أمثال القرآن

خلاصة ما تقدم أن المنافق ذا الوجهين لا قابلية له على الانعطاف ، وبمثابة الخشبة المسندة التي تستند على غيرها ولا أساس لها ولا فائدة ولا ثمرة.

٣ ـ (يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَة عَلَيْهِمْ)

الصفة الثالثة للمنافقين هي أنهم يسيئون الظن ، ويحسبون كل صيحة وضوضاء ضدّهم ، فهم مصاديق للمثل المعروف (الخائن خائف) (١).

السارق يتلقَّى كل نظرة تُلقى عليه نظرة ذات معنى ، ويقول في نفسه : أخاف أنه علم بسرقتي ، أو أخاف أن يفشي سرقتي ، أو أخاف أن يكون شرطياً يعقبني ، وما شابه ذلك من الأوهام والتصوّرات ، هذا مع أنه من المحتمل أن يكون الناظر لم يرَ السارق من ذي قبل ، لكن طبيعة الخائن أنه يشعر بالخوف والاضطراب دائماً ، عكس الانسان الذي لم يتلوّث بالخيانة وصحيفة أعماله طاهرة فلا يخاف الحساب والتحقيق ، ولا ينتابه الخوف والاضطراب ولو نظرته آلاف العيون ، ولو كان في مركز الشرطة فلا يخاف شيئاً ، بل سوف يشعر بالاطمئنان الأكثر عند ما يجد نفسه جنب قوى الأمن.

وخلاصة الكلام هنا أن سوء الظن (٢) من صفات المنافق.

(هُمُ العدو فَاحْذَرْهُمْ)

مع الأخذ بنظر الاعتبار صفات المنافقين السابقة فهم أعداء وليسوا أنصاراً ، بل هم الأعداء الأصليون وإن كان لكم أعداء آخرون ، لكن خطرهم أقل من خطر المنافقين ، ولهذا عليكم الحذر من المنافقين أكثر من غيرهم.

الجملة الأخيرة انعكست في كلام الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله بنحو آخر ، حيث قال : «إنّي لا أتخوّف على امتي مؤمناً ولا مشركاً ، أمَّا المؤمن فيحجرُهُ إيمانه ، وأمَّا المشرك فيقمعه كفره ، ولكن أتخوّف عليكم منافقاً عالم اللسان ، يقول ما تعرفون ويعمل ما تنكرون» (٣).

__________________

(١) نزهة الناظر : ٨٤ ، الحديث ١٣ ، والحلواني ينقلها في الكتاب المزبور كحديث وارد عن الامام الحسين عليه‌السلام.

(٢) سوء الظن على العموم يُعدُّ من الصفات الأخلاقية السيئة ، ولها عواقب ونتائج غير محمودة ، جاء ذكرها في المثل السابع والأربعين.

(٣) ميزان الحكمة ، الباب ٣٩٣٤ ، الحديث ٢٠٢٩٥ ، وشبيه لهذا الكلام ورد في الرسالة ٢٧ من نهج البلاغة ، التي

وهذا الحديث يكشف عن سبب اعتبار الآية المنافقين الأعداء الأصليين بصراحة.

(قَاتَلَهُمْ اللهُ أنَّى يُؤفكُونَ)

بعد ما بيَّن الله الصفات الثلاث للمنافقين يشير إلى خطرهم البالغ ويعتبرهم أعدا المسلمين الأصليين يدعو عليهم بأن يقاتلهم الله مثلما انحرفوا وضلوا وأضلّوا الآخرين (١).

إذن ، ينبغي التعرُّف على المنافقين من خلال ما تقدَّمت الاشارة إليه من صفات وعلائم ، وبعد التعرُّف عليهم ينبغي الاجتناب عنهم ، وبخاصة في زماننا الحاضر ، حيث أصبح خطرهم أكبر ونشاطاتهم أوسع وأكثر تعقيداً.

خطاب الآية

معيار النفاق

إذا وجدت ضميرك لا يهتز بسماع آيات القرآن.

وإذا وجدت نفسك لا تخطو نحو الأعمال الصالحة ولا تبتعد عن الأعمال السيئة عند ما تقرأ آيات الثواب والعقاب الإلهي.

وإذا وجدت نفسك لا تتأثر بكلام الحق وتستمر في طريق الباطل فاعلم أن فيك رساً من النفاق قد نفذ في قلبك جعلك تخطو في طريق المنافقين.

نعم ، إنَّ المنافقين كالخشب المسنَّدة وكل من تشبَّه بهم صُنِّف معهم.

مباحث تكميلية

١ ـ مَن هو المنافق؟

للمنافقين وجهان وشخصيتان ، ظاهرهم شيء وباطنهم شيء آخر ، في الظاهر يدَّعون

__________________

نقلها الامام علي عليه‌السلام عن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله.

(١) ممَّا يلفت أن التعبير بقاتلهم الله استخدم مرّتان في القرآن فقط ، أحدهما : فيما نحن فيه ، والآخر : في الآية ٣٠ من سورة التوبة ، وقد استخدم هناك في حق اليهود والنصارى ، وهل هناك علاقة بين المنافقين واليهود والنصارى المنحرفين؟

الإيمان ويصنّفون مع المؤمنين ويؤدون العبادات ، لكن قلوبهم تخلو من الإيمان أو فيها إيمان سقيم (١).

وقد ورد هذا المعنى في الروايات الاسلامية ، فقد ورد في واحدة منها أن الله خاطب عيسى بن مريم عليه‌السلام بالخطاب التالي :

«يا عيسى ليكن لسانك في السرِّ والعلانية لساناً واحداً وكذلك قلبك ، إنّي احذّرك نفسك ، وكفى بي خبيراً ، لا يصلح لسانان في فمٍ واحدٍ ولا سيفان في غَمَدٍ واحد ولا قلبان في صدرٍ واحدٍ» (٢).

على أي حال ، النفاق هو أن يكون للانسان وجهان وظاهر يضاد الباطن ، ولا يمكن للانسان أن يتطهّر منه بالكامل إلَّا أنْ يتَّحد ظاهره مع باطنه ويتطابقا.

اللهم ، أعنَّا على هذا الأمر الخطر.

٢ ـ أخطار النفاق

خطر المافقين في كل مجتمع أشد من أي خطر آخر ، وخطر الأعداء الذين يعلنون الحرب أقل بكثير من خطر المنافقين ذوي الوجهين ؛ لأن الانسان عند ما يتعرَّف على أعدائه يستعد لمواجهتهم ويتّخذ الإجراءات اللازمة ضدهم ، أمَّا الأعداء الذين تقمّصوا الصداقة فإنَّهم يباغتون الانسان ويهجمون عليه قبل أن يستعد للمواجهة.

وهذا هو سبب كون خطر المنافقين أكثر وأشد من غيرهم من الأعداء. وإذا راجعنا تاريخ

__________________

(١) بالطبع ، للنفاق درجات ، فبعضها شديدة ويمكن تمييزها ببساطة ، وبعضها الآخر خفيفة يصعب تمييزها حتى على ذات الشخص ، وفي هذا المجال وردت روايات عديدة نشير إلى اثنين منها :

الف : في رواية لافتة يقول الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله : «مَن خالفت سريرته علانيته فهو منافق كائناً من كان» ميزان الحكمة ، الباب ٣٩٣٢ ، الحديث ٢٠٢٩٠ ، والعموم الذي تفيده الرواية ممَّا يثير التأمل.

باء : وفي رواية لافتة أُخرى يقول أمير المؤمنين عليه‌السلام : «أشدّ الناس نفاقاً مَن أمر بالطاعة ولم يعمل بها ونهى عن المعصية ولم ينته عنها» ميزان الحكمة ، الباب ٣٩٣٣ ، الحديث ٢٠٢٩٤ ، وهذه الرواية بمثابة التحذير للكُتّاب والخطباء وكل من تولَّى شؤون الاعلام والتبليغ.

(٢) ميزان الحكمة ، الباب ٣٩٣٦ ، الحديث ٢٠٢٩٩.

الاسلام وجدنا المنافقين كانوا سبباً لأكثر الضربات والانتكاسات ، وقد تحمَّل الاسلام الكثير بسببهم ، ولو جمعنا في كتابٍ مؤامرات المنافقين وما افتعلوه من مشاكل ومصائب للمسلمين أصبح كتاباً تربوياً جيداً. نشير هنا إلى بعض النماذج.

الف : (قصة الإفك)

يستفاد من مجموع الآيات ١١ ـ ١٦ من سورة النور أن امرأة بريئة ذات شأن وجاه اجتماعي تعرَّضت لتهمة تمسُّ بعرضها من قبل أحد المنافقين ، وكان الغرض من هذه التهمة تشويه سمعة الرسول وتدنيس عرضه في المجتمع. حاول بعض المنافقين المتظاهرين بالاسلام والايمان لاستغلال الحادث والتصيّد بالماء العكر وكسب بعض النتائج لصالحهم ، فنزلت الآيات المزبورة وأفشت مؤامرتهم (١).

باء : (إيجاد العقبات في الحديبية)

قرر الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله بصحبة المسلمين في السنة السادسة من الهجرة أن يقصدوا مكة للإتيان بالعمرة (٢). ثمّ أطلع الرسول المسلمين أنَّه رأى مناماً يدخل فيه بصحبة المسلمين المسجد الحرام ومكة ، والجميع منهمك بالاتيان بمراسم العمرة.

تحرك المسلمون باتجاه مكة وبعد ما بلغو ذو الحليفة (٣) أحرموا فيها ، ثمّ تحرّكوا مصطحبين معهم نوقاً لأجل تضحيتها (٤). وبما أن الرسول لم يقصد من رحلته هذه غير العبادة العظمى

__________________

(١) هناك مباحث مختلفة وردت لتحديد شخصية المرأة المزبورة والمنافق الذي اتّهمها ، للمزيد راجع الأمثل ١١ : ٣٢ ـ ٣٥.

(٢) يمكن الاتيان بالعمرة في جميع أشهر السنة ، عكس ما عليه الحج ، حيث لا يمكن الإتيان به إلَّا في شهر ذي الحجة ، للمزيد راجع مناسك الحج ، لسماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي ، المسألة ٣٥٣ فما بعدها.

(٣) يطلق ذو الحليفة على مكانين في الحجاز :

الف : قرية تقرب من المدينة ، ويقع فيها مسجد الشجرة ، وهو ميقات من قصد الحج عن طريق المدينة المنورة.

باء : مكان بين حاذة وذات عرق ، من أراضي تهامة.

والمراد منها هنا المكان الاول ، راجع مجمع البحرين ٥ : ٤٠.

(٤) التضحية من الأعمال الواجبة في الحج ، وأفضلها بعير ثمّ بقرة ثمّ خروف ، للمزيد راجع مناسك الحج ، لسماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي ، المسألة ٢٨٧ فما بعدها.

(الاتيان بالعمرة) لم يحمل معه من الاسلحة إلَّا سيفاً ، وهو سلاح كل مسافر ، وكذا باقي المسلمين ، حتى بلغوا أرض الحديبية (١).

بعد ما اطَّلع زعماء قريش على حركة المسلمين باتجاه مكة أغلقوا الطريق أمامهم ليمنعوهم من الاتيان بالعمرة ، وبعد حوادث مختلفة حصلت آنذاك انتهى الأمر إلى انعقاد معاهدة صلح بين قريش والمسلمين تُدعى صلح الحديبية.

أثناء تدوين المعاهدة خالف ممثل قريش (سهيل بن عمرو) كتابه (بسم الله الرحمن الرحيم) و (محمّد رسول الله) في بداية العقد ، ممَّا أثار حفيظة المنافقين ، واتخاذ ذلك ذريعة لايجاد بلبلة ، فأخذوا يقولون مثلاً : أيُّ منام أنت رأيته لنا؟!

أي زيارة وعدتها إيّانا؟!

يا له من امتياز منحته للكفّار!

وقد تعمّقت الاعتراضات إلى أن بلغت كلام الله ، حيث عدَّ صلح الحديبية فتحاً مبيناً (٢) ، فقال بعضهم : أيُّ فتح هذا ، حيث صُددنا عن زيارة بيت الله وصُدَّ هدينا؟ وقال بعض آخر : لم نشك برسالة الرسول يوماً مثلما شككنا به اليوم.

هذا مع أن صلح الحديبية أحد أكبر انتصارات المسلمين وقد كان له آثار إيجابية جمَّة (٣).

جيم : (فشل محاولة اغتيال الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله)

«اثنى عشر رجلاً وقفوا على العقبة ليفتكوا برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عند رجوعه من تبوك ، فأخبر جبرئيل عليه‌السلام رسول الله بذلك ، وأمره أن يرسل إليهم ويضرب وجوه رواحلهم ، وعمّار كان يقود دابة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وحذيفة يسوقها ، فقال لحذيفة : اضرب وجوه رواحلهم ، فضربها حتى نحاهم ...» (٤) ، وبذلك فشلت محاولتهم لاغتيال الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله.

دال : (اجتماع المنافقين في السقيفة)

خبر موت الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله أفجع قلوب المسلمين ، وقبل أن يتم تغسيل وتكفين ودفن

__________________

(١) تبعد حالياً الحديبة عن مكة ١٧ كيلو متراً ، وهي أقصى الحرم.

(٢) نجد هذا التعبير في أوائل سورة الفتح ، أي السورة ٤٨.

(٣) تفاصيل القصة تجدها في الأمثل ١٦ : ٣٧٧ فما بعدها.

(٤) بحار الأنوار ٢١ : ١٩٦.

الرسول اجتمع عدَّة من المغرّر بهم والمنافقين في سقيفة بني ساعدة تلبية لنداء الشيطان ، فحاكوا مؤامرة خطرة ضد الاسلام ، ورغم إيصاء الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله بعلي عليه‌السلام كخليفة بعده إلَّا أنَّهم توفّقوا لابعاده عن الخلافة ، وبذلك أوردوا أكبر ضربة قاصمة على الاسلام (١).

اللهُمَّ العن أوَّل ظالم ظلم حقّ محمّد وآل محمّد وآخر تابع له على ذلك.

من الصعب إحصاء كل ما أوجده المنافقون من عقبات ومؤامرات وضربات قاصمة ضد الاسلام ، فهؤلاء هم الذين جاءوا بمعاوية الذي ارتكب جرائم بشعة ، وهؤلاء هم الذين جعلوا من الامام علي عليه‌السلام والامام الحسن عليه‌السلام قعيدي البيت ، وهؤلاء هم الذين خلقوا حادثة كربلاء المفجعة ، التي ذبح فيها أفضل البشرية و...

ملخص الكلام أن المنافقين أخطر الأعداء لا للمجتمع الاسلامي فحسب بل لكلِّ المجتمعات ، ولذلك هاجمتهم الآيات القرآنية بأعنف ما يمكن ، وكشفت عن حقيقتهم المزيّفة في سورٍ مختلفة كسورة المنافقون والتوبة والبقرة والاحزاب.

اللهم ، احفظ الاسلام والمسلمين من شر المنافقين وافضحهم واخزهم.

__________________

(١) تفاصيل القضية تجدها في كتاب أسرار آل محمّد.

المثل الخامس والخمسون :

الضوابط لا العلاقات

يقول الله تعالى في الآية ١٠ من سورة التحريم :

(ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً للَّذِينَ كَفَروا امْرأةَ نُوحٍ وَامرأةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتاهُما فَلَمْ يُغنيا عَنْهُمَا مِنَ اللهِ شَيئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارُ مَعَ الدَّاخِلينَ)

تصوير البحث

لا شكَّ أن لكلِّ شيء معياراً ، فما معيار نجاة الانسان في الآخرة؟ هل ملاك النجاة العلاقة والانتساب إلى الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله والأئمة عليهم‌السلام وأولياء الدين أم أنَّ الملاك الأساسي هو الإيمان والتقوى والعمل الصالح؟ اختصَّت هذه الآية بالحديث عن هذا الموضوع.

دراسة إجمالية لسورة التحريم

لأجل اتّضاح العلاقة بين آية المثل والسورة ككل ينبغي إلقاء نظرة إجمالية على جميع آيات هذه السورة.

السورة مدنية ، ولها اثنى عشرة آية ، والذي يبدو من اسمها أنها تتحدّث عن شيء حرَّمه الرسول على نفسه ، كما تشير إلى الملابسات التي أدَّت إلى هذا التحريم.

يدعو الله الرسول في هذه السورة إلى نكث ما حرَّمه على نفسه ، كما هدَّد المتواطئون بعذاب إلهي شديد إذا لم يتوبوا ، ثمّ بيَّن مطلباً ، وهو أن العلاقة والقرابة لوحدها دون الأعمال الصالحة

لا تنجي الانسان ، فلا ينبغي له أن يعتمد عليها ، ثمّ يضرب مثلين جميلين في أمرأة نوح عليه‌السلام وامرأة لوط عليه‌السلام اللتين لم ينفعهما قرابتهما بالرسولين المذكورين ؛ وذلك لأنهما لم يعملا صالحاً ، فكان مصيرهما جهنم كباقي من دخلها من الناس.

قصة التحريم

وردت أقوال متباينة في قصة التحريم ، أنسبها ما يأتي :

«إنَّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يذهب أحياناً إلى زوجته (زينب بنت جحش) فتبقيه في بيتها حتى تأتي إليه بعسل كانت قد هيّأته له ، ولكن لمّا سمعت عائشة بذلك شقّ عليها الأمر ، ولذا قالت : إنَّها قد اتفقت مع حفصة (إحدى أزواج الرسول) على أن يسألا الرسول بمجرّد أن يقترب من أيٍّ منهما بأنَّه هل تناول صمغ المغافير (١) ، علما أن الرسول كان يصرّ على أن تكون رائحته دائماً (٢). وفعلاً سألت حفصة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله هذا السؤال يوماً وَرَدَّ الرسول بأنَّه لم يتناول صمغ المغافير ولكنَّه تناول عسلاً عند زينب بنت جحش ، ولهذا أقسم بأنَّه سوف لن يتناول ذلك العسل مرة اخرَى ، خوفاً من أن تكون زنابير العسل هذا قد تغذت على شجر صمغ المغافير وحذرها أن تنقل ذلك إلى أحدٍ لكي لا يشيع بين الناس أن الرسول قد حرَّم على نفسه طعاماً حلالاً فيقتدون بالرسول ويحرمونه أو ما يشبهه على أنفسهم ، أو خوفاً من أن تسمع زينب وينكسر قلبها وتتألّم لذلك.

لكنها أفشت السرَّ فتبيَّن أخيراً أن القصة كانت مدروسة ومعدَّة ، فتألّم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله لذلك كثيراً فنزلت عليه الآيات السابقة لتوضيح الأمر وتنهى من أن يتكرَّر ذلك مرة اخرى في بيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله» (٣).

طبقاً لهذه الرواية فإنَّ عائشة وحفصة ارتكبتا ذنوباً ثلاثة :

١ ـ حسدهما زينب بنت جحش لكثرة حب الرسول لها.

__________________

(١) وهو نوع من الصمغ يترشّح من بعض أشجار الحجاز يسمى عرفط ويترك رائحة غير طيّبة.

(٢) وهو من شأن أي زعيم للمجتمع.

(٣) الامثل ١٨ : ٤٠٥ ـ ٤٠٦ ، ويذكر أن اصل هذه الرواية نقلها البخاري ٦ : ١٩٤.

٢ ـ كذبهما على الرسول بأن فيه رائحة كريهة.

٣ ـ إفشاء سر الرسول.

وهذه الذنوب ثلاثتها من الكبائر.

الشرح والتفسير

بعد اتّضاح العلاقة بين آية المثل وباقي آيات السورة نبتُّ بشرح آية المثل.

(ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً للذِينَ كَفَروا امرأةَ نُوحٍ وامرأةَ لُوطٍ)

رغم أن المثلين وردا في امرأتين محدّدتين إلَّا أنَّ استخدام (الذين) يفيد التعميم والشمول للجميع.

رغم أنَّ صلة كانت تربط بين نوح عليه‌السلام وامرأته وكذا بين لوط عليه‌السلام وامرأته إلَّا أن هذه القرابة والصلة ما نفعتهما ؛ لأنه لم يكن لهما أعمال صالحة.

يعتقد بعض المفسرين أن اسم امرأة نوح (والهة) وامرأة لوط (والعة) (١) ، لكن البعض عكس ذلك واعتبر اسم امرأة نوح (والعة) وامرأة لوط (والهة) أو (واهلة) (٢).

(كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتاهُما)

المراد من العبدين الصالحين هو نوح ولوط فلم يستفيدا من نعمة تواجد هذين العبدين إلى جنبهما ولم يستضيئا بهما الدرب ليهتديا ، بل منعا الهداية عن الآخرين ، خانتا زوجاهما.

ينبغي التذكر بأن المراد من الخيانة هنا ليس الانحراف عن جادة العفة ، فإن ذلك لم يحصل لأيٍّ من زوجات الأنبياء ، وقد ورد عن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله قوله : «ما بَغَتْ امرأة نبيٍّ قط» (٣) ، وهذا الحديث يدلُّ على أن الخيانة لم تكن خيانة زوجية جنسية ، بل كانت من نوع آخر ، وهو إفشاء سر الزوج.

امرأة نوح كانت تفشي أخبار من آمنوا سراً بنوح وتبوح بأسرارهم للوثنيين ، ممَّا يؤدي

__________________

(١) تفسير القرطبي ١٠ : ٦٦٨٠ ، نقلاً عن تفسير الأمثل ١٨ : ٤٢٤.

(٢) روح المعاني ٢٨ : ١٤٢ ، نقلاً عن تفسير الأمثل ١٨ : ٤٢٤.

(٣) الدرّ المنثور ٦ : ٢٤٥.

إلى إيذاء النبي والموحّدين.

أمَّا امرأة لوط فعند ما شاهدت رسل الله عند لوط خرجت إلى الناس تخبرهم بمجيء شباب صبيحين إلى لوط ، سعياً منها لإثارتهم جنسياً ، وكما هو المعروف عن قوم لوط فانهم كانوا يمارسون اللواط.

على أي حال ، خيانة هاتين المرأتين في إفشائهما اسرار زوجيهما ، وافتعال مشاكل لهما من خلال ذلك.

ومن الصعب بمكان احتمال زوجةٍ تفشي أسرار زوجها وتوجد له المشاكل وتوتّر البيت وتعكّر صفوه ، رغم أن المفروض بها أن تكون سبباً في سكينة البيت والعائلة (١).

(فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللهِ شَيئاً وقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدّاخِلينَ)

مقياس نجاة الانسان ـ كما تقدّم ـ هو الأعمال الصالحة لا العلقة الزوجية والعائلية وما شابه ، لذلك لم ينفع هاتين المرأتين علقتهما الزوجية باثنين من الأنبياء ، فدخلا جهنم كما يدخل باقي الناس ممَّن لا علاقة له بنبي.

وهذا لأجل أن يفهم الجميع بأنَّ الأعمال الصالحة هي الوحيدة التي يمكنها أن تنجي الانسان من العذاب الإلهي وتسبب له الفلاح والسعادة.

خطاب الآية

ملاك النجاة هو العمل الصالح

كما تقدّم فإن الملاك الأساسي والوحيد لإنقاذ الانسان يوم القيامة هو أعمال الانسان الصالحة لا العلقة العائلية والقبلية ، ولا ينجو من ذلك اليوم من لم يكن له أعمال صالحة ولو كان زوجة رسول.

زوجة شيخ الأنبياء نوح وابنه نموذجان كاملان لهذا المطلب ، وعند ما استعدَّ نوح لركوب

__________________

(١) جاء في الآية ٢١ من سورة الروم : (ومِنْ آياتِهِ أنْ خَلَق لَكُمْ مِنْ أنْفُسِكُمْ أزواجاً لِتَسْكِنُوا إلَيها).

السفينة وشاهد ابنه موشكاً على الغرق طلب من الله الطلبة التالية :

(رَبِّ إِنَّ ابنِي مِنْ أَهْلِي وإِنَّ وَعدَكَ الحَقُّ وَأنْتَ أحْكَمُ الحَاكِمينَ) (١).

وهو يشير بالوعد إلى ما ورد ذكره في الآية ٤٠ من سورة هود ، حيث وعد الله نوحاً أن يحمل أهله ومعه ويركبهم السفينة.

أجاب الله نوحاً في الآية ٤٦ من سورة هود ، وأشار فيها إلى أنَّه لا تأثير للعلقة والقرابة النسبية في هذا الموضوع ، إذ ورد هناك :

(قَالَ يا نُوحُ إنَّه لَيْسَ مِنْ أهْلِكَ إنَّهُ عَمَلٌ غَيرُ صَالح فَلا تَسْألنَ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلمٌ إنّي أَعِظُكَ أنْ تكُونَ مِنَ الجَاهلِينَ)

نعم ، العلقة لا تؤثر ولو كانت قوية بدرجة النبوّة ، فهي غير مفيدة ما دام الانسان غير صالح ، ولهذا كانت عاقبة ابن نوح ، كباقي الكفار ، الغرق.

في قصة الامام السجاد عليه‌السلام مع طاوس الفقيه عبرة ، نقرأها هنا :

يقول طاووس الفقيه : رأيته يطوف من العشاء إلى السحر ويتعبّد ، فلمَّا لم يرَ أحداً رمق السماء بطرفه وقال : «إلهي غارت نجوم سماواتك ، وهجعت عيون أنامك ، وأبوابك مفتّحات للسائلين ، جئتك لتغفر لي وترحمني وتريني وجه جدّي محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله في عرصات القيامة» ، ثم بكى وقال : «وعزّتك وجلالك ما أردت بمعصيتي مخالفتك ، وما عصيتك إذ عصيتك وأنا بك شاك ، ولا بنكالك جاهل ، ولا لعقوبتك متعرّض ، ولكن سوّلت لي نفسي وأعانني على ذلك سترك المرخى به عليَّ ...»

ثم بكى وقال : «سبحانك تُعصى كأنَّك لا ترى ، وتحلم كأنَّك لم تعصَ ، تتودَّد إلى خلقك بحسن الصنيع كأنَّ بك الحاجة إليهم ، وأنت يا سيدي الغني عنهم» ثم خرَّ إلى الأرض ساجداً.

قال : فدنوت منه وشلت برأسه ووضعته على ركبتي وبكيت حتى جرت دموعي على خدّه ، فاستوى جالساً وقال : «من الذي أشغلني عن ذكر ربّي»؟

فقلت : أنا طاووس يا ابن رسول الله ، ما هذا الجزع والفزع؟ ونحن يلزمنا أن نفعل مثل هذا ،

__________________

(١) هود : ٤٥.

ونحن عاصون جانون ، أبوك الحسين بن علي وامك فاطمة الزهراء ، وجدّك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله؟

قال : فالتفت إليَّ وقال : «هيهات هيهات يا طاووس دع عني حديث أبي وامّي وجدّي ، خلق الله الجنّة لمن أطاعه وأحسن ، ولو كان عبداً حبشياً ، وخلق النار لمن عصاه ولو كان ولداً قرشياً (١) ، أما سمعت قوله تعالى : (فَإذَا نُفِخَ في الصُّورِ فَلا أنسَابَ بَيْنَهُمْ يَومَئِذٍ وَلَا يَتَساءَلُونَ) (٢) والله لا ينفعك غداً إلَّا تقدمة تقدّمها من عمل صالح» (٣).

نعم ، إذا لم يصطحب الانسان معه عملاً صالحاً يوم القيامة فلا ينفعه شيء ولا ينجيه ؛ لأن القيامة ـ كما عبَّر عنها القرآن الكريم ـ عبارة عن يوم (لا يَنْفَعُ مَالٌ ولا بَنُونَ إلَّامَنْ أتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) (٤).

النتيجة هي أن الحسد والكذب وإفشاء أسرار الآخرين توجب بعداً عن الله ، والملاك الأساسي لانقاذ الانسان يوم القيامة هو الأعمال الصالحة لا القرابة السببية أو النسبية.

__________________

(١) السؤال المطروح هنا هو : أن هناك روايات نهت عن إساءة الأدب وعدم احترام السادة ولو كانوا مذنبين بذنوب من قبيل شرب الخمر ، وقد نقل بعضها الشيخ عباس القمي رحمه‌الله في (منتهى الآمال) في ذيل سيرة الامام الحسن العسكري عليه‌السلام ، وهي متنافية في الظاهر مع ما ورد في هذه الرواية ، فما الجواب؟

الجواب : لا تنافي بين هذين الطائفتين من الروايات ؛ لأن أحدهما تتعلق بالحياة الدنيا والاخرى بالحياة الاخرى ، بعبارة اخرَى : ينبغي على المسلمين احترام الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله وأهل بيته عليهم‌السلام وأولادهم وأحفادهم وما نزلوا في الدنيا. وفي هذا المجال لا ينبغي أن يكون استثناء ليكون أصلاً عاماً لا يمكن للمنافقين ومن أراد بآل البيت سوءً استغلال استثناءاته. وهذا لا يعني كفاية القرابة لهم يوم الحساب ، بل المقياس الوحيد للنجاة هناك هو الأعمال الصالحة ، وحتى الشفاعة فهي غير شاملة لمن خلت صحيفة أعماله من الصالحات ، وتشمل من كانت أعماله الصالحة قليلة جبراناً لقلّة الأعمال وإلَّا فلا تشمله.

(٢) المؤمنون : ١٠١.

(٣) بحار الأنوار ٤٦ : ٨١ ـ ٨٢.

(٤) الشعراء : ٨٨ ـ ٨٩.

المثل السادس والخمسون :

استقامة زوجة فرعون

يقول الله في الآية الحادية عشر من سورة التحريم :

(وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً للَّذِينَ آمَنُوا امرأةَ فِرْعَوْنَ إذْ قَالَتْ رَبِّ ابنِ لي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الجَنَّةِ ونجِّني مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ ونَجنِي مِنَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ)

تصوير البحث

كما قلنا فإنَّ سورة التحريم تحدَّثت عن بعض المشاكل التي واجهها الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله وفيها تنويه ببعض الضغوط التي أوردها الأعداء على الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَإنَّ ضغوط الأعداء بلغت درجة ما بات يشعر إثرها بالأمان الكافي حتى في منزله ، وقد مضى ذكر مؤامرة اثنين من زوجاته ، حيث أفشتا سرّه صلى‌الله‌عليه‌وآله.

المؤامرة المزبورة وإفشاء سرّ الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله سببتا نزول سورة التحريم ، ولأجل أن تفهم أزواج النبي وكذا باقي الناس بأن الأعمال الصالحة هي الوحيدة التي تنجي الانسان من عذاب يوم القيامة ضرب الله مثلين في هذا المجال ، في أحدهما تحدّث عن امرأتين خانتا نبيين من أنبياء الله ، وفي الآخر تكلَّم عن امرأة مؤمنة لم تؤثّر علاقتها بطاغوت مثل فرعون على درجتها عند الله تأثيراً سلبياً.

الشرح والتفسير

(وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً للَّذِينَ آمَنُوا امرأةَ فِرْعَوْنَ)

كانت هذه المرأة تعيش في جهاز ملك هو أحد أكبر الملوك ظلماً ، ورغم أنها كانت تعيش في ظل نِعم ورفاه عالي إلَّا أنَّها وجدت نفسها في مفترق طريقين ، هما : الدنيا والآخرة ، فإمَّا أن تختار العيش في دنيا سعيدة مرفّهة ، وإمَّا العيش بقرب الله ودخول الجنة.

اختارت القرب الإلهي ورجحته على الحياة الدنيا ، والله جعلها في أفضل الجنان عنده ، وعَدَّ حياتها نموذجاً ومثلاً لكلِّ النساء بل حتى الرجال.

رغم أنَّ آسية بنت مزاحم كانت زوجة فرعون الظالم وقريبة منه إلَّا أنها اختارت ضابطة الإيمان بالله ، وكونها زوجة جبار كفرعون لم يثنها عن اتباع الحق ، ولم يجعل منها أمرأة تعيسة ، كما لم يؤثّر القرب بالعباد الصالحين في زوجتي نوح عليه‌السلام ولوط عليه‌السلام ، ولم ينقذهما من عذاب يوم القيامة ، بل إحداهما غرقت كابنها ، والاخرى دفنت تحت تلٍّ من الأحجار الإلهية ؛ وهذا كله لأجل أن الانتساب والعلاقة لا دور لهما عند الله ولا يترجحان على الضوابط ، فهي الحاكمة في جهاز الحكمة الإلهية.

(إذْ قَالَتْ رَبِّ ابنِ لي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الجَنَّةِ ونجِّني مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ ونجّني مِنَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ)

حياة آسية بعد إيمانها بربّ موسى اسوة وقدوة في كل لحظاتها ، وهذه الآية تشير إلى بعضٍ من تلك اللحظات التي عاشتها تلك المرأة العظيمة ، وهي لحظات كونها ترزخ تحت أشدّ الضغوط ومختلف أساليب التعذيب ، فضرب الله مثلاً بهذه اللحظات.

أصبحت آسية اسطورة في الصبر والمقاومة ، وفي أحلك اللحظات وأشدها رفعت يديها إلى السماء طالبة من الله تعالى ثلاث طلبات :

الاولى : (رَبِّ ابنِ لي عِنْدَك بَيْتاً في الجنَّة)

كان القرب إلى الله تعالى يشكّل أول طلبة طلبتها هذه المرأة ، وهو شيء أرفع من الجنة ، ولا يمكن قياسه بالجنة.

وقد استُخدم هذا التعبير في حقّ الشهداء كذلك (عنْدَ ربِّهِمْ يُرْزَقُونَ) (١) ، وآسية على عتبة الاستشهاد طلبت شيئاً هو جدير بالشهداء.

الثانية : (ونجِّني مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ)

وهذه الطلبة تكشف عن أنَّ الذي كان يؤذي آسية ليس التعذيب والضغوط ؛ لأنها تبدو لا شيء أمام رضا الله ، بل الذي يؤذيها هو أعمال وأفكار وعقائد فرعون ، فهي لا تحتمل هذه العقائد القاصرة ، لذلك لا يحلو لها العيش بقرب فرعون ، فدعت الله لانقاذها منه.

في اللحظات الأخيرة من العمر وتحت أشد الضغوط والآلام أعلنت آسية عن استيائها من فرعون ومظالمه وجناياته.

الثالثة : (ونجّني مِنَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ)

الطلبة الأخيرة لهذه المرأة الصالحة هي النجاة من المجتمع الفاسد الذي تعيش فيه ، أي لا أنها لا تنثني للمجتمع الفاسد ولا تتأقلم معه بل تعتبر التأقلم معه والانصياع له عاراً ، ولهذا أعربت عن استيائها منه في أعمالها وأقوالها.

الجمل الثلاث التي شكَّلت دعاء هذه المؤمنة والعارفة في اللحظات الأخيرة من عمرها جميلة ودقيقة ومحسوبة ، وبإمكان هذه الجمل أن تنير درب المؤمنين من الرجال والنساء ، فهي تنفي ما يتمسك به البعض من ذريعة الضغط الذي يواجهه الانسان من قبل المجتمع أو الزوجة لترك طاعة الله ولالتزام التقوى.

خطابات الآية

١ ـ الاستقلال الفكري

لماذا آمنت آسية بربِّ موسى رغم كونها تعيش في قلب الشرك وإلى جنب فرعون؟

كيف استطاعت هذه المرأة الثورية الصبورة أن تخرق الحجب جميعها وتبلغ الدين الحق؟

سرّ موفقيتها يكمن في استقلالها الفكري ، فما تركت المسائل الهامشية تؤثِّر سلباً على

__________________

(١) آل عمران : ١٦٩.

فكرها وتحرفه أو تسلبه منها. آمنت آسية وتنوّر قلبها عند ما رأت معجزة موسى ، حيث أسلم له سحرة فرعون وسيطر الاضطراب والخوف على فرعون الذي كان يدّعي الربوبية ، وازداد إيمانها وشعلته النيِّرة في قلبها تدريجياً بعد ما منعت من تأثير المجتمع والعائلة على فكرها ونفسها (١).

٢ ـ لماذا لم تستخدم آسية التقية؟

حقيقة التقية هي تغيير شكل المواجهة ، وتجب فيما إذا كان إظهار العقيدة يعرِّض الانسان للخطر دون فائدة ، لكن لماذا لم تستخدم آسية زوجة فرعون التقية ؛ حفظاً لنفسها وتغييراً لظاهر المواجهة؟

الجواب

أولاً : التقية تجري فيما إذا كان بإمكان الانسان أن يخفي عقيدته ويكتمها ، لكن حبّ الانسان لله بمثابة الشعلة التي تعلو ألسنتها لتظهر على حركات الانسان وسكناته حتى لو حاول إخفاءها.

شعلة حب الله كانت قد اتقدت وارتفعت إلى درجة لا يمكن إخفاؤها بأي نحو من الأنحاء ، وهذا هو الذي جعل من آسية أن تعلن إيمانها وتصمد أمام المشاكل والعقبات.

ثانياً : قد يكون إظهار الايمان والشهادة في هذا الطريق يعقبه فوائد أكثر من فوائد الحياة وكتمان الايمان ، وقد كان إظهار آسية لإيمانها وانتشار خبرها وخبر تعذيبها وصمودها في هذا الطريق حتى الشهادة من هذا القبيل. مضافاً إلى أن هذه القضية بحدّ ذاتها تعدُّ وثيقة دامغة على حقانية موسى عليه‌السلام وبطلان دعاوي فرعون ، وسبباً لطمأنة المؤمنين وتعزيز ثقتهم بأنفسهم ، باعتبار أنها تكشف عن امكانية نفوذ الايمان قلوب الأعداء ، وتهديدهم في قعر دارهم. وهذا يسلب الذرائع التي قد يتمسك بها البعض لترك الايمان بالواحد الأحد.

__________________

(١) من هنا يتضح سرّ الأهمية القصوى التي منحها القرآن الكريم والروايات الشريفة للتفكير ، ومن هنا يمكن عدّ الأديان الإلهية التي لم تحرّف أدياناً للعقل والفكر.

وقد شهد التاريخ لعلماء أصبحوا شمعة أضاءت درب المؤمنين وزرعت الأمل في قلوبهم إثر تركهم التقية.

٣ ـ التعذيب عامل تكامل أو وسيلة قهر!

يتوسّل الجبابرة والظلمة بوسائل شتى للمنع عن الحقائق والخضوع لها ، والتعذيب واحدة من تلك الوسائل. استخدم فرعون أقسى أنواع التعذيب في حقِّ آسية لكي يثنيها ويثبط عزمها وإرادتها الحديدية ويردها عن اتِّخاذ دين الحق ، ورغم كونها امرأة إلَّا أنَّها صمدت وقاومت وواجهت جميع حيل فرعون حتى آخر لحظات عمرها ، عكس ما عليه ضعيفو الإيمان ، حيث يستسلمون إثر أدنى نوع من التعذيب.

من المسلَّم به أن لا وجود لجهاز ودنيا أعظم زخرفة وأكثر جبروتاً من جهاز فرعون ، كما أنه لا تعذيب ولا اضطهاد أعظم ممَّا مارسه فرعون المجرم ، لكن لا زخرفة دنيا فرعون وجبروته أثنت آسية المؤمنة ولا اضطهادة ولا تعذيبه ، بل قد جعلت من التعذيب ـ الذي هو وسيلة للقهر ـ وسيلة لتكاملها ، وأفدت بنفسها في طريق العشق الإلهي.

قصة إيمان آسية

ذهبت آسية ملكة مصر بصحبة فرعون إلى مشاهدة سحر السحرة ومعجزة موسى عليه‌السلام في ساحة المدينة ، فألقى السحرة حبالهم وعصيهم التي كانت مملوءة بالزئبق لتتحرّك إثر حرارة الشمس ولتبدو أفاعي حقاً (١) ، فرح الناس واستأنسوا بعد ما حصل هذا وصفقوا للسحرة وأطلقوا شعارات لصالح فرعون.

لكن لم يمضِ وقت طويل على الفرحة وعلى إغواء الناس حتى جاء الدور إلى موسى عليه‌السلام ، فألقى بعصاه ، امتثالاً لأمر الله ، فبدت حية كبيرة بلعت كل ما كان ألقاه السحرة من العصي والحبال وتحرّكت باتجاه فرعون.

__________________

(١) كما أشارت إلى ذلك الآية ٦٦ من سورة طه.