وليد الكعبة

السيد محمد رضا الحسيني الجلالي

وليد الكعبة

المؤلف:

السيد محمد رضا الحسيني الجلالي


الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: انتشارات المكتبة الحيدريّة
المطبعة: شريعت
الطبعة: ١
ISBN: 964-8163-92-8
الصفحات: ٤٩٥

وهزيزُ الغُصنِ يُبدي شأنَ زَهوٍ ومَراح

ما الذي قالَت؟ فردّت بابتسامٍ

لستُ أدري

طَبَّقَ الأرضَ لهيباً نارُ مُحمَرُّ الشَقيق

فغدا البلبلُ مُرتاعَ الحشا خَوفَ الحَريق

صارِخاً هَل لِنَجاتي عن لَظاها من طَريق؟

هذهِ النارُ أتَتني كيفَ أُطفِي؟

لستُ أدري

أرقَت طلعةُ نُورٍ عَمَّتِ الكونَ ضِياءا

لا أدرى بَدراً على الأُفقِ ولم أُبصِر ذُكاءا

وتَفَحَّصتُ فلم أُدرِك هُناك الكَهرُباءا

فَبِماذا ضاءَ هذا الكونُ نُوراً؟

لستً أدري

كانَ هذا الرَوضُ قبلَ اليوم رَهناً للذُّبول

ساحِباتٍ فوقَها الأرواحُ قِدماً للذّيُول

تَعصِفُ النَكباء فيها دونَ أنفاسِ البَليل

كيفَ عادَ اليومَ يَزهُو في شذاهُ؟

لستُ أدري

قُمتُ استَكشِفُ عنه سائلاً هذا وذاك؟

فرأيتُ الكُلَّ مثلي في اضطِرابٍ وارتباك

وإذا الآراء طُرّاً في اصطدامٍ واصطكاك

وأخيراً عمّها العَجزُ فقالت :

لستُ أدري

١٤١

وإذا نبّهني عاطفةُ الحُبِّ الدَفين

وتظنَّنتُ وظَنُّ الألمعي عينُ اليقين

أنّهُ ميلادُ مولانا أمير المؤمنين

فدع الجاهلَ القَولَ بأنّي

لستُ أدري

لم يكن في كعبة الرحمنِ مولودٌ سواه

إذ تعالى في البرايا عن مَثيلٍ في عُلاه

وتولّى ذِكرَهُ في محكم الذِكْرِ الإله

أيقول الغِرُّ فيهِ بعدَ هذا :

لستُ أدري

أقبلت فاطمةٌ حاملةً خَيرَ جَنين

جاءَ مخلوقاً بِنُورِ القُدسِ لا الماءِ المَهين

وتردّى منظر اللّاهوتِ بينَ العالَمين

كيف قد اُودعَ في جَنبٍ وصَدرِ؟

لستُ أدري

أقبلت تدعُو وقد جاءَ بها داءُ المَخاض

نَحوَ جِذعِ النَخلِ من ألطاف ذي اللُّطفِ المُفاض

فدعَت خالقها الباري بأحشاءٍ مِراض

كيفَ ضجّت؟ كيفَ عجّت؟ كيفَ ناحِت؟

لستُ أدري

لستُ أدري غيرَ أنَّ البيتَ قد رَدَّ الجواب

بابتسامٍ في جدار البيت أصحى منهُ باب

١٤٢

دخلت فانجابَ فيه القشر عن مَحض اللُّباب

إنّما أدري بهذا ، غيرَ هذا

لستُ أدري

كيفَ أدري وهو سرُّ فيهِ قد حارَ العُقول

حادثٌ في اليوم لكن لم يزل أصلَ الاُصول

مظهرُ للهِ لكن لا اتّحادُ لا حُلُول

غايةُ الإدراكِ أن أدري بأنّي

لستُ أدري

وُلِدَ الطُّهرُ عليٌّ مَن تسامى في عُلاه

فاهتدى فيه فريقٌ وفريقٌ فيهِ تاه

ضلَّ أقوامٌ فظنّوا أ، ه حقّاً إله

أم جُنونُ العِشقِ هذا لا يُجازي؟

لستُ أدري (١)

ولشيخنا الأُستاذ علم الهداية والحجّة والآية ، الحاج الشيخ محمد الحسين ، الأصفهاني المتوفّى سنة (١٣٦١ ه) قصيدة ميلادية فارسيّة ، على طريقة الترجيع وابند المصطلح والمطرّد في الشعر الفارسي ، تكاد تكون في حدّ الإعجاز من البلاغة ، أذكرها على طولها.

گوهرى را از صَدف آورده طبعم در كنار

يا كه از خاك نجف تابنده درّى آبدار

برد از حدّ عدم تا (قاب قوسين) وجود

رَفرَفِ طبع مرا يك غمزه زاندُلدُل سوار

__________________

(١) أورد هذه القصيدة في الغدير ٦ : ٣٥ ـ ٣٧ ، وشعراء الغري ٦ : ٤٣٨ ـ ٤٤١.

١٤٣

شاهدِ بَزمِ ولايت شاه اقليم شُهود

شمعِ ايوان هدايت نَيِّرِ گيتى مدار

صورتِ زيباى او ياطلعتِ (اللهُ نُور)

معني والاي او يا سِرّ (لم تَمسَسهُ نار)

خَطِّ دلجويش طِرازِ مُصحفِ كَونُ ومكان

خالِ هِندُويَش مدارِ گردشِ ليلُ ونهار

پرتوى از نورِ رُويَش طُورِ سيناىِ كليم

بنده در گاهِ گوىش صَد سُلىمان اقتدار

مشرقُ صُبحِ اَزل خوشىدِ عشق (لم ىزَل)

چرخِ تا شام اَبد در زىرِ حُکمش بى قرار

دَر بَرَش پىر خِرَد چون کودکى آموز عُروج

ىکه تازِ عرصه اىجاد گاه گىرُ ودار

گوش جان بُگشا وبشنو از امىن کردگار

(لا فتى إلّا عليّ لا سيف إلّا ذو الفقار)

* * *

باز جان ميپرورد ساز پىامِ آشنا

ىا که از طورِ غَري مى آيد آواز (أنا)

ميدمد صبحِ ازل از كوى عشقِ (لَمَ يَزَل)

يا فُروزان شمعِ رُوىِ شاهدِ بَزمِ (دَنا)

جلوه شمعِ طريقت چشمها را خيره كرد

يا (سنا بَرقِ) حقيقت ميزند كُوسِ فِنا

١٤٤

كعبه را تاجِ شرف تا اوج او ادنى رسيد

يافت چون از مولدِ ميمون او (أقصى المنى)

قبله اهلِ يقين شد خطّه بيت الحرام

روشه خلد برين شد سحَت خِيفُ ومِ ، ى

بيتِ معمور ارشَود ويران او اين حَسَرت رواست

يا بيفتد گنبد دَوّار (مِن أعلى البنا)

از پىِ تعظيم خَم شُد گوئيا پشتِ فلك

فرش را عرشِ مُعلّى گفت تبريكُ وهنا

(يا وليدَ البيتِ) غوغاى نصارى دَر مسيح

گرچه مى زيبد ترا لكن (تعالى ربُّنا)

(مفتقر) گر ميكند با يك زبان مدحتگرى

ميكند روح الأمين با صد نوا مدحُ وثنا

گوش جان بُگشا وبشنو از اين كردگار

(لا فتى إلّا عليّ لا سيف إلّا ذو الفقار)

* * *

كعبه چون كوى سَبَق از سينه سينا گرفت

پاىه بَرتر از فرازِ گنبد مىنا گرفت

خانه بى سالارُ وصاحب بود تا مىلاد شاه

سَر بِکىوان زد چه (ربّ البيت) در وى جا گرفت

تا زِبُرجِ کعبه خُورشىدِ حقىقت جلوه کرد

چرخ چارم سوخت از حسرت دل از دُنىا گرفت

کعبه شد چون با مقام (لي مع الله) قرين

از شرافت همسرى با بزم او ادنى گرفت

١٤٥

خاك بَطحا زِين عنايت آنچنان شُد سربلند

رونقِ عزُّ وشرف از مسجدِ اقصى گرفت

کعبه شد تا مرکز طاوسِ کلزار ازل

تا ابد زاغ وزغن ىکسر ره صحرا گرفت

خلوتِ حقّ شد زِهًر دىوُ ودَدِ ناپاك

در پناهِ اسمِ اعظم منزلُ ومآوى گرفت

خىرَ مقدَم اى هماىون طالع برج شَرَف

مُلکِ هستى زىبُ وفرزان طلعتِ غرّا گرفت

نغمه دستان نباشد در خور اىن داستان

شور جبرىل امىن در عالم بالا گرفت

گوش جان بُگشا وبشنو از امىن کردگار

(لا فتى إلّا عليّ لا سيف إلّا ذو الفقار)

* * *

گوهرى شد در درون کعبه بىرون از صَدف

کرد (بىت الله) را با آن شَرَف (بىتَ الشَرَف)

گوهرى سنگىن بها رخشان شد از (بىت الحرام)

کز ثُرىا ثرى را کرد کمتر از خَزَف

کعبه شد از مقدمِ اوقافِ عنقاء قِدَم

شاهبازان طريقت در كنارش صَف بِصَف

سينه سينا مگر از هىبتش شد چاك چاك

يا شنيد از رأفتش موسى نداى (لا تَخَف)

زاشتياقش يوسفِ صدّيق در زندان غم

در فراقش پىر کنعان نغمه سازُ واَسف

١٤٦

خلعتِ خِلّت شد ارزانى بر اندام خلىل

کرد بنىاد حرم چون بهر آن (نِعمَ الخَلَف)

کعبه را شد همسرى با تُربت پاكِ غري

مبدأ اندر كعبه بود ومنتهى اندر نَجف

آسمان زد كوسِ شادي دَر محيطِ (كُن فكان)

زُهره ساز نغمه تبريك زد بي جنگ ودَف

هر در گىتى را بشادى کرد فردوس برىن

نغمه روح الأمىن با ىک جهان شوق وشَغَف

گوش جان بُگشا وبشنو از امىن کردگار

(لا فتى إلّا عليّ لا سيف إلّا ذوالفقار)

* * *

آفتاب عالمِ لا هوت از برجِ قَدَم

كرد گىتى را چه صبح روشن از سَر تا قَدَم

کعبه شد مِشکاة مصباحِ جَمالِ (لَم ىزَل)

بىت (ربّ البىت) را گردىد مَجلاي أتَم

کوکبِ درِي بگشود از فىضِ وجود

کز فروغش نىست جز نامِ دروغى از عَدَم

کِلْكِ قدرت در درونِ كعبه نقشى را نگاشت

پاىه اش را برد برتَر از سَرِ لَوحُ وقَلَم

کعبه گوئي كنز مخفى بود وگوهر زاى شد

زىن شرافت تا ابد گردىد در عالم عَلَم

مکه شد (اُمُّ القرى) از مولدِ (اُمّ الکتاب)

قبه عرش برىن زَد بوسه بر خاك عَدَم

١٤٧

شاه اقلىم (سَلُوني) تا قَدَم در کعبه زد

قبله حاجات گشت ومستجارُ وملتزم

از مروّت داد عنوانى صفا ومروه را

وز فتوّت آبروئى ىافت زمزم نىز هَم

منطقِ تقرىر مىگوىد (لَقَد کَلَّ اللسان)

خامه تحرىر مىنالد (لَقَد جَفَّ القلم)

گوش جان بُگشا وبشنو از امىن کردگار

(لا فتى إلّا عليّ لا سىف إلّا ذوالفقار)

* * *

گلشن خُلد برىن شد عرصه بىت الحرام

تا خرامان گشت در وى تازه سَروى خوشخرام

نو نهالى معتدل از بوستان (فاستقم)

شاخه طوبى برى از روضه (دار السلام)

قامتى در استقامت چون (صراط مستقىم)

سَرو آزادى بقامت همچو مىزانى تمام

قَدُّ وبالاى دل آرامش بغاىت دِلستان

عالَم از حسنِ نظامَش در کمالِ انتظام

شمعِ بَزمِ کبرىائى گاه قد افراختن

نخله طور تجلّاى الهى در کلام

نقطه بائىه بود در تجلّى شد ألف

مصحفِ کونىن را داد افتتاحُ واختتام

تا قىامت وصف آن قامت نگنجد در بىان

لىك ميدانم قيامت ميكند از وى قيام

١٤٨

زلان ميان حاشا اگر آرم حدىثى در مىان

سرّ (خاص الخاص) کى باشد روا در بزمِ عام

وصفِ آن بالا نباشد کار هر بى پا وسَر

من کجا بُگشا وبشنو از امىن کردگار

(لا فتى إلّا عليّ لا سىف إلّا ذو الفقار)

* * *

تا درَخشان شد درونِ کعبه آن وجه حَسن

(ثمّ وجهُ الله) روشن شد برون شد شكُّ وظن

چونکه بودش خلوتِ (غىب الغىوبى) جاىگاه

دىد (بىت الله) را نىکو مثالى از وَطَن

کعبه شد طورِ حقىقت سىنه سىنا شکافت

پور عمران کو که تا باز آىدش آواز (لن)

در محىط کعبه چندان موج زد درىاى عشق

کز نهىبش گشت نُه فُلكِ فَلَك لنگر فِکَن

سِرِّ وَحدَت از جبىنش آنچنان شد آشکار

کَز دَرُ ودىوارِ بىتِ الله فرارى شُد وَثَن

نقشِ باطل چىست با آن صورتِ ىزدان پَرست

با وجود اسم اعظم کى بماند اهرِمَن

تا عَلَم زد بَر فرازِ کعبه شاهِ مُلك وعشق

عالم توحىد را ىکباره روح آمد به تَن

شهرىار (لا فَتى) تا زد قَدَم در آن سَرا

حسنِ اىام جوانى ىافت اىن دهر کُهَن

١٤٩

تىشه بَر سَر کوفت از ناقابلى فرهادوار

مفتقر هر چند مى گوىد بشىر بى سخن

گوش جان بُگشا وبشنو از امىن کردگار

(لافتى إلّا عليّ لا سىف ذو الفقار)

* * *

کعبه تا آن نقطه بائىه را در بر گرفت

در جهان گوى سَبَق از چار دَفتر بر گرفت

در محىط کعبه شد تا نقطه وحدت مدار

عالم اىجاد را آن نقطه سر تا سر گرفت

نامه هستى شد از طغراى نامش نامور

طلعت زىبا از آن دىباچه دفتر گرفت

تا که زىر پاى او ارا دلُ وجان وسه داد

آنچه را در وَهم ناىد کعبه بالاتر گرفت

از قدوم روح قدسى از شغف پرواز کرد

شاهباز سدّ رَه را زىر بالُ وپر گرفت

شد حرم (دار الأمان) در رقص آمد آسمان

تا که (شعرى) بوسه از خاكِ رَهِ مَشعَر گرفت

چشمه خاور فروغى دىد از آن ماهِ جبىن

نار طور از شعله نور جمالش در گرفت

عقل فعّال از دبستان جمالش بهره ىافت

چون خداوند سخن جا بر سَرِ منبر گرفت

١٥٠

شَهسوارى آمد اندر عرصه مىدان رَزم

کز سران عالم إمکان سَر وافسر گرفت

گوش جان بُگشا وبشنو از امىن کردگار

(لا فتى إلّا عليّ لا سىف إلّا ذو الفقار

* * *

کعبه کوى حقىقت قبله اهل وصول

مستجار عُلوى وسُفلى وارواح وعقول

نسخه اسماء وسَر لَوح حُروفِ عالىات

مصدرِ افعال واول صادرِ واصلُ الاُصول

آنکه بودش (قاب قوسىن) اولىن قوس صعود

کعبه اش گاه تنزّل آخرىن قوسِ نُزول

در رواقِ عزّتش اشراقىان را راه نىست

در حرىم خلوتش عقل است ممنوع از دخول

رىزه خوارِ خوانِ او مىکال با حفظ ادب

حامل فرمان او جبرىل با شرطِ قبول

قطره از قلزم جودش محىطى بى کران

عکسى از نور جمالش آفتابى بى اُفول

حاکم ارض وسما بى شبهه اندر رتق وفَتق

واجبِ ممکن نما بى اتّحاد وبى حلول

خاتمِ درِّ ولاىت فاتح اقلىم عشق

هر که اىن معنى نمى داند ظَلوم است وجَهُول

١٥١

دست (هو) ادراک کوتاه است از دامان او

پس چه گوىم من (تعالى شآنه عمّا نقول)

گوش جان بُگشا وبشنو از امىن کردگار

(لا فتى إلّا عليّ لا سىف إلّا ذو الفقار)

* * *

شد سمَند ىکّه تاز طبع را ز نُو دو تا

چون قَدَم زد دَر مدىح شَهسوار (لا فتى)

خامه مشکىنِ َن چون مى نگارد اىن رقم

خون خورَد از رَشکُ وحسرت نافه مشکِ ختا

گر بگىرم باج از تاجِ کىان نبوَد عَجَب

چون سراىم نغمه از تاجدار (هَل اتى)

اى سروش غىب پىغامى ز کوى ىار من

جان بِلَب آمد ز حسرت هستى (حتّى متى)

عمر گذشت وندىدم روى خوبى اى درىغ

زندگانى رفت بر باد فنا (وا حسرتا)

روز من از شب سىه تر کو جهان افروز من

صبحم از شام غرىبان تىره تر (وا غربتا)

در حضىض جهل افتادم زواج معرفت

وز مىان شهر دانش در کنارِ رُوستا

عشق گُفتا دَست زَن دَر دامنِ شىرِ خدا

تا رهائى از نهنگ طبع چُون پُور (متى)

١٥٢

آنکه در اقلىم وَحدَت فرد بى مانند بود

وآنکه اندر عرصه مىدان نبودش هىچ تا

(لا فتى إلّا عليّ لا سىف إلّا ذو الفقار)

* * *

وللسىد عباس الحسىني المقلّب (بالجوهري) وتخلّصه الشعري (ذاكر) في (ديوانه) المطبوع سنة (١٣٣٥ ه) المسمّى (خزائن الأشعار) في الخزينة الأولى المسمّاة (جواهر الأسرار) الصفحة ٦ :

ز پشت پرده تا بى پرده ىار من نماىان شد

ز سرم روى او خورشىد اندر پرده پنهان شد

ولادت ىافت اندر کعبه آن مولود مسعودى

که ذات پاكِ او مرآت ذاتِ پاكِ ىزدان شد

تجلّى کرد تا نور رُخَش اندر حرىم حَق

حَرَم حرمت گرفت وقبله گاهِ اهل اىمان شد

همان نورىکه موسى دىد اندر وادي اىمَن

مگر بار دِگر در کعبه باز آن نور تابان شود

همانا کعبه آمد در شَرَف بالاتر از وادى

که آنجا نورِ او اىنجا وجودِ او درخشان شد

وللخطيب المِصقع ، الشاعر المفلق ، الشيخ محمد عليّ بن الخطيب الأديب الشاعر الشيخ يعقوب الحلّي النجفيّ ، من مقصورته العلوية المطبوعة :

له بِبَطن البيتِ خيرُ مولدِ

نالَ بهِ البيتُ فَخاراً وعُلا

 هناك سمّتهُ (عليّاً) اُمّهُ

حيثُ مِنَ العَليّ وافاها النّدا

١٥٣

ثمّ تولّى أمرَهُ الهادي وكَم

أرضعهُ لسانَهُ حتّى اغتذى

 يحملُهُ طِفلاً على عاتِقِهِ

يطوفُ فيهِ بشعابِ اُمّ القُرى

كَم قامَ بالليل الطويلِ ساهراً

يهزُّ فيه مهدَهُ طولَ الدُجى

يُؤيهِ ليلاً ونهاراً عندَهُ

حتّى نشا في حِجرِ طه وارتبى

راه طفلاً واصطفاه يافعاً

لنصره إذ يستجير في حِرا

مستعدياً فيه على من ساءهُ

أيّام قد عزّ المحامي والحمى

يُبىدي إليه من خفايا سرّه

حتى حَوى من العُلومِ ما حوى

وقال الشريف الفاضل المرحوم ميرزا ابو القاسم الحسيني الشيرازي وقد أبدع في نظمه :

اي وحدت وكثرت همه از تو پىدا

از ذرّه وبىضا بر روى تو شىدا

 عشقِ رُخِ تو از سَرِ هر ذرّه هوىدا

ىك قطره علمِ تو صَد قَلزم صىدا

اى عنصر خاکى که به روح مجرّد

آن کعبه وآن کوفه که بس خلق شتابند

بر طوف حرم شان صفِ املاك بىاىند

از مولد واز مرقد تو مدح نماىند

از حلم چو تو گوهر ىکتاى نزاىند

زان است که عالم. تو گردىده مشىد

مولود تو در کعبه چو بشگفت علم زد

گوئى که خداوند در آن بقعه قدم زد

 بر نقشه اصنام جهان نقشِ عَدَم زد

بر صفحه نورانى اسلام رَقَم زد

تأىىد جهان کرد چُو خود بود مؤيّد

وللفاضل حامل لواء العلم والأدب الاُستاذ الشيخ جعفر النقدي ، المتوفّى سنة (١٣٧٢ ه) قصائد علوية ، نظم في غير واحدٍ منها هذه الفضيلة الباهرة ، فمن بائية له ، قوله :

١٥٤

لا تعجبوا إذ أتى في البيت مولدُهُ

فليسَ ذلكَ من عَلياهُ بالعجبِ

 لأنّ فوقَ الثَّرى من أجلِه رُفع الـ

ـبَيتُ العنيقُ وفيهِ خُصّ بالرُّتبِ

ومن رائية له ، قوله :

زهرت بهِ أكنافُ مكّةَ مُذ غدا

ميلادهُ في البَيتِ ذي الأستارِ

 ما البيتُ شرُفهُ ولكن شَرَّفَ الـ

ـبيتَ الحرامَ بساطِعِ الأنوارِ

ومن يائية له ، قوله :

مَن خصّ مولدهُ في بيتِهِ شرفاً

للبَيتِ يومَ أقامَ البيتِ بانيهِ

 لذاكَ قبلةَ مَن صلّى لخالقِهِ

غدا ومقصدِ مَن لِلحجِّ يأتيهِ

واقصصتُ أثرَ القوم بنظم هذه الأبيات ، وخمّسها النطاسيُّ المحنَّكُ ، الميرزا محمد بن الطبيب الحاذق الميرزا صادق بن شيخ الأواسيّ الميرزا باقر بن الورع التقي الصالح المتطبّب الميرزا خليل الرازيّ النجفيّ ، وإليك الأصل والتخميس :

قد كَلَّ عن فضل الوصيّ المنطقُ

مُذ ضاقَ فيه غَربُها والمشرقُ

 ولذاكَ أعجب إذ يقول محقّقُ

(سَبَقَ الكرامَ فها هم لم يَلحَقوا)

 (في حَلبَةِ العَلياء شَأوَ كُمَيتِهِ) (١)

فَمَن الكرامُ؟ بجنبِ بَحرٍ زاخر

طفحت بهِ أمواجُهُ بمفاخرِ

 ضاعَ القياسُ لناظمٍ ولناثر

(إذ خصّهُ المولى بفضلٍ باهر)

 (فيه يميزُ حيُّهُ مِن مَيتِهِ)

__________________

(١) الشأو : الأمد والغاية والهمّة. المعجم الوسيط ـ شأو ـ ١ : ٤٧٠. والكميت من الخيل ما كان لونه بين الأسود والأحمر. المعجم الوسيط ـ كميت ـ ٢ : ٧٩٧.

١٥٥

ولدتهُ فاطمةُ بكعبته ومُذ

ولدتهُ ظنّ به المغُالي يومَ شَلا

 جَلّ الإلهُ عن الشريك غَداة إذ

(لَم يَتّخِذ وَلَداً وما إن يتّخذ(

(إلّا وكانَ ولادُهُ في بيتهِ)

ما كانَ ابنٌ مثلَ ما قد ظنّهُ

نَفَرٌ ، بلى عبدٌ يحاول مَنّهُ

 يدعو إلى توحيدِهِ لكنّه

(في البيتِ مولدُهُ يُحقّقُ أنّهُ)

 (دونَ الأنام ذُبالةُ (١) في زَيتِهِ) (٢)

وقال العلّامة البارع السيد مير عليّ ابن السيد عباس ابن السيد راضي ابو طبيخ النجفي ، من قصيدة يخاطب بها أمير المؤمنين عليه السّلام ، ويعاتبه على المصائب الواردة :

أَلم تَكُ للهِ أمضى حُسام؟

أَلَم تَكُ فلي بيتهِ تُولَدُ

 ينوّهُ باسمكَ منهُ المقام

ويعنو لكَ الحَجَرُ الأسودُ

 ولولاكَ لم يُهدَ هذا الأنام

ولولاكَ لم يستقِم مَعبَدُ

 تدورُ بكَ الحربُ دَورَ الرَّحى

فتثبُتُ كالقُطُبِ الماثلِ

وقال العلّامة الكبير السيد محسن الأمين العاملي ، من مقصورة علوية له :

__________________

(١) الذُّبالة : الفتيلة التي تُسرج. لسان العرب ـ ذبل ـ ١١ : ٢٥٦.

(٢) علّق المؤلف وكتب الفاضل المخمّس إلينا في ذيل نظمه هذين البيتين :

خمّستُ أبياتَكَ لكنّني

معترفٌ أنّي لكم داعيه

 إنّي تطفّلتُ عليها وقد

تشفع لي أخلاقك الساميه

فكتبتُ تحتهما هذين البيتين :

كسوتَ أبياتي جَمالاً بهِ

تَرفُلُ في أبرادهِ الضافيه

 وحقّ أنّ أغدو له شاكراً

ما خلدت آثاره الباقيه

١٥٦

لكَ يا أمير المؤمنين مناقبٌ

ظهرت ظهور الشمس في وقتِ الضُحى

مشهورةٌ لا يُستطاع جحودها

فالناسُ مُذعنةٌ بها حتّى العدى

نَصُّ الغدير كفاكَ فضلاً إنّهُ

لكَ في الرقاب جميعها عقدُ الولا

 هيَ من فضائلك العظيم الشأن إحـ

ـداها إلى أمثالها الفضلُ انتهى

 يكفيك ما قد جاء في التطهيرِ أو

في (قُل تعالَوا) أو أتى في (هل أتى) (١)

وقال الشيخ عليّ الملقب بالشيخ الرئيس الخراساني المتوفّى في حدود سنة (١٣٢٠ ه) في منظومته الموسومة (بتنبيه الخاطر في أحوال المسافر) (٢) عند ذكر الإمام عليه السلام :

شاهى كه به خلق پىشوا بود

نَفسِ نبى ورُخِ خدا بود

 مرآتِ حقيقتِ نهان او است

سِرِّ همه مخفىُّ وعيان او است

 دَر خانه كعبه زاد است

ما نازِ طوافِ او مراد است

* * *

وقال الشاعر الطائر الصيت ، ميرزا محمد علي التبريزي ، المقلّب في شعره (بصائب) المعاصر للشاه سليمان الصفوي رحمه الله ، الذي هبط (عبّاس آباد) من أعمال (اصفهان) ، وسافر إلى الهند ، ثم عرج عليها ، من قصيدة يمدح به الكعبة ، ويذكر مزاياها ، مستهلّها :

اى سوادِ عنبرين قامت سوداى زمين

مغزِ خاك از نكهتِ مشكين لباست يافته چين

__________________

(١) ديوانه ٧١ : ١ ، والآيتان من سورة آل عمران : ٦١ ، والإنسان : ١.

(٢) ص : ٤.

١٥٧

إلى أن يقول في التخلّص إلى مدح الإمام عليه السلام :

هيچ تعريفى تر از اين به نميدانم كه شد

در تو پىدا گوهر پاکِ أمير المؤمنين

ذكره في (الخزانة العامرة) (١) نابغة الهند غلام علي آزاد الحسيني الواسطي البلگرامي ، المولود سنة (١١١٦ ه).

فذكر أنّه نظم أيضاً قصيدة يمدح بها البيت الحرام ، ويتخلّص إلى مدح الإمام عليه السلام مستهلّها :

مرحبا اى كعبه اشرف چه والا گوهرى

قيمتى دارى كه قربان تو گردد مشترى

إلى أن قال في التخلّص :

مطلع خورشيد خوانم مَن تو را الحق بجا است

از تو سر زد آفتاب سرورى (٢)

شاه مردان صفدر يزدان كه دست تيغ او

كرد حك از صفحة ايام نقش كافرى

نور سيماى هدى يعنى على المرتضى

افتخار دوره آدم زِروشن گوهرى

وذكر القصيدة برمّتها في الصفحة ٢٩٢ ـ ٢٩٣.

__________________

(١) ص : ٢٩١.

(٢) كذا والعجز ناقص.

١٥٨

لكنّه بدل هذا التخلّص بعدما وقف على تخلّص الصائب ، وما في القصيدتين من توارد الخاطرين ، حذار أن يقذف بالسرقة بقوله :

بر تو واجب شكر موالائى كه دست قدرتش

بر زمين افكند از بالا إله آذرى

وقلتُ في مولد مولانا أمير المؤمنين عليه السلام ، مادحاً ومهنّئاً بها آية الله العظمى السيّد ميرزا علي آقا الشيرازي ، نذكر منها قدر الحاجة :

لقد شُرِّف البيتُ في مولدٍ

زهت بِسَناهُ عِراضُ النجف

بنفس الرسولِ وزوجِ البتول

وأصل العُقولِ ومعنى الشَرف

 وبابِ مدينةِ علمِ النبيّ

وصارمِ دعوتهِ والخَلَف

 وجاءَ مطهّرُ بيتِ الإلهِ

فعن مجدهِ كلَّ رِجسِ قَذَف

 أزاحَ عن البيتِ أوثانَهم

وأزهقَ مَن عَن هُداهُ صَدَف

 وكانَ الخليلُ له رافعاً

قواعدَهُ فلهُ ما رَصَف

 فليسَ من البِدعِ أن أُسدلَت

على شبلهِ منهُ تلك السَّجَف (١)

وقال الشاعر المسيحيّ بولس سلامة ، في ملحمته التاريخية الكبرى المسمّاة بـ (عيد الغدير) أبياتاً ولادة الإمام عليه السلام في الكعبة :

سمعَ الليلُ في الظلام المديدِ

همسةٍ مثل أنّةٍ المفؤود (٢)

من خفيّ الآلامِ والكبتِ فيها

ومن البشر والرجاء السعيد

حُرّة لزّها المخاضُ فلاذت

بستارِ البيتِ العتيقِ الوَطيدِ

 كعبة الله في الشدائد تُرجى

فهي جسرُ العبيد للمعبودِ

__________________

(١) السَجفُ والسِجفُ : الستر. الصحاص ـ سجف ـ ١٣٧١ : ٤.

(٢) في الغدير : المفقود.

١٥٩

لا نساءٌ ولا قوابلُ حَفَّت

بابنة المجدِ والعُلا والجُود

 يذر الفقر أشرف الناس فرداً

وظهورٌ مخلوقةٌ للسُجودِ

 أينما سارَ واَكبَتهُ جِباهٌ

حواست جمع كن

 صبرت فاطمٌ على الضَيمِ حتّى

لهثَ الليلُ لهثةَ المكدودِ

 وإذا نجمةٌ من الاُفق خفّت

تطعنُ الليلَ بالشُعاع الحَديد

 وتدانَت من الحطيمِ وقَرَّت

وتدلّت تدلّيَ العُنقودِ

 تسكبُ الضوءَ في الأثيرِ دَفيقاً

فعلى الأرضِ وابلٌ من سُعودِ

واستفاقَ الحَمامُ يسجعُ سَجعاً

فتهشُّ الأركانُ للتَغريدِ

بَسَمَ المسجدُ الحرامُ حُبوراً

وتنادت حجارُهُ للنشيدِ

 كانَ فجرانِ ذلكَ اليومَ فَجرٌ

لنهارٍ وآخَرٌ للوَليدِ

 هالَت الاُمّ صرخةٌ جالَ فيها

بعضُ شيءٍ من هَمهَات الأُسودِ

 دَعَتِ الشبلَ حَيدراً وتمنَّت

وأكبَّت على الرَجاء المَديدِ

أسَداً سمّت ابنها كأبيها

لِبدَةُ الجَدّ أُهديت للحفيدِ

 بَل (عليّاً) ندعوُهُ قالَ أبوهُ

فاستفزَّ السَماءَ للتأكيدِ

 ذلك اسمٌ تناقلته الفيافي

ورواهُ الجُلمُودُ للجُلمودِ

 يهرمُ الدَهرُ وهو كالصُبح باقٍ

كلّ يومٍ يأتي بِفَجرٍ جَديدِ (١)

* * *

حديث الولادة مجمعٌ عليه :

لعلّ الباحث لا يعروه الشكُّ في ذلك ، بعدما وقف على عناوين هذه الرسالة في إثبات الحديث ، وما سلف النصّ به من علماء الفريقين.

__________________

(١) وردت هذه الأبيات في الغدير ٣٧ : ٦ ـ ٣٨.

١٦٠