اللّباب في علوم الكتاب - ج ١٤

أبي حفص عمر بن علي بن عادل الدمشقي الحنبلي

اللّباب في علوم الكتاب - ج ١٤

المؤلف:

أبي حفص عمر بن علي بن عادل الدمشقي الحنبلي


المحقق: عادل أحمد عبد الموجود و علي محمّد معوّض
الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: دار الكتب العلميّة
الطبعة: ١
ISBN الدورة:
2-7451-2298-3

الصفحات: ٥٩٢

عطفا على محل اسم «إن» عند من يجيز ذلك (١) نحو إن زيدا وعمرو قائمان ، وعلى هذا ف «تجري» حال أيضا (٢) والباء في «بأمره» للسببية.

فصل (٣)

وكيفية تسخيره الفلك هو من حيث سخر الماء والرياح تجريها ، فلو لا صفتها على ما هما عليه لما جرت بل كانت تغوص (٤) أو تقف فنبه تعالى على نعمته بذلك ، وبأن خلق ما تعمل منه السفن ، وبأن بين كيف تعمل ، وقال : «بأمره» لما كان تعالى هو المجري لها (٥) بالرياح نسب ذلك إلى أمره توسعا ، لأن ذلك يفيد (تعظيمه بأكثر مما يفيد) (٦) لو أضافه إلى فعله على عادة الملوك في مثل هذه اللفظة (٧).

قوله : (وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ) (في «أن تقع») (٨) ثلاثة أوجه :

أحدها : أنها في محل نصب أو جر لأنها على حذف حرف الجر تقديره من أن تقع (٩).

الثاني : أنها في محل نصب فقط لأنها بدل من «السماء» بدل اشتمال أي ويمسك وقوعها بمنعه(١٠).

الثالث : أنها في محل نصب على المفعول من أجله ، فالبصريون يقدرون كراهة أن تقع ، والكوفيون لئلا تقع (١١).

قوله : (إِلَّا بِإِذْنِهِ) في هذا الجار وجهان :

أحدهما : أنه متعلق ب «تقع» أي : إلا بإذنه فتقع (١٢).

والثاني : أنه متعلق ب «يمسك».

قال ابن عطية : ويحتمل أن يعود قوله : (إِلَّا بِإِذْنِهِ) على الإمساك ، لأن الكلام يقتضي بغير عمد ونحوه ، كأنه أراد إلا بإذنه فيه نمسكها (١٣). قال أبو حيان : ولو كان

__________________

(١) وهم الكوفيون ، فهم يجوزون العطف على محل اسم (إن) لأنهم لا يشترطون في العطف على المحل وجود المحرز أي الطالب لذلك المحل ، ولأن (إن) لم تعمل عندهم في الخبر شيئا ، بل هو مرفوع بما كان مرفوعا به قبل دخولها. والبصريون يمنعون العطف على محل اسم (إن) لأن بعضهم يشترط في العطف على المحل وجود المحرز ، ومن لم يشترط منهم ذلك يمنع إنّ زيدا وعمرو قائمان لتوارد عاملين إن والابتداء على معمول واحد وهو الخبر ، ويجيز إن زيدا قائم وعمرو. المغني ٢ / ٤٧٤ ، الهمع ٢ / ١٤١.

(٢) انظر البحر المحيط ٦ / ٣٨٧.

(٣) في الأصل : قوله. وهو تحريف.

(٤) في ب : لعوض. وهو تحريف.

(٥) في ب : لهما. وهو تحريف.

(٦) ما بين القوسين سقط من ب.

(٧) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٦٤.

(٨) ما بين القوسين سقط من الأصل.

(٩) انظر التبيان ٢ / ٩٤٨.

(١٠) انظر التبيان ٢ / ٩٤٨ ، البحر المحيط ٦ / ٣٨٧.

(١١) انظر البحر المحيط ٦ / ٣٨٧.

(١٢) انظر البحر المحيط ٦ / ٣٨٧.

(١٣) تفسير ابن عطية ١٠ / ٣١٥.

١٤١

على ما قال لكان التركيب بإذنه دون أداة الاستثناء ويكون التقدير : ويمسك السماء بإذنه (١).

قال شهاب الدين : فهذا الاستثناء مفرغ ، ولا يقع في موجب ، لكنه لما كان الكلام قبله في قوة النفي ساغ ذلك إذ التقدير : لا يتركها تقع إلا بإذنه ، والذي يظهر أن هذه الباء حالية ، أي : إلا ملتبسة بأمره (٢). ثم قال : (إِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ) أي أن المنعم بهذه النعم الجامعة لمنافع الدنيا والدين قد بلغ الغاية في الإحسان والإنعام ، فهو إذا رؤوف رحيم (٣) قوله : (وَهُوَ الَّذِي أَحْياكُمْ) أنشأكم ولم تكونوا شيئا (ثُمَّ يُمِيتُكُمْ) عند انقضاء آجالكم (ثُمَّ يُحْيِيكُمْ) يوم القيامة للثواب والعقاب (إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ) لنعم الله عزوجل (٤) ، وهذا كما يعدد (٥) المرء نعمه على ولده ثم يقول: إن الولد لكفور لنعم الوالد زجرا له عن الكفران ، وبعثا له على الشكر ، فلذلك أورد تعالى ذلك في الكفار ، فبين أنهم دفعوا هذه النعم وكفروا بها وجهلوا خالقها مع وضوح أمرها ونظيره قوله (٦) : (وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ)(٧).

قال ابن عباس : الإنسان هنا هو الكافر ، وقال في رواية : هو الأسود بن عبد الأسد (٨) وأبو جهل والعاص وأبي بن خلف. والأولى أنه في كل المنكرين (٩).

قوله تعالى : (لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً هُمْ ناسِكُوهُ فَلا يُنازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إِلى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلى هُدىً مُسْتَقِيمٍ (٦٧) وَإِنْ جادَلُوكَ فَقُلِ اللهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ (٦٨) اللهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ)(٦٩)

قوله تعالى (١٠) : (لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً هُمْ ناسِكُوهُ) لما عدد نعمه وأنه لرؤوف (١١) رحيم بعباده ، وإن كان منهم من يكفر ولا يشكر ، أتبعه بذكر نعمه بما كلّف ، فقال : (لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً). وحذف الواو من قوله : (لِكُلِّ أُمَّةٍ) لأنه لا تعلق لهذا الكلام بما قبله فحذف العاطف(١٢).

قال الزمخشري : لأن تلك (١٣) وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الآي الواردة في

__________________

(١) تفسير ابن عطية ١٠ / ٣٨٧.

(٢) الدر المصون : ٥ / ٨٠.

(٣) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٦٤.

(٤) في ب : الله تعالى. انظر البغوي ٥ / ٦٠٩.

(٥) من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣ / ٦٤.

(٦) قوله : سقط من ب.

(٧) [سبأ : ١٣].

(٨) في الأصل : الأسود. وهو تحريف.

(٩) آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣ / ٦٤.

(١٠) تعالى : سقط من ب.

(١١) في ب : رؤوف.

(١٢) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٦٥.

(١٣) يريد قوله تعالى : «وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ»[٣٤ من السورة نفسها].

١٤٢

أمر النسائك فعطفت على أخواتها ، وأما هذه فواقعة مع أباعد عن (١) معناها فلم تجد معطفا (٢).

قوله : (هُمْ ناسِكُوهُ) هذه الجملة صفة ل «منسكا». وقد تقدم أنه يقرأ بالفتح والكسر ، وتقدم الخلاف فيه هل هو مصدر أو مكان (٣). وقال ابن عطية : «ناسكوه» يعطي أن المنسك المصدر ، ولو كان مكانا لقال : ناسكون فيه (٤). يعني أن الفعل لا يتعدى إلى ضمير الظرف إلا بواسطة (في). وما قاله غير لازم ، لأنه قد يتسع في الظرف فيجري مجرى المفعول فيصل الفعل إلى ضميره بنفسه ، وكذا ما عمل عمل الفعل (٥).

ومن الاتساع في ظرف الزمان قوله :

٣٧٧٧ ـ ويوم شهدناه سليما وعامرا

قليل سوى الطّعن النّهال نوافله (٦)

ومن الاتساع في ظرف المكان قوله :

٣٧٧٨ ـ ومشرب أشربه وشيل(٧)

لا آجن الماء ولا وبيل (٨)

يريد أشرب فيه.

فصل

روي عن ابن عباس : المنسك شريعة عاملون بها (٩) ، ويؤيده قوله تعالى : (لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً)(١٠). وروي عنه (١١) أنه قال : عيدا يذبحون فيه. وقال مجاهد وقتادة : قربان يذبحون. وقيل : موضع عبادة. وقيل : مألفا يألفونه (١٢) والأول أولى لأن المنسك

__________________

(١) في ب : من.

(٢) الكشاف ٣ / ٣٩.

(٣) عند قوله تعالى : «وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً»[٣٤ من السورة نفسها].

(٤) تفسير ابن عطية ١٠ / ٣١٦.

(٥) وفائدة هذا الاتساع تظهر في موضعين : أحدهما : أنك إذا كنيت عنه وهو ظرف لم يكن بد من ظهور (في) مع مضمره تقول اليوم قمت فيه ، لأن الإضمار يرد الأشياء إلى أصولها ، وإن اعتقدت أنه مفعول به على السعة لم تظهر (في) معه ، لأنها لم تكن منوية مع الظاهر فتقول اليوم قمته.

والثاني : أنك إذا جعلته مفعولا به على السعة جازت الإضافة إليه من ذلك قولهم يا سارق الليلة أهل الدار. أضافوا اسم الفاعل إلى الليلة كما تقول : يا ضارب زيد فإذا أضفت لا يكون إلا مفعولا على السعة. ابن يعيش ٢ / ٤٦.

(٦) البيت من بحر الطويل قاله رجل من بني عامر ، وهو في الكتاب ١ / ١٧٨ ، المقتضب ٣ / ١٠٥ ، والكامل ١ / ٤٩ ، أمالي ابن الشجري ١ / ٦ ، ١٨٦ ، ابن يعيش ٢١ / ٤٥ ، ٤٦ ، المقرب ١٦٤ ، المغني ٢ / ٥٠٣ ، الهمع ١ / ٢٠٣ ، الدرر ١ / ١٧٢.

(٧) في المخطوط : ذميل. وفي البحر المحيط : رسيل.

(٨) البيت من الرجز وهو في البحر المحيط ٦ / ٣٨٧ الهمع ١ / ٢٠٣.

(٩) انظر البغوي ٥ / ٦٠٩.

(١٠) [المائدة : ٤٨].

(١١) من هنا نقله ابن عادل عن البغوي ٥ / ٦٠٩.

(١٢) آخر ما نقله هنا عن البغوي ٥ / ٦٠٩.

١٤٣

مأخوذ من النسك وهو العبادة ، وإذا وقع الاسم على عبادة فلا وجه للتخصيص (١).

فإن قيل : هلا حملتموه على الذبح ، لأن المنسك في العرف لا يفهم منه إلا الذبح وهلا حملتموه على موضع العبادة وعلى وقتها؟

فالجواب عن الأول : لا نسلم أن المنسك في العرف مخصوص بالذبح ، لأن سائر أفعال الحج تسمى مناسك قال عليه‌السلام (٢) : «خذوا عنّي مناسككم» (٣).

وعن الثاني : أن قوله : (هُمْ ناسِكُوهُ) أليق بالعبادة منه بالوقت والمكان (٤). (فَلا يُنازِعُنَّكَ) قرأ الجمهور بتشديد النون ، وقرىء بالنون الخفيفة (٥) وقرأ أبو مجلز «فلا ينزعنك» (٦) من نزعته من كذا أي قلعته منه. وقال الزجاج : هو من نازعته فنزعته أنزعه أي : غلبته في المنازعة (٧). ومجيء هذه الآية كقوله تعالى : (فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها)(٨) وقولهم : لا أرينّك ههنا (٩).

فصل

معنى الكلام على قراءة أبي مجلز : أي اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون أن يخدعوك ليزيلوك عنه(١٠) وعلى قراءة : «ينازعنّك» فيه قولان :

الأول : قال الزجاج : إنه نهي له عن منازعتهم كما تقول : لا يضاربك فلان أي (١١) : لا تضاربه (١٢). قال بعض المفسرين : (فَلا يُنازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ) في أمر الذبائح ، نزلت في بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان ويزيد بن حبيش قالوا لأصحاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : ما لكم تأكلون ما تقتلون بأيديكم ولا تأكلون ما قتل الله (١٣)(١٤).

__________________

(١) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٦٥.

(٢) في ب : عليه الصلاة والسلام.

(٣) أخرجه مسلم (حج) ٢ / ٩٤٣ ، برواية : (لتأخذوا مناسككم) ، أحمد ٣ / ٣١٨ ، ٣٣٧ ، ٣٧٨.

(٤) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٦٥.

(٥) البحر المحيط ٦ / ٣٨٧.

(٦) المختصر (٩٦) ، المحتسب ٢ / ٨٤ ، البحر المحيط ٦ / ٣٨٨.

(٧) معاني القرآن وإعرابه ٣ / ٤٣٧.

(٨) [طه : ١٦].

(٩) فلفظ النهي لهم ومعناه له صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، أي فاثبت على يقينك في صحة دينك ولا تلتفت إلى فساد أقوالهم ، حتى إذا رأوك كذلك أمسكوا عنك ولم ينازعوك فالنهي إنما يراد به معنى من غير اللفظ ، كما يراد في قولهم : لا أرينك ههنا ، أي : لا تكن هنا فأراك ، فالنهي في اللفظ لنفسه ومحصول معناه للمخاطب. المحتسب ٢ / ٨٦.

(١٠) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٦٥.

(١١) في ب : و.

(١٢) معاني القرآن وإعرابه ٣ / ٤٣٧. وهذا جائز في الفعل الذي لا يكون إلا من اثنين ، لأن المجادلة والمخاصمة لا تتم إلا باثنين ، فإذا قلت : لا يجادلنّك فلان فهو بمنزلة لا تجادلنه ، ولا يجوز هذا في قوله : لا يضربنك فلان وأنت تريد لا تضربه ، ولكن لو قلت : لا يضاربنّك فلان لكان كقولك : لا تضاربنّ فلانا.

(١٣) في ب : ما قتله.

(١٤) انظر البغوي ٥ / ٦١٠.

١٤٤

والثاني (١) : أن المراد أن عليهم اتباعك وترك مخالفتك ، وقد استقر الآن الأمر على شرعك ، وعلى أنه ناسخ لكل ما عداه ، فكأنه قال : كل (٢) أمة بقيت منها بقية يلزمها أن تتحول إلى اتباع الرسول ـ عليه‌السلام (٣) ـ فلذلك قال : «وادع إلى ربّك» أي : لا تخص بالدعاء أمة دون أمة (٤) ، فكلهم أمتك فادعهم إلى شريعتك ، فإنك على هدى مستقيم والهدى (٥) يحتمل أن يكون نفس الدين ، وأن يكون أدلة الدين ، وهو أولى. كأنه قال : ادعهم إلى هذا الدين فإنك من حيث الدلالة على طريقة واضحة ، ولهذا قال : (وَإِنْ (٦) جادَلُوكَ) أي فإن عدلوا عن هذه الأدلة إلى المراء والتمسك بعادتهم (فَقُلِ اللهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ) أي أنه ليس بعد إيضاح الأدلة إلا هذا الجنس الذي يجري مجرى الوعيد والتحذير من يوم القيامة الذي يتردد بين جنة وثواب لمن قبل وبين نار وعقاب لمن ردّ وأنكر. فقال : (اللهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) فتعرفون حينئذ الحق من الباطل (٧).

قوله تعالى : (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذلِكَ فِي كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ (٧٠) وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَما لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (٧١) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آياتِنا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ)(٧٢)

قوله تعالى : (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ) الآية. لما قال : (اللهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ) أتبعه (٨) بما به يعلم أنه تعالى عالم بما (٩) يستحقه كل أحد ، ويقع الحكم بينهم بالعدل لا بالجور فقال لرسوله : (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ) ، وهذا استفهام معناه تقوية قلب الرسول ـ عليه‌السلام (١٠) ـ والوعد له وإبعاد الكافرين بأن أفعالهم كلها محفوظة عند الله لا يضل عنه ولا ينسى. والخطاب مع الرسول والمراد سائر العباد لأن الرسالة لا تثبت إلا بعد العلم بكونه تعالى عالما بكل المعلومات ، إذ لو لم يثبت ذلك لجاز أن يشتبه عليه الكاذب بالصادق ، فحينئذ لا يكون إظهار المعجزة دليلا على الصدق ، وإذا كان كذلك استحال أن لا يكون الرسول عالما بذلك ، فثبت أن المراد

__________________

(١) من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣ / ٦٥ ـ ٦٦.

(٢) في ب : لكل.

(٣) في ب : عليه الصلاة والسلام.

(٤) أمة : سقط من ب.

(٥) في ب : أو لهدى.

(٦) في النسختين : فإن. وهو تحريف.

(٧) آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣ / ٦٥ ـ ٦٦.

(٨) من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣ / ٦٦ ـ ٦٧.

(٩) في ب : مما.

(١٠) في ب : عليه الصلاة والسلام.

١٤٥

أن يكون خطابا مع الغير ثم قال : (إِنَّ ذلِكَ فِي كِتابٍ) أي : كله في كتاب يعني اللوح المحفوظ (١).

وقال أبو مسلم : معنى الكتاب الحفظ (٢) والضّبط والشّد (٣) ، يقال : كتبت المزادة (٤) أكتبها إذا خرزتها ، فحفظت بذلك ما فيها ، ومعنى الكتاب بين الناس حفظ ما يتعاملون به ، فالمراد بالآية أنه محفوظ عنده. وأيضا فالقول الأول يوهم أن علمه مستفاد من الكتاب.

وأجيب بأن هذا القول وإن كان صحيحا نظرا إلى الاشتقاق لكن حمل اللفظ على المتعارف أولى ، ومعلوم أن الكتاب هو (٥) ما كتب فيه الأمور (٦).

فإن قيل : أي فائدة في ذلك الكتاب إذا كان محفوظا؟

فالجواب أن كتبه تلك الأشياء في ذلك الكتاب مع كونها مطابقة للموجودات دليل على أنه تعالى غني في علمه عن ذلك الكتاب. وفائدة أن الملائكة ينظرون فيه ، ثم يرون الحوادث داخلة في الوجود على وفقه فيصير ذلك دليلا لهم زائدا على كونه تعالى عالما بكل المعلومات (٧) وقوله : (إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ) أي العلم بجميع ذلك على الله يسير. والمعنى : إن ذلك مما يتعذر على الخلق لكنه متى أراده الله تعالى كان ، فعبر عن ذلك بأنه يسير ، وإن كان هذا الوصف لا يستعمل إلا فينا من حيث تسهل وتصعب علينا الأمور ، وتعالى (٨) الله عن ذلك (٩). ثم إنه تعالى بين ما يقدم الكفار عليه مع عظم نعمه ووضوح دلائله فقال :

(وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً) حجة (وَما لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ) أي : عن جهل ، وليس لهم به دليل عقلي فهو تقليد وجهل ، والقول الذي هذا شأنه يكون باطلا.

(وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ) أي وما للمشركين من نصير مانع يمنعهم من عذاب الله.

قوله : (وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا) يعني القرآن «بيّنات» لأنه متضمن للدلائل العقلية وبيان الأحكام. وقوله : «تعرف» العامة على «تعرف» خطابا مبنيا للفاعل ، «المنكر» مفعول به. وعيسى بن عمر «يعرف» بالياء من تحت مبنيا للمفعول ، «المنكر» مرفوع قائم مقامل الفاعل (١٠) ، والمنكر اسم مصدر بمعنى الإنكار.

وقوله : (الَّذِينَ كَفَرُوا) من إقامة الظاهر مقام المضمر للشهادة عليهم بذلك ، قال

__________________

(١) وهو قول الجمهور.

(٢) في ب : والحفظ.

(٣) في ب : والسد. وهو تصحيف.

(٤) المزادة : الراوية ، قال أبو عبيد : لا تكون إلا من جلدين تفأم بجلد ثالث بينهما لتتسع. اللسان (زيد).

(٥) هو : سقط من ب.

(٦) آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣ / ٦٦ ـ ٦٧.

(٧) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٦٧.

(٨) في النسختين : ويتعالى.

(٩) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٦٧.

(١٠) المختصر (٩٦) ، البحر المحيط ٦ / ٣٨٨.

١٤٦

الكلبي : تعرف في وجوههم الكراهية للقرآن. وقال ابن عباس : التجبر والترفع. وقال مقاتل : أنكروا أن يكون من الله (١).

قوله : (يَكادُونَ يَسْطُونَ) هذه حال إما من الموصول ، وإن كان مضافا إليه لأن المضاف جزؤه (٢) وإما من الوجوه لأنها يعبّر بها عن أصحابها كقوله : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ)(٣) ثم قال : (أُولئِكَ هُمُ)(٣). و «يسطون» ضمن معنى يبطشون فتعدى تعديته (٤) ، وإلا فهو متعدّ ب (على). يقال : سطا عليه ، وأصله القهر والغلبة (٥) ، وقيل : إظهار ما يهول للإخافة ، ولفلان سطوة أي تسلط وقهر. وقال الخليل (٦) والفراء (٧) والزجاج (٨) : السطو شدة البطش والمعنى يهمون بالبطش والوثوب تعظيما لإنكار ما خوطبوا به (٩). أي : يكادون يبطشون (بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آياتِنا) أي بمحمد ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وأصحابه من شدة الغيظ ، يقال : سطا عليه وسطا به إذا تناوله بالبطش والعنف (١٠) ثم أمر رسوله بأن يقابلهم (١١) بالوعيد فقال : (قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكُمُ) أي بشر لكم وأكره إليكم من هذا القرآن الذي تسمعون. أو من غيظكم على التالين وسطوكم عليهم أو مما أصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم (١٢). قوله : «النار» تقرأ بالحركات الثلاث ، فالرفع (١٣) من وجهين :

أحدهما : الرفع على الابتداء والخبر الجملة من (وَعَدَهَا اللهُ)(١٤) ، والجملة لا محل لها فإنها مفسرة للشر المتقدم كأنه قيل : ما شر من ذلك؟ (فقيل : النار وعدها الله.

والثاني : أنها خبر مبتدأ مضمر كأنه قيل : ما شر من ذلك) (١٥) فقيل : النار أي : هو النار(١٦) وحينئذ يجوز في (وَعَدَهَا اللهُ) الرفع على كونها خبرا بعد خبر (١٧) ، وأجيز أن يكون بدلا من النار. وفيه نظر من حيث إن المبدل منه مفرد ، وقد يجاب عنه بأن الجملة في تأويل مفرد (١٨) ، ويكون بدل اشتمال ، كأنه قيل : النار وعدها الله الكفار.

__________________

(١) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٦٧.

(٢) تقدم الكلام في مجيء الحال.

(٣) من قوله تعالى : «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ تَرْهَقُها قَتَرَةٌ أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ»[عبس : ٤٠ ، ٤١ ، ٤٢] ، انظر التبيان ٢ / ٩٤٨.

(٤) أي : تعدى بالباء.

(٥) اللسان (سطا).

(٦) العين (سطو) ٧ / ٢٧٧.

(٧) معاني القرآن ٢ / ٢٣٠.

(٨) معاني القرآن وإعرابه ٣ / ٤٣٨.

(٩) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٦٨.

(١٠) انظر البغوي ٥ / ٦١٢.

(١١) في ب : يعاملهم. وهو تحريف.

(١٢) انظر الكشاف ٣ / ٤٠.

(١٣) وهو قراءة الجمهور. البحر المحيط ٦ / ٣٨٩.

(١٤) انظر البيان ٢ / ١٧٩ ، الكشاف ٣ / ٤٠.

(١٥) ما بين القوسين سقط من ب.

(١٦) انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣ / ٤٣٨ ، الكشاف ٣ / ٤٠ ، البيان ٢ / ١٧٩ ، التبيان ٢ / ٩٤٨.

(١٧) انظر الكشاف ٣ / ٤٠.

(١٨) تقدم الكلام على بدل الجملة من المفرد ، وقد أجازه ابن جني والزمخشري وابن مالك.

١٤٧

وأجيز أن تكون مستأنفة لا محل لها (١). ولا يجوز أن تكون حالا ، قال أبو البقاء لأنه ليس في الجملة ما يصلح أن يعمل في الحال (٢).

وظاهر نقل أبي حيان عن الزمخشري أنه يجيز كونها حالا فقال : وأجاز الزمخشري أن تكون «النّار» مبتدأ و «وعدها» خبر ، وأن تكون حالا على الإعراب الأول (٣) انتهى.

والإعراب الأول هو كون «النار» خبر مبتدأ مضمر. والزمخشري لم يجعلها حالا إلا إذا نصبت النار» أو جررتها بإضمار قد (٤). هذا نصه وإنما منع ذلك لما تقدم من قول أبي البقاء ، وهو عدم العامل. وأما النصب فهو قراءة زيد بن علي وابن أبي عبلة (٥). وفيه ثلاثة أوجه :

أحدها : أنها منصوبة بفعل مقدر يفسره الفعل الظاهر ، والمسألة من الاشتغال (٦).

الثاني : قال الزمخشري : إنها منصوبة على الاختصاص (٧).

الثالث : أن ينتصب بإضمار أعني (٨) ، وهو قريب مما قبله أو هو هو. وأما الجر فهو قراءة ابن إبي إسحاق وإبراهيم بن نوح (٩) ، على البدل من «شرّ» (١٠) والضمير في «وعدها» قال أبو حيان : الظاهر أنه هو المفعول الأول ، على أنه تعالى وعد النار بالكفار أن يطعمها إياهم ، ألا ترى إلى قوله تعالى : (وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ)(١١) ، ويجوز أن يكون الضمير هو المفعول الثاني و (الَّذِينَ كَفَرُوا) هو المفعول الأول ، كما قال : (وَعَدَ اللهُ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْكُفَّارَ نارَ جَهَنَّمَ)(١٢)(١٣). قال شهاب الدين : وينبغي أن يتعين هذا الثاني ، لأنه متى اجتمع بعد ما يتعدى إلى اثنين شيئان ليس ثانيهما عبارة عن الأول ، فالفاعل المعنوي رتبته التقديم وهو المفعول الأول ، ونعني بالفاعل المعنوي من يتأتى منه فعل ، فإذا قلت : وعدت زيدا دينارا. فالدينار هو المفعول ، لأنه لا يتأتى منه فعل ، وهو

__________________

(١) انظر الكشاف ٣ / ٤٠ ، التبيان ٢ / ٩٤٨.

(٢) انظر التبيان ٢ / ٩٤٨.

(٣) البحر المحيط ٦ / ٣٨٩.

(٤) قال الزمخشري : (وأن يكون حالا عنها إذا نصبتها أو جررتها بإضمار قد) الكشاف ٣ / ٤٠.

(٥) البحر المحيط ٦ / ٣٨٩.

(٦) انظر التبيان ٢ / ٩٤٨ ، البحر المحيط ٦ / ٣٨٩.

(٧) الكشاف ٣ / ٤٠.

(٨) انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢ / ٤٣٨ ، التبيان ٢ / ٩٤٨.

(٩) البحر المحيط ٦ / ٣٨٩.

(١٠) انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢ / ٤٣٨ ، الكشاف ٣ / ٤٠ ، التبيان ٢ / ٩٤٨ ، البحر المحيط ٦ / ٣٨٩.

(١١) من قوله تعالى : «يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ»[ق : ٣٠].

(١٢) [التوبة : ٦٨].

(١٣) البحر المحيط ٦ / ٣٨٩.

١٤٨

نظير أعطيت زيدا درهما. فزيد هو الفاعل ، لأنه آخذ للدرهم (١).

وقوله : (وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) المخصوص بالذم محذوف تقديره : وبئس المصير هي النار.

فصل

والمعنى : أن الذي ينالكم من النار أعظم مما ينالكم عند تلاوة هذه الآيات من الغضب والغم ، وهي النار وعدها الله الذين كفروا إذا ماتوا على كفرهم وبئس المصير هي.

قوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (٧٣) ما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ)(٧٤)

قوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ) الآية لما بين أنهم يعبدون من دون الله ما لا حجة لهم به ولا علم ذكر (٢) هاهنا ما يدل على إبطال قولهم (٣).

قوله : (ضُرِبَ مَثَلٌ) قال الأخفش : ليس هذا (٤) مثل وإنما المعنى جعل الكفار لله مثلا (٥). قال الزمخشري (٦) : فإن قلت : الذي جاء به ليس مثلا ، فكيف سماه مثلا؟ قلت قد سميت الصفة والقصة الرائعة المتلقاة بالامتحان والاستغراب مثلا تشبيها لها ببعض الأمثال المسيرة لكونها مستغربة مستحسنة (٧). وقيل : معنى «ضرب» جعل ، كقولهم : ضرب السلطان البعث ، وضرب الجزية على أهل الذمة. ومعنى الآية : فجعل لي شبه وشبّه بي الأوثان ، أي : جعل المشركون الأصنام شركائي فعبدوها. وقيل : هو مثل من حيث المعنى ، لأنه ضرب مثل من يعبد الأصنام بمن يعبد ما لا يخلق (٨) ذبابا (٩). (فَاسْتَمِعُوا لَهُ) أي : فتدبروه حق تدبره لأن نفس السماع لا ينفع ، وإنما ينفع بالتدبر(١٠)(١١).

قوله : (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ) قرأ العامة «تدعون» بتاء الخطاب والحسن ويعقوب وهارون ومحبوب (١٢) عن أبي عمرو بالياء من تحت (١٣) وهو في كلتيهما مبني للفاعل (١٤).

__________________

(١) الدر المصون ٥ / ٨١.

(٢) في ب : وذكر.

(٣) الفخر الرازي ٢٣ / ٦٨.

(٤) في ب : هنا. وهو تحريف.

(٥) النص بلفظه من البحر المحيط ٦ / ٣٩٠ ، وهو ملخص ما قاله الأخفش في معاني القرآن ٢ / ٦٣٧.

(٦) في ب : وقال.

(٧) الكشاف ٣ / ٤٠.

(٨) في الأصل : يلحق. وهو تحريف.

(٩) انظر البحر المحيط ٦ / ٣٩٠.

(١٠) انظر البحر المحيط ٦ / ٣٩٠.

(١١) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٦٩.

(١٢) هو محمد بن الحسن بن هلال بن محبوب ، أبو بكر محبوب وهو لقبه ، البصري.

روى القراءة عن شبل بن عباد ، ومسلم بن خالد ، وأبي عمرو بن العلاء ، روى القراءة عنه محمد بن يحيى القطعي ، وخلف بن هشام ، وغيرهما. طبقات القراء ٢ / ١٢٣.

(١٣) البحر المحيط ٦ / ٣٩٠ ، والإتحاف ٣١٧.

(١٤) البحر المحيط ٦ / ٣٩٠. والضمير للكفار.

١٤٩

وموسى الأسواري (١) واليماني «يدعون» بالياء من أسفل مبنيا للمفعول (٢). والمراد الأصنام. فإن قيل : قول «ضرب» يفيد فيما مضى ، والله تعالى هو المتكلم بهذا الكلام ابتداء فالجواب : إذا كان ما يورد من الوصف معلوما من قبل جاز ذلك فيه ، ويكون ذكره بمنزلة إعادة أمر تقدم (٣).

قوله : (لَنْ يَخْلُقُوا). جعل الزمخشري نفي «لن» للتأبيد (٤) وتقدم البحث معه في ذلك(٥). والذباب معروف ، وهو واحد ، وجمعه القليل : أذبّه ، وفيه الكسرة ، ويجمع على ذبّان وذبّان (٦) بكسر الذال وضمها وعلى (٧) ذبّ (٨). والمذبّة ما يطرد بها الذباب (٩). وهو اسم جنس واحدته ذبابة تقع للمذكر والمؤنث فتفرد بالوصف.

قوله : (وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ) قال الزمخشري : نصب على الحال كأنه قال يستحيل خلقهم الذباب حال اجتماعهم لخلقه وتعاونهم عليه فكيف حال انفرادهم (١٠). وقد تقدم أن هذه الواو عاطفة هذه (١١) الجملة الحالية على حال محذوفة ، أي : انتفى خلقهم الذباب على كل حال ولو في هذه الحالة المقتضية (١٢) لخلقهم ، فكأنه تعالى قال : إن هذه الأصنام لو اجتمعت لا تقدر على خلق ذبابة على ضعفها فكيف يليق بالعاقل جعلها معبودا (١٣).

__________________

(١) لم أجد له ترجمة فيما رجعت إليه من مراجع.

(٢) المختصر (٩٦) ، البحر المحيط ٦ / ٣١٧. والضمير للأصنام.

(٣) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٦٩.

(٤) اتفق النحويون على أن (لن) تفيد النفي والاستقبال ، بمعنى أنها تنفي الفعل المضارع وتخلصه للاستقبال ، فينفى بها ما أثبت مع حرف التنفيس ، فيقال (لن يقوم) في نفي : (سيقوم) أو (سوف يقوم) ، قال سيبويه : و (لن) وهي نفي لقوله سيفعل ، الكتاب ٤ / ٢٢٠ ، وقال المبرد : (ومن هذه الحروف (لن) وهي نفي قولك : سيفعل) المقتضب ٢ / ٦ وهنا ابن عادل تابع غيره في أن (لن) تفيد التأبيد فقد نسب ابن مالك للزمخشري في الأنموذج بأنها تفيد التأبيد (شرح الكافية الشافية ٤ / ١٥٣١) وكذلك ابن هشام في المغني ١ / ٢٨٤ وقد رد ذلك أستاذنا الدكتور عبد الله الحسيني هلال في كتابه الفعل المضارع في ضوء أساليب القرآن (١٢٩) فإنه قال : (وقد قرأت كتاب (الأنموذج) المطبوع ولم أجد فيه شيئا عن (لن) غير قول الزمخشري : و «لن» نظيرة «لا» في نفي المستقبل ولكن على التأكيد.

وهذا نص على إفادة (لن) التأكيد ، ولا إشارة فيه إلى إفادتها التأبيد ، وبذلك تكون أقوالهم غير مطابقة لما قاله الزمخشري).

(٥) عند قوله تعالى : «قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي» [الأعراف : ١٤٣] ، انظر اللباب ٤ / ٩٥.

(٦) في ب : ذباب وذباب. وهو تحريف.

(٧) في الأصل : على.

(٨) حكى سيبويه عن العرب (ذب) في جمع ذباب فهو مع هذا الإدغام على اللغة التميمية. انظر اللسان (ذبب).

(٩) المذبّة : هنة تسوى من هلب الفرس ، يذب بها الذباب. اللسان (ذبب).

(١٠) الكشاف ٣ / ٤٠. بتصرف.

(١١) في الأصل وهذه.

(١٢) في ب : المقضية.

(١٣) انظر البحر المحيط ٦ / ٣٩٠.

١٥٠

قوله : (وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً) السلب اختطاف الشيء بسرعة ، يقال : سلبه نعمته.

والسلب : ما على القتيل ، وفي الحديث : «من قتل قتيلا فله سلبه» (١).

وقوله : (لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ) الاستنقاذ : استفعال بمعنى الإفعال ، يقال : أنقذه من كربته ، أي : أنجاه منه وخلصه ، ومثله : أبلّ المريض واستبلّ (٢).

فصل (٣)

كأنه تعالى قال : أترك أمر الخلق والإيجاد وأتكلم (٤) فيما هو أسهل منه ، فإن الذباب إذا سلب منها شيئا فهي لا تقدر على استنقاذ ذلك الشيء من الذباب. واعلم أن الدلالة الأولى صالحة لأن يتمسك بها في نفي كون المسيح والملائكة آلهة ، وأما الثانية فلا.

فإن (٥) قيل هذا الاستدلال إما أن يكون لنفي كون الأوثان خالقة عالمة حية مدبرة ، وإما لنفي (٦) كونها مستحقة للتعظيم ، والأول (٧) فاسد ، لأن نفي كونها كذلك معلوم بالضرورة ، فلا فائدة في إقامة الدلالة عليه. وأما الثاني فهذه الدلالة لا تفيده ، لأنه لا يلزم من نفي كونها حيّة أن لا (٨) تكون معظمة ، فإن جهات التعظيم مختلفة ، فالقوم كانوا يعتقدون فيها أنها طلسمات (٩) موضوعة على صور الكواكب ، أو أنها تماثيل الملائكة والأنبياء (١٠) المتقدمين.

فالجواب : أما كونها طلسمات موضوعة على الكواكب بحيث يحصل منها الضر والنفع ، فهو يبطل بهذه الدلالة ، فإنها لم تنفع نفسها في هذا القدر وهو تخليص النفس عن الذبابة فلأن لا تنفع غيرها أولى. وأما أنها تماثيل الملائكة والأنبياء المتقدمين ، فقد تقرر في العقل أنّ تعظيم (١١) غير الله ينبغي أن يكون أقل من تعظيم (٤) الله ، والقوم كانوا

__________________

(١) أخرجه مسلم (حج) ٣ / ١٣٧١ ، أحمد ٥ / ١٢ ، ٢٩٥ ، ٣٠٦.

(٢) أي : برأ وصح.

(٣) هذا لفصل نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣ / ٦٩.

(٤) في النسختين : وتكلم. وما أثبته من الفخر الرازي.

(٥) في الأصل : ن. وهو تحريف.

(٦) في ب : وأما النفي. وهو تحريف.

(٧) في ب : فالأول.

(٨) في ب : إلا أن. وهو تحريف.

(٩) الطلسم (في علم السحرة) : خطوط وأعداد يزعم كاتبها أنه يربط بها روحانيات الكواكب العلوية بالطبائع السفلية لجلب محبوب أو دفع أذى ، وهو لفظ يوناني لكل ما هو غامض مبهم كالألغاز والأحاجي ، والشائع على الألسنة طلسم كجعفر ، ويقال فك طلسما وطلاسمة وطخمه وفسره. المعجم الوسيط (طلسم).

(١٠) والأنبياء : سقط من ب.

(١١) في ب : تعظم.

١٥١

يعظمونها نهاية التعظيم ، وحينئذ كان يلزم التسوية بينها وبين الخالق سبحانه في التعظيم ، فمن هاهنا استوجبوا الذم (١).

فصل

قال ابن عباس (٢) : كانوا يطلون الأصنام بالزعفران (٣) ، فإذا جفّ جاءت الذباب فاستلبته وقال السدي : كانوا يضعون (٤) الطعام بين يدي الأصنام فيقع الذباب عليه فيأكلن منه (٥).

وقال ابن زيد : كانوا يحلون الأصنام باليواقيت واللآلىء وأنواع الجواهر ، ويطيبونها بأنواع الطيب ، فربما يسقط منها واحدة فأخذها طائر وذباب فلا تقدر الآلهة على استردادها (٦)(ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ) قيل : هو إخبار. وقيل : تعجب. والأول أظهر (٧).

قال ابن عباس : الطالب الذباب يطلب ما يسلب من الطيب عن الصنم ، والمطلوب الصنم يطلب الذباب منه السلب (٨). وقيل : العكس الطالب الصنم والمطلوب الذباب ، فالصنم كالطالب لأنه لو طلب أن يخلقه (٩) ويستنقذ منه ما استلبه لعجز عنه ، والذباب بمنزلة المطلوب (١٠). وقال الضحاك : الطالب العابد والمطلوب المعبود ، لأن كون الصنم طالبا ليس حقيقة بل على سبيل التقدير (١١). وقيل : المعنى ضعف أي ظهر قبح هذا المذهب كما يقال عند المناظرة : ما أضعف هذا المذهب ، وما أضعف هذا الوجه (١٢).

قوله : (ما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ) أي : ما عظموه حق تعظيمه ، حيث جعلوا هذه الأصنام على نهاية خساستها شركاء له في المعبودية (١١). (إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ) : «قويّ» لا يتعذر عليه فعل شيء «عزيز» لا يقدر أحد على مغالبته ، فأي حاجة إلى القول بالشريك (١٢).

قال الكلبي : في هذه الآية وفي نظيرها في سورة الأنعام (١٣) : أنها نزلت في مالك

__________________

(١) في الأصل : الذنب. وهو تحريف.

(٢) من هنا نقله ابن عادل عن البغوي ٥ / ٦١٣.

(٣) في ب : للزعفران. وهو تحريف.

(٤) في الأصل : يصنعون. وفي ب : يصفون. والصواب ما أثبته.

(٥) منه : سقط من ب.

(٦) آخر ما نقله هنا عن البغوي ٥ / ٦١٣.

(٧) انظر البحر المحيط ٦ / ٣٩٠.

(٨) انظر البغوي ٥ / ٦١٣.

(٩) في النسختين : يلحقه. وهو تحريف.

(١٠) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٦٩ ـ ٧٠.

(١١) انظر البغوي ٥ / ٦١٣ والفخر الرازي ٢٣ / ٧٠.

(١٢) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٧٠.

(١٣) وهو قوله تعالى : «وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى نُوراً وَهُدىً لِلنَّاسِ» [الأنعام : ٩١].

١٥٢

ابن الصيف (١) وكعب بن الأشرف ، وكعب بن أسد ، وغيرهم من اليهود ، حيث قالوا : إن الله تعالى (٢) لما فرغ من خلق السموات والأرض أعيا من خلقها ، فاستلقى واستراح ، ووضع إحدى رجليه على الأخرى ، فنزلت هذه الآية تكذيبا لهم ، ونزل قوله : (وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ)(٣)» (٤).

قوله تعالى : (اللهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (٧٥) يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ)(٧٦)

قوله تعالى : (اللهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً) الآية لما ذكر ما يتعلق بالإلهيات ذكر هاهنا ما يتعلق بالنبوات. قال بعضهم : [تقدير الكلام : ومن الناس رسلا. ولا حاجة لذلك ، بل قوله (وَمِنَ النَّاسِ) مقدّر التقديم ، أي : يصطفي من الملائكة ومن الناس رسلا](٥). قال مقاتل (٦) : قال الوليد بن المغيرة (أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا)(٧)؟ فأنزل الله هذه الآية (٨) فإن قيل : كلمة «من» للتبعيض ، فقوله (مِنَ الْمَلائِكَةِ) يقتضي أن يكون الرسل بعضهم لا كلهم ، وقوله : (جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً)(٩) يقتضي كون كلهم رسلا ، فكيف الجمع؟

فالجواب : يجوز (١٠) أن يكون المذكور ههنا من كان رسلا إلى بني آدم ، وهم (١١) أكابر الملائكة كجبريل وميكائيل وإسرافيل ، والحفظة صلوات الله عليهم ، وأما كل الملائكة فبعضهم رسل إلى البعض(١٢). فإن قيل (١٣) : قوله في سورة الزمر (لَوْ أَرادَ اللهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ)(١٤) فدل على أن ولده يجب أن يكون مصطفى ، وهذه الآية تدل على أن بعض الملائكة وبعض الناس من المصطفين ، فلزم بمجموع الآيتين إثبات الولد.

فالجواب : أن قوله : (لَوْ أَرادَ اللهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفى)(١٤) يدل على أن كل ولد

__________________

(١) في ب : الضيف. وهو تحريف.

(٢) في ب : سبحانه.

(٣) من قوله تعالى : «وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ» [ق : ٣٨].

(٤) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٧٠.

(٥) ما بين القوسين سقط من ب.

(٦) قال مقاتل : سقط من الأصل.

(٧) [ص : ٨].

(٨) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٧٠.

(٩) من قوله تعالى : «الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً»[فاطر : ١].

(١٠) يجوز : سقط من الأصل.

(١١) في النسختين : وهو. وما أثبته من الفخر الرازي.

(١٢) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٧٠ ـ ٧١. وفي ب زيادة قوله : قال بعضهم : تقدير الكلام ومن الناس رسلا.

(١٣) من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣ / ٧٠.

(١٤) [الزمر : ٤].

١٥٣

مصطفى ولا يدل (١) على أن كل مصطفى ولد ، فلا يلزم من دلالة هذه الآية على وجود مصطفى كونه ولدا. وأيضا فالمراد من هذه الآية تبكيت من عبد غير الله من الملائكة ، كأنه سبحانه أبطل في الآية الأولى قول عبدة الأوثان ، وفي هذه الآية أبطل قول عبدة الملائكة ، فبين أن علو درجة الملائكة ليس لكونهم آلهة لأن الله اصطفاهم لمكان عبادتهم ، فكأنه تعالى بيّن أنهم (ما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ) إذ جعلوا الملائكة معبودة مع الله.

ثم بين تعالى (٢) : بقوله : (إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ) أنه يسمع ما يقولون ، ويرى ما يفعلون (٣) ولذلك أتبعه بقوله تعالى : (يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ)(٤). قال ابن عباس : ما قدموا وما خلفوا (٥) وقال الحسن : (ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ) ما عملوا ، (وَما خَلْفَهُمْ) ما هم عاملون من بعد (٦). ثم قال : (وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ) إشارة إلى القدرة التامة ، والتفرد بالإلهية والحكم (٧) ، ومجموعهما يتضمن نهاية الزجر عن الإقدام على المعصية (٨).

قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٧٧) وَجاهِدُوا فِي اللهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباكُمْ وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هذا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ النَّصِيرُ) (٧٨)

قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا) إلى آخر السورة. لما ذكر الإلهيات (٩) ثم النبوات أتبعه بالكلام في الشرائع ، وهو من أربعة أوجه :

الأول : تعيين المأمور.

والثاني : أقسام المأمور به.

والثالث : ذكر ما يوجب تلك الأوامر.

والرابع : تأكيد ذلك التكليف.

فأما تعيين المأمور به فهو قوله : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) وهذا خطاب للمؤمنين ؛ لأنه

__________________

(١) في ب : كولاية. وهو تحريف.

(٢) تعالى : سقط من ب.

(٣) في ب : يعفلون. وهو تحريف.

(٤) آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣ / ٧١.

(٥) انظر البغوي ٥ / ٦١٤.

(٦) المرجع السابق.

(٧) في النسختين : والحكمة. وما أثبته من الفخر الرازي.

(٨) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٧١.

(٩) من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣ / ٧٢ ـ ٧٣ ـ بتصرف يسير.

١٥٤

صرح (١) بهم ، ولقوله : (هُوَ اجْتَباكُمْ) ، ولقوله : (هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ) ، وقوله (وَتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ). وقيل : خطاب لكل المكلفين مؤمنا كان أو كافرا ؛ لأن التكليف بهذه الإشارة عامّ في كل المكلفين فلا معنى لتخصيص المؤمن بذلك. وأما فائدة التخصيص ، فلأنه لما لم يقبله إلا المؤمنون خصهم بالذكر ليحرضهم على المواظبة على ما قبلوه ، وكالتشريف لهم في ذلك الإفراد. وأما المأمور به (٢) فأربعة أمور :

الأول : الصلاة وهو المراد بقوله : (ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا) وذلك لأن أشرف أركان الصلاة هو الركوع والسجود ، والصلاة هي المختصة بهذين الركنين ، فجرى ذكرهما مجرى ذكر الصلاة ، وذكر ابن عباس : أن الناس كانوا في أول إسلامهم يركعون ولا يسجدون حتى نزلت هذه الآية.

والثاني : قوله : (وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ) قيل : وحدوه. وقيل : اعبدوا ربكم في سائر المأمورات والمنهيات. وقيل : افعلوا الركوع والسجود وسائر الطاعات بنية العبادة.

الثالث : قوله : (وَافْعَلُوا الْخَيْرَ) قال ابن عباس : هو صلة الرحم ومكارم الأخلاق (لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) لكي تفوزوا بالجنة. وقيل : كلمة «لعلّ» للترجي (٣) ، فإن الإنسان قلما يخلو في أداء الفريضة (٤) من تقصير ، فليس هو على يقين من أن الذي أتى به هل هو مقبول عند الله والعواقب مستورة «وكل ميسر لما خلق له» (٥)

فصل

اختلفوا في سجود التلاوة (٦) عند قراءة هذه الآية ، فذهب عمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس : إلى أنه يسجد ، وبه قال ابن المبارك (٧) والشافعي وأحمد وإسحاق لما روى عقبة بن عامر(٨) قال : قلت : يا رسول الله فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين قال : «نعم ، من لم يسجدهما فلا يقرأهما» (٩). وقال سفيان الثوري وأصحاب الرأي : لا يسجد هاهنا. وعدد سجود القرآن أربع عشرة سجدة عند أكثر أهل العلم منها ثلاث في المفصل ، وروي عن أبيّ بن كعب وابن عباس : ليس (١٠) في المفصل سجود ، وبه قال مالك.

__________________

(١) في ب : صريح.

(٢) به : سقط من ب.

(٣) وهو قول الإمام أبي القاسم الأنصاري.

(٤) في الأصل : فريضة.

(٥) آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣ / ٧٢ ـ ٧٣. بتصرف يسير.

(٦) من هنا نقله ابن عادل عن البغوي ٥ / ٦١٤.

(٧) تقدم.

(٨) هو عقبة بن عامر الجهني ، أخذ عنه جابر ، وابن عباس ، وقيس بن أبي حازم ، كان فصيحا شاعرا ، مفوها ، كاتبا ، قارئا لكتاب الله عالما ، مات سنة ٥٨ ه‍. تهذيب التهذيب ٧ / ٢٤٢ ـ ٢٤٤.

(٩) أخرجه أحمد في مسنده ٤ / ١٥١.

(١٠) ليس : سقط من ب.

١٥٥

وقد صح عن أبي هريرة قال : سجدنا مع رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ في «اقرأ» (١)» و (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ)(٢). وأبو هريرة متأخر الإسلام. واختلفوا في سجدة ص (٣) فروي عن ابن عباس أنها سجدة شكر وهو مذهب الشافعي وعن عمر أنه يسجد فيها ، وهو قول الثوري وابن المبارك وأصحاب الرأي وأحمد وإسحاق (٤).

الرابع : قوله : (وَجاهِدُوا فِي اللهِ حَقَّ جِهادِهِ) يجوز أن يكون (حَقَّ جِهادِهِ) منصوبا على المصدر ، وهو واضح. وقال أبو البقاء : ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف ، أي جهادا حق جهاده(٥). وفيه نظر من حيث إن هذا معرفة فكيف يجعل صفة لنكرة.

قال الزمخشري : فإن قلت : ما وجه هذه الإضافة ، وكان القياس : حقّ الجهاد فيه أو حق جهادكم فيه كما قال (وَجاهِدُوا فِي اللهِ). قلت : الإضافة تكون بأدنى ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث إنه مفعول من أجله ولوجهه صحت إضافته إليه ، ويجوز أن يتسع في الظرف كقوله :

٣٧٧٩ ـ ويوم شهدناه سليما وعامرا (٦)

يعني بالظرف الجار والمجرور كأنه كان الأصل : حق (٧) جهاد فيه. فحذف حرف الجر وأضيف المصدر للضمير ، وهو من باب هو حقّ عالم وجد ، أي : عالم حقا وعالم جدا (٨).

فصل

المعنى (٩) : (جاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ) «أعداء الله حق جهاده» هو استفراغ الطاقة فيه.

قاله ابن عباس ، وعنه قال : لا تخافون لومة لائم. وقال الضحاك ومقاتل : اعملوا لله حق عمله واعبدوه حق عبادته. وقال مقاتل بن سليمان (١٠) : نسخها قوله : (فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)(١١)(١٢) وهذا بعيد لأن التكليف شرطه القدرة لقوله تعالى : (لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً

__________________

(١) عند قوله تعالى : «كَلَّا لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ» [العلق : ١٩].

(٢) [الانشقاق : ١]. أي عند قوله تعالى : «وَإِذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ» [الانشقاق : ٢١].

والحديث أخرجه ابن ماجه (إقامة) ١ / ٣٣٦.

(٣) عند قوله تعالى : فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ [ص : ٢٤].

(٤) آخر ما نقله هنا عن البغوي ٥ / ٦١٤.

(٥) التبيان ٢ / ٩٤٩.

(٦) الكشاف ٣ / ٤١. صدر بيت من بحر الطويل لرجل من بني عامر ، وعجزه :

قليل سوى الطّعن النّهال نوافله

(٧) في ب : نحو. وهو تحريف.

(٨) انظر البحر المحيط ٦ / ٣٩١.

(٩) من هنا نقله ابن عادل عن البغوي ٥ / ٦١٥.

(١٠) هو مقاتل بن سليمان الأزدي ، أبو الحسن الخراساني ، المفسر ، أخذ عن الضحاك ، ومجاهد ، وأخذ عنه ابن عيينة ، وعلي بن الجعد مات سنة ١٥٠ ه‍. تهذيب التهذيب ١٠ / ٢٧٩ ـ ٢٨٥.

(١١) [التغابن : ١٦].

(١٢) آخر ما نقله هنا عن البغوي ٥ / ٦١٥.

١٥٦

(إِلَّا وُسْعَها)(١)(وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ)(٢) و (يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ)(٣). فكيف يقول : (وَجاهِدُوا فِي اللهِ) على وجه لا يقدرون عليه (٤)؟ وقال أكثر المفسرين: حق الجهاد أن يكون بنية صادقة (٥). وقيل : يفعله عبادة لا رغبة في الدنيا من حيث الاسم والغنيمة (٦). وقيل : يجاهدوا (٧) آخرا كما جاهدوا أولا ، فقد كان جهادهم في الأول أقوى ، وكانوا فيه أثبت نحو صنعهم يوم بدر ، روي عن عمر أنه قال لعبد الرحمن بن عوف (٨) : أما علمت أنا كنا نقرأ «وجاهدوا في الله حق جهاده في آخر الزمان كما جاهدتم في أوله» قال عبد الرحمن : ومتى ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال : إذا كانت بنو أمية الأمراء ، وبنو المغيرة الوزراء. واعلم أنه يبعد أن تكون هذه الزيادة من القرآن ، وإلا لنقل كنقل نظائره ، ولعله إن صح ذلك عن الرسول فإنما قاله كالتفسير للآية.

وروي عن ابن عباس أنه قرأ : «وجاهدوا في الله حق جهاده كما جاهدتم أول مرة» فقال عمر ـ رضي الله عنه ـ : من الذي أمرنا بجهاده؟ فقال : قبيلتان من قريش مخزوم وعبد شمس ، فقال : صدقت. وقيل : معنى الآية : استفرغوا وسعكم في إحياء دين الله ، وإقامة حقوقه بالحرب واليد واللسان ، وجميع ما يمكن ، وردوا أنفسكم عن الهوى والميل وقال ابن المبارك : هو مجاهدة النفس والهوى ، وهو الجهاد الأكبر [وهو حق الجهاد وقد روي أن رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ لما رجع من غزوة تبوك قال : «رجعنا من الجهاد والأصغر إلى الجهاد الأكبر» (٩)](١٠) وأراد بالجهاد الأصغر الجهاد مع الكفار ، وبالجهاد الأكبر الجهاد مع النفس. وأما بيان (١١) ما يوجب قبول هذه الأوامر ، فهو ثلاثة :

الأول : قوله : (هُوَ اجْتَباكُمْ) اختاركم لدينه ، وهذه من أعظم التشريفات ، فأي رتبة أعلى من هذا ، وأي سعادة فوق هذا. ثم قال : (وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) وهو كالجواب عن سؤال ، وهو أن التكليف وإن كان تشريفا لكنه شاق على النفس؟ أجاب بعضهم بقوله : (ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) ، [روي أن أبا هريرة ـ رضي

__________________

(١) [البقرة : ٢٨٦].

(٢) [٧٨ من السورة نفسها].

(٣) [البقرة : ١٨٥].

(٤) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٧٣.

(٥) انظر البغوي ٥ / ٦١٥.

(٦) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٧٣.

(٧) من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣ / ٧٣.

(٨) هو عبد الرحمن بن عوف بن عبد الحارث بن زهرة ، أبو محمد المدني ، شهد بدرا ، والمشاهد ، وهو أحد العشرة ، وهاجر الهجرتين ، وأحد الستة ، أخذ عنه إبراهيم ، وحميد ، وأبو سلمة ، وغيرهم ، ومات سنة ٣٢ ه‍. تهذيب التهذيب ٦ / ٢٤٤ ـ ٢٤٦.

(٩) آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣ / ٧٣.

(١٠) ما بين القوسين سقط من ب.

(١١) من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣ / ٧٤.

١٥٧

الله عنه قال : كيف قال الله (ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ)(١) مع أنه منعنا عن الزنا؟ فقال ابن عباس : بلى ، ولكن الإصر (٢) الذي كان على بني إسرائيل وضع عنّا (٣).

وهذا قول الكلبي. قال المفسرون : معناه لا يبتلى بشيء من الذنوب إلا جعل الله له منها مخرجا بعضها بالتوبة ، وبعضها برد المظالم والقصاص ، وبعضها بالكفارات وليس في دين الله ذنب إلا يجد العبد سبيلا إلى الخلاص من العذاب منه (٤). وقال ابن عباس (٥) ومقاتل : هو الإتيان بالرخص ، فمن لم يستطع أن يصلي قائما فليصل (٦) جالسا ، ومن لم يستطع ذلك فليوم ، وإباحة الفطر في السفر للصائم ، والقصر فيه والتيمم وأكل الميتة عند الضرورة (٧).

فصل

استدلت المعتزلة بهذه الآية على المنع من تكليف ما لا يطاق ، وقالوا : لما خلق الله الكفر والمعصية في الكافر والعاصي ، ثم نهاه عنه كان ذلك من أعظم الحرج ، وذلك منفي بصريح هذا النص.

والجواب أنه لما أمره بترك الكفر ، وترك الكفر يقتضي انقلاب علمه جهلا ، فقد أمر المكلف بقلب علم الله جهلا ، وذلك من أعظم الحرج ، ولما استوى العدمان زال السؤال (٨).

الموجب الثاني : قوله : (مِلَّةَ أَبِيكُمْ) فيه أوجه :

أحدها : أنها منصوبة باتبعوا مضمرا. قاله الحوفي وتبعه أبو البقاء (٩).

الثاني : أنها منصوبة على الاختصاص ، أي (١٠) : أعني بالدين ملة أبيكم (١١).

الثالث (١٢) : أنها منصوبة بمضمون ما تقدمها ، كأنه قال : وسع دينكم توسعة ملة أبيكم ، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه (١٣) مقامه. قاله الزمخشري (١٤). وهذا أظهرها (١٥).

الرابع : أنها (١٦) منصوبة (١٧) بجعلها مقدرا. قاله ابن عطية (١٨).

__________________

(١) ما بين القوسين سقط من ب.

(٢) في الأصل : الأصل. وهو تحريف.

(٣) آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣ / ٧٤.

(٤) انظر البغوي ٥ / ٦١٥.

(٥) ابن عباس : سقط من ب.

(٦) في ب : فليصلي. وهو تحريف.

(٧) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٧٤.

(٨) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٧٤.

(٩) التبيان ٢ / ٩٤٩. وانظر البيان ٢ / ١٧٩.

(١٠) أي : سقط من ب.

(١١) انظر الكشاف ٣ / ٤١ ، البحر المحيط ٦ / ٣٩١.

(١٢) في ب : الثالث : أنها منصوبة بالاختصاص أعني بالدين ملة أبيكم. الرابع.

(١٣) إليه : سقط من ب.

(١٤) الكشاف ٣ / ٤١.

(١٥) في ب : أظهرهما. وهو تحريف.

(١٦) في الأصل : أنه.

(١٧) في النسختين : منصوب.

(١٨) تفسير ابن عطية ١٠ / ٣٢٦. والبيان ٢ / ١٧٩.

١٥٨

الخامس : أنها منصوبة على حذف كاف الجر ، أي : كملة أبيكم. قاله الفراء (١) ، وقال أبو البقاء قريبا منه ، فإنه قال : وقيل تقديره : مثل ملة ، لأن المعنى سهل عليكم الدين مثل ملة أبيكم ، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه (٢).

وقوله : «إبراهيم» بدل أو بيان أو منصوب بأعني.

فصل

والمقصود من ذكر «إبراهيم» التنبيه على أن هذه التكاليف والشرائع هي شريعة إبراهيم والعرب كانوا محبين لإبراهيم ـ عليه‌السلام (٣) ـ لأنهم من أولاده ، فكان ذكره كالسبب لانقيادهم لقبول (٤) هذا الدين (٥). فإن قيل : ليس كل المسلمين يرجع نسبه إلى إبراهيم. فالجواب : أن هذا خطاب مع العرب ، وهم كانوا من نسل إبراهيم. وقيل : خاطب به جميع المسلمين ، وإبراهيم أب لهم على معنى وجوب إكرامه(٦) وحفظ حقه كما يجب احترام الأب ، فهو كقوله تعالى : (وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ)(٧) ، وقال النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ «إنما أنا لكم مثل الوالد» (٨). فإن قيل : هذا يقتضي أن تكون ملة محمد كملة إبراهيم سواء ، فيكون الرسول ليس له شرع مخصوص ، ويؤكده قوله : (اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ)(٩).

فالجواب : إنما وقع هذا الكلام مع عبدة الأوثان ، فكأنه قال : عبادة الله وترك الأوثان هي ملة إبراهيم ، وأما تفاصيل الشرائع فلا تعلّق لها بهذا الموضع (١٠).

قوله : (هُوَ سَمَّاكُمُ) في هذا الضمير قولان :

أحدهما : أنه يعود على «إبراهيم» ، لأنه أقرب مذكور (١١) إلا أن ابن عطية قال : وفي هذه اللفظة يعني قوله : (وَفِي هذا) ضعف قول من قال : الضمير ل «إبراهيم» ولا يتوجه إلا بتقدير محذوف من الكلام مستأنف (١٢). انتهى.

ومعنى ضعف من قال بذلك أن قوله : (وَفِي هذا) عطف على «من قبل» و «هذا» إشارة إلى القرآن ، فيلزم أن «إبراهيم» سمّاهم المسلمين في القرآن ، وهو غير واضح ؛ لأن

__________________

(١) معاني القرآن ٢ / ٢٣١.

(٢) التبيان ٢ / ٩٤٩. وانظر البيان ٢ / ١٧٩.

(٣) في ب : عليه الصلاة والسلام.

(٤) في ب : بقبول.

(٥) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٧٤.

(٦) في ب : الكرامة.

(٧) [الأحزاب : ٦].

(٨) أخرجه أبو داود (طهارة) ١ / ١٨ ، ابن ماجه (طهارة) ١ / ١١٤ ، أحمد ٢ / ٢٤٧ ، ٢٥٠ ، وانظر البغوي ٥ / ٦١٦.

(٩) من قوله تعالى : «ثُمَّ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ»[النحل : ١٢٣].

(١٠) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٧٥.

(١١) انظر الكشاف ٣ / ٤١ ، التبيان ٢ / ٩٤٩ ، البحر المحيط ٦ / ٣٩١.

(١٢) تفسير ابن عطية : ١٠ / ٣٢٧.

١٥٩

القرآن المشار إليه إنما أنزل بعد إبراهيم بمدد طوال ، فلذلك (١) ضعف قوله.

وقوله : إلا بتقدير محذوف الذي ينبغي أن يقدر : وسميتهم في هذا القرآن المسلمين وقال أبو البقاء : قيل : الضمير ل «إبراهيم» فعلى هذا الوجه يكون قوله «وفي هذا» أي : وفي هذا القرآن (٢) سبب تسميتهم وهو قول إبراهيم : (رَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ)(٣) ، فاستجاب الله له ، وجعلها أمة محمد ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ.

والثاني : أن الضمير يعود على الله تعالى (٤) ، ويدلّ له قراءة أبي «الله سماكم» (٥) بصريح الجلالة ، أي سماكم في الكتب السالفة وفي هذا القرآن الكريم أيضا. وهو مرويّ عن ابن عباس ويؤيده قوله: (لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ). فبيّن أنه سمّاهم بذلك لهذا الغرض ، وهذا لا يليق إلا بالله (٦).

فقوله : (لِيَكُونَ الرَّسُولُ) متعلق ب «سمّاكم» (٧) فبيّن فضلكم على سائر الأمم ، وسماكم بهذا الاسم لأجل الشهادة المذكورة ، فلما خصكم بهذه الكرامة فاعبدوه ولا تردوا تكاليفه. وهذا هو الموجب الثالث لقبول التكليف ، وتقدم الكلام في أنه كيف يكون الرسول شهيدا علينا وكيف تكون أمته شهداء على الناس في سورة البقرة (٨). وأما ما يجري مجرى المؤكد لما مضى فهو قوله : (فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ) فهي المفروضات ، لأنها المعهودة. واعتصموا بحبل الله أي بدلائله العقلية والسمعية. قال ابن عباس : سلوا الله العصمة عن كل المحرمات (٩). وقيل : ثقوا بالله وتوكلوا عليه (١٠). وقال الحسن : تمسكوا بدين الله (١١)(هُوَ مَوْلاكُمْ) سيدكم والمتصرف فيكم وناصركم وحافظكم. (فَنِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ النَّصِيرُ) فكأنه تعالى قال : أنا مولاكم بل أنا ناصركم. وحسن حذف (١٢) المخصوص بالمدح وقوع الثاني رأس آية وفاصلة.

فصل

احتجت المعتزلة بهذه الآية من وجوه (١٣) :

__________________

(١) في ب : فكذلك. وهو تحريف.

(٢) التبيان ٢ / ٩٤٩.

(٣) [البقرة : ١٢٨].

(٤) وهو قول ابن عباس وقتادة ومجاهد. الكشاف ٣ / ٤١ ، تفسير ابن عطية ٣٢٧١٠ ، التبيان ٢ / ٩٤٩ ، البحر المحيط ٦ / ٣٩١.

(٥) المختصر (٩٧) ، البحر المحيط ٦ / ٣٩١.

(٦) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٧٥.

(٧) انظر التبيان ٢ / ٩٤٩.

(٨) عند قوله تعالى : «وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً»[البقرة : ١٤٣]. انظر اللباب ١ / ٢٩٢ ـ ٢٩٣ ، والفخر الرازي ٢٣ / ٧٥.

(٩) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ٧٥.

(١٠) انظر البغوي ٥ / ٦١٧.

(١١) المرجع السابق.

(١٢) في ب : هذا. وهو تحريف.

(١٣) من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣ / ٧٥ ـ ٧٦.

١٦٠