة ، ولم يتجاوز أرحام نسائهم في النّضج إلى الإحراق كالزنج والنوبة والحبشة الذين حلك لونهم ونتن ريحهم وتفلفل شعرهم وفسدت آراؤهم وعقولهم فمن عداهم بين خمير لم ينضج ومجاوز للقدر حتى خرج عن الاعتدال ، قالوا : وليس بالعراق مشات كمشاتي الجبال ولا مصيف كمصيف عمان ولا صواعق كصواعق تهامة ولا دماميل كدماميل الجزيرة ولا جرب كجرب الزنج ولا طواعين كطواعين الشام ولا طحال كطحال البحرين ولا حمّى كحمّى خيبر ولا كزلازل سيراف ولا كحرارات الأهواز ولا كأفاعي سجستان وثعابين مصر وعقارب نصيبين ولا تلوّن هوائها تلوّن هواء مصر ، وهو الهواء الذي لم يجعل الله فيه في أرزاق أهله نصيبا من الرحمة التي نشرها الله بين عباده وبلاده حتى ضارع في ذلك عدن أبين ، قال الله تعالى : وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ، وكل رزق لم يخالط الرحمة وينبت على الغيث لم يثمر إلا الشيء اليسير ، فالمطر فيها معدوم والهواء فيها فاسد ، وإقليم بابل موضع اليتيمة من العقد وواسطة القلادة ومكان اللّبّة من المرأة الحسناء والمحّة من البيضة والنقطة من البركار ، قال عبيد الله الفقير إلى رحمته : وهذا الذي ذكرناه عنهم من أدلّ دليل على أن المراد بالعراق أرض بابل ، ألا تراه قد أفرده عنها بما خصّه به؟ وقال شاعر يذكر العراق :

والأشعار فيها أكثر من أن تحصى.

عَرَاقِيبُ : جمع عرقوب ، وهو عقب موتر خلف الكعبين ، ومنه قول النبي ، صلّى الله عليه وسلّم : ويل للعراقيب من النار ، والعرقوب من الوادي : منحني فيه وفيه التواء شديد : وهو معدن وقرية ضخمة قرب حمى ضرية للضّباب ، قال :

كان هذا الشاعر قد باع شاة بدرهمين فاحتاج إلى إهاب فباعوه جلدها بدرهمين.

عِرَانٌ : بكسر أوله ، وآخره نون ، وأصله العود يجعل في وترة الأنف وهو الذي يكون للبخاتي ، ويجوز أن يكون جمع العرن ، وهو شجر على هيئة الدّلب يقطع منه خشب القصارين ، والعران : القتال ، والعران : الدار البعيدة ، وعران : موضع قرب اليمامة عند ذي طلوح من ديار باهلة.

العَرَالِسُ : جمع عروس ، وهو يقال للرجل والمرأة ، قال الأزهري : ورأيت بالدّهناء جبالا من نقيان رمالها يقال لها العرائس ، ولم أسمع لها بواحد ، وقال غيره : ذات العرائس أماكن في شق اليمامة

وهي رملات أو أكمات ، وقال ابن الفقيه : العرائس من جبال الحمى ، وقال الأسلع بن قصاف الطّهوي ، وفي النقائض أنها لغسّان بن ذهل السليطي :

عَرَبَاتٌ : بالتحريك ، جمع عربة : وهي بلاد العرب ، وإياها عنى الشاعر بقوله :

تذكر في موضعها إن شاء الله تعالى. وعربات : طريق في جبل بطريق مصر ، والعربة بلغة أهل الجزيرة : السفينة تعمل فيها رحى في وسط الماء الجاري مثل دجلة والفرات والخابور يديرها شدّة جريه ، وهي مولّدة فيما أحسب.

عَرَبَانُ : هو أيضا من الذي قبله ، بفتح أوله وثانيه ، وآخره نون : وهي بليدة بالخابور من أرض الجزيرة ، ينسب إليها من المتأخرين سالم بن منصور بن عبد الحميد أبو الغنائم المقرئ الفقيه ، تفقّه بالرحبة على أبي عبد الله بن المتقنّة وقدم بغداد بعد سنة ٥٠٥ وأقام بالمدرسة النظامية سنين كثيرة وسمع الحديث من أبي الفتح محمد بن عبد الباقي النبطي وأبي زرعة طاهر ابن محمد بن طاهر المقدسي وغيرهما وأسنّ وانقطع في بيته ، ومات ببغداد في جمادى الآخرة سنة ٦٠٤

عَرَبَايَا : بفتح أوله وثانيه ثم باء موحدة وبعد الألف ياء مثناة من تحت : موضع أوقع بخت نصّر بأهله.

عَرِبُ : بفتح أوله ، وكسر ثانيه ، وآخره باء موحدة ، وهو ذرب المعدة : وهي ناحية قرب المدينة أقطعها عبد الملك بن مروان كثيّرا الشاعر ، قاله نصر.

عَرْبَسُوسُ : بفتح أوله ، وسكون ثانيه ثم باء موحدة وتكرير السين المهملة : بلد من نواحي الثغور قرب المصيصة غزاه سيف الدولة بن حمدان ، فقال أبو العباس الصفري شاعره :

عربة : قرية في أول وادي نخلة من جهة مكة.

عَرَبَةُ : بالتحريك : هي في الأصل اسم لبلاد العرب ، قال أبو منصور : اختلف الناس في العرب لم سمّوا عربا فقال بعضهم : أول من أنطق الله لسانه بلغة العرب يعرب بن قحطان وهو أبو اليمن وهم العرب العاربة ، قال نصر : وعربة أيضا موضع في أرض فلسطين بها أوقع أبو أمامة الباهلي بالروم لما بعثه يزيد بن أبي سفيان ، لا أدري بفتح الراء أو بسكونها ، ونشأ إسماعيل بن إبراهيم ، عليه السّلام ، بين أظهرهم فتكلم بلسانهم ، فهو وأولاده العرب المستعربة ، وقال آخرون : نشأ أولاد إسماعيل بعربة وهي من تهامة فنسبوا إلى بلدهم ، وفي قول النبي ، صلّى الله عليه وسلّم ، خمسة من الأنبياء من العرب ، وهم إسماعيل وشعيب وصالح وهود ومحمد ، وهو دليل على قدم العربية لأن فيهم من كان قبل إسماعيل إلا أنهم كلهم كانوا ينزلون بلاد العرب ، فكان شعيب وقومه بأرض مدين ، وكان صالح وقومه ينزلون ناحية الحجر ، وكان هود وقومه عاد ينزلون الأحقاف ،

__________________

(١) ـ هذا البيت مختل الوزن ، غامض المعنى.

وهم أهل عمد ، وكان إسماعيل ومحمد ، صلّى الله عليهما وسلّم ، من سكّان الحرم ، وقد وصفنا كلّ موضع من هذه المواضع في مكانه ، والذي يتبين ويصحّ من هذا أن كلّ من سكن جزيرة العرب ونطق بلسان أهلها فهم العرب سمّوا عربا باسم بلدهم العربات ، وقال أبو تراب إسحاق بن الفرج : عربة باحة العرب ، وباحة : دار أبي الفصاحة إسماعيل بن إبراهيم ، عليه السّلام ، قال : وفيها يقول قائلهم وهو أبو طالب بن عبد المطلب عم النبي ، صلّى الله عليه وسلّم :

يعني النبي ، صلّى الله عليه وسلّم ، أحلّت له مكة ساعة من نهار ثم هي حرام إلى يوم القيامة ، قال : واضطرّ الشاعر إلى تسكين الراء من عربة فسكنها كما فعل الآخر : وما كلّ مبتاع ولو سلف صفقه أراد سلف ، وأقامت قريش بعربة فتنخت بها وانتشر سائر العرب ، وبها كان مقام إسماعيل ، عليه السلام ، وقال هشام بن محمد بن السائب : جزيرة العرب تدعى عربة ومن هنالك قيل للعرب عربيّ كما قيل للهندي هنديّ وكما قيل للفارسي فارسيّ لأن بلاده فارس وكما قيل للرومي روميّ لأن بلاده الروم ، وأما النبطيّ فكلّ من لم يكن راعيا أو جنديّا عند العرب من ساكني الأرضين فهو نبطيّ ، وعلى ذلك شاهد من أشعار العرب مع حقّ ذلك وبيانه ، وقال ابن منقذ الثوري في عربة :

فالألسنة التي تجمع العربية كلّها قديمها وحديثها ستة ألسنة وكلها تنسب إلى الأرض والأرض عربة ولم يسمع لأحد من سكان جزيرة العرب أن يقال له عربيّ إلا لرجل أنطقه الله بلسان منها فإنهم وأولادهم أهل ذلك اللسان دون سائر ألسنة العرب ، ألا ترى أن بني إسرائيل قد عمروا الحجاز فلم ينسبوا عربا لأنهم لم ينطقوا فيها بلسان لم يكن قبلهم؟ وبالخط وفي البحرين المسند وفي عمان فهم بمنزلة بني إسرائيل لم ينطقوا فيها بلسان لم يكن قبلهم وكانت بها عاد وثمود وجرهم والعماليق وطسم وجديس وبنو عبد ابن الضخم ، وكان آخر من أنطق الله بلسان لم يكن قبله إسماعيل بن إبراهيم ومدين ويافش وهو يفشان فهؤلاء عرب ، ومن أشدّ تقارب في النسب وموافقة في القرابة وأشدّ تباعد في اللّغات بنو إسماعيل وبنو إسرائيل أبوهم واحد ، وهؤلاء عرب وهؤلاء عبر لأنهم لم ينطقوا بلغة العرب وأنطق الله فيها مدين ويافش وعدّة من أولاد إبراهيم فهم عرب ، قال عمر بن محمد وأصحابه : أول من أنطقه الله في عربة بلسان لم يكن قبلهم عوض وصول ابنا إرم وجرهم بن عامر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح ، عليه السّلام ، ومن بعد البلبلة أنطقهم الله بالمسند ، فأهل المسند عاد وثمود والعماليق وجرهم وعبد بن الضخم وطسم وجديس وأميم فهم أول من تكلم بالعربية بعد البلبلة ولسانهم المسند وكتابهم المسند ، قال هشام : قال أبي أول من تكلم بالعربية يقطن بن عامر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح ، ويقال : إن يقطن هو قحطان عرّب فسمّي قحطان ولذلك سمّي ابنه يعرب بن قحطان

لأنه أول من تكلم بالعربية ، واللسان الثاني ممن أنطقه الله في عربة بلسان لم يكن قبلهم جرهم بن فالج وبنوه أنطقهم الله بالزّبور فهم الثاني ممن تكلم بالعربية ولسانهم الزّبور وكتابهم الزّبور ، واللسان الثالث ممن أنطقه الله في عربة بلسان لم يكن قبلهم يقطن بن عامر وبنوه فأنطقوا بالزقزقة فهم الثالث ممن تكلم بالعربية ولسانهم الزقزقة وكتابهم الزقزقة ، واللسان الرابع ممن أنطقه الله في عربة بلسان لم يكن قبلهم مدين بن إبراهيم وبنوه فأنطقوا بالحويل فهم الرابع ممن تكلم بالعربية ولسانهم الحويل وكتابهم الحويل ، واللسان الخامس ممن أنطق الله في عربة بلسان لم يكن قبلهم يافش بن إبراهيم وإخوته فأنطقوا بالرّشق فهم الخامس ممن تكلم بالعربية ولسانهم الرشق وكتابهم الرشق ، واللسان السادس ممن أنطقه الله في عربة بلسان لم يكن قبلهم إسماعيل بن إبراهيم فأنطقوا بالمبين وهو السادس ممن تكلم بالعربية هو وبنوه ولسانهم المبين وكتابهم المبين وهو الغالب على العرب اليوم ، فالمسند كلام حمير اليوم والزّبور كلام بعض أهل اليمن وحضرموت والرشق كلام أهل عدن والجند والحويل كلام مهرة والزقزقة الأشعرون والمبين معدّ بن عدنان وهو الغالب على العرب كلها اليوم ، قال : وكذلك أهل كلّ بلاد لا يقال فارسيّ إلا إن أنطقه الله بلسان لم يكن قبلهم ولا روميّ ولا هنديّ ولا صينيّ ولا بربريّ ، ألا ترى أن في بلاد فارس من أهل الحيرة وأهل الأنبار في بلاد الروم وأشباه هؤلاء فلا ينسبون إلى البلاد؟ والعربة أيضا : موضع بفلسطين كانت به وقعة للمسلمين في أول الإسلام ، وقال أبو سفيان الأكلبي من خثعم ، ويقال هو أكلب بن ربيعة بن نزار وإنهم دخلوا في خثعهم بحلف فصاروا منهم :

وقال أسد بن الجاحل :

مجيء عربة في هذه الأشعار كلها ساكنة الراء دليل على أنها ليست ضرورة وأن الأصل سكون الراء.

العَرْجَاء : وهو تأنيث الأعرج ، وذو العرجاء :

أكمة كأنها مائلة ، وقال أبو ذؤيب يصف حمرا :

قال السّكّري : ألات ذي العرجاء مواضع نسبها إلى مكان فيه أكمة عرجاء فشبّه الحمر بإبل انتهبت وحرّفت من طوائفها ، وحكي عن السّكّري :

العرجاء أكمة أو هضبة ، وألاتها : قطع من الأرض حولها ، وقال الباهلي : والعرجاء بأرض مزينة.

العَرْجُ : بفتح أوله ، وسكون ثانيه ، وجيم ، قال أبو زيد : العرج الكبير من الإبل ، وقال أبو حاتم : إذا جاوزت الإبل المائتين وقاربت الألف فهي عرج وعروج وأعراج ، وقال ابن السكيت : العرج من الإبل نحو من الثمانين ، وقال ابن الكلبي : لما رجع تبّع من قتال أهل المدينة يريد مكة رأى دوابّ تعرج فسماها العرج ، وقيل لكثيّر : لم سميت العرج عرجا؟ قال : يعرج به عن الطريق : وهي قرية جامعة في واد من نواحي الطائف إليها ينسب العرجيّ الشاعر وهو عبد الله بن عمر بن عبد الله

ابن عمرو بن عثمان بن عفان ، وهي أول تهامة ، وبينها وبين المدينة ثمانية وسبعون ميلا ، وهي في بلاد هذيل ، ولذلك يقول أبو ذؤيب :

وقال إسحاق : حدثني سليمان بن عثمان بن يسار رجل من أهل مكة وكان مهيبا أديبا قال : كان للعرجيّ حائط يقال له العرج في وسط بلاد بني نصر بن معاوية وكانت إبلهم وغنمهم تدخله وكان يعقر كلّ ما دخل منها فكان يضرّ بأهلها وتضرّ به ويشكوهم ويشكونه ، وذكر قصته في كتاب الأغاني ، وقال الأصمعي في كتاب جزيرة العرب وذكر نواحي الطائف : واد يقال له النّخب وهو من الطائف على ساعة وواد يقال له العرج ، قال : وهو غير العرج الذي بين مكة والمدينة. والعرج أيضا : عقبة بين مكة والمدينة على جادّة الحاج ، تذكر مع السّقيا ، عن الحازمي ، وجبلها متصل بجبل لبنان. والعرج أيضا : بلد باليمن بين المحالب والمهجم ، ولا أدري أيها عنى القتّال الكلابي بقوله حيث قال :

عَرْجَمُوسُ : بالجيم ، والسين : قرية في بقاع بعلبكّ يزعمون أن فيها قبر حبلة بنت نوح ، عليه السّلام.

العَرْجَةُ : بفتح أوله ، وسكون ثانيه ثم جيم : قرية بالبحرين لبني محارب من بني عبد القيس.

العَرِجَةُ : بكسر الراء : من مياه بني نمير كانت لعمير بن الخصم الذي كان يتغنى بقدور ، عن المرزباني.

عَرَداتُ : بفتح أوله وثانيه ، جمع عردة ، وهو من الصلابة والقوّة : وهو واد لبني بجيلة ممتدّ مسيرة نصف يوم ، أعلاه عقبة تهامة وأسفله تربة ، وهي بين اليمن وبين نجد ، والقرى التي بوادي عردات من أسفله إلى أعلاه : الغضبة ، ويقولون الرضيّة تطيّرا من الغضب ، الرّونة ، الموبل ، غطيط ، قرظة ، المدارة ، خيزين ، الشّطبة ، الرّجمة ، الشّريّة ، عصيم ، الفرع ، القرين ، طرف ، الحجرة ، حنين ، البارد ، قعمران ، حديد ، الشّدّان ، الرّجعان الأعلى والأسفل ، مهور ، المعدن ، رهوة القلتين ، الحصحص ، أنبأنا محمد بن أحمد بن القاسم بن ممّا الأصبهاني أبو طاهر الحصحاصي سمع منه بتهامة هبة الله ابن عبد الوارث الشيرازي.

العُرَدَةُ : بالضم : ماء عدّ من مياه بني صخر من طيّء وهو بين العلا وتيماء وجفر عنزة في أرض ذات رمل وجبال مقطعة.

عَرْدَةُ : بفتح أوله وسكون ثانيه ، هو واحد الذي قبله : وهي هضبة بالمطلاء في أصلها ماء لكعب بن عبد بن أبي بكر ، قال طهمان :

وقال عبد بن معرّض الأسدي :

العُرّ : جبل عدن يسمى بذلك ، وفيه يقول السيد الحميري :