تراثنا ـ العددان [ 50 و 51 ]

(٢١١)

تأليف : عبـد الرزّاق بن علي بن الحسين اللاهيجـي القمّـي (ت ١٠٥١).

في مقصدين : أحدهما في الاَُمور العامّة ، والآخر في الجواهر والاَعراض.

أوّله : ربّنا افتح بيننا وبين قومنا بالحقّ ، وأنت خير الفاتحين ...

(٢١٢)

(٢١٣)

تأليف : الاِمام زين العابدين عليّ بن الحسين عليهما السلام (ت ٩٥).

ويقال لها : الصحيفة الكاملة ، وهي أدعيته عليه السلام التي كان يناجي بها ربّه.

أوّلها : حدّثنا السيّـد الاَجلّ نجم الدين بهاء الشرف ...

آخرها : وتتمّ إحسانك في ما بقي من عمري كما أحسنت في ما مضى منه يا أرحم الراحمين.

(٢١٤)

(٢١٥)

(٢١٦)

تأليف : الميرزا أبو القاسم شيخ العراقين الكلباسي (ت ١٣٠٨).

النسخة تشتمل على مسائل من كتاب الصلاة ، وقسماً من مصابيح الاَُصول ، ومتفرّقات أُخرى.

(٢١٧)

تأليف : الشيخ البهائي ، محمّـد بن الحسين العاملي (ت ١٠٣١).

متن لطيف ظريف في مسائل النحو.

أوّله : أحسن كلمة يبتدأ بها الكلام ...

آخره : وكان الفراغ من تسويد الاَصل ضحوة نهار ..

(٢١٨)

(٢١٩)

تأليف : الميرزا أبو القاسم بن الحسن القمّي (ت ١٢٣١).

مسألة فقهية ، مرتّبة على ثلاثة أبواب ، وكلّ باب يتضمّن مطالب.

أوّلها : الحمد لله ، والصلاة على أولياء الله ، محمّـد وآله أجمعين ، كتاب الصوم ، وگفتار در مسائل روزه ...

آخرها : وكفّاره واجب نميشود بلكه بايد بنذر خود عمل كند.

(٢٢٠)

تأليف : الشهيد الثاني ، الشيخ زين الدين بن علي بن أحمـد العاملـي (ت ٩٦٥).

في بيان صيغ العقود والاِيقاعات ، وصيغ العقود : كالبيع والقرض ،

والاِيقاعات : كالطلاق والرجعة.

أوّلهـا : الحمد لله حمداً كثيراً كما هو أهله ...

آخرها : وجميع ذلك مذكور في معادنه من كتب الاَصحاب رحمهم الله فليطلب من هناك وليكن هذا آخر الرسالة.

(٢٢١)

تأليف : محمّـد جعفر الاسترآبادي (ت ١٢٦٣).

رسالة في صيغ العقود والاِيقاعات.

قال في أوّله : فهذه رسالة في بيان صيغ العقود والاِيقاعات ، لتحصيل التمكّن من الاِتيان بها على الوجه المعتبر المثمر لنقل الملكيّة ومنفعته ، وإباحة الفرج ، وقطع سلطنة النكاح ، وإلزام الذمّة وإبرائها.

(٢٢٢)

تأليف : العلاّمة المجلسي ، محمّـد باقر بن محمّـد تقي (ت ١١١١).

ذكر فيها أنحاء إجراء الصيغة وأنواع تغييراته على نحو الاحتياط ، في ثلاث عشرة صورة.

أوّلها : الحمد لله الذي أحلّ النكاح وندب إليه ..

آخرهـا : وكيل مرد ميگويد : هي على ذلك طالق.

(٢٢٣)

(٢٢٤)

تأليف : المحدّث المحقّق الفيض الكاشاني ، محمّـد بن مرتضى ، المدعو بـ «المحسن» (ت ١٠٩١).

بيّـن فيهـا الاَحكـام الخمسـة التي تحكـم علـى الاِنسـان في باطنـه وما يتعلّق بها من ترجيح بعضها على بعض ، والاستعانة ببعضها على بعض.

أوّله : الحمد لله الذي جعل مراسم الشرائع مطابقة لمقتضى عقول الكاملين ، وسخّر لتلك العقول ...

آخره : ولقد عجبت لمن نجا ، هذا آخر ما أردنا ذكره في هذه المقالة ، مرتّبة على ثمانية أبواب.

(٢٢٥)

تأليف : جمال الدين أحمد بن فهد الحلّي (ت ٨٤١).

رتّبه على مقدّمة في تعريف الدعاء ، وستّة أبواب ، وخاتمة في الاَسماء الحسنى.

أوّله : الحمد لله سامع الدعاء ، دافع البلاء ...

آخره : ما اختلف الصباح والمساء ، واعتقب الظلام والضياء.

(٢٢٦)

تأليف : المحقّق السبزواري ، محمّـد باقر بن محمّـد مؤمن (١٠١٧ ـ ١٠٩٠).

رسالة في أُصول الدين ، والاَحكام الضرورية الشرعية ، ألّفها لشاه عبّاس الثاني الصفوي.

أوّلها بعد الحمد : در اين اوان سعادت نشان كه از ميامن اشراقات انوار ...

آخرها : زياده از اين تكليف نباشد ، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

(٢٢٧)

تأليـف : الشيـخ محمّـد بـن عبـد الكريـم الفاضـل القـائينـي النجفـي (ت ١٤٠٥).

في شأن الاَنوار الاَربعة عشر عليهم السلام وأنّهم سبب لخلق هذا العالم.

قـال بعـد الحـمـد : إن هـذا المختصـر يكـون فـي شـأن الاَنـوار الاَربعـة عشـر عليهم السلام ، يـعنـي منـوّر أرواح الخلائـق والسبـب لوجـود الموجودات ... كانوا في عالم الذرّ قبل خلقة العالم روحاً قارداً وعقلاً واحداً ، ولمّا جاءوا إلى هذا العالم السفلي افترقوا وصاروا متعدّدين ، ولذلك سمّينا هذا المختصر العقل الاَوّل ..

(٢٢٨)

تأليف : العلاّمة المجلسي ، محمّـد باقر بن محمّـد تقي (ت ١١١١).

في شرح وصيّة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم لاَبي ذرّ الغفاري الجامعة للمواعظ والنصائح.

أوّله : لآلىَ حمد وجواهر ثنا تحفة بارگاه ...

آخره : كه باعث نجات دارين شيعيان على بن ابى طالب شود.

(٢٢٩)

تأليف : الشيخ الصدوق ، أبي جعفر محمّـد بن علي بن بابويه القمّي (ت ٣٨١).

في أحوال الاِمام الرضا عليه السلام ، في ١٣٩ باباً ، كتبه للوزير الصاحب إسماعيل بن عبّاد الديلمي.

أوّله : الحمد لله الواحد القهّار ، العزيز الجبّار ...

(٢٣٠)

(٢٣١)

تأليف : عبـد الرحمن بن محمّـد الآمدي التميمي (ت ٥١٠).

جمع فيـه كلمـات وحكـم ومواعـظ أمير المؤمنين علـيّ بن أبي

طالب عليه السلام على حروف المعجم.

أوّله : الحمد لله الذي هدانا بتوفيقه إلى جادّة طريقه ...

(٢٣٢)

تأليف : المحقّق القمي ، الميرزا أبو القاسم بن محمّـد حسن الگيلاني (ت ١٢٣١).

فقه استدلالي ، مرتّب على أربعة أقسام ، لكنّه لم يخرج من قلمه الشريف إلاّ القسم الاَوّل في العبادات ، من الطهارة والصلاة والزكاة والخمس والصوم والاعتكاف.

(٢٣٣)

(٢٣٤)

(٢٣٥)

تأليف : المحدّث المحقّق الفيض الكاشاني ، محمّـد بن مرتضى ، المدعو بـ «المحسن» (ت ١٠٩١).

رسالة في معرفة الساعات والاَيّام من أخبار أهل البيت عليهم السلام ، وتسمّى أيضاً من لا يحضره التقويم.

أوّلها : الحمد لله الذي كوّر الليل على النهار ، وكوّر النهار على الليل .. مرتّبة على مقدّمة ومقالتين وخاتمة.

آخرها : فرغ مؤلّفها أقلّ عباد الله عملاً وأكثرهم زللاً ، وأعظمهم رجاءً وأملاً محمّـد بن مرتضى المشتهر بـ «محسن» سقاه الله شراباً رحيقاً ، وجعله في بحار مغفرته غريقاً ، في أوائل شهر ذي قعدة الحرام.

(٢٣٦)

تأليف : الشيخ الاَنصاري ، مرتضى بن محمّـد أمين (ت ١٢٨١).

ويعرف بـ : الرسائل ، يحتوي على خمس رسائل : القطع ، الظنّ ، البراءة ، الاستصحاب ، التعادل والترجيح.

أوّله ـ بعد الحمد ـ : فاعلم إنّ المكلّف إذا الْتفت إلى حكم شرعي ..

(٢٣٧)

تأليف : عليّ بن الحسين الزوارهإي ، كان حياً سنة ٩٥٤.

في شرح وترجمة المنظومة الجزرية في التجويد ، مرتّباً على مقدّمات ثلاث ومائة وعشرة فوائد.

أوّلها : سپاس بى قياس متكلمى را سزاست كه عقائد لآلى الفاظ قرآنيه را در سمط نظم ...

آخرها : وبر آل نيكو خصال پس ختم آن حاصل شد بر بهترين مقال بعد از سپاس ملك متعال.

(٢٣٨)

تأليف : محمّـد قاسم الساوجي المعروف بـ «خدابخش» (كان حيـاً سنـة ١٠٣٣).

رسالة في أحكام الطهارة والصلاة ، تشتمل على مقدّمة وبابين وخاتمة.

أوّلها : سپاس متواتر وثنائى متكاثر شايسته معبوديست ...

ذكر في المقدّمة أنّه كتبها لسلطان وقته.

(٢٣٩)

تأليف : الحكيم فسطوس بن اسكسواسكنـه ، وترجمة سركس بن هلبا الرومي.

في أجزاء ، والنسخة تشتمل على قسم من الجزء الثالث ، وتمام الجزء الرابع ، وقسمٍ من الجزء الخامس.

وقال في أوّل الجزء الرابع : قصدنا أن نذكر في هذا الجزء من الكرم ..

ويقع في ثلاثة وسبعين باباً.

(٢٤٠)

تأليف : السيّـد بحر العلوم ، محمّـد مهدي بن مرتضى الطباطبائي النجفي (ت ١٢١٢).

أوّله : فائدة : قد جرت عادة الاَُصوليّين بتعريف أُصول الفقه بكِلا معنييه؛ الاِضافي والعلمي ..

فيـه خمس وأربعين فائـدة؛ وآخرها في تحقيـق حال كتاب فقـه الرضا عليه السلام واعتباره.

(٢٤١)

تأليف : عبـد الرحمن الجامي (ت ٨٩٨).

وهو شرح على الكافية ـ لابن الحاجب ـ ألَّفها لابنه ضياء الدين في ١١ رمضان سنة ٨٩٧.

(٢٤٢)

(٢٤٣)

تأليف : الشهيد الثانـي ، الشيخ زين الدين بن علـي بن أحمـد العاملـي (ت ٩٦٥).

الاَلفية : في بيان واجبات الصلاة ، مرتّبة على مقدّمة وثلاثة فصول وخاتمة؛ وعليها شروح منها هذا.

أوّله : الحمد لله الذي شرع لنا معالم دينه الفرضية والنفلية ، وشرح صدورنا بلمعة ...

(٢٤٤)

تأليف : مجد الدين محمّـد بن يعقوب الفيروزآبادي (ت ٨١٧).

في اللغة ، يشتمل على ٢٨ باباً على ترتيب وعدد حروف المعجم ، غير أنّه قدّم باب الهاء على باب الواو والياء.

(٢٤٥)

تأليف :؟

يشتمل على مقدّمة في بيان ما يتحقّق به الاستقبال ، وفصلين؛ الاَوّل في ذكر ما يعوَّل عليه في القبلة ، والثاني في تحقيق قبلة «طوس».

أوّله : الحمد لله الذي جعل الكعبة البيت الحرام ...

وقال في ضمن نقل كلام العلاّمة الحلّي : وتنظر فيه والدي رحمه الله.

يحتمل أن تكون الرسالة للشيخ البهائي ، إذ إنّ لوالده رسالة في القبلة ، ذكرت في فهرس مكتبة المرعشي ٦/٢٤٨.

(٢٤٦)

تأليف :؟

تشتمل النسخة على قصّة موسى ، الخضر وموسى ، قتل يحيى ، سليمان وبلقيس ، ذهاب ملك سليمان ، بناء بيت المقدس ، قصّة بلعام ، موت هارون ، شعيب ، أصحاب الكهف ، زكريا ، يونس ، جرجيس ، دقيانوس ، أيوب ، داود ، جالوت ، هدهد لقمان ، ذو القرنين ، يونس ، شيث ، إدريس ، نوح ، قارون ، يوسف ، محمّـد ، نزول الوحي ، معجزات الرسول ، الهجرة.

للموضوع صلـة ...

السيّـد علي حسـن مطر

سادس عشر ـ مصطلح المفرد

المفرد في اللغة اسم مفعول من أَفردَهُ إذا عزله وجعله واحداً.

قال ابن فارس : «الفاء والراء والدال أصل صحيح يدلّ على وحدة»(١).

وقال ابن منظور : «أفردته : جعلته واحداً ... عزلته»(٢).

وقد استعمل النحاة هذا اللفظ في ثلاثة معانٍ اصطلاحيّة ، هي :

أوّلاً : المفرد في مقابل المثنّى والجمع.

ثانياً : المفرد في مقابل المضاف والمشبّه به.

ثالثاً : المفرد في مقابل الجملة.

قال الاِشبيلي : «ومتى أطلقوا المفرد في باب المبتدأ ، فإنّما يريدون به مـا ليس بجملـة ، ومتـى أطلقوا المفـرد في باب النـداء ، فإنّمـا يريدون به

____________

(١) مقاييس اللغة ، ابن فارس ، تحقيق عبد السلام هارون ، مادّة (فَرَدَ).

(٢) لسان العرب ، ابن منظور ، مادّة (فَرَدَ).

ما ليس بمضاف ولا مشبّه بالمضاف ، ومتى أطلقوا المفرد في باب الاِعراب ، فإنّما يريدون به ما ليس بتثنية ولا جمع»(١).

وقال ابن الحاجب : «المفرد يطلق باعتبارات ثلاثة ... المفرد ضد المركّب ، والمفرد ضد المضاف ، والمفرد ضد المثنّى والجمع ... والمراد بالمركّب : كلمتان فصاعداً ، أُسندت إحداهما إلى الاَُخرى إسناداً يفيد المخاطب ما لم يكن عنده»(٢) ، أي أن المراد بالمركّب هنا خصوص المركّب التام أو الجملة.

أمّا المفرد بالمعنى المقابل للمثنّى والجمع ، فقد عبّروا عنه في البداية اللمعه بكلمة (الواحد) ، كما نجد ذلك لدى سيبويه (ت ١٨٠ هـ) والمبرّد (ت ٢٨٥ هـ) ، وغيرهما(٣).

قال سيبويه : «واعلم أنّك إذا ثنيّت الواحد لحقته زيادتان»(٤).

وقال المبرّد : «إنّ التثنية لا تخطىَ الواحد ، فاذا قيل لك : ثَنّهِ ، وجب عليك أن تأتي بالواحد ، ثمّ تزيد في الرفع ألفاً ونوناً ، وفي الخفض

____________

(١) البسيط في شرح جمل الزجّاجي ، ابن أبي الربيع الاِشبيلي ، تحقيق عيّاد الثبيتي ١/٥٣٥ ـ ٥٣٦.

(٢) الاَمالي النحويّة ، ابن الحاجب ، تحقيق هادي حسن حمّودي ٣/١٠٢.

(٣) أ ـ الموجز في النحو ، ابن السرّاج ، تحقيق مصطفى الشويمي وابن سالم دامرجي : ٢٩ و ٩٩ و ١٠٢.

ب ـ الاِيضاح في علل النحو ، الزجّاجي ، تحقيق مازن المبارك : ١٣٢ و ١٣٤.

ج ـ شرح كتاب سيبويـه ، السيرافـي ، الجزء الاَوّل ، تحقيق رمضان عبـد التوّاب ، ومحمود حجازي ، ومحمّـد هاشم عبـد الدائم : ٢١٥ و ٢٢٥ و ٢٢٨.

د ـ الواضح في علم العربيّة ، الزبيدي ، تحقيق أمين علي السيّد : ١٥٤ و ٢٠٦.

هـ ـ اللمع في علم العربيّة ، ابن جني ، تحقيق فائز فارس : ١٢ و ١٩ ٢٠ ٠

(٤)الكتاب ، سيبويه ، تحقيق عبد السلام هارون ١ / ٧ وأنظر ص ٢٢ و ٢١٠ وغيرهما.

والنصب ياءً ونوناً»(١).

وعبّر السيرافي (ت ٣٦٨ هـ) وعبـد القاهر الجرجاني (ت ٤٧١ هـ) ومن بعدهما(٢) ، بلفظ «المفرد» حتّى استقرّ عنواناً للمعنى الاصطلاحي.

قال ابن بابشاذ : من الاَسماء «نوع يدخله الرفع والنصب والجرّ والتنوين ، وذلك كلّ اسم مفرد صحيح منصرف ، وقولنا : (مفرد) احتراز من التثنية والجمع ... ما خلا جمع التكسير؛ فإنّ إعرابه كإعراب الاَسماء المفردة»(٣).

وقال الجرجاني : «والاَعداد تميّز على ثلاثة أوجه ، أحدها : أن تضاف ... إلى مفرد ، نحو : مئة درهم»(٤).

ويلاحظ أنّ النحاة لم يعنـوا بتعريف المفرد بهذا المعنى ، وأنّه ما دلّ على واحد أو واحدة ، ولعلّه لكونه واضحاً ، بقرينة مقابلته للمثنّى والجمع.

وأمّا المفرد بالمعنى المقابل للمضاف والشبيه به ، فهو شامل للمفرد بالمعنى الاَوّل ولِما يقابله من المثنّى والجمع ، ومن موارد استعمالهم له بهذا المعنى قول سيبويه : «إذا لقّبت المفرد بمضاف والمضاف بمفرد ، جرى أحدهما على الآخر كالوصف ... وذلك قولك : هذا زيدٌ وزن سبعةٍ ، وهذا عبدالله بطةُ»(٥).

____________

(١) المقتضب ، المبرّد ، تحقيق محمّـد عبـد الخالق عضيمة ١/١٩٣.

(٢) أ ـ أسرار العربيّة ، ابن الاَنباري ، تحقيق فخر صالح قدّارة : ٥٣ و ٦٥.

ب ـ الفصول الخمسون ، ابن معطي ، تحقيق محمود الطناحي : ١٥٥.

ج ـ شرح جمل الزجّاجي ، ابن عصفور ، تحقيق صاحب أبو جناح ٢/٤٤٤.

(٣) شرح المقدّمة المحسبة ، ابن بابشاذ ، تحقيق خالد عبـد الكريم ١/١٠٠.

(٤) الجمل ، عبـد القاهر الجرجاني ، تحقيق علي حيدر : ٣٠.

(٥) كتاب سيبويه ٣/٢٩٥.