الإقتباس من القرآن الكريم - ج ١

ولما أنشد سديف بن ميمون السفّاح (٣) قصيدته التي يحرض بها على استئصال بني أمية ، ومنها (٤) :

قال : يا سديف (خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ) (٦) ثم أمر بقتلهم.

ولأبي تمام قصيدة (٧) :

__________________

(١) في الأصل : (بخافل) وفي مجموع شعره : (ولا نحن نخشى).

(٢) في الأصل : (أهنا).

(٣) سديف بن ميمون قيل : إنه من موالي بني العباس ، شاعر وأديب كان في أيام الأمويين وعند قيام دولة العباسيين توجه نحوهم ، وحرضهم على بني أمية ، ثم إنه والى إبراهيم بن عبد الله بن الحسن حين خرج على المنصور ، فقتل بأمر من المنصور. انظر : الأغاني ٤ / ٩٤.

(٤) الخبر والأبيات في طبقات الشعراء : ٤٠ ، الأغاني ج ٤ / ٩٤ وأولها :

(٥) روايته في الأغاني ج ٤ / ٩٤ :

(٦) الأنبياء : ٣٧.

(٧) البيتان من قصيدة له طويلة (ديوانه ص ١٨٨) مطلعها :

(٨) في الأصل : لوم. والزماع من زمعت بالأمر : إذا أقدمت ، ولم تثن ويريد به الفراق.

(٩) في الأصل : (الورشل) والضحضاح : الماء اليسير. والوشل : مثله.

وللسري الموصلي (٢) من قصيدة (٣) :

قيل لأبي العيناء : لا تعجل (٨) إن العجلة من الشيطان.

قال (٩) : لو كانت من الشيطان لما قال كليم الرحمن : (عَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِ) (١٠).

__________________

(١) الأنبياء : ٣٧.

(٢) هو أبو الحسن السري بن احمد الكندي الموصلي شاعر أديب كانت له مهاجاة مع الشاعرين الخالديين ، وقد آذاه الخالديان وسببا قطع رسمه من سيف الدولة. توفي نحو سنة ٣٦٠ ه‍ معجم الأدباء ٤ / ٢٢٧ ـ ٢٢٩ ديوان المعاني ١ / ٣٢٣ ، ج ٢ / ١٧.

(٣) الأبيات من قصيدة يمدح بها يروخ التركي وقد قصده يستنجزه رسما كان له عليه ، وأول القصيدة :

(٤) قد حدث خطأ كبير في نسخ البيت في المخطوطة إذ كتب في الأصل (قد كان جدوى يدك عنى / فما أوضح منه دارس الطلل) وقد صوبناه من رواية الديوان.

(٥) الحيا : المطر.

(٦) إبانه : وقته ، الغلل : شدة العطش.

(٧) الأنبياء : ٣٧.

(٨) في الأصل : (لا يعجل).

(٩) في الأصل : (قالت).

(١٠) طه : ٨٤.

فصل

في الحب والبغض

قال الله تعالى في تراجع القلوب بعد تنافرها : (عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً) (١).

وقال جلّ ذكره : (لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلكِنَّ اللهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ) (٢).

فصل

في الشباب والشيب

قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم :

(أوصيكم (بالشباب) (٣) خيرا ، فإنه أرق (قلبا) (٤). إن الله بعثني بشيرا ونذيرا فحالفني الشباب ، وخالفني الشيوخ) ثم قرأ (فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ) (٥).

وقال الصولي في كتاب فضل الشباب على الشيب الذي ألفه للمقتدر بالله (٦) :

__________________

(١) في الأصل : (غاديتم) والآية من سورة الممتحنة : ٧.

(٢) الأنفال : ٦٣.

(٣) في الأصل : (بالعينات).

(٤) في الأصل : (قده).

(٥) الحديد : ١٦.

(٦) في الأصل : (المقيدد) والصواب المقتدر.

إن السن لا تؤخر مؤخرا (١) ولا تؤخر مقدما ، بل ربما عدل بجليل الأمور ، ومهم الخطوب (الفتيان) (٢) لاستقبالهم إياها (٣) ، وسرعة حركاتهم ، وحدة أذهانهم ، وتيقّظ طباعهم ، ولأنهم (٤) على بناء المجد أحرص ، وإليه أحب وأحوج. وقد أخبر الله ـ عزوجل ـ عن يحيى بن زكريا عليهما‌السلام (أنه منح) الحكمة في سن الصبى فقال : (يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا) (٥) ، فلم يمنعه صغر سنه من أن أتاه الحكمة وأهّله لحملها والاستقلال بها بالكتاب والقوة.

قال ابن عباس في قوله : (وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا) (٦) قال :

أوتي الفهم والعبارة وهو ابن سبع سنين.

وقد ذكر الله تعالى الفتية في غير موضع من كتابه فقال : (إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ) عددا (٧) وقال : (إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ) (٨) ، وقال تعالى : (سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ) (٩).

وقال المفسرون في قوله تعالى : (وَجاءَكُمُ النَّذِيرُ) (١٠) قالوا : الشيب. ومن ذلك قال الحكماء : الشيب نذير المنية.

__________________

(١) في الأصل : (موجدا).

(٢) في الأصل : القيتان.

(٣) في الأصل : (لاستقبال أباهم) وهو تحريف في النسخ.

(٤) في الأصل : (ولا يهتم).

(٥) مريم : ١٢.

(٦) نفسها.

(٧) الكهف : ١٠.

(٨) نفسها : ١٣.

(٩) الأنبياء : ٦٠.

(١٠) فاطر : ٣٧.

وقال عدي بن زيد في الجاهلية :

فصل

في ذكر القلة والكثرة

قال بعض العلماء :

الكثرة ليست مما وجد في كتاب الله تعالى ، وإنما الممدوحون هم الأقلون ، لأنا سمعنا الله يثني على أهل القلة ، ويمدحهم ، ويذم أهل الكثرة ، حيث يقول : (ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلاً مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ) (١).

وقال : (وَلا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلاً مِنْهُمْ) (٢). (وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ) (٣).

وقال تعالى في ذم أهل الكثرة : (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ) (٤).

وقال : (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) (٥).

__________________

(١) البقرة : ٨٣.

(٢) المائدة : ١٣.

(٣) سبأ : ١٣.

(٤) البقرة : ١٠٩.

(٥) نفسها : ١٠٠.

وقال : (وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ) (١).

وقال : (وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ) (٢) (وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ) (٣).

وقال : (وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ) (٤).

فصل

في الأعداد

روي (٥) عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه كان يقول :

ثلاث من كن فيه كن عليه : البغي والنكث ، والمكر ، قال الله تعالى : (إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ) (٦) وقال تعالى : (فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ) (٧) وقال :

(وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ) (٨).

وقال غيره :

__________________

(١) نفسها ٢ / ٢٤٣.

(٢) المائدة : ١٠٣.

(٣) الأعراف : ١٧.

(٤) نفسها : ١٠٢.

(٥) الخبر في التمثيل والمحاضرة : ٤٧٣ ، وفي الأصل ثلاث مرات.

(٦) يونس : ٢٣.

(٧) الفتح : ١٠ وفي الأصل : (وممن).

(٨) فاطر : ٤٣.

ثلاث من صانهن الله فلا خوف عليه (١) : (إِنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ) (٢) ، (وَأَنَّ اللهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخائِنِينَ) (٣) ، (إِنَّ اللهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ) (٤).

وعن جعفر بن محمد رضي الله عنهما :

عجبت لأربعة يغفلون (٥) عن أربعة :

عجبت لمن يبتلى بالغم كيف يذهب عنه أن يقول : (أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) (٦). والله تعالى يقول : (فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ) (٧).

وعجبت لمن يخاف العدو ، وكيف لا يقول : حسبي الله ونعم الوكيل (٨) والله يقول : (فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ) (٩).

__________________

(١) في الأصل : (خلف عليهن).

(٢) التوبة : ١٢٠.

(٣) يوسف : ٥٢.

(٤) يونس : ٨١.

(٥) في الأصل : (يعقلون).

(٦) الأنبياء : ٨٧.

(٧) نفسها : ٨٨.

(٨) من قوله تعالى في سورة آل عمران : ١٧٣ (الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً وَقالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ).

(٩) آل عمران : ١٧٤.

وعجبت لمن كابد العدو ، وكيف لا يقول : (وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللهِ إِنَّ اللهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ) (١) والله يقول : (فَوَقاهُ اللهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا) (٢).

وعجبت لمن يستحسن شيئا ، ويتمناه كيف لا يقول : (ما شاءَ اللهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالاً وَوَلَداً (٣٩) فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ) (٣).

وعنه رضي الله عنه : أربعة لا تستجاب دعواهم :

رجل جالس في بيته ، فاتح فاه ، يقول : يا رب ارزقني ، فيقول الله : ألم آمرك بالطلب ، ألم تسمع قولي : (وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللهِ) (٤).

ورجل له امرأة مؤذية يقول : يا رب خلصني منها فيقول له : ألم أجعل أمرها بيدك.

ورجل كان له مال فأتلفه (٥) إسرافا ، ثم جعل يقول : يا رب اخلف عليّ. فيقول : ألم تسمع قولي : (وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً) (٦).

ورجل دفع مالا إلى رجل بغير بيّنة (٧) ، ثم طالبه ، فأنكر. فجعل يقول : يا ربّ ، أنصفني منه ، فيقول له : ألم آمرك بالشهادة ، ألم تسمع قولي : (وَأَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ) (٨).

__________________

(١) غافر : ٤٤.

(٢) نفسها : ٤٥.

(٣) الكهف : ٣٩ ، ٤٠.

(٤) الجمعة : ١٠.

(٥) في الأصل : فابله).

(٦) الفرقان : ٦٧.

(٧) في الأصل : يعبر بينه).

(٨) البقرة : ٢٨٢.