معجم البلدان - ج ٤

عُكَاظٌ : بضم أوله ، وآخره ظاء معجمة ، قال الليث : سمّي عكاظ عكاظا لأن العرب كانت تجتمع فيه فيعكظ بعضهم بعضا بالفخار أي يدعك ، وعكظ فلان خصمة باللّدد والحجج عكظا ، وقال غيره : عكظ الرجل دابّته يعكظها عكظا إذا حبسها ، وتعكّظ القوم تعكّظا إذا تحبّسوا ينظرون في أمورهم ، قال : وبه سمّيت عكاظ ، وحكى السهيلي : كانوا يتفاخرون في سوق عكاظ إذا اجتمعوا ، ويقال : عكظ الرجل صاحبه إذا فاخره وغلبه بالمفاخرة فسميت عكاظ بذلك. وعكاظ : اسم سوق من أسواق العرب في الجاهلية ، وكانت قبائل العرب تجتمع بعكاظ في كل سنة ويتفاخرون فيها ويحضرها شعراؤهم ويتناشدون ما أحدثوا من الشعر ثم يتفرّقون ، وأديم عكاظيّ نسب إليه وهو مما يحمل إلى عكاظ فيباع فيها ، وقال الأصمعي : عكاظ نخل في واد بينه وبين الطائف ليلة وبينه وبين مكة ثلاث ليال ، وبه كانت تقام سوق العرب بموضع منه يقال له الأثيداء ، وبه كانت أيام الفجار ، وكان هناك صخور يطوفون بها ويحجون إليها ، قال الواقدي : عكاظ بين نخلة والطائف وذو المجاز خلف عرفة ومجنّة بمرّ الظهران ، وهذه أسواق قريش والعرب ولم يكن فيه أعظم من عكاظ ، قالوا : كانت العرب تقيم بسوق عكاظ شهر شوّال ثم تنتقل إلى سوق مجنّة فتقيم فيه عشرين يوما من ذي القعدة ثم تنتقل إلى سوق ذي المجاز فتقيم فيه إلى أيام الحجّ.

عُكْبَرَا : بضم أوله ، وسكون ثانيه ، وفتح الباء الموحدة ، وقد يمد ويقصر ، والظاهر أنه ليس بعربيّ ، وقد جاء في كلام العرب العكبرة من النساء : الجافية الخلق ، وقال حمزة الأصبهاني : بزرج سابور معرّب عن وزرك شافور وهي المسمّاة بالسّريانية عكبرا ، وقال : طول عكبرا تسع وستون درجة ونصف وثلث درجة ، وعرضها ثلاث وثلاثون درجة ونصف ، أطول نهارها أربع عشرة درجة ونصف : وهو اسم بليدة من نواحي دجيل قرب صريفين وأوانا ، بينها وبين بغداد عشرة فراسخ ، والنسبة إليها عكبريّ وعكبراويّ ، منها شيخنا إمام عصره محبّ الدين أبو البقاء عبد الله بن الحسين النحوي العكبري ، مات في ربيع الأول سنة ٦١٦ ، وقرئ على سارية بجامع عكبرا :

هذا مقصور ومدّه البحتري فقال :

العِكْرِشَةُ : باليمامة من مياه بني عدي بن عبد مناة ، عن محمد بن إدريس بن أبي حفصة.

عَكُّ : بفتح أوله ، والعكّ في اللغة : الحبس ، والعكّ : ملازمة الحمّى ، والعكّ : استعادة الحديث مرّتين ، وعك : قبيلة يضاف إليها مخلاف باليمن ومقابله مرساها دهلك ، قال أبو القاسم الزجاجي : سميت بعكّ حين نزولها ، واشتقاقها في اللغة جائز أن يكون من العكّ وهو شدّة الحرّ ، يقال : يوم عكّ أي أكّ شديد الحرّ ، وقال الفرّاء : يقال عكّ الرجل إبله عكّا إذا حبسها فهي معكوكة ، وقال الأصمعي : عكّة بشرّ عكّا إذا كرره عليه ، وقال ابن الأعرابي : عكّ فلان الحديث إذا فسره ، وقال : سألت القناني عن شيء

فقال : سوف أعكه لك أي أفسره ، والعك : أن تردّ قول الرجل ولا تقبله ، والعكّ : الدقّ ، وقد اختلف في نسب عكّ فقال ابن الكلبي : هو عكّ بن عدثان بن عبد الله بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ بن يشجب بن يعرب ابن قحطان ، وهو قول من نسبه في اليمن ، وقال آخرون : هو عك بن عدنان بن أدد أخو معدّ بن عدنان.

عُكْلٌ : بضم أوله ، وسكون ثانيه ، وآخره لام ، قال الأزهري : يقال رجل عاكل وهو القصير البخيل الميشوم ، وجمعه عكل ، وعكل : قبيلة من الرباب تستحمق ، يقولون لمن يستحمقونه عكليّ ، وهو اسم امرأة حضنت بني عوف بن وائل بن عبد مناة بن أدّ ابن طابخة ابن الياس بن مضر فغلبت عليهم وسمّوا باسمها ، وهم الحارث وجشم وسعد وعلي بنو عوف بن وائل وأمهم بنت ذي اللحية من حمير ، وعكل : اسم بلد ، عن العمراني ، وأظن أن الكلاب العكلية تنسب إليه ، وهي هذه التي في الأسواق والسّلوقية التي يصاد بها.

العُكلِيّةُ : مثل الذي قبله وزيادة ياء نسبة المؤنث : اسم ماء لبني أبي بكر بن كلاب ، قال الأصمعي وهو يذكر منازل قيس بنجد فقال : وأما أبو بكر ابن كلاب فمن أدنى بلادها إلى آخرها مما يلي بني الأضبط العكلية ، وهي ماءة عليها خمسون بئرا وجبلها أسود يقال له أسود النسا.

عُكْوَتان : بضم أوله ، وسكون ثانيه ، بلفظ تثنية عكوة ، وهو أصل الذّنب ، وقد تفتح عينه ، والعكوة واحدة العكي ، وهو الغزل يخرج من المغزل : وهو اسم جبلين منيعين مشرفين على زبيد باليمن ، من أحدهما عمارة بن أبي الحسن اليمني الشاعر من موضع فيه يقال له الزرائب ، وقال الراجز الحاجّ يخاطب عينه إذ نفر :

وجبلا عكاد : فوق مدينة الزرائب وأهلها باقون على اللغة العربية من الجاهلية إلى اليوم لم تتغير لغتهم بحكم أنهم لم يختلطوا بغيرهم من الحاضرة في مناكحة ، وهم أهل قرار لا يظعنون عنه ولا يخرجون منه.

عَكّةُ : بفتح أوله ، وتشديد ثانيه ، قال أبو زيد : العكة الرملة حميت عليها الشمس ، وقال الليث : العكة من الحرّ الفورة الشديدة في القيظ وهو الوقت الذي تركد فيه الريح ، وقد تقدم في عك ما فيه كفاية ، قال صاحب الملحمة : طول عكة ست وستون درجة ، وعرضها إحدى وثلاثون درجة ، وفي ذرع أبي عون : طولها ثمان وخمسون درجة وخمس وعشرون دقيقة ، وعرضها ثلاث وثلاثون درجة وثلث ، وهي في الإقليم الرابع ، وعكة : اسم بلد على ساحل بحر الشام من عمل الأردن ، وهي من أحسن بلاد الساحل في أيامنا هذه وأعمرها ، قال أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر البناء البشاري : عكة مدينة حصينة كبيرة الجامع فيه غابة زيتون يقوم بسرجه وزيادة ، ولم تكن على هذه الحصانة حتى قدمها ابن طولون وكان قد رأى صور واستدارة الحائط على مينائها فأحب أن يتخذ لعكة مثل ذلك الميناء فجمع صنّاع الكور وعرض عليهم ذلك فقيل له لا يهتدي أحد إلى البناء في الماء في هذا الزمان ، ثم ذكر له جدّنا أبو بكر البنّاء وقيل له : إن كان عند أحدهم فيه علم فهو عنده ،

فكتب إليه وأتي به من المقدس وعرض عليه ذلك فاستهان به والتمس منهم إحضار فلق من خشب الجميز غليظة ، فلما حضرت عمد يصفّها على وجه الماء بقدر الحصن البرّي وضمّ بعضها إلى بعض وجعل لها بابا عظيما من ناحية الغرب ثم بنى عليها الحجارة والشّيد وجعل كلما بنى خمس دوامس ربطها بأعمدة غلاظ ليشتد البناء ، وجعلت الفلق كلما ثقلت نزلت حتى إذا علم أنها قد استقرّت على الرمل تركها حولا كاملا حتى أخذت قرارها ثم عاد فبنى من حيث ترك ، وكلما بلغ البناء إلى الحائط الذي قبله أدخله فيه ثم جعل على الباب قنطرة والمراكب كل ليلة تدخل الميناء وتجر سلسلة بينها وبين البحر الأعظم مثل صور ، قال : فدفع إليه ألف دينار سوى الخلع والمركوب ، واسمه عليه مكتوب إلى اليوم ، قال : وكان العدو قبل ذلك يغير على المراكب ، وفتحت عكة في حدود سنة ١٥ على يد عمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان ، وكان لمعاوية في فتحها وفتح السواحل أثر جميل ، ولما ركب منها إلى غزوة قبرص رمّها وأعاد ما تشعّث منها وكذلك فعل بصور ، ثم خربت فجددها هشام بن عبد الملك ، وكانت فيها صناعة بلاد الأردنّ ، وهي محسوبة من حدود الأردن ، ثم نقل هشام الصناعة منها إلى صور فبقيت على ذلك إلى قرابة أيام الإمام المقتدر ثم اختلفت ايدي المتغلبين عليها ، وعمّرت عكة أحسن عمارة وصارت بها الصناعة إلى يومنا ذا ، وهي للافرنج ، وفي الحديث : طوبى لمن رأى عكة ، وقال الفراء : هذه أرض عكة وأرض عكة ، تضاف ولا تضاف ، أي حارّة ، وكانت قديما بيد المسلمين حتى أخذها الأفرنج ومعديهم بغدوين صاحب بيت المقدس من زهر الدولة بناء الجيوشي (١) منسوب إلى أمير الجيوش بدر الجمالي أو ابنه ، وكان بها من قبل المصريين ، فقصد الأفرنج برّا وبحرا في سنة ٤٩٧ فقاتلهم أهل عكة حتى عجزوا عنهم لقصور المادة بهم وكان أهل مصر لا يمدونهم بشيء فسلموها إليهم وقتلوا منها خلقا كثيرا وسبوا جماعة أخرى حملوهم إلى خلف البحر ، وخرج زهر الدولة حتى وصل إلى دمشق ثم عاد إلى مصر ، ولم تزل في أيديهم حتى افتتحها صلاح الدين يوسف بن أيوب في جمادى الأولى سنة ٥٨٣ وأشحنها بالرجال والعدد والميرة ، فعاد الأفرنج ونزلوا عليها وخندقوا دونهم خندقا وجاءهم صلاح الدين ونزل دونهم وأقام حولهم ثلاث سنين حتى استعادها الأفرنج من المسلمين عنوة في سابع جمادى الآخرة سنة ٥٨٧ وأحضروا أسارى المسلمين وكانوا نحو ثلاثة آلاف وحملوا عليهم حملة واحدة فقتلوهم عن آخرهم ، وهي في أيديهم إلى الآن ، وقد نسب إليها قوم ، منهم : الحسن بن إبراهيم العكي ، يروي عن الحسن بن جرير الصوري ، روى عنه عبد الصمد بن الحكم.

باب العين واللام وما يليهما

العُلا : بضم أوله ، والقصر ، وهو جمع العليا : وهو اسم لموضع من ناحية وادي القرى بينها وبين الشام نزله رسول الله ، صلّى الله عليه وسلّم ، في طريقه إلى تبوك وبني مكان مصلّاه مسجد. والعلا أيضا : ركيّات عند الحصّا من ديار كلاب. والعلا أيضا : موضع في ديار غطفان.

العَلاءُ : بفتح أوله ، والمد ، بمعنى الرفعة : موضع بالمدينة أطم أو عنده أطم. وسكة العلاء : ببخارى معروفة ، ينسب إليها أبو سعيد الكاتب العلائيّ ، روى عنه أبو كامل البصيري وغيره.

__________________

(١) ـ هكذا في الأصل.

العَلاتَانِ : بلفظ تثنية العلاة ، وهي السّندان ، وتشبه بها الناقة الصلبة ، وكورة العلاتين : بنواحي حمص بالشام.

العَلاةُ : بالفتح ، هي السندان كما ذكر قبله ، والعلاة أيضا : صخرة محوّط حولها بالأخثاء واللبن والرّماد ثم يطبخ فيها الأقط ، وجمعها علا : وهو جبل في ديار النمر بن قاسط لبني جشم بن زيد مناة.

وعلاة : لبني هزّان باليمامة على طريق الحاجّ وبها المحالي ، وهي حجارة بيض يحكّ بعضها ببعض ويكتحل بتلك الحكاكة. وعلاة حلب : بالشام ، وقال الحفصي : العلاة والعليّة لبني هزّان وبني جشم والحارث ابني لؤيّ ، قال :

والعلاة : كورة كبيرة من عمل معرّة النعمان من جهة البرّ تشتمل على قرى كثيرة ويطؤها القاصد من حلب إلى حماة.

عَلافِ : مثل قطام ، كأنه أمر بالعلف : موضع.

العلاقمة : بليدة في الحوف الشرقي من أرض مصر دون بلبيس ، فيها أسواق وبازار يقوم للعرب.

العَلّاقِي : حصن في بلاد البجة في جنوبي أرض مصر به معدن التّبر بينه وبين مدينة أسوان في أرض فيّاحة ، يحتفر الإنسان فيها فإن وجد فيها شيئا فجزء منه للمحتفر وجزء منه لسلطان العلاقي ، وهو رجل من بني حنيفة من ربيعة ، وبينه وبين عيذاب ثماني رحلات.

عِلانُ : بكسر العين : من نواحي صنعاء اليمن.

العَلّانَةُ : من نواحي ذمار باليمن حصن أو بلد.

العَلايَةُ : لا أدري أيّ شيء هذه الصيغة إلا أنها اسم موضع قال فيه أبو ذؤيب الهذلي :

وقال أبو سهم الهذلي :

عِلْبٌ : بكسر أوله ، وسكون ثانيه ، وآخره باء موحدة ، علب الكرمة : آخر حدّ اليمامة إذا خرجت منها تريد البصرة ، فأما العلب فهو الأرض الغليظة التي لو مطرت دهرا لم تنبت خضرا ، وكل موضع صلب خشن من الأرض فهو علب ، والعلب : منبت السّدر ، وجمعه علوب ، والعلب : أثنة غليظة من الشجر تتخذ مقطرة ، وأما الكرمة فمعناها الكرامة ، ومنه : أفعل ذلك كرمة لك وكرمى لك.

عِلْبِيَةُ : بكسر أوله ، وسكون ثانيه ، هو فعلية من الذي قبله : وهو مويهة بالدّآث.

العَلْثُ : بفتح أوله ، وسكون ثانيه ، وآخره ثاء مثلثة ، إن كان عربيّا فهو من العلث وهو خلط البرّ بالشعير ، يقال : علث الطعام يعلثه علثا : وهي قرية على دجلة بين عكبرا وسامرّاء ، ذكر الماوردي في الأحكام السلطانية أن العلث قرية موقوفة على العلويين ، وهي في أول العراق في شرقي دجلة : وفيها يقول أحمد ابن جعفر جحظة :

وقد نسب إليها جماعة من المحدثين ، منهم : أبو محمد طلحة بن مظفر بن غانم الفقيه العلثي ، سمع يحيى ابن ثابت وأحمد بن المبارك المرقعاني وابن البطيء وغيرهم ، قرأ بنفسه ، وكان موصوفا بحسن الخط والقراءة ، ديّنا ثقة فاضلا ، توفي سنة ٥٩٣ ، وبنوه عبد الرحمن ومكارم ومظفر سمعوا الحديث جميعا.

عَلْثَمٌ : بفتح أوله ، وسكون ثانيه ثم ثاء مثلثة مفتوحة : اسم موضع لا أعرف له أصلا.

عَلَجانُ : موضع في شعر أبي دؤاد الإيادي :

عَلَجانَةُ : موضع في قول حبيب الهذلي :

العَلْدَةُ : بفتح أوله ، وسكون ثانيه ثم دال مهملة ، والعلد : الصلب الشديد كأن فيه يبسا من صلابته ، وأنّث كأنه صفة للأرض : وهو اسم موضع في شعر هذيل.

عُلْطَةُ : نقب باليمامة ، وإنما سميت بذلك لأن خالد ابن الوليد ، رضي الله عنه ، لما جاز بالنقب قالوا : هذا نقب يحدرنا عن بلاد مسيلمة ، فقال : اعلوّطوه ، فسميت العلطة.

عَلْعالٌ : جبل بالشام مشرف على البثنية بين الغور وجبال الشراة.

عَلْقٌ : مخلاف باليمن.

عَلَقٌ : بالتحريك ، وآخره قاف ، وهو لجميع آلة الاستسقاء بالبكرة على الأبيار من الخطّاف والمحور والبكرة والنعامتين وحبالها ، كله يقال له علق ، والعلق : الدم الجامد في قوله تعالى : ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً ، ومنه قيل للدابة التي تكون في الماء علقة لأنها حمراء كالدم أو لأنها إذا علقت بدابة شربت دمها فبقيت كأنها قطعة دم ، أو لأنها تسرع التعلق بحلوق الدواب ، وذو علق : جبل معروف في أعلاه هضبة سوداء ، قال الأصمعي : وأنشد أبو عبيدة لابن أحمر :

ويوم ذي علق : من أيامهم ، قال لبيد بن ربيعة :

يعني بربيع المقترين أباه وكان مات في هذا الموضع.

عَلْقَمَاء : بفتح أوله ، وسكون ثانيه ثم قاف وبعدها ميم ، وألف ممدودة : اسم موضع ، وقالوا : هو علقام فقلب ، هكذا نقله الأديبي ، والعلقم : شجر الحنظل ، وألفه الممدودة لتأنيث الأرض فيما أحسب.

عَلْقَمَةُ : بفتح أوله ثم السكون ، وقاف مفتوحة ، وميم ، وهاء : مدينة على ساحل جزيرة صقلية.

عَلَلان : بالتحريك ، فعلان من العلل ، وهو شرب الإبل الثاني ، والأول يقال له النّهل ، يعني أنه موضع لذلك ، ويجوز أن يكون من التعليل ، وهو كالمدافعة والاشتغال والإلهاء : وهو ماء بحسمى.

العَلَم : بالتحريك ، والعلم في لغة العرب : الجبل ، وجمعه الأعلام ، قال جرير : إذا قطعن علما بدا علم وأنشد أحمد بن يحيى :

ويقال لما يبنى على جوادّ الطرق من المنار ومما يستدلّ به على الطرق أعلام ، واحدها علم ، والعلم : الراية التي إليها يجتمع الجند ، والعلم للثوب : رقمة على أطرافه ، والعلم : العلامة ، والعلم : شق في الشفة العليا ، والعلم : جبل فرد شرقي الحاجر يقال له أبان فيه نخل وفيه واد لو دخله مائة من أهل بيت بعد أن يملكوا عليهم المدخل لم يقدر عليهم أبدا ، وفيه عيون ونخيل ومياه. وعلم بني الصادر : يواجه القنوين تلقاء الحاجر ، ولا أدري أهو الذي قبله أم آخر. وعلم السعد ودجوج : جبلان من دومة على يوم ، وهما جبلان منيفان كل واحد منهما يتصل بالآخر ، ودجوج : رمل متصل مسيرة يومين إلى دون تيماء بيوم يخرج منه إلى الصحراء ، وهو الذي عناه المتنبي بقوله :

قال : هما جبلان بينهما وبين حسمى أربع ليال.

عَلَمان : يضاف إليها ذو فيقال ذو علمان : من قرى ذمار باليمن.

العَلَنْدَى : نبت ، ويضاف إليه ذات فيصير اسم موضع في قول الراعي :

عَلَنٌ : واد في ديار بني تميم.

عَلُوسُ : بفتح أوله ، وضم ثانيه ثم واو ساكنة ، وسين مهملة : اسم قرية ، والعلس : ضرب من القمح يكون في الكمام منه حبتان يكون بناحية اليمن ، ويقال : ما ذقت علوسا ولا ألوسا أي طعاما.

عَلُّوسُ : بتشديد اللام : من قلاع البختية الأكراد من ناحية الأرزن ، عن ابن الأعرابي.

العُلْوِيّ : نسبة إلى عالية نجد ، وإنما ذكر ههنا لأن هذا النسب جاء على غير قياس وربما خفي عن كثير من الناس ، وقد ذكرنا العالية في موضعها وحددناها ، قال المرار بن منقذ الفقعسي مما رواه الأسود أبو محمد :

عَلِيّاباذ : معناه عمارة عليّ : عدة قرى بنواحي الريّ ، منها واحدة تحت قلعة طبرك والباقي متفرّق في نواحيها ، كذا خبّر ابن الرازي.

عُلْيَبٌ : بضم أوله ، وسكون ثانيه ثم ياء مثناة من تحت مفتوحة ، وآخره باء موحدة ، العلوب : الآثار ، وعلب النبت يعلب علبا فهو علب إذا جسا ، وعلب اللحم إذا غلظ ، والعلب : الوعل الضخم المسنّ ، وأما هذا الوزن وهذه الصيغة فلم يجيء عليهما بناء غير هذا ، وقال الزمخشري فيما حكاه عنه العمراني : أظن أن قوما كانوا في هذا الموضع نزولا فقال بعضهم لأبيه : عل يا أب ، فسمي به المكان ، وقال المرزوقي : كأنه فعيل من العلب وهو الأثر والوادي لا يخلو من انخفاض وحزن ، وقال صاحب كتاب النبات : عليب موضع بتهامة ، وقال جرير :

وقول أبي دهبل يدل على أنه واد فيه نخل ، والنخل لا ينبت في رؤوس الجبال لأنه يطلب الدّفء :

قال موسى بن يعقوب : أنشدني أبو دهبل هذا الشعر فقلت : ما كنت إلا على الريح يا عم ، فقال : يا ابن أخي إن عمك كان إذا همّ فعل ، وقال أبو دهبل أيضا :

وقال ساعدة بن جؤيّة الهذلي :

العُلَيب : بلفظ التصغير : موضع بين الكوفة والبصرة ، قال معن بن أوس :

العِلْيَبَةُ : بكسر أوله ، وسكون ثانيه ، وياء مفتوحة ، وباء موحدة : مويهة بالدآث من بلاد بني أسد بقرب جبل عبد ، وقد قال فيها الشاعر :

العُلَيّةُ : بضم أوله ، وفتح ثانيه ، وتحريك الياء بالفتح مشددة ، هو في الأصل تصغير العلية ، والعليّة والعلاة : جبلان باليمامة ، وبالعلية أودية كثيرة ذكرت متفرقة في مواضعها من هذا الكتاب ، منها الدّخول الذي ذكره امرؤ القيس ، قال الحفصي : وهما لبني هزّان وبني جشم والحارث ابني لؤيّ ، وأنشد :

عَلْيٌ : بفتح أوله ، وسكون ثانيه ، وياء صحيحة ، بوزن ظبي ، وما أراه إلا بمعنى العلو : وهو موضع في جبال هذيل ، قال أمية بن أبي عائذ :

باب العين والميم وما يليهما

عَمّا : بفتح أوله ، وتشديد ثانيه ، والقصر ، اسم عجمي لا أدريه إلا أنه يكون تأنيث رجل عمّ وامرأة عمّا من العمومة أخو الأب مثل سكر وسكرى ، وهو كفر عمّا : صقع في برّية خساف بين بالس وحلب ، عن الحازمي.

عُمّا : بالضم ، اسم صنم لخولان باليمن ، فيه نزل قوله تعالى : وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ نَصِيباً ، الآية.

العِمَادُ : بكسر أوله ، قال المفسرون في قوله تعالى : إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ ، قال المبرد : يقال رجل طويل العماد إذا كان معمدا أي طويلا ، قال : وقوله إرم ذات العماد ، أي ذات الطول ، وقيل : ذات العماد ذات البناء الرفيع ، وقال الفراء : ذات العماد أي أنهم كانوا ذوي عمد ينتقلون إلى الكلإ حيث كان ثم يرجعون إلى منازلهم ، ويقال لأهل الأخبية أهل العماد ، وغور العماد : موضع بعينه قرب مكة في ديار بني سليم يسكنه بنو صبيحة منهم. وعماد الشبا : موضع بمصر.

العِمَادِيّة : قلعة حصينة مكينة عظيمة في شمالي الموصل ومن أعمالها ، عمرها عماد الدين زنكي بن آق سنقر في سنة ٥٣٧ ، وكان قبلها حصنا للأكراد فلكبره خرّبوه فأعاده زنكي وسماه باسمه في نسبه إليه ، وكان اسم الحصن الأول آشب.

العَمّارة : ماءة جاهلية لها جبال بيض وتليها الأغربة جبال سود وتليها براق رزمة بيض.

العِمَارَة : بالكسر ، وبعد الألف راء ، ضد الخراب ، والعمارة : الحيّ العظيم ينفرد بظعنه وهي دون القبيلة ، والعمارة : الصدر ، وبها سميت القبيلة : وهو ماء بالسّليلة من جبل قطن به نخل.

العَمّارِيّة : كأنها منسوبة إلى عمّار : قرية باليمامة لبني عبد الله بن الدؤل.

عِمَاسُ : بكسر العين ، كان اليوم الثالث من أيام القادسية يقال له يوم عماس ، ولا أدري أهو موضع أم هو من العمس مقلوب المعس.

عَمَاق : بفتح أوله ، وآخره قاف : موضع.

العَمَاكِرُ : من قرى سنحان باليمن.

عُمَانُ : بضم أوله ، وتخفيف ثانيه ، وآخره نون : اسم كورة عربية على ساحل بحر اليمن والهند ، وعمان في الإقليم الأول ، طولها أربع وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة ، وعرضها تسع عشرة درجة وخمس وأربعون دقيقة ، في شرقي هجر ، تشتمل على بلدان كثيرة ذات نخل وزروع إلا أن حرها يضرب به المثل ، وأكثر أهلها في أيامنا خوارج إباضية ليس بها من غير هذا المذهب إلا طارئ غريب وهم لا يخفون ذلك ، وأهل البحرين بالقرب منهم بضدهم كلهم روافض سبائيون لا يكتمونه ولا يتحاشون وليس عندهم من يخالف هذا المذهب إلا أن يكون غريبا ، قال الأزهري : يقال أعمن وعمّن إذا أتى عمان ، وقال رؤبة : نوى شآم بان أو معمّن ويقال : أعمن يعمن إذا أتى عمان ، قال الممزق واسمه شاس بن نهار :

وقال ابن الأعرابي : العمن المقيمون في مكان ، يقال : رجل عامن وعمون ومنه اشتق عمان ، وقيل : أعمن دام على المقام بعمان ، وقصبة عمان : صحار ، وعمان تصرف ولا تصرف ، فمن جعله بلدا صرفه في حالتي المعرفة والنكرة ، ومن جعله بلدة ألحقه بطلحة ، وقال الزجاجي : سميت عمان بعمان بن إبراهيم الخليل ، وقال ابن الكلبي : سميت بعمان بن سبإ بن يفثان بن إبراهيم خليل الرحمن لأنه بنى مدينة عمان ، وفي كتاب ابن أبي شيبة ما يدلّ على أنها المرادة في حديث الحوض لقوله : ما بين بصرى وصنعاء وما بين مكة وأيلة ومن مقامي هذا إلى عمان ، وفي مسلم : من المدينة إلى عمان ، وفيه ما بين أيلة وصنعاء اليمن ، ومثله في البخاري ، وفي مسلم : وعرضه من مقامي هذا إلى عمان ، وروى الحسن بن عادية قال : لقيت ابن عمر فقال : من أي بلد أنت؟ قلت : من عمان ، قال : أفلا أحدثك حديثا سمعته من رسول الله ، صلّى الله عليه وسلّم؟ قلت : بلى ، قال : سمعت رسول الله ، صلّى الله عليه وسلّم ، يقول : إني لأعلم أرضا من أرض العرب يقال لها عمان على شاطئ البحر الحجة منها أفضل أو خير من حجتين من غيرها ، وعن الحسن : يأتين من كل فجّ عميق ، قال : عمان ، وعنه ، عليه الصلاة والسلام : من تعذر عليه الرزق فعليه بعمان ، وقال القتال الكلابي :

وينسب إلى عمان داود بن عفان العماني ، روى عن أنس بن مالك ونفر سواه ، وأبزون بن مهنبرذ العماني الشاعر ، وأبو هارون غطريف العماني ، روى عن أبي الشعثاء عن ابن عباس ، روى عنه الحكم بن أبان العدني ، وأبو بكر قريش بن حيّان العجلي أصله من عمان وسكن البصرة ، يروي عن ثابت البناني ، روى عنه شعبة والبصريون.

عَمّانُ : بالفتح ثم التشديد ، وآخره نون ، يجوز أن يكون فعلان من عمّ يعمّ فلا ينصرف معرفة وينصرف نكرة ، ويجوز أن يكون فعّالا من عمن فيصرف في الحالتين إذا عني به البلد ، وعمان : بلد في طرف الشام وكانت قصبة أرض البلقاء ، والأكثر في حديث الحوض كذا ضبطه الخطابي ثم حكى فيه تخفيف الميم أيضا ، وفي الترمذي : من عدن إلى عمان البلقاء ، والبلقاء : بالشام وهو المراد في الحديث لذكره مع أذرح والجرباء وأيلة وكل من نواحي الشام ، وقيل : إن عمان هي مدينة دقيانوس وبالقرب منها الكهف والرقيم معروف عند أهل تلك البلاد ، والله أعلم ، وقد قيل غير ذلك ، وذكر عن بعض اليهود أنه قرأ في بعض كتب الله : أن لوطا ، عليه السّلام ، لما خرج بأهله من سدوم هاربا من قومه التفتت امرأته فصارت صبار ملح وصار إلى زغر ولم ينج غيره ، وأخيه وابنتيه ، وتوهم بنتاه أن الله قد أهلك عالمه فتشاورتا بأن تقيما نسلا من أبيهما وعمهما فأسقتاهما نبيذا وضاجعت كل واحدة منهما واحدا فحبلتا ولم يعلم الرجلان بشيء من ذلك وولدت الواحدة ابنا فسمته عمّان أي أنه من عم وولدت الأخرى ولدا فسمته مآب أي أنه من أب ، فلما كبرا وصارا رجلين بنى كل واحد منهما مدينة بالشام وسماها باسمه ، وهما متقاربتان في برية الشام ، وهذا كما تراه ونقلته كما وجدته ، والله أعلم بحقه من باطله ، وقال أبو عبد الله محمد بن أحمد البشاري : عمان على سيف البادية ذات قرى ومزارع ، ورستاقها البلقاء ، وهي معدن الحبوب والأنعام ، بها عدة أنهار وأرحية يديرها الماء ، ولها جامع ظريف في طرف السوق مفسفس الصحن شبه مكة ، وقصر جالوت على جبل يطل عليها ، وبها قبر أوريّاء النبيّ ، عليه السّلام ، وعليه مسجد وملعب سليمان بن داود ، عليه السّلام ، وهي رخيصة الأسعار كثيرة الفواكه غير أن أهلها جهال والطرق إليها صعبة ، قال الأحوص بن محمد الأنصاري :

وقال الخطيم العكلي اللصّ يذكر عمّان :

وينسب إلى عمان أسلم بن محمد بن سلامة بن عبد الله ابن عبد الرحمن أبو دفافة الكناني العماني ، قال الحافظ أبو القاسم : من أهل عمان مدينة البلقاء ، قدم دمشق وحدث بها عن عطاء بن السائب بن أحمد بن حفص العماني المخزومي ومحمد بن هارون بن بكار وعبد الله بن محمد بن جعفر القزويني القاضي ، روى عنه أبو الحسين الرازي وأبو بكر أحمد بن صافي التنيسي مولى الحباب بن رحيم البزاز ، قال ابن أبي مسلم : مات أبو دفافة سنة ٣٢٤ ، وقال الرازي : سنة ٣٢٥ ، وأبو الفتح نصر بن مسرور بن محمد الزهري العماني ، حدث عن أبي الفتح محمد بن إبراهيم الطرسوسي ونفر سواه. ودير عمّان : بنواحي حلب ذكر في الديرة ، ومحمد ابن كامل العماني ، روى عن أبان بن يزيد العطار ، روى عنه محمد بن زكرياء الأضاخي.

عَمَايَتَانِ : تثنية عماية ، بفتح أوله ، وتخفيف ثانيه ، وبعد الألف ياء مثناة من تحت ، وباقيه للتثنية ، وعماية ويذبل : جبلان بالعالية ، وثني عماية وهو جبل كما ثني رامتان ، قال جرير :

قال أبو عليّ الفارسي : أراد عصم عمايتين وعصم يذبل فحذف المضاف.

عَمَايَة : بفتح أوله ، وتخفيف ثانيه ، وياء مثناة من تحت :اسم جبل ، يجوز أن يكون من العما وهو الطول ، يقال : ما أحسن عما هذا الرجل أي طوله ، ويجوز أن يكون من عمى يعمى إذا سأل ، والعمي مثال الظبي : دفع الأمواج القذى والزبد من أعاليها ، وقيل : العماية الغواية وهي اللجاجة ، والعماية : السحابة الكثيفة المطبقة ، وقال نصر : عمايتان جبلان ، عماية العليا اختلطت فيها الحريش وقشير والعجلان ، وعماية القصيا هي لنهم شرقيها كله ولباهلة جنوبيها وللعجلان غربيها ، وقيل : هي جبال حمر وسود سميت به لأن الناس يضلون فيها يسيرون فيها مرحلتين ، وقال السكري : عماية جبل معروف بالبحرين ، قاله في شرح قول جرير يخاطب الحجاج فقال :

وقال أبو زياد الكلابي : عماية جبل بنجد في بلاد بني كعب للحريش وحق والعجلان وقشير وعقيل ، قال : وإنما سمي عماية لأنه لا يدخل فيه شيء إلا عمي ذكره وأثره ، وهو مستدير ، وأقل ما يكون العرض والطول عشرة فراسخ ، وهي هضبات مجتمعة متقاودة حمر ، ومعنى متقاودة متتابعة ، فيها الأوشال وفيها الآوى وفيها النمر ، وأكثر شجرها البان ومعه شجر كثير وفيه قلال لا تؤتي أي لا تقطع ، قال السكري : قتل القتال الكلابي واسمه عبد الله بن مجيب رجلا وهرب حتى لحق بعماية ، وهو جبل بالبحرين ، فأقام به ، قيل : عشر سنين ، وأنس به هناك نمر فكان إذا اصطاد النمر شيئا شاركه القتال فيه وإذا اصطاد القتال شيئا شاركه النمر فيه إلى أن أصلح أهله حاله مع السلطان وأراد الرجوع إلى أهله فعارضه النمر ومنعه من الذهاب حتى همّ بأكله ، فخاف على نفسه فضربه بسهم فقتله ، وقال فيه :

وقال يذكر النمر :

عَمْتَا : قرية بالأردنّ بها قبر أبي عبيد بن الجرّاح ، رضي الله عنه ، ويقال : هو بطبرية ، وقال المهلّبي : من عمّان إلى عمتا ، وبها يعمل النبل الفائقة وهي في وسط الغور ، اثنا عشر فرسخا ، ومنها إلى مدينة طبرية اثنا عشر فرسخا.

عُمْدَانُ : بضم أوله ، وسكون ثانيه ، وآخره نون ، وهو في اللغة رئيس العسكر ، قال الأزهري : قال ابن المظفر : عمدان اسم جبل أو موضع ، قال الأزهري : أراه غمدان ، بالغين المعجمة ، فصحّفه ، وهو حصن في رأس جبل باليمن معروف وكان لآل ذي يزن ، وهذا كتصحيفه يوم بعاث وهو من مشاهير أيام العرب فأخرجه في باب الغين المعجمة فصحّفه ، قال عبيد الله الفقير إليه : وذكرته أنا لتعرفه فلا تغترّ به إلا أن يكون ما ذهب إليه الليث موضعا غير عمدان.

عَمَرَانِ : بالتحريك ، كأنه ضمّ إلى عمر الذي في بلاد هذيل موضعا آخر فقال عمران ولم يرد التثنية ، والعمر ، بالتحريك : منديل أو غيره تغطّي به نساء الأعراب رؤوسهن ، وهو عمر وإنما ثنّاه ضرورة إقام الوزن ، ويفعلون ذلك كثيرا ، وربما جمعوه أيضا ، وهو واحد ، قال صخر الغي يصف سحابا :

العِمْرَانِيّةُ : قرية كبيرة وقلعة في شرقي الموصل متاخمة لناحية شوش والمرج فيها رستاق وكروم ، والقلعة آلت إلى الخراب ما بقي منها شيء ، وبها كهف يقولون إنه كهف داود يزار.

عُمْرَانُ : بضم أوله ، وسكون ثانيه ، وآخره نون ، وهو ضد الخراب : موضع في بلاد مراد بالجوف كان فيه يوم من أيامهم.

عَمْرٌو : بفتح أوله ، وسكون ثانيه ، بلفظ اسم رجل وهو واحد عمور الأسنان ، وهو اللحم المتدلّي بين كل سنّين ، والعمر والعمر واحد : وهو جبل بالسراة سمّي بعمرو بن عدوان ، كذا ذكره الحازمي ، وليس لعدوان في رواية الكلبي ابن اسمه عمرو وإنما هو عدوان بن عمرو ، وقال الأديبي : عمرو جبل في بلاد هذيل.

عَمَرٌ : بالتحريك ، قد ذكرنا أن العمر منديل أو غيره تغطي به نساء الأعراب رؤوسهنّ ، وهذا هو الجبل الذي ذكر آنفا أنه ضمّ إلى آخر فقيل العمران :

وهو جبل في بلاد هذيل ، قال صخر الغيّ يصف سحابا :

قالوا : عمر جبل يصبّ في مسيل مكة.

عُمْرُ الحَبيسِ : من نواحي بغداد ، ذكره أبو محمد يحيى بن محمد بن عبد الله الأزرقي في شعر له فقال :

عُمْرُ الزّعْفَرَان : بنواحي الجزيرة وآخر في جبل نصيبين ، قد ذكرا في دير الزعفران.

عُمْرُ كَسْكَرَ : بضم أوله ، وسكون ثانيه ، فأما كسكر فيذكر في بابه وأما العمر فهو الدير للنصارى ، ذكر أبو حنيفة الدّينوري في كتاب النبات أن العمر الذي للنصارى إنما سمّي بذلك لأن العمر في لغة العرب نوع من النخل وهو المعروف بالسكري خاصة وكان النصارى بالعراق يبنون ديرتهم عنده فسمي الدير به ، وهذا قول لا أرتضيه لأن العمر قد يكون في مواضع لا نخل به البتة كنحو نصيبين والجزيرة وغيرهما ، والذي عندي فيه أنه من قولهم : عمرت ربي أي عبدته ، وفلان عامر لربه أي عابد ، وتركت فلانا يعمر ربه أي يعبده ، فيجوز أن يكون الموضع الذي يتعبد فيه يسمى العمر ويجوز أن يكون مأخوذا من الاعتمار والعمرة وهي الزيارة وأن يراد أنه الموضع الذي يزار ، ويقال : جاءنا فلان معتمرا أي زائرا ، ومنه قوله :

وراكب جاء من تثليث معتمر

ويقال : عمرت ربي وحججته أي خدمته ، فيجوز أن يكون العمر الموضع الذي يخدم فيه الربّ ، وقد يغلب الفرع على الأصل حتى يلغى الأصل بالكلية ، ألا ترى إلى قولهم لعمرك أنه يميز بالعمر فلا يقال لعمرك بالضم البتة؟ ويجوز أن يكون من العمر الذي هو الحياة كأنهم سموه بما يؤول إليه لأن النصراني يفني عمره فيه كقول الرجل لأبويه هما جنّتي وناري ، فهذا هو الحقّ في اشتقاقه ، والله أعلم.

وكسكر : هي ناحية واسط ، وهذا العمر في شرقي واسط بينه وبين المدينة نحو فرسخ وهو عند قرية تسمى برجونية ، وفي هذا العمر كرسيّ المطران ، وهو عمر حسن جيد البناء مشهور عند النصارى يحيط به بساتين نخيل بينه وبين دجلة فلا يراه القاصد حتى يلتصق بحائطه ، وقد أكثر الشعراء من ذكره فقال محمد بن حازم الباهلي :

عُمْرُ نَصْرٍ : بسامرّاء ، وفيه يقول الحسين بن الضحّاك :

عُمْرُ وَاسِطٍ : هو عمر كسكر الذي تقدم ذكره ، وفيه يقول أبو عبد الله بن حجّاج :

العُمَرِيّةُ : محلة من محالّ باب البصرة ببغداد منسوبة إلى رجل اسمه عمر لا أعرفه ، ينسب إليها محمد أبو الكرم وأبو الحسن عبد الرحمن ابنا أحمد بن محمد العمري ، كان أبو الحسن قاضيا شاهدا ، روى الحديث وسمع أبو الكرم أبا القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين

وغيره ، وابنه أبو الحارث علي بن محمد العمري ، سمع الحديث أيضا ورواه.

العَمْرِيّة : ماء بنجد لبني عمرو بن قعين بن الحارث ابن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة.

عَمْقٌ : بفتح أوله ، وسكون ثانيه ، وآخره قاف ، عمق الشيء ومعقه : قعره ، والعمق المطمئن من الأراضي : وهو واد من أودية الطائف نزله رسول الله ، صلّى الله عليه وسلّم ، لما حاصر الطائف وفيه بئر ليس بالطائف أطول رشاء منها. والعمق أيضا : موضع قرب المدينة وهو من بلاد مزينة ، قال عبيد الله بن قيس الرّقيات :

ويروى عمقى بوزن سكرى بغير تنوين ، وقال الشريف عليّ : العمق عين بوادي الفرع ، وقال ساعدة بن جؤيّة يصف سحابا :

ويروى لما رأى عرقا. والعمق أيضا : واد يسيل في وادي الفرع يسمى عمقين ، والعين لقوم من ولد الحسين بن علي ، وفيها تقول أعرابية منهم جلت إلى ديار مضر :

والخشاشان : جبلان ثمّه ، وقال عمرو بن معدي كرب :

والعمق أيضا : كورة بنواحي حلب بالشام الآن وكان أولا من نواحي أنطاكية ومنه أكثر ميرة أنطاكية ، وإياه عنى أبو الطيب المتنبّي حيث قال :

وقال أبو العباس الصفري شاعر سيف الدولة يذكر العمق :

عُمَقُ : بوزن زفر : علم مرتجل على جادّة الطريق إلى مكة بين معدن بني سليم وذات عرق ، والعامة

تقول العمق ، بضمتين ، وهو خطأ ، قال الفرّاء : وهو دون النّقرة ، وأنشد لابن الأعرابي وذكر ناقته :

العَمْقَةُ : قال أبو زياد : من مياه بني نمير العمقة ببطن واد يقال له العمق.

عمقيان : حصن في جبل جحاف باليمن.

عَمْقَيْن : بلفظ تثنية العمق ، وقد ذكر في العمق.

العِمْقى : بكسر أوله ، وسكون ثانيه ، والقاف ، وألف مقصورة ، ذكر في هذا الموضع لأنه لا يكتب إلا بالياء ، وهو في الأصل اسم نبت ، ويروى بالضم : وهو واد في بلاد هذيل ، وقيل : هو أرض لهم ، قال أبو ذؤيب يرثي صاحبا له مات في هذه الأرض :

عَمَلٌ : بفتح أوله وثانيه ، وآخره لام ، معروف : وهو اسم موضع.

عَمّلَةُ : بفتح أوله ، وتشديد ثانيه ، لا أدري ما أصله : وهو اسم موضع في قول النابغة الذبياني :

عَمْلَى : بالفتح ثم السكون ، بوزن سكرى ، إذا قيل رجل عملان من العمل قيل امرأة عملي : وهو اسم موضع ، وذكره ابن دريد في جمهرته بفتحتين.

العَمُّ : بلفظ أخي الأب : اسم موضع.

عِمُّ : بكسر أوله ، وتشديد ثانيه ، ولا أراها إلا عجمية لا أصل لها في العربية : وهي قرية غنّاء ذات عيون جارية وأشجار متدانية بين حلب وأنطاكية ، وكل من بها اليوم نصارى ، وقد نسب إليها قديما قوم من أهل العلم والحديث ، منهم : بشر بن علي العمّيّ الأنطاكي ، روى عن عبد الله بن نصر الأنطاكي ، روى عنه الطبراني ، وأنشد ابن الأعرابي لرجل من طيّء يصف جملا :

قال : والعمّ بلد بحلب ، وقال ابن بطلان في رسالته التي كتبها في سنة ٥٤٠ إلى ابن الصابي : وخرجنا من حلب إلى أنطاكية فبتنا في بلدة للروم تعرف بعمّ فيها عين جارية يصاد فيها السمك ويدور عليها رحى ، وفيها من مشاوير الخنازير ومباح النساء والزنا والخمور أمر عظيم ، وفيها أربع كنائس وجامع يؤذّن فيه سرّا.

عِمَوَاسُ : رواه الزمخشري بكسر أوله ، وسكون الثاني ، ورواه غيره بفتح أوله وثانيه ، وآخره سين مهملة : وهي كورة من فلسطين بالقرب من بيت المقدس ، قال البشاري : عمواس ذكروا أنها كانت القصبة في القديم وإنما تقدّموا إلى السهل والبحر من أجل الآبار لأن هذه على حدّ الجبل ، وقال المهلبي : كورة عمواس هي ضيعة جليلة على ستة أميال من الرملة على طريق بيت المقدس ، ومنها كان ابتداء الطاعون في أيام عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، ثم فشا في أرض الشام فمات فيه خلق كثير لا يحصى من الصحابة ، رضي الله عنهم ، ومن غيرهم ، وذلك

في سنة ١٨ للهجرة ، ومات فيه من المشهورين أبو عبيدة بن الجرّاح وعمره ثمان وخمسون سنة وهو أمير الشام ، ولما بلغت وفاته عمر ، رضي الله عنه ، ولّى مكانه على الشام يزيد بن أبي سفيان ، ومعاذ بن جبل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو والفضل بن العباس وشرحبيل بن حسنة ويزيد بن أبي سفيان ، وقيل : مات فيه خمسة وعشرون ألفا من المسلمين ، وفي هذه السنة كان عام الرّمادة بالمدينة أيضا ، وقال الشاعر :

عَمُودُ : بفتح أوله ، هو عمود الخباء خشبة تطنّب بها الخيم وبيوت العرب : هضبة مستطيلة عندها ماء لبني جعفر. عمود البان قال عرّام : أسفل من صفينة بصحراء مستوية عمودان طويلان لا يرقاهما أحد إلا أن يكون طائرا يقال لأحدهما عمود البان ، والبان : موضع ، وللآخر عمود السفح ، وهما عن يمين طريق المصعد من الكوفة على ميل من أفيعية وأفاعية ، وعمود الحفيرة : موضع آخر ذكر في الحفيرة. وعمود سوادمة : أطول جبل ببلاد العرب يضرب به المثل ، قال أبو زياد : عمود سوادمة جبل مصعلك في السماء ، والمصعلك : الطويل. وعمود غريفة : في أرض غنيّ من الحمى. وعمود المحدث : ماء لمحارب بن خصفة ، والمحدث : ماء بينه وبين مطلع الشمس كانت تنزله بنو نصر بن معاوية ، قال الأصمعي : ومن مياه بني جعفر عمود الكود ، وهو جرور أنكد ، عن الأصمعي ، يقال : بئر جرور أي بعيدة القعر ، والأنكد : المشؤوم المتعب المستقى ، قال الأصمعي : والعمودان في بلاد بني جعفر بن كلاب عمود بلال وذات السواسى جبل.

عَمّورِيةُ : بفتح أوله ، وتشديد ثانيه : بلد في بلاد الروم غزاه المعتصم حين سمع شراة العلويّة ، قيل : سميت بعمّورية بنت الروم بن اليفز بن سام بن نوح ، عليه السلام ، وقد ذكرها أبو تمام فقال :

قال بطليموس : مدينة عمورية طولها أربع وتسعون درجة ، وعرضها ثمان وثلاثون درجة وست عشرة دقيقة ، طالعها العقرب ، بيت حياتها تسع درجات من الدلو تحت أربع عشرة درجة من السرطان ، يقابلها مثلها من الجدي ، بيت ملكها مثلها من الحمل ، بيت عاقبتها مثلها من الميزان ، وهي في الإقليم الخامس ، وفي زيج أبي عون : عمورية في الإقليم الرابع ، طولها ثلاث وخمسون درجة ، وعرضها سبع وثلاثون درجة ، وهي التي فتحها المعتصم في سنة ٢٢٣ وفتح أنقرة بسبب أسر العلوية ، في قصة طويلة ، وكانت من أعظم فتوح الإسلام. وعمّورية أيضا : بليدة على شاطئ العاصي بين فامية وشيزر فيها آثار خراب ولها دخل وافر ولها رحى تغلّ مالا.

عُمْيانِس : بضم العين ، وسكون الميم ، وياء ، وبعد الألف نون مكسورة ، وسين مهملة ، قال أبو المنذر : وكان لخولان صنم يقال له عميانس بأرض خولان يقسمون له من أنعامهم وحروثهم قسما بينه وبين الله عز وجل بزعمهم ، فما دخل في حق الله من حق

عميانس ردوه عليه وما دخل في حق الصنم من حق الله الذي سموه له تركوه له ، وهم بطن من خولان يقال لهم الاذوم وهم الاسوم ، وفيهم نزل فيما بلغنا قوله تعالى : وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ نَصِيباً ، فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا ، فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ، ساء ما يحكمون.

العُمَيْرُ : بلفظ تصغير العمر : موضع قرب مكة يصبّ منه نخلة الشامية ، وبئر عمير : في حزم بني عوال ، وهو ههنا اسم رجل. وعمير اللصوص : قرية من قرى الحيرة ، قال عدي بن زيد :

العَمِيسُ : بفتح أوله ، وكسر ثانيه ، وهو بوزن فعيل ، والعميس في اللغة الأمر المغطى : وهو واد بين ملل وفرش كان أحد منازل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، إلى بدر ، كذلك ضبطه أبو الحسن بن الفرات في غير موضع وكذلك يقوله المحققون ، قال ابن موسى : ويقال له عميس الحمام.

العَمِيمُ : بفتح أوله ، وكسر ثانيه ، وهو العامّ في الأصل : وهو اسم موضع ، عن العمراني.

باب العين والنون وما يليهما

العُنَابُ : بضم أوله ، وتخفيف ثانيه ، وآخره باء موحدة ، قال النضر : العناب بظر المرأة ، وقال أبو عبيد : العناب الرجل الضخم الأنف ، وقال النضر : النّبكة الطويلة في السماء الفاردة المحددة الرأس يكون أحمر وأسود وأسمر وعلى كل لون والغالب عليه السمرة : وهو جبل طويل في السماء لا ينبت شيئا مستدير ، قال : والعناب واحد ولا تعمّه أي لا تجمعه ، ولو جمعت لقلت العنب ، وفي كتاب العين : العناب الجبل الصغير الأسود ، قال شمر : وعناب جبل في طريق مكة ، قال المرّار :

وقال غيره : العناب طريق المدينة من فيد ، وقال أبو محمد الأعرابي في قول جامع بن عمرو بن مرخية :

قال : العناب جبل أسود لكعب بن عبدويه ، والعنابة : ماء لهم ، وقال السكري : العناب جبل أسود بالمروّت ، قاله في شرح قول جرير :

وأبو النّشناش جعل العناب صحراء فقال :

العُنَابَةُ : مثل الذي قبله وزيادة هاء في آخره : موضع على ثلاثة أميال من الحسينية في طريق مكة فيها بركة لأمّ جعفر بعد قباب على ثلاثة أميال تلقاء سميراء وبعد توز ، وماؤها ملح غليظ ، هذا من كتاب أبي عبيد السّكوني ، وقال نصر : عنابة قارة سوداء أسفل من الرّويثة بين مكة والمدينة ، قال كثير :