أسرار الحروف

ولغرض سد الطريق أمام المشعوذين والمنافقين والدجالين والمفترين ، عمدنا إلى تقليب تركيب الحروف ال (١٤) المذكورة ـ بحسب ما توصلنا إليه ـ لنرى ما تفيد من معنى ، فلم نجد معنى يحسن السكوت عليه ، ويتطابق شرفا وقدسية ودينا وقرآنا وسنة وواقعا «وحقيقة» ، غير المعنى المذكور «صراط علي حق نمسكه» ـ لاحظ الجدول رقم (٢) ـ أما بقية الوجوه فتظهر من المعاني ما يكتنفه الخطأ أو عدم الانسجام مع مفاهيم القرآن الكريم أو السنة النبوية الشريفة أو يناقض المفاهيم اللغوية وفصاحة العرب وبلاغتهم.

إن تلكم الأوجه لا ترقى في معانيها إلى ما ينسجم ـ كما قلنا ـ مع القرآن الكريم والأحاديث النبوية وشرف المعنى والقدسية وواقع الحال وصحة المقال ، والذي يرقى حقا إلى ما أوضحناه فقط هو المعنى الذي يفيد «صراط علي حق نمسكه» فإن له الأرجحية والمقام المعلّى ، ويسند ذلك القرآن الكريم في مواطن عديدة منها :

١ ـ آية المباهلة : (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ، ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكاذِبِينَ) [آل عمران : ٣ / ٦١]. في هذه الآية الكريمة باهل الرسول محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نصارى نجران ودعا أهل بيته الكريم سلام الله عليهم علي وفاطمة والحسن والحسين ، وبحسب نص الآية الكريمة كان علي سلام الله عليه نفس الرسول ، وكانت فاطمة الزهراء سلام الله عليها هي المقصودة بالنساء وكان الحسنان سلام الله عليهما هما المقصودان بالأبناء ـ أبناء الرسول.

٢ ـ آية التطهير : (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ

وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) [الأحزاب : ٣٣ / ٣٣] ، وكل المفسرين يجمعون على أن أهل البيت سلام الله عليهم هم علي وفاطمة والحسن والحسين.

٣ ـ آية الولاية : (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا ، الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ) [المائدة : ٥ / ٥٥].

لقد نزلت هذه الآية الكريمة في علي أمير المؤمنين عند ما تصدق بخاتمه الشريف وهو يصلي.

لقد اخترنا من بين عشرات الآيات القرآنية الكريمة التي خصص بها الإمام علي لندلل على الانسجام والتوافق والتطابق القرآني الكريم الذي نزل في علي أمير المؤمنين ، وأنه من جنس جملة «صراط علي حق نمسكه» المرتبة من الحروف النورانية ال (١٤) آنفة الذكر ، هذا وكلنا يعلم أن القرآن الكريم ثلثه نزل في علي أمير المؤمنين وأهل بيته الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين ، وأنه هو المختص بسورة الإنسان وحليلته فاطمة الزهراء والحسن والحسين عليهم‌السلام ، وأنه حليل فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين وهو والد سبطي الرسول الحسن والحسين سلام الله عليهم أجمعين ، وأنه صاحب بيعة يوم الغدير والآية القرآنية المختصة بذلك اليوم وتلك البيعة (يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ) [المائدة :٥ / ٦٧].

وبولاية علي أكمل الدين ونزلت الآية : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً) [المائدة : ٥ / ٣].

أما مطابقة «صراط علي حق نمسكه» للأحاديث النبوية الشريفة فحدّث عن ذلك ولا حرج ، فعلي سلام الله عليه هو المقصود بحديث الدار «هذا أخي ووصيي ووزيري وخليفتي من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا» وهو

المقصود بحديث المنزلة «علي مني بمنزلة هارون من موسى إلّا أنه لا نبي بعدي» وهو المقصود بحديث يوم الخندق «لأعطينّ الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، كرار غير فرار». وهو المقصود بحديث «علي مع الحق والحق مع علي يدور معه أنّى دار» وهو المقصود بحديث «علي مع القرآن والقرآن مع علي» ، إلى غير ذلك مما لا يحصى ويعد في مثل هذا المقام. إن كل هذه الأحاديث هي من جنس عبارة «صراط علي حق نمسكه» أما سيرة الإمام علي سلام الله عليه فهي أكبر مصداق وأعظم دليل على مطابقتها لعبارة «صراط علي حق نمسكه» فأمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه هو الرجل الأوحد الذي تطمئن له النفس العابدة العالمة التقية الصادقة ، إذا قالت : «إن عليا ما عصى الله تعالى طرفة عين قط» وأن هناك آلاف الأدلة العقلية والنقلية من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة والسيرة العلوية المباركة ، وكلها تشير إلى مطابقة الحال لمقتضى المقال ، ونحن نفتخر ونقول :

هذا ولغرض التوفيق القرآني واللغوي نرجو ملاحظة الجدول رقم (٣) الذي ذكرنا فيه (٤٥) موضعا في القرآن الكريم ورد فيها ذكر الصراط منها (٣٣) موردا وصف فيها الصراط ب «الاستقامة» ومنها (١٢) موردا جاء ذكر الصراط في (٤) مرات منها مجردا عن الوصف ومرة واحدة مضافا إلى الذين أنعم عليهم ، ومرتان أضيف إلى العزيز الحميد ، ومرتان أضيف إلى السوي ومرة واحدة أضيف إلى الحميد ومرة واحدة أضيف إلى الجحيم ومرة واحدة أضيف إلى ياء المتكلم.

لقد اتضح مما أسلفنا ذكره أن عبارة «صراط علي حق نمسكه» هي من تلك الأصناف المقدسة القرآنية والأحاديث النبوية وهذا ما يعطي العبارة هدفا

ساميا كان مخبوءا في بعض أسرار تلكم الحروف المقطعة التي قدمنا ذكرها في أول هذا البحث ، والحمد لله رب العالمين.

هذا وقد ذكر الحافظ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي في ص ٣٧ من الجزء الأول من تفسيره ما نصه «قلت : مجموع الحروف المذكورة في أوائل السور بحذف المكرر منها أربعة عشر حرفا وهي (ا ل م ص ر ك ه ي ع ط س ح ق ن) يجمعها قولك : «نص حكيم قاطع له سر» وهي نصف الحروف عددا والمذكور منها أشرف من المتروك ، وبيان ذلك في صناعة التعريف.

وقال السيد محمد رشيد رضا ـ صاحب كتاب تفسير القرآن المسمى «المنار» من المجلد الأول ص ١٢٢ ـ ١٢٣. وهو يبحث في الحروف المقطعة في أوائل السور القرآنية ، قال : وخامسا يقرب من هذا ما عني به بعض الشيعة ـ لم يسمه ـ من حذف المكرر من هذه الحروف وصياغة جمل مما بقي منها في مدح علي المرتضى رضي الله عنه وتفضيله وترجيح خلافته ، وقوبلوا بجمل أخرى مثلها تنقض ذلك كما وضحنا في مقالاتنا «المصلح والمقلد».

هذا ويقول صاحب هذا المبسوط ، نود أن نناقش كلّا من ابن كثير ومحمد رشيد رضا ونقول :

١ ـ نحن ندرك وكل علماء الدنيا يدركون أن الحروف الهجائية ال ٢٨ يتلفظ بها كل سكان المعمورة ، وقد كتبت بها جميع الكتب في كل العالم وفي كل العلوم ، وذلك عن طريق ضم وتنظيم بعضها إلى البعض الآخر ، لتشكل أسماء «وأفعالا» وصفات ومصادر وجملا مفيدة يحسن السكوت عليها.

٢ ـ ونحن ندرك أن الحروف النورانية هي نصف الحروف الهجائية وهذا يعني أنها تشتمل على نصف ما ذكرناه في أعلاه.

٣ ـ نحن لم ندّع أن الحروف النورانية لا تنتظم إلّا في جملة واحدة فقط ، يحسن السكوت عليها ، وهي جملة «صراط علي حق نمسكه» بل قلنا : إن الحروف النورانية وهي نصف الحروف الهجائية بالتأكيد ينتظم منها ما لم يحصه إلا الله تعالى من الجمل والمعاني ومنها ما يحسن السكوت عليه ومنها ما لا يحسن ، ومنها المهمل ، وخلاصة القول الذي نورده أن أشرف وأقدس وأبهى وأحلى وأجل وأوضح وأفصح وأبلغ جملة يحسن السكوت عليها ، وتتفق مع القرآن والسنة النبوية الشريفة ومع فصاحة العرب وبلاغتهم هي جملة «صراط علي حق نمسكه».

وتقولون : إن تلكم الحروف تشكل أيضا جملة «نص حكيم قاطع له سر» ونقول لكم : لا يستوي البحران هذا ملح أجاج وهذا عذب فرات. فالنص الحكيم ما زال مجهولا وفي وسعكم وكذلك في وسعنا أن نفسره بما نشاء وما دام هذا النص مجهولا فكيف يوصف بأنه قاطع. ثم ما هو سر ذلك النص ، لقد عادت الحروف المقطعة كما كانت ولم تفدنا بشيء. ولكن إذا أخذنا ، «جملتكم» بنظر الاعتبار نستطيع أن نقول لكم : إن نفس الحروف النورانية تعطينا جواب الاستفسار الذي أسلفنا ذكره وذلك بترتيبها بالشكل الذي نقوله ونتمسك به ، فيكون الأمر أن كلا الصيغتين تشكلان جملة واحدة متماسكة ويفسر صدرها عجزها وعجزها صدرها. وتكون العبارة «صراط علي حق نمسكه ، نص حكيم له سر قاطع» أو «نص حكيم له سر قاطع ، صراط علي حق نمسكه».

لقد وضح النص الحكيم وبان سره القاطع والحمد لله رب العالمين ،

وهذا يستحيل أن يكون محمولا على الصدف أو التدبير الآدمي. ولا بدّ أن يكون من معاجز القرآن الكريم ، والأسرار التي أخفاها جل وعلا في الحروف النورانية التي هي في أوائل سبع وعشرين سورة من سور القرآن الكريم فليفهم المغرضون إلى أي درك ينقلبون والحمد لله رب العالمين.

هذا ولو تركنا جملة «نص حكيم له سر قاطع» لوحدها لوجدنا فيها من التكلف ما لا يخفى على لبيب ، بخلاف جملة «صراط علي حق نمسكه» فإنها خالية من التكلف ، سهلة اللفظ جارية مع اللسان العربي الفصيح منسجمة مع بلاغة العرب وواضحة الإعراب وفيها من الدلالة ما تفتقر إليه (جملة النص) المتكلفة معنا ولفظا ومنطقا ، وعليها إشكال مفاده أن الحروف التي شكلت الجملة كانت سرا وبعد أن صيغت بجملة «نص حكيم» لم تحل المشكلة لأنها أبقت السر ، بينما «صراط علي» حلّت اللغز وأبانت السر وسمّت الصراط الذي يريده الله تعالى ، بعد أن تعددت الطرق والفرق بعد وفاة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ثم أن جملة «صراط علي» لها مدلول ديني وتأريخي ويسندها القرآن الكريم والسنة النبوية كما تقدم والجملة الأخرى عارية من المدلول التأريخي والمدلول الديني والسند القرآني والسند السنّي بالإضافة إلى الغموض وعدم مطابقة الفصاحة والبلاغة العربية.

جدول رقم (١) الحروف المقطعة في أوائل السور القرآنية

والخلاصة أن المجموع (٧٠) حرفا منها الحروف النورانية وعددها (١٤) تستخرج بعد إهمال المكرر وهي (أل م ص ر ك ه ي ع ط س ح ق ن). ومن أوجه أسرارها الربانية الجليلة «صراط علي حق نمسكه».

جدول رقم (٢) بعض تفاصيل مفادات الحروف النورانية

هذه باقة من تقلبات مفادات تركيب الحروف النورانية ال (١٤) بحسب قواعد فقه اللغة العربية ، والمتتبع يلمس بكل وضوح أن جملة «صراط علي حق نمسكه» هي أشرف وأقدس وأفصح العبارات وقد فصلنا القول بذلك ، في البحث (٣) ، وقلنا : إن النص الحكيم الذي له سر قاطع هو «صراط علي حق نمسكه» والحمد لله رب العالمين.

وفي أدناه نذكر بعض التقلبات في المعاني لنرى أيها أشرف وأقدس وأحق بأن نأخذ بها.

١ ـ صراط علي حقّ نمسكه ٢ ـ صراط عليّ حقّ نمسكه ٣ ـ صراط عليّ حقّ نمسكه ٤ ـ عليّ صراط حقّ نمسكه ٥ ـ عليّ صراط حقّ نمسكه ٦ ـ عليّ صراط حق نمسكه ٧ ـ حق صراط عليّ نمسكه ٨ ـ حق صراط عليّ نمسكه ٩ ـ حقّ صراط عليّ نمسكه ١٠ ـ نمسكه صراط عليّ حقا ١١ ـ نمسكه صراط عليّ حقّا ١٢ ـ نمسكه صراط عليّ حقا ١٣ ـ نصّ حكيم له سرّ قاطع ١٤ ـ حكيم نصّ له سرّ قاطع ١٥ ـ له سرّ قاطع نص حكيم ١٦ ـ قاطع نصّ حكيم له سرّ ١٧ ـ قاطع سرّ له حكيم نصّ ١٨ ـ سرّ له نصّ حكيم قاطع ... الخ.

هذا ويمكن القول : إن الحروف النورانية ال (١٤) شكلت جملة «نصّ حكيم له سرّ قاطع» ثم فسرتها بتركيب آخر جليل شريف مقدس بجملة «صراط عليّ حقّ نمسكه» أي أن الإشكالات في الجملة الأولى «جملة النص» فسرتها الجملة الثانية «جملة الصراط» فزال الوهم وسبك التركيب وارتفع الشك وانكشف السر وحلّ الخلاف وعرف المقصود وفصح الكلام وتجلّت البلاغة ووافق القرآن ، ووافق السنة وجانس الفهم العربي الصحيح. والحمد لله ربّ العالمين.

الإعراب :

صراط : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة وهو مضاف.

علي : مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.

حقّ : خبر مرفوع بالضمة الظاهرة.

نمسكه : فعل والفاعل مستتر تقديره نحن ، والهاء مفعول به ضمير يعود على الصراط. والجملة صفة.

نصّ : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.

حكيم : صفة مرفوع.

له : جار ومجرور متعلقان بسر.

سرّ : خبر مرفوع بالضمة الظاهرة.

قاطع : صفة مرفوعة بالضمة حسب التبعية.

جدول رقم (٣) في الآيات القرآنية التي ذكر فيها الصراط

ونحن إنما وضعنا ذلكم الجدول لندلل أن الله تعالى أكثر شيء وصف به الصراط ، هو «الاستقامة» وهذا دحض لمن قرأ العبارة «صراط عليّ» بدلا من قراءتها «صراط علي» فقلنا له إن الصراط لا يوصف عربيا وقرآنيا (بالعلو) بل بالاستقامة على الأكثر ، والحمد لله رب العالمين.