إعراب القراءات الشّواذ - ج ١

١١٤ ـ قوله : (وَالْآصالِ) :

بالألف ـ جمع «الأصل» على «أصيل» ثم على «آصال».

ويقرأ ـ بالياء ـ مصدر «أصلنا» أى : دخلنا فى الأصيل (١).

__________________

(١) قال أبو البقاء :

«والآصال» : جمع الجمع ؛ لأن الواحد «أصيل» و «فعيل» لا يجمع على «أفعال» بل على «فعل» ، ثم «فعل» على «أفعال».

والأصل : «أصيل ، وأصل» ، ثم «آصال».

ويقرأ شاذا «والإيصال» ـ بكسر الهمزة ، وياء بعدها ، وهو مصدر «آصلنا» إذا دخلنا فى الأصيل» ١ / ٦١٠ التبيان.

وانظر ٤ / ٤٥٣ البحر المحيط.

سورة الأنفال

١ ـ (قوله تعالى): (يَسْئَلُونَكَ).

يقرأ ـ بفتح السين ، من غير همز ـ وذلك : على إلقاء حركة السين ، وحذفها (١).

٢ ـ قوله تعالى : (عَنِ الْأَنْفالِ)

هو مثل «عن الأهلة» وقد ذكر فى سورة البقرة ، ويقرأ «الأنفال» بغير «عن» ـ على أنه مفعول «يسألون» (٢).

٣ ـ قوله تعالى : (وَجِلَتْ).

يقرأ ـ بضم الجيم ـ مثل «ضعف» ؛ لأنه قريب من معنى «الضعف» ، ومصدره على هذا «الوجل» ـ بسكون الجيم.

والأشبه أن يكون لغة ـ وهو شاذ ـ لأن اسم الفاعل منه «وجل» ، لا «وجيل» (٣).

٤ ـ قوله تعالى : (إِحْدَى).

يقرأ ـ بحذف الهمزة فى الوصل ـ شبهها بهمزة الوصل ، وقوّى ذلك أنها

__________________

(١) انظر ١ / ٢٧٢ المحتسب.

(٢) قال أبو البقاء :

الجمهور : على إظهار النون ، ويقرأ بإدغامها فى اللام ...» ٢ / ٦١٥ التبيان» وانظر ١ / ١٥٦ التبيان».

(٣) قال أبو البقاء :

«وجلت» مستقبله : «توجل» ـ بفتح التاء ، وسكون الواو ، وهى اللغة الجيدة ، ومنهم من يقلب الواو ألفا تخفيفا ، ومنهم من يقلبها ياء ، بعد كسر التاء ، وهو على لغة من كسر حرف المضارعة ، وانقلبت الواو ياء ؛ لسكونها ، وانكسار ما قبلها ، ومنهم من يفتح التاء مع سكون الياء ، فتركب من اللغتين لغة ثالثة : فتفتح الأولى على اللغة الفاشية ، وتقلب الواو ياء على الأخرى.» ٢ / ٦١٥ التبيان وانظر ٤ / ٤٥٧ البحر المحط.

مكسورة ، بعد ضمة ، وفى ذلك ثقل.

٥ ـ قوله تعالى : (أَنَّها لَكُمْ)

الجمهور : ـ بفتح الهمزة ـ مفعول (يَعِدُكُمُ) ، وكسرها قوم ؛ لأنهم حملوا (يَعِدُكُمُ) على يقول : (١).

٦ ـ قوله : (تَبَيَّنَ)

يقرأ ـ بضم التاء ـ على ما لم يسم فاعله ، وهو ظاهر

٧ ـ قوله تعالى : (أَنِّي مُمِدُّكُمْ)

يقرأ ـ بكسر الهمزة ـ حملا على معنى القول :

٨ ـ قوله تعالى : (بِأَلْفٍ).

يقرأ ـ بياء ـ مكان الهمزة ، أبدلت ياء ؛ لأجل كسرة الباء.

ومنهم من يقرأ ـ بخيال الهمزة ـ للتخفيف.

ويقرأ «بألف» مثل «صبر» وهو مثل «أسد ، وأسد».

ويقرأ «بألوف» ، مثل «فلس ، وفلوس» يشار بذلك إلى قوله «بخمسة آلاف» (٢).

٩ ـ قوله : (مُرْدِفِينَ).

المشهور : إسكان الراء ، وكسر الدال ـ مخففا ، من «أردف».

ويقرأ ـ بضم الراء ، وتشديد الدال ـ وأصله «مرتدفين» فأسكن التاء ، وقلبها دالا ، فالتقى ساكنان ، فضمت الراء إتباعا للميم ، ومنهم من يفتحها ، فيحركها بحركة التاء ، ومنهم من يكسرها ؛ لالتقاء الساكنين ، ومنهم من يضم

__________________

(١) الإعراب ظاهر.

(٢) قال أبو البقاء :

«الجمهور : على إفراد لفظة الألف ، ويقرأ «بألف» على «أفعل» مثل «أفلس» وهو معنى قوله : «بخمسة آلاف».

الراء ، ويكسر الدال ، ويخففها ، والأشبه : أن يكون أراد التشديد ، فحذف إحدى الدالين تخفيفا (١).

١٠ ـ قوله تعالى : (أَمَنَةً).

يقرأ ـ بإسكان الميم ـ وهو تأنيث «أمن» (٢).

١١ ـ قوله تعالى : (لِيُطَهِّرَكُمْ).

يقرأ ـ بسكون الطاء ، وتخفيف الهاء ـ وماضيه «أطهر» ، وهو فى معنى «طهّر» مثل «نزّل ، وأنزل».

وقد قرئ «ما ليطهركم» ـ بقصر الألف ـ وهو بمعنى «الذى» أى : أن الذى ليطهركم ، وفيه بعد ؛ لأجل اللام (٣).

١٢ ـ قوله تعالى : (رِجْزَ)

ـ بالزاى ـ ويقرأ ـ بالسين ـ ، قيل : السين بدل من الزاى ، وقيل : «رجس

__________________

(١) قل أبو البقاء :

«يقرأ بضم الميم ، وكسر الدال ، وإسكان الراء ، وفعله ، أردف والمفعول محذوف ، أى : مردفين أمثالهم ، ويقرأ ـ بفتح الدال ، على ما لم يسم فاعله ، أى : أردفوا بأمثالهم ... ويقرأ بضم الميم ، وكسر الدال ، وتشديدها ، وعلى هذا فى الراء ثلاثة أوجه : الفتح ، وأصلها مرتدفين ... والثانى كسر الراء على إتباعها لكسرة الدال ، أو على الأصل فى التقاء الساكنين ، والثالث : الضم إتباعا لضمة الميم ويقرأ بكسر الميم ، والراء ، على إتباع الميم الراء ...» ٢ / ٦١٧ ، ٦١٨ التبيان.

وانظر ١ / ٢٧٣ المحتسب. وانظر ٤ ، ٤٦٥ البحر المحيط. وانظر ٤ ، ٢٨٠٦ ، ٢٨٠٧ الجامع لأحكام القرآن.

(٢) قال أبو الفتح :

«ومن ذلك قراءة ابن محيص «أمنة نّعساسا» ـ بسكون الميم» ١ / ٢٧٣ المحتسب.

(٣) قال أبو البقاء :

«ماء ليطهركم» : الجمهور على المد ، والجار والمجرور صفة له.

ويقرأ شاذا بالقصر ، وهى بمعنى «الذى» ٢ / ٦١٩ التبيان.

وقال أبو الفتح : «ومن ذلك : قراءة الناس «ماءّ ليطهركم به» ، وقرأ الشعبى : «ما ليطهركم به» على معنى الذى به ...» ١ / ٢٧٤ المحتسب.

الشيطان» : وسوسته ، وأصل الرّجس : الشىء القذر ، والرجز : العذاب (١).

١٣ ـ قوله تعالى : (أَنِّي مَعَكُمْ)

ـ بالفتح ـ على «يوحى» ، و ـ بالكسر ـ على معنى «إذ».

١٤ ـ قوله : (وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ)

ـ بالفتح ـ أى : ولأن للكافرين ، و ـ بالكسر ـ على الاستئناف.

١٥ ـ قوله تعالى : (دُبُرَهُ).

ـ بضم الباء ، وإسكانها ـ لغتان (٢).

١٦ ـ قوله تعالى : (وَأَنَّ اللهَ).

ـ بالكسر ـ على الاستئناف ، و ـ بالفتح ـ على تقدير : ولأن الله ، أى : لن تغنى عنكم الكثرة ، ولأن الله مع المؤمنين.

١٧ ـ قوله تعالى : (بَيْنَ الْمَرْءِ)

يقرأ ـ بتشديد الراء ، من غير همز ـ وقد ذكر فى البقرة عند قوله تعالى (بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ) [الآية : ١٠٢].

ويقرأ ـ بتخفيفها ، من غير همز.

ووجهه : أنه ألقى حركة الهمزة على الراء ، وحذف الهمزة ، هذا حكمها فى الوقف ، ولكن أجرى الوصل مجرى الوقف (٣).

__________________

(١) قال أبو البقاء :

«الجمهور على الزاى ، ويراد به هنا الوسواس ، وجاز أن يسمى رجزا ؛ لأنه سبب للرجز ، وهو العذاب ، وقرئ بالسين ، وأصل «الرجس» : الشىء القذر ، فجعل ما يفضى إلى العذاب رجسا ، استقذارا له.» ، ٢ / ٦١٩ التبيان. وانظر ١ / ٢٧٥ ، ... المحتسب. وانظر ٢ / ٢٠٣ الكشاف.

(٢) وهى قراءة الحسن : قال الزمخشرى : «وقرأ الحسن» دبره» بالسكون «٢ / ٢٠٦ الكشاف.

(٣) قال أبو الفتح :

«ومن ذلك قراءة الحسن ، والزهرى : «بين المرّ ، وقلبه» ... ثم قال :

«وقراءة الجماعة من بعد أقوى ، وأحسن ...» ١ / ٢٧٦ المحتسب.

١٨ ـ قوله تعالى : (وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) :

ـ بالفتح ـ عطفا على (١) «أن» الأول ، و ـ بكسر الهمزة ـ على الاستئناف (٢).

١٩ ـ قوله تعالى : (لا تُصِيبَنَّ) :

الجمهور : على إثبات الألف من «لا» وحذفها قوم ، وأبقوا اللام قيل :

حذفت الألف ـ هنا ـ كما حذفت فى قولهم : «أم والله» (٣).

وقيل : هى لام القسم ، والمعنى : على إثبات الإضافة ، و «أنه» خبر.

٢٠ ـ قوله تعالى : (أَماناتِكُمْ) :

ـ بالجمع ـ لأنه مضاف إلى جمع ، وبالإفراد ، والفتح ؛ لأن الأمانة جنس ، فنودى (٤) الواحد عن الجمع.

٢١ ـ قوله : (لِيُثْبِتُوكَ) :

ـ بالتخفيف ، والتشديد ـ وهما ظاهران».

٢٢ ـ قوله تعالى : (هُوَ الْحَقَّ) :

الجمهور : ـ بالنّصب ـ على أنه «هو» فصل ، و «الحقّ» خبر «كان».

ويقرأ ـ بالرفع ـ على أن «هو» مبتدأ ، و «الحق» خبره ، والجملة : خبر «كان» (٥)

__________________

(١) فى (أ) زيادة (فى).

(٢) قال القرطبى : «قال الفراء : ولو استأنفت فكسرت ، «وأنه» كان صوابا» ٤ / ٢٨٢٧ الجامع لأحكام القرآن.

(٣) قال القرطبى : «وقرأ على ، وزيد بن ثابت ، وأبىّ ، وابن مسعود» لتصيبنّ» ـ بلا ألف ـ قال المهدوى :

من قرأ لتصيبنّ» جاز أن يكون مقصورا من «لا تصيبنّ» حذفت الألف ، كما حذفت من «ما» وهى أخت «لا» فى نحو «أم والله لأفعلنّ ، وشبهه ، ويجوز أن يكون مخالفا لقراءة الجماعة فيكون المعنى :

أنها تصيب الظالم خاصة.» ٤ / ٢٨٢٩ الجامع لأحكام القرآن» وانظر ٤ ، ٤٨٤ ، ٤٨٥ البحر المحيط.

(٤) فى (أ) (فتوى).

(٥) يقول أبو البقاء : ـ

٢٣ ـ قوله : (لِيُعَذِّبَهُمْ) :

الجمهور : بكسر اللام ـ وفتحها قوم ، وهى لغة محكية يفتح أربابها لام «كى» ، وينصبون بها (١).

٢٤ ـ قوله تعالى : (وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكاءً وَتَصْدِيَةً) :

الجمهور : على رفع «الصلاة» ، ونصب «المكاء» ؛ لأن الأول معرفة ، والثانى نكرة ، وهى الخبر.

وعكس ذلك الأعمش ، وهى قراءة ضعيفة (٢)

والوجه فيها : أن الصلاة مصدر ، والمصدر جنس ، وتعريف الجنس ، وتنكيره متقاربان إذ لا فرق بين قولك : «شربت عسلا ، وشربت العسل».

ويقرأ «صلواتهم» ـ بالجمع ـ :

٢٥ ـ قوله : (إِنْ يَنْتَهُوا) :

ـ بالياء ، والتاء ـ وهما ظاهران.

٢٦ ـ قوله : (بِما يَعْمَلُونَ) :

ـ بالتاء ، والياء ـ كذلك.

٢٧ ـ قوله : (فَأَنَّ لِلَّهِ) :

يقرأ ـ بكسر الهمزة ـ ؛ لأنها لو حذفت لكان ما بعدها مبتدأ ، وخبرا ، أى : فلله خمسه.

__________________

ـ «... القراءة المشهورة بالنصب ، و «هو» هنا فصل.

ويقرأ بالرفع ، على أن «هو» مبتدأ ، و «الحق» خبره ، والجملة خبر «كان» ٢ / ٦٢٢ التبيان.

وانظر ٢ / ٢١٦ ، ٢١٧ الكشاف.

(١) انظر ٤ / ٤٨٩ البحر المحيط.

(٢) ذكر هذه القراءة الزمخشرى حيث قال : «وقرأ الأعمش» وما كان صلاتهم» ـ بالنصب ـ على تقديم خبر «كان» على اسمه ...» ٢ / ٢١٨ الكشاف. وانظر ١ / ٢٧٨ ، ٢٧٩ المحتسب.

وانظر توجيه القراءة فى ٢ / ٦٢٢ ، ٦٢٣ التبيان.

وقرأ قوم ـ بالحذف ـ (١).

٢٨ ـ قوله : (خُمُسَهُ) :

يقرأ ـ بضم الميم ، وإسكانها ـ لغتان (٢).

٢٩ ـ قوله تعالى : (بِالْعُدْوَةِ) :

يقرأ ـ بكسر العين ، وضمها ، وفتحها ـ ثلاث لغات (٣).

٣٠ ـ قوله تعالى : (الْقُصْوى) :

ـ بالواو ، والياء ـ لغتان ـ والياء هى الأصل فى القياس ، مثل «الدنيا» ، والواو أكثر فى الاستعمال (٤).

٣١ ـ قوله : (أَسْفَلَ) :

ـ بالنصب ـ على أنه ظرف ، أقيم مقام الخبر ، أى : مكانا أسفل ، و ـ بالرفع ـ على أنه خبر «الركب» ، وهو هو فى المعنى.

٣٢ ـ قوله تعالى : (لِيَهْلِكَ) :

ـ بكسر اللام الثانية ـ وماضيه «هلك» ، وهو المشهور.

ـ وفتحها قوم ـ ، وماضيه «هلك» مثل «تلف» ، وهما لغتان (٥).

__________________

(١) قال أبو البقاء :

«... يقرأ ـ بفتح الهمزة ـ وفى الفاء وجهان :

أحدهما : أنها دخلت فى خبر «الذى» كما فى «الذى» من معنى المجازاة ، و «أن» وما عملت فيه فى موضع رفع خبر مبتدأ محذوف ، تقديره : فالحكم : أن لله خمسه.

والثانى : أن الفاء زائدة ، و «أن» بدل من الأولى ، وقبل «ما» مصدرية ، والمصدر بمعنى المفعول أى : واعلموا أن «غنيمتكم» أى : مغنومكم.

ويقرأ بكسر الهمزة فى : «إن» الثانية ، على أن تكون «إن» وما عملت فيه مبتدأ ، وخبرا فى موضع خبر الأول ٢ / ٦٢٤ التبيان.

(٢) ويقول أبو البقاء : «... لغتان قد قرئ بهما». ٢ / ٦٢٤ التبيان.

(٣) انظر ٢ / ٦٢٤ التبيان ، وانظر ١ / ٣٨٠ المحتسب.

(٤) انظر ٢ / ٦٢٤ ، ٦٢٥ التبيان.

(٥) انظر المختار مادة (ه ل ك).

ويقرأ ـ بضم الياء ، وكسر اللام ـ والفعل لله ، وماضيه «أهلكه».

٣٣ ـ قوله تعالى : (فَتَفْشَلُوا) :

ـ بفتح الشين ، وكسرها ـ لغتان ، والفتح أكثر ، وماضى الكسر «فشل» ـ بالفتح ـ ولا يكون ماضيه ـ بالكسر ـ أيضا ـ ؛ لأنهم حصروا ما جاء من ذلك فى أربعة أفعال : «حسبت ، وأخواتها الثلاثة» (*) وليس «فشل» فيها ، وماضى الفتح مكسور ، ومنه قوله : (لَفَشِلْتُمْ) (١).

٣٤ ـ قوله تعالى : (وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ) :

ـ بالتاء ـ لأن «الريح» ـ هنا ـ «القوة» (٢).

ويقرأ ـ بالياء ـ ؛ لأن التأنيث غير حقيقى ، وقيل : أراد : النصر ، فحمله على المعنى.

وقرئ ـ بسكون الباء ـ والأشبه : أن يكون سكن الباء ، وهو ضعيف فى المفتوح ، والجزم فيها بعيد ؛ لأن الفاء فى «تفشلوا» تمنع من ذلك.

ويجوز أن تكون الفاء عاطفة ، وكذلك الواو ، والتقدير : لا تفشلوا ولا تذهب ريحكم ، كما قالوا : «لا تمددها ، فتشققها».

وهذا هو الوجه الصحيح.

ولو قيل : الفاء زائدة ، والفعل جواب النهى لكان وجيها.

٣٥ ـ قوله تعالى : (تَراءَتِ) :

يقرأ ـ بإمالة الراء ـ وفيه بعد ؛ إذ لا سبب ـ هنا ـ للإمالة ، بل الراء ،

__________________

(١) قال أبو حيان :

«... وقرأ الحسن ... «فتفشلوا» ـ بكسر الشين ، قال أبو حاتم : وهذا غير معروف ، وقال غيره :

هما لغة ...» ٤ / ٥٠٣ البحر المحيط.

(٢) قال أبو حيان :

«... فى قراءة عيسى بن عمر «ويذهب» بالياء ، وجزم الباء ، وقرأ أبو حيوة ... ويذهب بالياء ، ونصب الباء» ٤ / ٥٠٣ البحر المحيط. وانظر ٢ / ٢٢٦ الكشاف.

(*) وهى : «ظن ، زعم ، خال» مصححة.

المفتوحة تمنع من الإمالة (١) ، والألف ـ هنا ـ زائدة ، فلو كانت بدلا من ياء قربت الإمالة ، إلا أن وجهه ـ على ضعفه : أن أصله» ، (٢) «ترأ» والهمزة ـ هنا ـ يجوز إمالتها من أجل الألف بعدها ، فلما حذفت الألف ، ولم تمكن إمالة الهمزة جعل إمالة الراء تنبيها على ذلك.

ويجوز : أن يكون أجرى الألف مجرى المنقلبة.

٣٦ ـ قوله تعالى : (فَشَرِّدْ) :

يقرأ ـ بالذال المعجمة ـ وليست لغة أصلية ، وإنما أبدلها القارئ من الدال ؛ لمشاركتها فى الجهر ، وقيل : هى مقلوبة من «شذّر» ، أى : فرّق (٣).

٣٧ ـ قوله تعالى : (مَنْ خَلْفَهُمْ) :

يقرأ ـ بكسر الميم ، والجر ـ أى : قوما من خلفهم.

٣٨ ـ قوله : (عَلى سَواءٍ) :

ـ بكسر السين ، والمدّ ـ وهو بعيد جدا ؛ لأن أهل اللغة لم يحكوها فى لغاتها.

ولو قيل : جعله مصدر «ساوى يساوى سواء» مثل «عادى عداء ، لكان وجها» (٤).

__________________

(١) انظر ٤ / ٣٨٧ شرح الأشمونى بتحقيقنا.

(٢) فى (أ) نقص «أن أصله ترآا» والهمزة ـ هنا ـ تجوز إمالتها من أجل الألف».

(٣) قال أبو الفتح :

«ومن ذلك ما يروى عن الأعمش : أنه قرأ «فشرّد بهم من خلفهم» ـ بالذال معجمة ... لم يمرر بنا فى اللغة تركيب ش ر ذ.

وأوجه ما يصرف إليه ذلك : أن تكون الذال بدلا من الدال ، كما قالوا : لحم خرادل ، وخراذل.

والمعنى الجامع لهما : أنهما مجهوران ، ومتقاربان». ١ / ٢٨٠ المحتسب.

وانظر ٤ / ٢٨٧٠ الجامع لأحكام القرآن.

(٤) قال أبو حيان :

«وقرأ زيد بن على «على سواء» ـ بكسر السين ...» ٤ / ٥٠٩ ، ٥١٠ البحر.

٣٩ ـ قوله : (سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا) :

قرئ ـ بفتح الهمزة ـ قيل : «لا» زائدة ، والتقدير : لا يحسبن الذين سبقوا إنهم يعجزون».

ومن كسر ـ استأنف (١).

٤٠ ـ قوله : (يُعْجِزُونَ) :

ـ بفتح النون ، والتخفيف ـ وهو الأصل.

ويقرأ ـ بكسر النون ، من غير ياء ، وبياء ، ويقرأ ـ بتشديد النون ، وكسرها ، وذكر ذلك فى (أَتُحاجُّونِّي فِي اللهِ)؟ فى سورة الأنعام.

ويقرأ ـ بتشديد الجيم ، للتكثير (٢).

٤١ ـ قوله تعالى : (رِباطِ الْخَيْلِ) :

يقرأ «ربط الخيل» ـ بضم الراء ، والباء ، وهو جمع «رباط» مثل : «قمار ، وقمر» وسكّن قوم «الباء» ـ على التخفيف (٣).

٤٢ ـ قوله : (تُرْهِبُونَ) :

يقرأ ـ بتشديد الهاء ـ للتكثير ، ويقرأ كذلك ، إلا أنه ـ بفتح الهاء ـ على ما لم يسم فاعله ، والمعنى : إذا أعددتم ذلك رهبتم ، أى : خيف منكم.

ويقرأ كذلك ، إلا أنه يخفف الراء ـ.

فإن قيل : فأى شىء تنصب «عدوّ» على هذه الأوجه؟

__________________

(١) انظر ٤ / ٥١٠ ، ٥١١ النهر.

وانظر ٤ / ٢٨٧٢ الجامع لأحكام القرآن.

(٢) قال أبو حيان :

«... وقرأ ابن محيصن : «لا تعجزونى» ـ بكسر النون ، وبعدها ياء ، وقال الزجاج : الاختيار فتح النون ، ويجوز كسرها على أن المعنى : إنهم لا يعجزوننى ، وتحذف النون الأولى لاجتماع النونين ، ...» ٤ / ٥١٠ البحر المحيط ، وانظر التبيان ١ / ٣٩٠.

(٣) انظر ٤ / ٢٨٧٥ الجامع لأحكام القرآن.

قيل : بفعل محذوف ، تقديره : تفزعون العدوّ ، كما قال تعالى : (يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ (٣٦) رِجالٌ) [النور : ٣٦].

أى : من يسبحه؟ فقيل : (رِجالٌ) وكذلك ـ هنا تقديره : «من تخوفون» (١).

ويقرأ ـ بالنصب ، والتنوين (عَدُوًّا لِلَّهِ) على فك الإضافة (٢).

٤٣ ـ قوله تعالى : (فَاجْنَحْ لَها) :

يقرأ ـ بضم النون ، وفتحها ـ وهما لغتان (٣).

٤٤ ـ قوله تعالى : (حَسْبَكَ اللهُ) :

يقرأ «حسيبك» ـ بالياء ـ والمعنيان متقاربان.

٤٥ ـ قوله تعالى : (وَمَنِ اتَّبَعَكَ) :

يقرأ ـ بقطع الهمزة ، والتخفيف ـ يقال : «أتبع ، واتّبع».

٤٦ ـ قوله تعالى : (حَرِّضِ) :

يقرأ ـ «بالصّاد» من «الحرص» (٤).

٤٧ ـ قوله تعالى : (عِشْرُونَ) :

يقرأ ـ بضم العين ـ هنا ـ فقط.

__________________

(١) قال الزمخشرى :

«ترهبون» : قرئ بالتخفيف ، والتشديد.

وقرأ ابن عباس ، ومجاهد (رضى الله عنهما) «تخزون» ٢ / ٣٢٢ الكشاف.

(٢) قال أبو حيان :

«وقرأ السلمىّ : عدوا لله» بالتنوين ، ولام الجر ...» ٤ / ٥١٢ البحر المحيط.

(٣) قال أبو حيان :

«... وقرأ الأشهب العقيلى «فأجنح» ـ بضم النون ، وهى لغة قيس ، والجمهور بفتحها وهى لغة تميم ...» ٤ / ٥١٤ البحر المحيط.

(٤) قال جار الله :

«وقرئ «حرص» ـ بالصاد غير المعجمة ـ حكاها الأخفش ، من الحرص» ٢ / ٢٣٥ الكشاف.

والوجه فيه : أنه أتبع ضمة العين ضمة ـ الراء ، والحاجز بينها ساكن ، وهو غير حصين.

٤٨ ـ قوله : (وَعَلِمَ) :

يقرأ ـ يترك التسمية ـ وهو ظاهر.

٤٩ ـ قوله تعالى : (ضَعْفاً) :

يقرأ ـ بضم الضاد ، مع سكون العين ـ وهما لغتان (١).

ومنهم ـ من يضم العين ـ إتباعا.

ويقرأ «ضعفاء» مثل «علماء» ، وهو جمع.

ويقرأ «ضعفى» مثل «مرضى» وهو ظاهر (٢).

٥٠ ـ قوله تعالى : (أَسْرى) :

يقرأ «أسراء» ـ بالمد ـ وهما لغتان (٣).

٥١ ـ قوله : (يُثْخِنَ) :

يقرأ ـ بالتشديد ـ للتكثير.

٥٢ ـ قوله : (تُرِيدُونَ عَرَضَ) :

ـ بالتاء ، والياء ـ وهو ظاهر.

٥٣ ـ قوله : (وَاللهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ) :

يقرأ ـ بالجر ـ على تقدير : عرض الآخرة ، ودل على هذا المحذوف

__________________

(١) قال جار الله :

«وقرئ «ضعفا» ـ بالفتح والضم ، كالمكث ، والمكث ، والفقر ، والفقر ...» ٢ / ٢٣٥ الكشاف.

(٢) القراءات ظاهرة.

(٣) قال أبو حيان :

«وقرأ يزيد بن القعقاع ، والمفضل عن عاصم «أسارى» ، وشبه «فعيل» «بفعلان» نحو «كسلان ، وكسالى» ، كما شبهوا «كسلان» «بأسير» فقالوا فيه جمعا «كسلى ...» ٤ / ٥١٨ البحر المحيط.

ما قبله» (١).

٥٤ ـ قوله : (إِلَّا تَفْعَلُوهُ) :

يقرأ ـ بالياء ـ على الغيبة.

٥٥ ـ قوله تعالى : (فَسادٌ كَبِيرٌ) :

يقرأ «كثير» ـ بالثاء ـ وهو ظاهر.

__________________

(١) قال أبو حيان :

«وقرأ الجمهور الآخرة» ـ بالنصب ـ

وقرأ سليمان بن جماز المدنى بالجر ، واختلفوا فى تقدير المضاف المحذوف : فمنهم من قدره عرض الآخرة ، وقال : وحذف لدلالة عرض الدنيا عليه ...» ٤ / ٥١٨ البحر المحيط.

وانظر ٢ / ٢٣٧ الكشاف.

سورة التّوبة

١ ـ قوله تعالى : (بَراءَةٌ) :

يقرأ ـ بالنصب ـ وهو مصدر «برئ براءة ، أو إبراء».

٢ ـ قوله تعالى : (مِنَ اللهِ) :

بكسر النون ، والميم ـ على الإتباع ، وكذلك ما أشبهه (١).

٣ ـ قوله تعالى : (وَأَنَّ اللهَ مُخْزِي) ، و (أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ) :

يقرآن ـ بكسر الهمزة ـ على الاستئناف ، وعلى معنى القول.

٤ ـ قوله : (وَأَذانٌ) :

يقرأ «وإذن» والمعنى ظاهر.

٥ ـ قوله تعالى : (وَرَسُولِهِ) :

يقرأ ـ بالجر ـ وهو بعيد ، وعطفه على (الْمُشْرِكِينَ) كفر ، وإنما حمل على القسم (٢).

__________________

(١) يقول أبو البقاء :

«براءة» : فيه وجهان :

أحدهما : هو خبر مبتدأ محذوف ، أى : هذا براءة ، أو هذه ، و «من الله» نعت له ..

والثانى : أنها مبتدأ ، و «من الله» نعت له ، و «إلى الذين» الخبر.

وقرئ شاذا : «من الله» ـ بكسر النون ، على أصل التقاء الساكنين» ٢ / ٦٣٤ التبيان.

وانظر ١ / ٢٨٣ المحتسب. وانظر ٤ / ٩٠٢ الجامع لأحكام القرآن.

(٢) فى التبيان : «ورسوله» يقرأ بالرفع ، وفيه ثلاثة أوجه :

العطف على الضمير فى «برىء» ـ خبر مبتدأ محذوف ، أى : ورسوله برىء.

عطف على موضع الابتداء ، وهو غير جائز عند المحققين.

ويقرأ بالنصب عطفا على اسم «إنّ» وبالجر شاذّا ، وهو على القسم ، ولا يكون عطفا على المشركين ؛ لأنه يؤدى إلى الكفر ... بتلخيص ٢ / ٦٣٤ ، ٦٣٥ التبيان.

٦ ـ قوله تعالى : (ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ) :

يقرأ ـ بالضاد معجمة ـ والتقدير : ينقضوا عهدكم ، فحذف المضاف (١).

٧ ـ قوله تعالى : (يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ) :

يقرأ ـ بضم الياء ـ على ما لم يسمّ فاعله.

٨ ـ قوله تعالى : (إِلَّا) :

يقرأ «إيلا» ـ بياء ، قبل اللام ، وبتخفيف اللام.

والوجه : أنه أبدل اللام الأولى ياء.

ويقرأ ـ بفتح الهمزة ، والتشديد ـ وهى لغة (٢).

٩ ـ قوله تعالى : (بَدَؤُكُمْ) :

يقرأ ـ بتليين الهمزة ، وتقريبها من الواو.

ويقرأ «بدوكم» ـ بإسكان الواو ـ من «بدا يبدو» ، والجيد : أن يكون أصله الهمز ولكن أبدل منها الواو (٣).

__________________

(١) «الجمهور : بالصاد ، وقرئ بالضاد ، أى : ينقضوا عهودكم ، فحذف المضاف ٢ / ٦٣٥ التبيان ، وانظر ١ / ٢٨٣ المحتسب.

(٢) يقول أبو البقاء :

«إلّا» : الجمهور : بلام مشددة من غير ياء.

وقرئ «إيلا» مثل «ريح» وفيه وجهان :

أحدهما : أنه أبدل اللام الأولى ياء ؛ لثقل التضعيف ، وكسر الهمزة.

والثانى : أنه من «آل يئول ، إذا : ساس ، أو من آل يئول : إذا صار إلى آخر الأمر ، وعلى الوجهين : قلبت الواو ياء ؛ لسكونها ، وانكسار ما قبلها» ٢ / ٦٣٧ التبيان.

وانظر ١ / ٢٨٣ المحتسب.

(٣) قال أبو حيان :

«وقرأ زيد بن على «بدوكم» ـ بغير همز ، ووجهه : أنه سهل الهمزة من «بدأت» بإبدالها ياء ، كما قالوا فى «قرأت» : قريت ، فصار «كرميت» فلما أسند الفعل إلى واو الضمير سقطت ، فصار «بدوكم» كما تقول : رموكم. ٥٢٢ / ١٦ البحر المحيط.

١٠ ـ قوله تعالى : (يُخْزِهِمْ) :

يقرأ ـ بياء ، بعد الزاى ـ على أن تقديره : وهو يخزيهم.

١١ ـ قوله تعالى : (وَيَشْفِ) :

يقرأ ـ بالنون.

١٢ ـ قوله تعالى : (وَيُذْهِبْ غَيْظَ) :

يقرأ ـ بفتح الياء ، والهاء ـ و «غيظ» ـ بالرفع ـ على أنه فاعل (١).

ويقرأ كذلك ، إلا أنه يرفع «الباء» على الاستئناف ، كما رفع (وَيَتُوبُ).

ويقرأ «ويتوب» ـ بالنصب ـ على أن الواو بمعنى «مع».

١٣ ـ قوله تعالى : (يَعْمُرُوا) :

يقرأ ـ بضم الياء ، وكسر الميم ـ وماضيه «أعمر» أى : مكّن من عمارته ، كما يقال : «ألحمتك عرضه» (٢).

١٤ ـ قوله تعالى : (شاهِدِينَ) :

يقرأ «شاهدون» ـ بالواو ـ وفيه وجهان :

أحدهما : هو بدل من الضمير فى «يعمروا».

والثانى : خبر مبتدأ ، محذوف ، أى : وهم شاهدون (٣).

١٥ ـ قوله تعالى : (فِي النَّارِ هُمْ خالِدُونَ) :

يقرأ «خالدين» ـ بالياء ـ نصبا ، وهو ضعيف.

__________________

(١) انظر ١ / ٢٨٥ المحتسب.

(٢) قال أبو حيان :

«قرأ ابن السميفع : «أن يعمروا» ـ بضم الياء وكسر الميم : أن يعينوا على عمارته ، ٥ / ١٨ البحر المحيط.

(٣) وقال أبو حيان :

وقرأ زيد بن على : «شاهدون» ـ على إضمارهم شاهدون ..» ٥ / ١٩ البحر.

والوجه فيه : أن تجعل «هم» مبتدأ ، و (فِي النَّارِ) خبره ، و «خالدين» حال من الضمير فى (النَّارِ) (١).

١٦ ـ قوله تعالى : (سِقايَةَ الْحاجِّ)

يقرأ ـ بكسر السين ، وضمها.

والوجه فيه : أنه جمع ، مثل «رخال» فى «رخل» و «تؤام» فى «توءم» هكذا ذكر بعض من علّل (٢)

والأشبه عندى : أن تكون بمعنى المكسورة ، وتكون لغة.

ويقرأ «سقاة» جمع «ساق» مثل «قاض ، وقضاة».

ويقرأ «سقى» ـ بضم السين ، وسكون القاف ، وفتح الياء ـ على أنه مصدر ، مثل : «سكر ، وكفر» ، ويجوز أن يكون جمعا ، مثل «عمر» (٣).

١٧ ـ قوله تعالى : (وَعِمارَةَ) :

يقرأ ـ بضم العين ـ وهو مصدر ـ أيضا ـ «كالخفارة ، والظّلامة».

ويجوز أن يكون محمولا على «النحاتة ، والبرادة» ؛ لأن من يباشر العمارة يقرب من صنعته من أراذل الصنايع.

ويقرأ «عمرة» جمع «عامر» مثل «كافر».

__________________

(١) فى البحر المحيط :

وقرأ زيد بن على بالياء ، نصبا على الحال ، وفى النار هو الخبر ، كما تقول : فى الدار زيد قاعدا» ٥ / ١٩.

(٢) قال أبو البقاء :

الجمهور : على «سقاية» وهو مصدر ، مثل «العمارة» وصحت الياء لما كانت بعدها تاء التأنيث ، والتقدير : أجعلتم أصحاب سقاية الحاج ، أو يكون التقدير : كإيمان من آمن ؛ ليكون الأول هو الثانى.

وقرئ «سقاية الحاج ، وعمرة المسجد على أنه جمع «ساق ، وعامر» ٢ / ٦٣٩ التبيان.

(٣) انظر ١ / ٢٨٥ ، ٢٨٦ المحتسب.

وانظر ٥ / ٢٠ البحر المحيط ، وانظر ٢ / ٢٥٦ الكشاف.