إعراب القراءات الشّواذ - ج ١

سورة النّحل

١ ـ قوله تعالى : (فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ)

يقرأ ـ بالياء ـ أى : فلا يستعجله الكفار (١) ، كقوله : (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ) [الحج : ٤٧].

٢ ـ قوله تعالى : (يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ)

يقرأ ـ بفتح التاء ، والنون ، والزاى ـ أى : تتنزل.

ويقرأ كذلك ، إلا أنه على ما لم يسمّ فاعله ، ويقرأ كذلك ، إلا أنه مخفف ، ويقرأ ـ بفتح التاء ، مخففا ـ و «الملائكة» فى كل هذا مرفوعة.

ويقرأ ـ الياء ، مخففا ، ومشددا ـ ونصب «الملائكة» وهو ظاهر» (٢).

٣ ـ قوله تعالى : (دِفْءٌ) :

يقرأ ـ بتشديد الفاء ، من غير همز ـ وبتخفيفها ، من غير همز.

وقد ذكرنا ذلك فى «جزء» (٣) بسورة البقرة «منهن جزءا».

٤ ـ قوله تعالى : (حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ) :

يقرآن ـ بالتنوين ـ وما بعده يكون صفة له ، والعائد محذوف ، أى :

__________________

(١) قال جار الله :

«وقرئ» تستعجلون» ـ بالتاء ، والياء ـ.» ٢ / ٥٩٢ الكشاف.

(٢) يقول أبو البقاء : «... فيه قراءات ، ووجوهها ظاهرة ..» ٢ / ٧٨٨ التبيان.

ويقول جار الله :

«قرئ» ينزل» ـ بالتخفيف ، والتشديد ، وقرئ «تنزل الملائكة» أى : تتنزل» ٢ / ٥٩٣ الكشاف. وانظر ٥ / ٤٧٣ البحر المحيط.

(٣) يقول أبو البقاء : «... فيه قراءات ، ووجوهها ظاهرة ..» ٢ / ٧٨٨ التبيان.

ويقول جار الله :

«قرئ «ينزل» ـ بالتخفيف ، والتشديد ، وقرئ «تنزل الملائكة» أى : تتنزل ..» ٢ / ٥٩٣ الكشاف. وانظر ٥ / ٤٧٣ البحر المحيط.

تريحون فيه (١) ، وهو كقوله : (وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ) [البقرة : ١٢٣].

٥ ـ قوله تعالى : (بِشِقِّ) :

قرأ ـ بفتح الشين ، وكسرها ـ وهما لغتان (٢).

٦ ـ قوله تعالى : (وَالْخَيْلَ) وما بعده :

يقرأ ـ بالرفع ـ على الابتداء ـ والخبر محذوف ، تقديره : ولكم الخيل ، كما قال (وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ) [النحل : ٦].

٧ ـ قوله تعالى : (وَزِينَةً)

يقرأ ـ بغير واو ـ ويجوز أن يكون حالا من الخيل ، وأن يكون من الضمير فى «تركبوها» (٣).

٨ ـ قوله تعالى : (تُسِيمُونَ) (٤) :

يقرأ ـ بضم التاء ـ من «أسام» ، و ـ بفتحها ـ من «سام تسيم» ، وهى لغة (٥).

٩ ـ قوله تعالى : (يُنْبِتُ) :

ويقرأ ـ بالياء ، مخففا ـ فى المشهور.

ويقرأ ـ بكسر الياء ، مشدّدا ـ كذلك ، ويقرأ ـ بالنون ـ كذلك «الزرع» ـ بالنصب ـ على نسبة الفعل إلى الله.

__________________

(١) فى الكشاف «وقرأ عكرمة «حينا تريحون ، وحينا تسرحون» وصف للحين ...» ٢ / ٥٩٤.

(٢) قال أبو البقاء :

«والجمهور على كسر الشين ، وقرئ بفتحها ـ وهى لغة ..» ٢ / ٧٩٠ التبيان.

(٣) فى التبيان : «ويقرأ بغير واو ، وفيه الوجوه المذكورة ، وفيه وجهان آخران :

أحدهما : أن يكون مصدرا فى موضع الحال من الضمير فى «تركبوها».

والثانى : أن يكون حالا من الهاء ، أى : لتركبوها تزينا بها ..» ٢ / ٧٩٠.

(٤) فى (أ) (يسيمون).

(٥) انظر المختار ، مادة (س وم).

ويقرأ ـ بضم الباء ، وفتح الياء ـ «الزرع» ـ بالرفع ـ ، وهو الفاعل (١).

١٠ ـ قوله تعالى : (وَسَخَّرَ لَكُمُ) :

يقرأ ـ بضم السين ـ على ما لم يسم فاعله ، و «الليل ، والنهار» ـ بالرفع ـ وكذلك ما بعده.

ومنهم من يرفع (اللَّيْلَ ، وَالنَّهارَ) وينصب ما بعده ، على تقديره و «سخر» فيكون الثانى مسمى الفاعل.

ويقرأ «سخر» ـ بالفتح ـ (اللَّيْلَ ، وَالنَّهارَ) ـ بالنّصب ـ وهو ظاهر ، والشمس» وما بعده ـ بالرفع ـ على الابتداء ، و (مُسَخَّراتٌ) خبره (٢).

١١ ـ قوله تعالى : «ذرأكم» :

يقرأ ـ بألف ، من غير همز ـ وهو من تخفيف الهمز.

١٢ ـ قوله تعالى : (وَبِالنَّجْمِ) :

يقرأ ـ فى المشهور ـ بفتح النون ، وسكون الجيم ـ يراد به الجنس ، ويقال :

الثريا ، ويقال : الجدى.

ويقرأ ـ بضم النون ، والجيم ـ وفيه وجهان :

أحدهما : أن يكون مثل «سقف ، وسقف».

الثانى : أن يريد «النجوم» ، فحذفت الواو ، كما قالوا فى «الخطوب :

__________________

(١) قال جار الله :

«وعن بعضهم «ينبّت» ـ بالتشديد ، وقرأ أبىّ بن كعب «ينبت لكم به الزرع ، والزيتون والنخيل ، والأعناب ..» ـ بالرفع ـ» ٢ / ٥٩٧ الكشاف.

وانظر ٥ / ٤٧٨ البحر المحيط.

(٢) قال جار الله :

«... قرئت كلها بالنصب ، على «وجعل النجوم مسخرات ، أو على أن معنى تسخيرها للناس : تصييرها نافعة لهم ، حيث يكون بالليل ، ويبتغون من فضله بالنهار ، ويعلمون عدد السنين ، والحساب بمسير الشمس ، والقمر ، ويهتدون بالنجوم ... وقرئ بنصب الليل ، والنهار وحدهما ، ورفع ما بعدهما على الابتداء ، والخبر ، وقرئ «والنجوم مسخرات» بالرفع ، وقبله بالنصب ..» ٢ / ٥٩٧ الكشاف.

خطب».

ويقرأ «النجوم» ـ بالواو ـ جمع «نجم» ، مثل «فلس ، وفلوس» (١).

١٣ ـ قوله تعالى : «تدعون» :

يقرأ ـ بالياء ، والتاء ـ وهو ظاهر.

ويقرأ «يدعون» ـ بضم الياء ، وسكون الدال ، وفتح العين ـ على ما لم يسم فاعله ، أى : من عبد من دون الله (٢).

١٤ ـ قوله تعالى : (لا جَرَمَ أَنَّ اللهَ) :

يقرأ ـ بكسر الهمزة ـ وفي الكلام محذوف ، تقديره : لا جرم فى كذبهم ، أو هلاكهم ، أى : لا محالة ، ثم استأنف ، فقال : إنّ الله يعلم (٣).

ويقرأ «لأجرم» وهى لغة ، ومنها قوله تعالى : (فَعَلَيَّ إِجْرامِي) [هود : ٣٥].

وإجرامى فيمن قرأها بلام واحدة ، بعدها همزة ، فإنه قلب ألف «لا» همزة.

١٥ ـ قوله تعالى : (يُسِرُّونَ) :

ـ بالياء ، والتاء ـ وهو ظاهر.

__________________

(١) قال أبو الفتح :

«ومن ذلك قراءة الحسن «وبالنّجم هم يهتدون» وقرأ يحيى «وبالنّجم» ـ بضم النون ، ساكنة الجيم .. النّجم» : جمع : نجم ... مثل «سقف ، وسقف ، ورهن ، ورهن ...» ٢ / ٨ المحتسب.

وانظر ٥ / ٤٨٠ البحر المحيط.

(٢) قال جار الله :

«وقرئ بالتاء ، وقرئ «يدعون» على البناء للمفعول ، نفى عنهم خصائص الإلهية بنفى كونهم خالقين ، وأحياء لا يموتون ، وعالمين بوقت البعث ، وأثبت لهم صفات الخلق : بأنهم مخلوقون ، وأنهم أموات ، وأنهم جاهلون بالغيب ..» ٢ / ٦٠٠ الكشاف.

(٣) قال القرطبى : «قال الخليل : «لا جرم» كلمة تحقيق ، ولا تكون إلا جوابا ، يقال : «فعلوا ذلك» فيقال :

«لا جرم سيندمون» أى : حقا أن لهم النار ...» ٥ / ٣٧١١ الجامع لأحكام القرآن. وانظر ٢ / ٦٠١ الكشاف.

١٦ ـ قوله تعالى : «لنبوأنّهم» :

يقرأ ـ بهمز ، وبغير همز ـ ويقرأ ـ بالثاء ـ أى : لننزلنهم ، ولنمكنهم ، من قولك : «ثوى بالمكان» أى : أقام (١).

١٧ ـ قوله تعالى : (قالُوا : خَيْراً) :

يقرأ ـ بالرفع ـ على تقدير : المنزل خير ، و ـ النصب ـ على تقدير : أنزل خيرا.

١٨ ـ قوله تعالى : (وَلَنِعْمَ) :

يقرأ «ولنعمة» ـ برفع التاء ـ «دار» ـ بالجر ـ على الإضافة ، أى : لنعمة دار هذه الدار (٢).

١٩ ـ قوله تعالى : (تَحْرِصْ) :

يقرأ ـ بفتح الراء ـ وماضيه «حرص» ـ بكسر الراء ـ واللغة الفصحى عكس ذلك.

٢٠ ـ قوله تعالى : (ظِلالُهُ) :

يقرأ ـ بالألف ـ جمع «ظلّة» مثل «جلّة ، وجلال».

ويقرأ ـ بضم الظاء ، من غير ألف ، وفتح اللام الأولى ـ مثل «حلّة ، وحلل» (٣).

__________________

(١) قال أبو الفتح : «ومن ذلك قراءة الناس «لنبوأنهم فى الدنيا حسنة» وروى عن على (عليه‌السلام) «لنثوينهم» بالثاء ...» ٢ / ٩ المحتسب.

(٢) انظر ٢ / ٦٠٣ الكشاف ، وانظر ٥ / ٣٧١٧ الجامع لأحكام القرآن.

(٣) قال أبو الفتح :

«ومن ذلك قراءة الثقفىّ «تتفيّأ ظلله» وقراءة الناس «ظلاله» ... الظلل : جمع ظلة ، كحلة ، وحلل ، وجلة ، وجلل ، وقد يكون ظلال جمع ظلّة أيضا كجلة ، وجلال ، وقال أيضا : حلة ، وحلال ـ بالحاء غير معجمة ، وقد يكون ظلال جمع ظل ، كشعب ، وشعاب ، وبئر ، وبئار ، وذئب ، وذئاب ..» ٢ / ١٠ المحتسب.

٢١ ـ قوله تعالى : (فَمِنَ اللهِ) :

يقرأ «فمنّ الله» ـ بفتح الميم ، وتشديد النون ، ورفعها ـ أى : فهو منّ الله.

٢٢ ـ قوله تعالى : (تجأرون) :

ـ بفتح الجيم ، من غير همز ـ.

والوجه فيه : أنه ألقى حركة الهمزة على الجيم ، وحذفها (١).

٢٣ ـ قوله تعالى : (كَشَفَ الضُّرَّ) :

يقرأ ـ بالألف ـ وهو فاعل» بمعنى «فعل» مثل «سافر الرجل» و «عاقبت اللص».

٢٤ ـ قوله تعالى : (فَتَمَتَّعُوا) :

يقرأ ـ بضم التاء ، وفتح الميم وهو إخبار ، لا أمر ، وهو منصوب : عطفا على قوله : «ليكفروا» (٢).

٢٥ ـ قوله تعالى : (مُسْوَدًّا) :

يقرأ «مسوادا» ـ بالألف ـ مثل : «احمارّ» ، وهو إذا أخذه السواد قليلا ، قليلا.

__________________

(١) قال القرطبى :

«فإليه تجأرون» : «يقال : جأر يجأر جؤارا ، والجؤار مثل الخوار ، يقال : جأر الثور يجأر ، أى : صاح ، وقرأ بعضهم «عجلا جسدا له جؤار» حكاه الأخفش وجأر الرجل إلى الله ، أى : تضرع بالدعاء ، وقال الأعشى يصف بقرة.

٥ / ٣٧٣١ الجامع لأحكام القرآن.

(٢) قال أبو البقاء :

«الجمهور : على أنه أمر ، ويقرأ بالياء ، وهو معطوف على «يكفروا» ثم رجع إلى الخطاب ، فقال : «فسوف تعلمون» وقرئ بالياء ـ أيضا ...» ٢ / ٧٩٨ التبيان.

ويقرأ «مسودّ» ـ بالرفع ـ ، فعلى هذا : فى «ظل» ضمير يرجع إلى (١) «أحد».

ووجهه : أن يكون مبتدأ ، «ومسودّ» خبره ، والجملة : فى موضع نصب ، خبر «ظلّ» (٢).

٢٦ ـ قوله تعالى : (أَيُمْسِكُهُ ، ويَدُسُّهُ)؟

يقرآن ـ بألف ، بعد الهاء ـ وهو ضمير البنت ، أو الأنثى.

٢٧ ـ قوله تعالى : (هُونٍ) :

يقرأ «هوان» ـ بألف ـ أى : على مذلة.

٢٨ ـ قوله تعالى : (أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ) :

يقرأ ـ بضم الكاف ، والذال ، والباء ـ وهو نعت «للألسنة» ، واحدها «كذوب» مثل «امرأة صبور ، ونساء صبر» (٣).

٢٩ ـ قوله تعالى : (مُفْرَطُونَ) :

يقرأ ـ بالتشديد ـ ، أى : مقصرون ، وأما التخفيف : فمعنى : مجاوزة الحد.

ويقرأ «مفرطون» ـ بضم الميم ، مخففا ، وكسر الراء ـ من «أفرط» : إذا جاوز احد.

__________________

(١) فى (أ) نقص (إلى).

(٢) فى التبيان : «ولو كان قد قرئ «مسودّ» لكان مستقيما ، على أن يكون اسم «ظل» مضمرا فيها ، والجملة خبرها ..» ٢ / ٧٩٩.

(٣) قال البقاء :

«يقرأ بالنصب ، على أنه مفعول تصف ، أو هو بدل مما يكرهون.

فعلى هذا فى قوله : «أن لهم الحسنى» وجهان :

أحدهما : هو بدل من الكذب. والثانى : تقديره : بأن لهم ...

ويقرأ «الكذوب» بضم الكاف ، والذال ، والباء ، على أنه صفة للألسنة ، وهو جمع واحده «كذوب» مثل «صبور» وصبر ، وعلى هذا يجوز أن يكون واحد الألسنة مذكرا ، أو مؤنثا ...» ٢ / ٧٩٩ / ٨٠٠ التبيان ... وانظر ٢ / ١١ المحتسب.

وانظر ٥ / ٣٧٣٧ الجامع لأحكام القرآن.

ويقرأ «مفرطين» ـ بالياء ، وينبغى أن تكون «النون» على هذا مضمومة ، ويجعل النون حرف الإعراب ، وهو «خبر ، أن» ، والياء ثابتة فى كل حال ، مثل «غسلين» ، وقد قالوا «قنسرين ، ويبرين» ـ بالياء ـ فى كل حال ، والنون حرف الإعراب.

والجيد : أن تكون بالواو ـ فى الرفع ، وبالياء فى الجر ، والنصب ـ إلا أن الياء لغة ، وقد جاء منها شىء كثير (١).

٣٠ ـ قوله تعالى : (نُسْقِيكُمْ) :

ـ بفتح النون ، وضمها ـ يقال : «سقى ، وأسقى» بمعنى واحد.

ويقرأ ـ بالتاء ـ مرفوعة ، يرجع إلى الأنعام (٢).

٣١ ـ قوله تعالى : (سائِغاً) :

يقرأ «سيّغا» ـ بالشديد ، مثل «سيّد» ووزنه «يفعل» فأبدلت الواو ياء ، وأدغم ويقرأ كذلك إلا أنه ـ بسكون الياء وتخفيفها ـ وهو مخفف من «سيّغ» ، مثل «ميّت ، وميّت» (٣).

٣٢ ـ قوله تعالى : (إِلَى النَّحْلِ) :

ـ بفتح الحاء ؛ لأنه حرف حلقى ، وقد أجاز الكوفيون طرد ذلك ،

__________________

(١) قال أبو البقاء :

«مفرطون» : «يقرأ بفتح الراء ، والتخفيف وهو من «أفرط» : إذا حمله على التفريط غيره ، وبالكسر على نسبة الفعل إليه ، وبالكسر ، والتشديد ، وهو ظاهر ...» ٢ / ٨٠٠ التبيان ، وانظر ٥ / ٣٧٣٧ الجامع لأحكام القرآن.

وانظر ٢ / ٦١٤ الكشاف.

(٢) التوجيه ظاهر.

(٣) قال جار الله :

«... وقرئ «سيّغا» بالتشديد ، و «سيغا» بالتخفيف ، كهين ، ولين ..» ٢ / ٦١٦ الكشاف.

وقال أبو البقاء : «الجمهور على قراءته على «فاعل» ويقرأه سيّغا» بياء مشددة ، وهو مثل «سيّد ، وميت ، وأصله من الواو ..» ٢ / ٨٠ التبيان.

والمسموع ، «النهر ، والنّهر ، والشّعر ، والشّعر ، الصّخر ، والصخر» ونحو ذلك (١).

٣٣ ـ قوله تعالى : (يَعْرِشُونَ) :

يقرأ ـ بضم الياء ، وكسر الراء ـ وماضيه «أعرش» : إذا اتخذ عرشا (٢).

٣٤ ـ قوله تعالى : (برادّ رزقهم) :

يقرأ «برادين» بالنون ـ «رزقهم» ـ بالنّصب ـ وهو الأصل.

٣٥ ـ قوله تعالى : (أينما يوجّه) :

يقرأ ـ بضم الياء ، وفتح الواو ، وتشديد الجيم ـ وأصله «يوجهه» فأدغمت الهاء فى الهاء ، لما سكنت الأولى.

ويقرأ ـ بهاء واحدة ، مخففة ، ساكنة ـ وقد حذف المفعول للعلم به.

ويقرأ ـ بياء مضمومة ، والباقى كما تقدم ـ أى : أينما يوجه سيده ، أو مرسله.

ويقرأ كذلك ، إلا أنه بتخفيف الواو ، وسكونها ، وفتح الجيم ، وماضيه أوجه بمعنى وجّه ، ويقرأ «توجّه» ـ بالفتح ـ فى الجميع ، مشدّدا ـ على أنه فعل ماض (٣).

__________________

(١) قال الزمخشرى :

«وقرأ يحيى بن وثاب «إلى النّحل» ـ فتحتين ، وهو مذكر كالنخل ، وتأنيثه على المعنى ..» ٢ / ٦١٨ الكشاف.

(٢) انظر ٥ / ٣٧٥٠ الجامع لأحكام القرآن.

(٣) قال أبو البقاء :

«... يقرأ بكسر الجيم ، أى : يوجهه مولاه.

ويقرأ بفتح الجيم ، وسكون الهاء ، على ما لم يسم فاعله.

ويقرأ بالتاء ، وفتح الجيم ، والهاء ، على لفظ الماضى ...» ٢ / ٨٠٣ التبيان.

وانظر ٥ / ٥٢٠ البحر المحيط.

وانظر ٢ / ٦٢٣ الكشاف.

٣٦ ـ قوله تعالى : (يُتِمُّ نِعْمَتَهُ) :

يقرأ ـ بالتاء ، مفتوحة ، وبكسر التاء الثانية ، «نعمته» ـ بالرفع ـ على أنه الفاعل ، يقال «أتّمت النعمة».

ويقرأ كذلك ، إلا أن «نعمته» ـ بالنّصب.

والوجه فيه : أن «تمّ» يستعمل لازما ، ومتعديا ، فعلى هذا : يكون الفاعل ـ هنا ـ مضمرا ، أى : كذلك تتمّ هذه الأشياء ، من البيوت ، والظلال نعمته أى : تكملها (١).

٣٧ ـ قوله تعالى : (تُسْلِمُونَ) :

يقرأ ـ بفتح التاء ، واللام ـ أى : تسلمون من العذاب.

٣٨ ـ قوله تعالى : (باقٍ) :

يقرأ ـ بالياء ـ فى الوصل ، مع التنوين : تحذف الياء ، بلا خلاف ، إلا أنه أجرى الوصل مجرى الوقف ؛ ليبين الأصل.

٣٩ ـ قوله تعالى : (بَشَرٌ لِسانُ) :

يقرأ ـ فى المشهور ـ بتنوين «بشر» و «لسان» بغير ألف ولام ـ فعلى هذا :

يكون «الّذى» فى موضع جر بالإضافة (٢).

__________________

(١) قال أبو حيان :

«وقرأ ابن عباس «تتم» بتاء مفتوحة ، «نعمته» بالرفع : أسند التمام إليها اتساعا ، وعنه نعمه جمعا ...» ٥ / ٥٢٤ البحر المحيط.

(٢) قال أبو البقاء :

القراءة المشهورة إضافة «لسان» إلى «الذى» ، وخبره أعجمى.

وقرئ فى الشاذ : اللسان ، الذى بالألف ، واللام ، والذى نعت ، والوقف بكل حال على «بشر».

وفى المحتسب : «ومن ذلك قراءة الحسن «بشر اللسان الذى يلحدون إليه» بألف ، ولام ..

«ليس قوله «اللسان الذى يلحدون إليه أعجمى جملة فى موضع صفة «بشر» ألا تراها خالية من ضميره ، وكذلك ـ أيضا ـ هى خالية منه فى قراءة الجماعة («بَشَرٌ لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌ) ، ولأن المعنى ـ أيضا ـ ليس على كونها وصفا ...» ٢ / ١٢.

ويقرأ ـ بحذف التنوين ـ «اللسان» ـ بالألف ، واللام : مرفوعا ، و «الذى» صفته (١) ، وحذف التنوين ؛ لالتقاء الساكنين ، كقول أبى الأسود (٢) :

 ـ بنصب اسم الله.

٤٠ ـ قوله تعالى : (الْجُوعِ وَالْخَوْفِ) :

يقرأ «الخوف» ـ بالنصب ـ عطفا على «لباس» أو بفعل محذوف ، أى : ولبسهم الخوف.

٤١ ـ قوله تعالى : (أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ) :

يقرأ ـ بالرفع ـ مع ضم الحرفين ـ كالموضع الأول.

ويقرأ كذلك ، إلا أنه بفتح الباء ـ وهو منصوب على الذم ، أعنى : الكذب.

ويقرأ ـ بفتح الكاف ، وكسر الذال ، والباء ـ وهو بدل من «ما» و «ما» بمعنى «الذى» ، أى : الذى تصفه ألسنتكم (٤).

٤٢ ـ قوله تعالى : (إِنَّما جُعِلَ السَّبْتُ) :

يقرأ «جعل» ـ بتسمية الفاعل ـ ونصب «السبت» أى : جعل الله السبت.

٤٣ ـ قوله تعالى : (عاقَبْتُمْ) :

يقرأ ـ بغير ألف ، مشددا ـ أى : تتبعتم ، من قولك : «عقبته».

ويقرأ كذلك ، إلا أنه ـ مخفف ـ وهو بمعنى المشدّد (٥).

__________________

(١) وقال جار الله ، بعد تسجيل القراءة : «فإن قلت : الجملة التى هى قوله (لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ) : ما محلها؟ قلت : لا محل لها ؛ لأنها مستأنفة جواب لقولهم ...» ٢ / ٩٣٥ الكشاف.

(٢) أبو الأسود الدؤلى : ظالم بن عمرو بن ظالم ... أول من أسس النحو ، وكان سادات التابعين ، ومن أكمل الرجال رأيا ، وأسدهم عقلا ، شيعيا ، شاعرا ، سريع الجواب ... صحب على بن أبى طالب ، وشهد معه صفين ... مات سنة ١٩ ه‍. البغية ٢ / ٢٢ ، ٢٣.

(٣) البيت من الشواهد المشهورة ، وقد استشهد به كثير من النحاة ، وفى المقدمة منهم سيبويه ١ / ٨٥ والشاهد فيه : حذف التنوين من «ذاكر» لالتقاء الساكنين ، ونصب ما بعده ...» ١ / ٨٥ تحصيل عين الذهب.

(٤) انظر ٢ / ١٢ ، ١٣ المحتسب.

(٥) انظر ٢ / ١٣ المحتسب.

سورة بنى إسرائيل

[الإسراء]

١ ـ قوله تعالى : (أَسْرى) :

يقرأ «سرى» ـ بغير همز ـ وهما لغتان (١).

٢ ـ قوله تعالى : (لِنُرِيَهُ) :

يقرأ ـ بفتح النون ـ وهى ضعيفة.

والوجه : أن يجعل الماضى «راء» ، فيكون المستقبل ـ بفتح النون ـ ويكون المعنى كائنا من آياتنا ، وليس بمطرد.

ويجوز على هذه القراءة أن يكون ممالا ، ساكن الياء (٢).

٣ ـ قوله تعالى : (ذُرِّيَّةَ) :

يقرأ ـ بالرفع ـ على تقدير : هو ذرية (٣).

٤ ـ قوله تعالى : (فِي الْكِتابِ) :

يقرأ «فى الكتب» على الجمع ، ويراد به : التوراة ، والزبور ، والإنجيل ، وقيل : واللوح.

__________________

(١) قال جار الله :

«وأسرى ، وسرى» : لغتان ..» ٢ / ٦٤٦ الكشاف.

(٢) وفى الكشاف ٢ / ٦٤٨ وقرأ الحسن ليريه» بالياء ...».

وقال أبو البقاء :

«لنريه» بالنون ؛ لأن قبله إخبارا عن المتكلم ، وبالياء ، لأن أول السورة على الغيبة ، وكذلك خاتمة الآية ، وقد بدأ فى الآية بالغيبة ، وختم بها ، ثم رجع فى وسطها إلى الإخبار عن النفس ، فقال : باركنا ومن آياتنا ...» ٢ / ٨١١ التبيان.

(٣) انظر ٢ / ٨١١ التبيان. وانظر ١ / ١٥٦ المحتسب. وانظر ٥ / ٣٨٢٩ الجامع لأحكام القرآن.

ويجوز أن يراد به التوراة ، وجمعها لتعدد أسفارها (١).

٥ ـ قوله تعالى : (لَتُفْسِدُنَّ) :

يقرأ ـ بالتاء ، والياء ـ من «أفسد» ، أى : يفسدون ما فى الأرض ، أو تفسدوا أعمالكم.

ويقرأ ـ بضم التاء ، وفتح السين ـ على ما لم يسم فاعله ، والفاعل : إما الشيطان ، أو بعضهم بعضا.

ويقرأ كذلك ، إلا أنه ـ بالياء ـ وهو ظاهر.

ويقرأ ـ بفتح التاء ، وضم السين ـ أى : لتفسدنّ فى أنفسكم ، من قولك : «فسد الشىء».

ويقرأ كذلك ، إلا أنه بالياء.

٦ ـ قوله تعالى : (وَلَتَعْلُنَّ) (٢) :

يقرأ ـ بالتاء ، والياء ـ على ما تقدم.

٧ ـ قوله تعالى : (عُلُوًّا) :

يقرأ «عليّا» ـ بكسر العين ، وبياء ، مكان الواو ، مكسورا ما قبلها ـ مثل «عتىّ» والياء ـ هنا ـ مبدلة من الواو ؛ لانكسار ما قبلها (٣).

__________________

(١) قال القرطبى :

«وقرأ سعيد بن جبير ، وأبو العالية «فى الكتب» على لفظ الجمع ، وقد يرد لفظ الواحد ، ويكون معناه الجمع ، فتكون القراءتان بمعنى واحد ...» ٥ / ٣٨٣٠ الجامع لأحكام القرآن. وانظر ٦ / ٨ البحر المحيط.

(٢) قال أبو الفتح :

«ومن ذلك قراءة ابن عباس ، ونصر بن عاصم ، وجابر بن يزيد «لتفسدنّ» ـ بضم التاء ، وفتح السين ، وقرأ «لتفسدنّ» ـ بفتح التاء ، وضم السين ، والدال ، الفعل لهم ، عيسى الثقفى ...» ٢ / ١٤ المحتسب.

وانظر ٢ / ٨١٢ التبيان.

وانظر ٦ / ٨ البحر المحيط.

(٣) قال أبو حيان :

«وقرأ زيد بن على «عليا كبيرا» فى الموضعين ـ بكسر اللام ، والياء المشددة ، وقراءة الجمهور ـ

٨ ـ قوله تعالى : (عِباداً لَنا) :

يقرأ «عبيدا» ـ بالياء ـ وهو فى معنى «عبادى» (١).

٩ ـ قوله تعالى : (فَجاسُوا) :

يقرأ ـ بالحاء ـ وهو فى معنى «الجيم».

ويقرأ «فحوسوا» ـ بالحاء ، وواو ، مكان الألف ، مشدّدا ـ وهو للتكثير (٢).

١٠ ـ قوله تعالى : (خِلالَ الدِّيارِ) :

يقرأ «خلل» ـ بفتح الخاء ، من غير ألف ـ وهو واحد.

وأما «خلال» فيجوز أن يكون واحدا ، وأن يكون جمعا (٣).

١١ ـ قوله تعالى : (لِيَسُوؤُا) (٤) :

يقرأ ـ بفتح اللام ، وياء بعدها ، وضم الهمزة ، ونون مشدّدة ـ على جواب القسم ، وإسناد الفعل إلى الغائبين.

__________________

ـ «علوّا» والصحيح فى «فصول» المصدر أكثر ، كقوله : «وعتوا عتوا كبيرا» بخلاف الجمع فإن الإعلال فيه هو المقيس ، وشذ التصحيح ، نحو سهو ، ونهو» خلافا للفراء ...» ٦ / ٩ البحر المحيط.

(١) فى الكشاف : «وقرئ «عبيدا لنا» وأكثر ما يقال : عباد الله ، وعباد الناس» ٢ / ٦٤٩ الكشاف.

(٢) قال أبو البقاء :

«فجاسوا» ـ بالجيم ، ويقرأ بالحاء ، والمعنى واحد ..» ٢ / ٨١٣ التبيان.

وقال جار الله : «وقرأ طلحة «فحاسوا» ـ بالحاء ـ وقرئ «فجوسوا ..» ٢ / ٦٤٩ الكشاف. وانظر ٢ / ١٥ المحتسب ، وانظر ٦ / ١٠ البحر المحيط. وانظر ٥ / ٣٨٣٢ القرطبى.

(٣) قال البقاء :

«ويقرأ «خلل الديار» ـ بغير ألف ، قيل هو أحد ، والجمع «خلال» مثل «جبل ، وجبال ..» ٢ / ٨١٣ التبيان.

(٤) فى التبيان : «ليسوءوا» ـ بالياء ، وضمير الجماعة ، أى : ليسوءوا العباد ، أو النفير ، ويقرأ كذلك ، إلا أنه بغير واو ، أى : ليسوءوا البعث ، أو المبعوث ، أو الله ، ويقرأ بالنون كذلك ، ويقرأ بضم الياء ، وكسر السين ، وياء بعدها ، وفتح الهمزة ، أى : ليقبح وجوههم» ٢ / ٨١٤. وانظر ٢ / ١٥ المحتسب ، وانظر ٦ / ١١ البحر المحيط.

١٢ ـ قوله تعالى : (وَيُبَشِّرُ) :

يقرأ ـ بالتخفيف ، وفتح الباء ، وضم السين ـ من «بشر بشرا» وهى ثلاث لغات : «بشر ، وأبشر ، وبشّر» (١).

١٣ ـ قوله تعالى : (مُبْصِرَةً) :

يقرأ ـ بفتح الصاد ، وضم الميم ـ أى : تبصر ، ويقرأ ـ بفتحهما ـ جميعا ، وهو مثل «التّبصرة» : مصدر ، أى : ذات تبصرة (٢).

١٤ ـ قوله تعالى : (وَكُلَّ) :

يقرأ ـ بالرفع ـ على الابتداء ، و «ألزمنا» خبره (٣).

١٥ ـ قوله تعالى : (طائِرَهُ) :

يقرأ «طيره» ـ بسكون الياء ـ وهو مصدر فى الأصل ، فيجوز أن يكون فى معنى «فاعل» ، مثل «طلع ، ونجم» ، فى معنى «الطالع ، والناجم» ، ويجوز : أن يكون على أصله ، والتقدير : ألزمناه حكم طيره ، أى : ما طار له من العمل (٤).

١٦ ـ قوله تعالى : (فِي عُنُقِهِ) :

يقرأ ـ بسكون النون ـ وهو من تخفيف المضموم ، «مثل «اليسر ، واليسر».

١٧ ـ قوله تعالى : (وَنُخْرِجُ) (٥) :

يقرأ ـ بالنون ، والياء ، مع كسر الراء ـ و «كتابا» مفعول به.

__________________

(١) انظر ٢ / ٦٥١ الكشاف. وانظر ٦ / ١٣ البحر المحيط.

(٢) انظر ٦ / ١٤ ، ١٥ البحر المحيط.

(٣) انظر ٦ / ١٥ البحر المحيط.

(٤) قال أبو حيان :

«وقرأ مجاهد ، والحسن ، وأبو رجاء «طير» ..» ٦ / ١٥ البحر المحيط.

(٥) قال أبو حيان :

«وقرأ الجمهور ، ومنهم أبو جعفر «ونخرج» ـ بنون ـ مضارع «أخرج» و «كتابا» بالنّصب.

وعن أبى جعفر ـ أيضا ـ «ويخرج» ـ مبنيا للمفعول ، كتابا ، أى : ويخرج الطائر كتابا ، وعنه ـ أيضا ـ «كتاب» بالرفع ، على أنه مفعول ما لم يسم فاعله. ـ

ويقرأ ـ بضم الياء ، وفتح الراء ـ و «كتاب» ـ بالرفع ـ على ما لم يسم فاعله.

ويقرأ ـ بفتح الياء ، وضم الراء ـ على التسمية ، و «كتاب» ـ بالرفع ـ.

وقرأها بعضهم ـ بالنصب ـ ، أى : يخرج له عمله كتابا ، أى : مكتوبا

ويقرأ ـ بتاء مضمومة ، وفتح الراء ـ و «يوم» ـ بالرفع ـ والتقدير : أعمال يوم القيامة ، فحذف المضاف ، وأقام المضاف إليه مقامه.

١٨ ـ قوله تعالى : (أَمَرْنا)؟

يقرأ ـ بفتح الميم ، وكسرها ـ مقصورا ، ووجهه : الكسر.

والأشبه : أن يكون لغة.

والأصل : وأمر القوم» ـ بالكسر ـ : كثروا ، و «أمّرتهم : كثّرتهم».

ويقرأ «آمرنا» ـ بالمد ، والتخفيف ـ ويقرأ ـ بالقصر ، والتشديد ـ ومعناهما سواء ، وفيه وجهان :

أحدهما : جعلناهم أمراء.

والثانى : كثرناهم.

والقراءة المشهورة : أمرناهم بالطاعة ، ففسقوا (١).

١٩ ـ قوله تعالى : (عَطاءِ رَبِّكَ)

يقرأ ـ بالنصب ـ وهذه القراءة بعيدة الصحة.

__________________

ـ وقرأ الحسن ، وابن محيصن ، ومجاهد «ويخرج» ـ بفتح الياء ، وضم الراء ، أي : طائره كتابا ، إلا الحسن ، فقرأ «كتاب» على أنه فاعل «يخرج» وقرأت فرقة «ويخرج» ـ بضم الياء ، وكسر الراء ، أي : ويخرج الله». ٦ / ١٥ البحر المحيط.

(١) قال أبو البقاء :

«أمرنا» : يقرأ ـ بالقصر ، والتخفيف ، أى : أمرناهم بالطاعة ، وقيل : كثرنا نعمهم ، وهو فى معنى القراءة بالمد.

ويقرأ بالتشديد ، والقصر ، أى : جعلناهم أمراء ، وقيل : هو بمعنى المحدودة ؛ لأنه تارة يعدى بالهمزة ، وتارة بالتضعيف ، واللازم منه : أمر القوم ، أى : كثروا ، وأمرنا جواب إذا ، وقيل : الجملة نصب نعتا لقرية ، والجواب محذوف.» ٢ / ١٥ ، ٨١٦ التبيان. وانظر ٢ / ١٥ ، ١٦ المحتسب ، وانظر ٦ / ٢٠ البحر المحيط.

وأقرب ما تحمل (١) عليه شيئان :

أحدهما : أن يكون اسم (كانَ) مضمرا فيها ، وقد دل عليه قوله : (كُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ ، وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ) أى : ما كان ذلك ، أو العطاء ، وينصب (عَطاءِ رَبِّكَ) بإضمار أعنى ، ويكون (مَحْظُوراً) خبر (كانَ) ، وهو المنفى «بما».

والثانى : أن يكون محظورا نعتا «لعطاء ربك» و (عَطاءِ رَبِّكَ) لا يتعرف بالإضافة ؛ لأنه مصدر ، وتعريف المصدر قريب من تنكيره ، فيكون كقولك : «ما كان زيد (٢) رجلا ظالما».

فالقصد بالنفى هى الصفة.

٢٠ ـ قوله تعالى : (وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً)

يقرأ «أكثر» ـ بالثاء ـ من «الكثرة» ، وهو بعيد ، لأن الكثرة ، تكون فى العدد ، و «الكبر» ـ يكون ـ فى القدر.

ووجهه : تعدد أنواع التفضيل (٣).

٢١ ـ قوله تعالى : (وَقَضى رَبُّكَ)

يقرأ ـ بالمد ، والرفع ـ على أنه مبتدأ ، و «ألا تعبدوا» «خبره» (٤).

٢٢ ـ قوله تعالى : (كِلاهُما)

الجمهور : ـ بالألف ـ لأنه توكيد ، لمرفوع ، أو لأنه فاعل «يبلغ».

ويقرأ ـ بالياء ـ والأشبه : أنها إمالة ، كما فى المضافة إلى المظهر.

__________________

(١) فى (أ) (يحمل).

(٢) فى (أ) (زيدا).

(٣) قال أبو حيان :

«وقرئ أكثر» ـ بالثاء المثلثة ..» ٦ / ٢٢ البحر المحيط.

(٤) قال القرطبى : «وفى مصحف ابن مسعود «ووصّى» وهى قراءة أصحابه ، وقراءة ابن عباس ـ أيضا ، وعلىّ ، وغيرهما ، وكذلك عند أبىّ بن كعب ...» ٥ / ٣٨٥٣ الجامع لأحكام القرآن.

٢٣ ـ قوله تعالى : (أُفٍّ) (١).

فيها ثمانى لغات ، قد قرئ بهن ، وهى :

ـ كسر الفاء ، من غير تنوين ـ و ـ بتنوين ـ وأصلها : البناء على الكسر ؛ لأنها من «أسماء الفعل ، ومن لم ينون : أراد التعريف ، ومن نوّن أراد التنكير ، مثل : صه ، وصه».

والثالثة ، والرابعة : فتح الفاء منونا ، وغير منون ، وعدل إلى الفتح ، لثقل الضم ؛ بعد الضم ، مع التشديد.

والخامسة ، والسادسة : ـ ضم الفاء : منونا ، وغير منون ـ والضم ـ هنا ـ للإتباع.

والسابعة : خفيفة : حذف إحدى الفاءين ، كما حذفت «الباء» من ربّ» للتخفيف.

والثامنة : «أفى» ـ ممالة ـ وهى لغة مسموعة.

٢٤ ـ قوله : (جَناحَ الذُّلِّ).

يقرأ ـ بكسر الذال ـ

أما الضم : فهو ضد «العزّ» وأما الكسر : فهو ضد «الصعوبة ، يقال : «دابة ذليل : بينة الذّل» : إذا كانت منقادة ، ويقل استعماله فى الأناسىّ ، إلا أنه صحيح المعنى ، أى : أنقد لهما (٢).

__________________

(١) قال أبو الفتح :

«ومن ذلك قراءة أبى السمال «أفّ» مضمومة ، غير منونة ، وقرأ «أف» خفيفة ابن عباس ... ويقرأ «أف» ولو قرئت «أفا» لكان جائزا ، ، ولكن ليس فى الكتاب ألف.

... فيها ثمانى لغات : «أفّ» ، وأفّ ، وأفّا ، وأفّ ، وأفّ ، وأفى ، ممال ، وهى التى يقول لها العامة «أفّ» ـ بالياء ، وأفّ» خفيفة ، ساكنة» ..

٢ / ١٨ المحتسب. وانظر ٦ / ٣٣ البحر المحيط ، وانظر ٢ / ٨١٧ ، ٨١٨ التبيان.

(٢) قال أبو البقاء :

«جناح الذّل» ـ بالضم ـ وهو ضد العز ، وبالكسر ، وهو : الانقياد ، ضد الصعوبة» ٢ / ٨١٨ التبيان» وانظر ٢ / ١٨ و ، ١٩ المحتسب.