معجم البلدان - ج ٣

ليلى لبني سليم قريب من ذلك ، والعقيق واد لبني كلاب نسبه إلى اليمن لأن أرض هوازن في نجد ممّا يلي اليمن وأرض غطفان في نجد ممّا يلي الشام ، قال ذلك في شرح قول جرير :

قال أبو زياد : ومن ديار بني أبي بكر بن كلاب الهركنة وعامة السيّ وهي أرض ، قال الشاعر :

قال : التغالي التسابق ، ورواية الرماني عن الحلواني عن السكري السّيء ، بالهمز ، وقال ابن راح بن قرّة أخو بني الصّموت :

وقيل : السّيّ بين ديار بني عبد الله بن كلاب وبين جشم بن بكر.

سِيهَى : قال البكري : وبين مدينة زويلة ومدينة سيهى خمسة أيّام ، وهي مدينة كبيرة فيها جامع وسوق ، وبين مدينة سيهى ومدينة هل مثل ذلك.

سَيّةُ : حدثني القاضي المفضل بن أبي الحجاج قال : حدثني راشد بن منصور الزبيدي ساكن جهران أن روبيل بن يعقوب النبي ، عليه السلام ، مدفون بظاهر جهران في معادن ذمار بمغارة تعرف بمغارة سيّة ، وفي معادن ذمار أيضا مغارة أخرى فيها موتى أكفانهم من الأنطاع وبباب المغارة كلب قد تغير جلده وعظامه متصلة ، وحدث أهل سية أن قريتهم لم تمحل قط ، ويرون أن ذلك ببركة المغارة يتناقلون ذلك خلفا عن سلف.

ش

باب الشين والألف وما يليهما

شَابَاي : بعد الألف باء موحدة : من قرى مرو ، منها علي بن إبراهيم بن عبد الرحمن الشابائي ، سمع من ابن المبارك عامة كتبه وأكثر حديثه بخوارزم ، قاله ابن مندة.

شَابَجْن : بالباء الموحدة المفتوحة ، والجيم الساكنة ، وآخره نون : من قرى صغد سمرقند.

شَابَرَابَاذ : بعد الألف باء موحدة مفتوحة : قرية على خمسة فراسخ من مرو ، وقد نسب إليها بعض الرواة.

شَابَرَانُ : بعد الألف باء موحدة مفتوحة ، وآخره نون : مدينة من أعمال أرّان استحدثها أنوشروان ، وقيل : من أعمال دربند وهو باب الأبواب ، بينها وبين مدينة شروان نحو عشرين فرسخا.

شَابُرْخُوَاسْت : بعد الألف باء موحدة ثمّ راء ساكنة ثم خاء معجمة مضمومة ، وبعد الواو ألف ثم سين مهملة ساكنة ، وآخره تاء مثناة من فوق ، ويروى بالسين في أوّله ، وقد ذكر في باب السين بلفظ سابور ، ينسب إليها أبو القاسم علي بن الحسين بن أحمد بن موسى الشابرخواستي ، روى عن القاضي أبي الحسن أحمد بن عبد الله بن عبد الكريم السينيزي وغيره.

شَابَرْزَانُ : بعد الألف باء موحدة ثم راء ساكنة ثم زاي ، وآخره نون : بليدة بين السوس والطيب من أعمال خوزستان.

شَابَرَنْج : بعد الألف باء موحدة مفتوحة ثمّ راء مفتوحة ثمّ نون ساكنة ثمّ جيم : قرية على ثلاثة فراسخ من مرو في الرمل قد نسب إليها بعض الرواة.

شَابَسَه : بفتح أوّله ، والباء الموحدة ، والسين المهملة : من قرى مرو ، بينهما فرسخان ، ينسب إليها شابسقي.

شَابِكٌ : موضع من منازل قضاعة بالشام في قول عديّ بن الرقاع الشاعر :

شَابُور : بعد الباء الموحدة واو ساكنة ، وآخره راء مهملة ، قال العمراني : موضع بمصر ، وشابورتزه ، بالزاي : من قرى مرو ، عن أبي سعد ، ونسب إليها بعض الرواة.

شَابُهار : بعد الألف باء موحدة مضمومة ، وآخره راء مهملة : قرية من قرى بلخ ، عن السمعاني ، وقد نسب إليها بعض الرواة.

شَابَةُ : بالباء الموحدة الخفيفة : جبل بنجد ، وقيل : بالحجاز في ديار غطفان بين السليلة والرّبذة ، وقيل :

بحذاء الشّعيبة ، قال القتّال الكلابي :

وقال كثير :

شَاتَانُ : بعد الألف تاء مثناة من فوق ، وآخره نون : قلعة بديار بكر ، ينسب إليها الحسن بن علي بن سعيد ابن عبد الله الشاتاني يلقب علم الدين ، كان أديبا شاعرا فاضلا ، قدم على صلاح الدين يوسف بن أيوب فأكرم مثواه ومدحه العلماء بمدائح جمّة ، وكان يبرز بالعلم ، وكان قدم بغداد وتفقه بها على مذهب الإمام الشافعي ، رضي الله عنه ، سمع الحديث من القاضي أبي بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري وأبي منصور عبد الرحمن بن محمد القزّاز وأبي القاسم إسماعيل بن محمد السمرقندي وغيرهم في الرسائل من الموصل إلى بغداد وغيرهما ، وقد قيل : إنّه تغير في آخر عمره بعد أن سمع عليه ، ومولده سنة ٥١٣ ، وتوفي في شعبان سنة ٥٧٩ ، قال الحافظ : وكان تأدب على ابن السجزي وابن الجواليقي وقدم دمشق وعقد له مجلس وعظ في سنة ٥٣١.

شَاجِبٌ : بالجيم المكسورة ثمّ باء موحدة ، والشاجب في اللغة الهالك : وهو واد من العرمة ، عن أبي عبيدة ، ورواه أبو عمرو شاحب ، بالحاء المهملة ، من قولهم : رجل شاحب أي نحيل هزيل ، قال الأعشى :

شاجِنٌ : بالجيم ، والنون : واد بالحجاز ، وقيل نجديّ ، ماء بين البصرة واليمامة.

شاحِطُ : مدينة باليمن ولها عمل واسع ، وفي سلطانها يقول زيد بن الحسن الاحاظي :

شاذبَهْمَن : بالذال المعجمة ، ومعنى شاذ الفرح ، كأنّه فرح بهمن ، وبهمن اسم ملك من ملوك الفرس : وهي كورة دجلة ، منها طسّوج ميسان وطسّوج دستميسان ، وهي الأبلّة ، وطسّوج أبزقباذ.

شَاذشَابُور : معناه كالذي قبله : وهي كورة فيها عدّة إستانات ، منها كسكر ، وهي واسط والزندورد ، ومنها الجوازر.

شَاذفَيْرُوز : كان اسما للطسوج الذي كان منه هيت والأنبار.

شَاذقُبَاذ : معناها أيضا معنى التي قبلها : وهي كورة بشرقي بغداد وتشتمل على ثمانية طساسيج : رستقباذ

ومهروذ وسلسل وجلولاء والبندنيجين وبراز الروز والدّسكرة والرستاقين ، ويضاف إلى كلّ واحدة من هذه لفظة طسوج ، وفي رواية أخرى : إن شاذقباذ هي التي تعرف بالإستان العالي ولها أربعة طساسيج في رواية فيروزشابور ، وهي : الأنبار وهيت وطسوج العانات وطسوج قطربّل وطسوج مسكن.

شاذكان : بالذال المعجمة ثمّ كاف ، وآخره نون : بلد بنواحي خوزستان.

شاذكوه : شاذ معناه الفرح ، وكوه بالفارسية الجبل : وهو موضع من جرجان.

شاذمَانَه : بعد الألف الثانية نون : قرية بينها وبين مدينة هراة نصف فرسخ ، وقد نسب إليها أبو سعد عبيد الله بن أبي أحمد عاصم بن محمد الشاذماني الحنفي ، سمع أبا الحسن علي بن الحسن الداودي ، سمع منه عبد الوارث الشيرازي ، ومات بعد سنة ٤٨٠.

شاذَمِهْر : بعد الذال ميم مكسورة ، وآخره راء مهملة : مدينة أو موضع بنيسابور ، وقد ذكر شاهده بالشاذياخ بعد هناك.

شَاذَوَان : ويقال بالسين المهملة : الجبل الذي عن جنوبي سمرقند وفيه رستاق وقرى وليس بسمرقند رستاق أصحّ هواء ولا زرعا ولا فواكه منه ، وأهله أصحّ الناس أبدانا وألوانا ، وطول هذا الرستاق عشرة فراسخ وزيادة ، وجبلها أقرب الجبال إلى سمرقند.

شاذهُرْمُز : هرمز : اسم أحد ملوك الفرس ، وقد ذكر معناه آنفا : وهي كورة من نواحي بغداد أوّله سامرّاء منحدرا ، وهو سبعة طساسيج : طسوج بزرجسابور ، طسوج نهر بوق ، طسوج كلواذى ، طسوج نهر بين ، طسوج الجازر ، طسوج المدينة العتيقة مقابل المدائن التي فيها الإيوان ، طسوج الراذان الأعلى ، طسوج الراذان الأسفل.

الشّاذِياخُ : بعد الذال المكسورة ياء مثناة من تحت ، وآخره خاء معجمة : قرية من قرى بلخ يقال لها الشاذياخ. وشاذياخ أيضا : مدينة نيسابور أمّ بلاد خراسان في عصرنا ، وكانت قديما بستانا لعبد الله بن طاهر بن الحسين ملاصق مدينة نيسابور ، فذكر الحاكم أبو عبد الله بن البيّع في آخر كتابه في تاريخ نيسابور : أن عبد الله بن طاهر لما قدم نيسابور واليا على خراسان ونزل بها ضاقت مساكنها من جنده فنزلوا على الناس في دورهم غصبا فلقي الناس منهم شدة فاتفق أن بعض أجناده نزل في دار رجل ولصاحب الدار زوجة حسنة وكان غيورا فلزم البيت لا يفارقه غيرة على زوجته ، فقال له الجندي يوما : اذهب واسق فرسي ماء ، فلم يجسر على خلافه ولا استطاع مفارقة أهله فقال لزوجته : اذهبي أنت واسقي فرسه لأحفظ أنا أمتعتنا في المنزل ، فمضت المرأة وكانت وضيئة حسنة ، واتفق ركوب عبد الله بن طاهر فرأى المرأة فاستحسنها وعجب من تبذلها فاستدعى بها وقال لها : صورتك وهيئتك لا يليق بهما أن تقودي فرسا وتسقيه فما خبرك؟ فقالت : هذا فعل عبد الله بن طاهر بنا قاتله الله! ثمّ أخبرته الخبر ، فغضب وحوقل وقال : لقد لقي منك يا عبد الله أهل نيسابور شرّا ، ثمّ أمر العرفاء أن ينادوا في عسكره من بات بنيسابور حلّ ماله ودمه ، وسار إلى الشاذياخ وبنى فيه دارا له وأمر الجند ببناء الدور حوله ، فعمّرت وصارت محلّة كبيرة واتصلت بالمدينة فصارت من جملة محالّها ثمّ بنى أهلها بها دورا وقصورا ، هذا معنى قول الحاكم ، فإنّني كتبت من حفظي إذ لم يحضرني أصله ، ولذلك قال الشاعر يخاطب عبد الله بن طاهر :

ثمّ انقضت دولة آل طاهر وخربت تلك القصور فمرّ بها بعض الشعراء فقال :

وقال آخر :

وقال عوف بن محلّم في قطعة طويلة أذكرها بتمامها في الميان ، إن شاء الله :

وكنت قدمت نيسابور في سنة ٦١٣ ، وهي الشاذياخ ، فاستطبتها وصادفت بها من الدّهر غفلة خرج بها عن عادته واشتريت بها جارية تركية لا أرى أن الله تعالى خلق أحسن منها خلقا وخلقا وصادفت من نفسي محلّا كريما ، ثمّ أبطرتني النعمة فاحتججت بضيق اليد فبعتها فامتنع عليّ القرار وجانبت المأكول والمشروب حتى أشرفت على البوار ، فأشار عليّ بعض النصحاء باسترجاعها ، فعمدت لذلك واجتهدت بكلّ ما أمكن فلم يكن إلى ذلك سبيل لأن الذي اشتراها كان متموّلا وصادفت من قلبه أضعاف ما صادفت مني ، وكان لها إليّ ميل يضاعف ميلي إليها ، فخاطبت مولاها في ردّها عليّ بما أوجبت به على نفسها عقوبة ، فقلت في ذلك :

ثمّ لما ورد الغزّ إلى خراسان وفعلوا بها الأفاعيل في سنة ٥٤٨ قدموا نيسابور فخرّبوها وأحرقوها فتركوها تلالا فانتقل من بقي منهم إلى الشاذياخ فعمّروها ، فهي المدينة المعروفة بنيسابور في عصرنا هذا ، ثمّ خرّبها التتر ، لعنهم الله ، في سنة ٦١٧ فلم يتركوا بها جدارا قائما ، فهي الآن فيما بلغني تلول تبكي العيون الجامدة وتذكي في القلوب النيران الخامدة.

شَارٌ : من حصون اليمن في مخلاف جعفر ، قال نصر : شار من الأمكنة التهامية.

شَارِعُ الأنبارِ : قال أبو منصور : الشارع من الطرق الذي يشرع فيه الناس عامة لهم فيه شرع سواء ، وهو على هذا المعنى ذو شرع من الخلق يشرعون به ، ودور شارعة إذا كانت أبوابها شارعة في طريق شارع ، ودور شوارع : وهي على نهج واحد ، وشارع الأنبار : محلّة كانت ببغداد قرب مدينة المنصور كانت من جهة الأنبار فسميت بذلك.

شَارِعُ دارِ الرّقيق : محلة ببغداد باقية إلى الآن وكان الخراب قد شملها ، وهي ناحية على دجلة كان يباع الرقيق فيها قديما ، وهي بالجانب الغربي متصلة بالحريم الطاهري ، وفيها سوق ، وفيها يقول أبو محمد رزق الله بن عبد الوهّاب التميمي ، وكانت وفاته سنة ٤٨٨ :

شَارِعُ الغامِشِ : بالغين والشين المعجمتين ، بخطّ عبد السلام البصري : من شوارع بغداد.

شَارِعُ المَيْدَانِ : من محالّ بغداد أيضا بالجانب الشرقي خارج الرّصافة ، وكان شارعا مادّا من الشّمّاسية إلى سوق الثلاثاء وفيه قصر أمّ حبيب بنت الرشيد.

شَارِعٌ : غير مضاف إلى شيء : جبل من جبال الدّهناء ، ذكره ذو الرّمة :

وذكره متمّم بن نويرة في مرثية أخيه مالك فقال :

شَارِقَةُ : بعد الراء المهملة قاف : حصن بالأندلس من أعمال بلنسية في شرقي الأندلس ، ينسب إليها رجل من أهل القرآن يقال له الشارقي اسمه أبو محمد عبد الله بن موسى ، روى عن أبي الوليد يونس بن مغيث ابن الصّفا عن أبي عيسى عن عبد الله بن يحيى بن يحيى.

شَارِك : بعد الراء المهملة كاف : بليدة من نواحي أعمال بلخ ، خرج منها طائفة من أهل العلم ، عن أبي

سعد ، منهم : أبو منصور نصر بن منصور الشاركي المعروف بالمصباح ، كان من الفضلاء ، رحل في البلاد ودخل مصر وأقام بها إلى أن مات ، وله شعر يتشوّق به إلى وطنه ، ومن شعره :

وفي شعره ما يدلّ على أن شاركا اسم جدّه فقال :

شَارِمْساح : قرية كبيرة كالمدينة بمصر ، بينها وبين بورة أربعة فراسخ ، وبينها وبين دمياط خمسة فراسخ من كورة الدّقهلية.

الشّارُوفُ : بعد الراء واو ثمّ فاء ، كأنّه فاعول من الشرف وهو الموضع العالي : جبل لبني كنانة.

شاس : بالسين المهملة ، قال ابن موسى : طريق بين المدينة وخيبر ، ولما غزا رسول الله ، صلّى الله عليه وسلّم ، خيبر

سلك مرحبا ورغب عن شاس ، ويقال : شاس الرجل يشاس إذا عرف في نظره الغضب والحقد.

شَاش : بالشين المعجمة : بالري قرية يقال لها شاش ، النسبة إليها قليلة ، ولكن الشاش التي خرج منها العلماء ونسب إليها خلق من الرواة والفصحاء فهي بما وراء النهر ثمّ ما وراء نهر سيحون متاخمة لبلاد الترك وأهلها شافعيّة المذهب ، وإنّما أشاع بها هذا المذهب مع غلبة مذهب أبي حنيفة في تلك البلاد أبو بكر محمد بن علي بن إسماعيل القفّال الشاشي فإنّه فارقها وتفقّه ثمّ عاد إليها فصار أهل تلك البلاد على مذهبه ، ومات سنة ٣٦٦ ، وكان أوحد أهل الدنيا في الفقه والتفسير واللغة ، ومولده سنة ٢٩١ ، رحل في طلب العلم وسمع بدمشق والعراق وغيرهما ، وسمع أبا عروبة وأبا بكر بن خزيمة ومحمد بن جرير الطبري وأبا بكر الباغندي وأبا بكر بن دريد ، روى عنه الحاكم أبو عبد الله وأبو عبد الرحمن السلمي ، وينسب إليها أيضا أبو الحسن علي بن الحاجب بن جنيد الشاشي أحد الرّحّالين في طلب العلم إلى خراسان والعراق والحجاز والجزيرة والشام ، روى عن يونس بن عبد الأعلى وعلي بن خشرم ، روى عنه أبو بكر بن الجعابي ومحمد بن المظفّر وغيرهما ، وتوفي بالشاش سنة ٣١٤ ، وقال أبو الربيع البلخي يذكر الشاش :

وقال بطليموس : مدينة الشاش طولها مائة وأربع وعشرون درجة ، وعرضها خمس وأربعون درجة ، وهي في الإقليم السادس ، وهي على رأس الإقليم عن اثنتين وعشرين درجة من السرطان يقابلها مثلها من الجدي ، بيت ملكها مثلها من الحمل ، بيت عاقبتها مثلها من الميزان ، في طالعها العنقاء والعيّوق والنسر الواقع وكفّ الجذماء ، قال الإصطخري : فأمّا الشاش وإيلاق فمتّصلتا العمل لا فرق بينهما ، ومقدار

عرضة الشاش مسيرة يومين في ثلاثة ، وليس بخراسان وما وراء النهر إقليم على مقداره من المساحة أكثر منابر منها ولا أوفر قرى وعمارة ، فحدّ منها ينتهي إلى وادي الشاش الذي يقع في بحيرة خوارزم ، وحدّ إلى باب الحديد ببرّيّة بينها وبين إسفيجاب تعرف بقلاص ، وهي مراع ، وحدّ آخر إلى تنكرة تعرف بقرية النصارى ، وحدّ إلى جبال منسوبة إلى عمل الشاش إلّا أن العمارة المتصلة إلى الجبل وما فيه مفترش العمارة ، والشاش في أرض سهلة ، ليس في هذه العمارة المتصلة جبل ولا أرض مرتفعة ، وهي أكبر ثغر في وجه الترك ، وأبنيتهم واسعة من طين ، وعامة دورهم يجري فيها الماء ، وهي كلّها مستترة بالخضرة من أنزه بلاد ما وراء النهر ، وقصبتها بنكث ولها مدن كثيرة ، وقد خربت جميعها في زماننا ، خرّبها خوارزم شاه محمد بن تكش لعجزه عن ضبطها وقتل ملوكها وجلا عنها أهلها وبقيت تلك الديار والأشجار والأنهار والأزهار خاوية على عروشها ، وانثلم من الإسلام ثلمة لا تنجبر أبدا ، فكان خوارزم شاه ينشد بلسان حاله :

قال ابن الفقيه : من سمرقند إلى زامين سبعة عشر فرسخا ، وزامين مفرق الطريقين إلى الشاش والترك وفرغانة ، فمن زامين إلى الشاش خمسة وعشرون فرسخا ، ومن الشاش إلى معدن الفضة سبعة فراسخ وإلى باب الحديد ميلان ، ومن الشاش إلى بارجاخ أربعون فرسخا ، ومن الشاش إلى إسفيجاب اثنان وعشرون فرسخا ، وقال البشاري : الشاش كورة قصبتها بنكث.

شَاطِبَةُ : بالطاء المهملة ، والباء الموحدة : مدينة في شرقي الأندلس وشرقي قرطبة ، وهي مدينة كبيرة قديمة ، قد خرج منها خلق من الفضلاء ، ويعمل الكاغد الجيّد فيها ويحمل منها إلى سائر بلاد الأندلس ، يجوز أن يقال إن اشتقاقها من الشّطبة وهي السّعفة الخضراء الرطبة ، وشطبت المرأة الجريدة شطبا إذا شققتها لتعمل حصيرا ، والمرأة شاطبة ، قال الأزهري : شطب إذا عدل ، ورمية شاطبة : عادلة عن المقتل ، وممّن ينسب إلى شاطبة عبد العزيز بن عبد الله بن ثعلبة أبو محمد السعدي الأندلسي الشاطبي ، قال ابن عساكر : قدم دمشق طالب علم وسمع بها أبا الحسين ابن أبي الحديد وعبد العزيز الكناني ورحل إلى العراق وسمع بها أبا محمد الصريفيني وأبا منصور بن عبد العزيز العكبري وأبا جعفر بن مسلمة وصنف غريب حديث أبي عبيد الله القاسم بن سلّام على حروف المعجم وجعله أبوابا ، وحدث ، وتوفي في شهر رمضان سنة ٤٦٥ في حوران ، ومنها أيضا أحمد بن محمد بن خلف بن محرز بن محمد أبو العباس المالكي الأندلسي الشاطبي المقري ، قدم دمشق وقرأ بها القرآن المجيد بعدّة روايات ، وكان قرأ على أبي عبد الله الحسين بن موسى بن

هبة الله المقري الدينوري وأبي الحسن علي بن مكوس الصقلي وأبي الحسن يحيى بن علي بن الفرج الخشاب المصري وأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن سعيد المالكي المحاربي المقري ، وصنف كتاب المقنع في القراءات السبع ، قال الحافظ أبو القاسم : وأجاز في مصنّفاته وكتب سماعاته سنة ٥٠٤ ، وكان مولده في رجب سنة ٤٥٤ بالأندلس ، وقال أبو بحر صفوان ابن إدريس المرسي في وصف شاطبة :

شَاطُ : وشاط فعل ماض معناه عدا ، يشوط شوطا : حصن بالأندلس من أعمال كورة البيرة كثير الشجر والفواكه والخيرات.

شاطِئ عُثمانَ : وشاطئ الوادي والنهر : ضفته وجانبه يراد به ههنا شاطئ دجلة : وهو بالبصرة كان عثمان ابن عفّان ، رضي الله عنه ، أخذ دار عثمان بن أبي العاصي الثقفي بالمدينة وأضافها إلى الجامع وكتب بأن يعطى بالبصرة أرضا عوضا عنها فأعطي أرضه المردفة لشاطئ عثمان حيال الأبلّة ، وكانت سبخة فاستخرجها وعمّرها ، وإليه ينسب باب عثمان بالبصرة ، وقيل : اشترى عثمان بن عفّان ، رضي الله عنه ، مالا له بالطائف وعوّضه منه شاطئه.

الشّاغِرَةُ : بالغين المعجمة المكسورة ثمّ راء ، يقال : بلدة شاغرة إذا لم تمتنع من غارة ، وقال ابن دريد : شاغرة موضع.

الشّاغُورُ : بالغين المعجمة : محلّة بالباب الصغير من دمشق مشهورة وهي في ظاهر المدينة ، ينسب إليها الشهاب الفتياني النحوي الشاعر ، رأيته أنا بدمشق وهو قريب الوفاة ، وهو فتيان بن علي بن فتيان الأسدي النحوي الشاعر ، كان أديبا طبعا وله حلقة في جامع دمشق كان يقرئ النحو وعلا سنه حتى بلغ تسعين أو ناهزها ، وله أشعار رائقة جدّا ومعان كثيرة مبتكرة ، وقد أنشدني لنفسه ما أنسيته ، وقد ذكرت له قطعة في شوّاش ، وهو موضع بدمشق.

شَافِيَا : بالفاء : من قرى واسط ثمّ من ناحية نهر جعفر بين واسط والبصرة ، ينسب إليها الحسن بن عسكر ابن الحسن أبو محمد الصوفي ، كان أبوه شيخ هذه القرية وله بها رباط للفقراء ، وسكن أبو محمد هذا واسطا في صباه وسمع بها الحديث من القاضي أبي الحسن عليّ بن إبراهيم بن عون الفارقي وغيره وقدم بغداد ، ومات أبو محمد الصوفي بواسط لأربع عشرة ليلة خلت من رجب سنة ٥٩٩ وقد نيف على الثمانين ، ويقال لهذه القرية شيفيا ، وقد ذكرت في موضعها من الكتاب.

شاقِرْد : قرية كبيرة بين دقوقاء وإربل فيها قليعة وبها تين لا يوجد مثله في غيرها.

شاقِرَةُ : بالقاف المكسورة ، والراء : ناحية بالأندلس من أعمال شرقي طليطلة وفيها حصن ولمس.

شاقَةُ : من مدن صقلية ، ينسب إليها أبو عمر عثمان ابن حجّاج الشاقي الصقلي من سكان الإسكندرية ، لقيه السلفي وعلّق عنه ، وتوفي في محرّم سنة ٥٤٤ ، وتفقّه على مذهب مالك على الكبر وكتب كتبا كثيرة في الفقه.

شاكر : مخلاف باليمن عن يمين صنعاء.

شالُوسُ : بضم اللام ، وسكون الواو ، وسين مهملة : مدينة بجبال طبرستان وهي أحد ثغورهم ، بينها وبين الري ثمانية فراسخ فيما زعم ابن الفقيه ، قال : وبإزائها مدينة يقال لها الكبيرة مقابل كجّة كانت منزل الوالي أعني كجّة ، وبين شالوس وآمل من ناحية الجبال الديلميّة عشرون فرسخا ، ينسب إلى شالوس أبو بكر محمد بن الحسين بن القاسم بن الحسين الطبري الشالوسي ، وقيل : يكنى أبا جعفر الصوفي الواعظ من أهل شالوس ، كان فقيها صالحا عفيفا مكثرا من الحديث حريصا على جمعه وكتابته ، سمع بنيسابور أبا علي نصر الله بن أحمد الخشنامي وأبا سعد علي بن عبد الله بن صادق وإسماعيل بن عبد الغافر الفارسي ، وكان يحضر مجالس الحديث ويسمع ويكتب على كبر سنه ، وكانت ولادته بشالوس سنة ٤٧٧ ، وتوفي بآمل في محرم سنة ٥٤٣.

شالَها : مدينة قديمة كانت بأرض بابل خرّبتها إياد ، ولها قصة نذكرها في الهفّة من هذا الكتاب ، إن شاء الله تعالى.

شامَاتُ : جمع شامة ، وهي علامة مخالفة لسائر الألوان ، وقد تسمّى بلاد الشام بذلك ، وقيل : بسيرجان مدينة كرمان رستاق على ستة فراسخ منها من ناحية الجبل يقال له الشامات ، قال ابن طاهر : الشامات قرية من قرى سيرجان من كرمان على ستة فراسخ ، منها محمد بن عمار الشاماتي ، سمع يعقوب بن سفيان النسوي.

والشامات أيضا : من نواحي نيسابور كورة كبيرة اجتاز بها عبد الله بن عامر بن كريز فرأى هناك سباخا فقال : ما هذه الشامات؟ فسميت بذلك ، وهي من حدود جامع نيسابور إلى حدود بشت طولا وهي على القبلة ستة عشر فرسخا ، وعرضها من حدود بيهق إلى حدود الرّخّ وهو من جهة القبلة أربعة عشر فرسخا ، وفيه من القرى ما يزيد على ثلاثمائة قرية ، خرج منها جماعة من أهل العلم والرواية والأدب ، قال البيهقي : تشتمل على مائتين وعشرين قرية ، وإلى هذه ينسب جعفر بن أحمد بن عبد الرحمن الشاماتي النيسابوري ، يروي عن محمد بن يونس الكديمي ، قاله ابن طاهر ، وقال الحافظ أبو القاسم : رحل الشاماتي وسمع بدمشق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني وبغيرها عطية بن بقية ومهيّا بن يحيى الشاماتي ، وبمصر أبا عبيد الله بن أخيّ وابن وهب وأبا إبراهيم المزني والربيع بن سليمان والقاسم بن محمد بن بشر وعبد الله بن محمد الزهري ويونس بن عبد الأعلى ، وبخراسان إسحاق بن راهويه ومحمد بن رافع وإسحاق ابن منصور ، وبالعراق إسحاق بن موسى الفزاري وأحمد بن عبد الله المنجوقي ومحمد بن المثنى وأبا كريب ، روى عنه دعلج السّجزي وأبو الوليد حسان بن محمد الفقيه وأبو عبد الله محمد بن يعقوب بن الأحرم وجماعة كثيرة ، ومات في ذي القعدة سنة ٢٩٢.

شامِسْتِيَان : بعد الميم المكسورة سين مهملة ثمّ تاء مثناة من فوقها وبالعكس ، وآخره نون : من قرى بلخ من رستاق نهر غربنكي ، ومن هذه القرية أبو زيد البلخي المتكلّم واسمه أحمد بن سهل.

الشّأمُ : بفتح أوّله ، وسكون همزته ، والشأم ، بفتح همزته ، مثل نهر ونهر لغتان ، ولا تمد ، وفيها لغة ثالثة وهي الشّام ، بغير همز ، كذا يزعم اللغويون ، وقد جاءت في شعر قديم ممدودة ، قال زامل بن غفير الطائي يمدح الحارث الأكبر :

في أبيات وخبر ذكرها بعد ، وكذا جاء به أبو

الطيب في قوله :

وأنشد أبو عليّ القالي في نوادره :

وقد تذكّر وتؤنّث ، ورجل شأميّ وشآم ، ههنا بالمدّ على فعال ، وشآميّ أيضا ، حكاه سيبويه ، ولا يقال شأم لأنّ الألف عوض من ياء النسبة فإذا زال الألف عادت الياء ، وما جاء من ضرورة الشعر فمحمول على أنّه اقتصر من النسبة على ذكر البلد ، وامرأة شأميّة ، بالتشديد ، وشآمية ، بتخفيف الياء ، وتشاءم الرجل ، بتشديد الهمزة ، نسب إلى الشام كما تقول تقيّس وتكوّف وتنزّر إذا انتسب إلى قيس والكوفة ونزار ، وأشأم إذا أتى الشام ، وقال بشر بن أبي خازم :

وقال أبو بكر الأنباري : في اشتقاقه وجهان : يجوز أن يكون مأخوذا من اليد الشّؤمى وهي اليسرى ، ويجوز أن يكون فعلى من الشوم ، قال أبو القاسم : قال جماعة من أهل اللغة يجوز أن لا يهمز فيقال الشام يا هذا فيكون جمع شامة سميت بذلك لكثرة قراها وتداني بعضها من بعض فشبّهت بالشامات ، وقال أهل الأثر : سميت بذلك لأن قوما من كنعان بن حام خرجوا عند التفريق فتشاءموا إليها أي أخذوا ذات الشمال فسميت بالشام لذلك ، وقال آخرون من أهل الأثر منهم الشرقي : سميت الشام بسام بن نوح ، عليه السلام ، وذلك أنّه أوّل من نزلها فجعلت السين شينا لتغيّر اللفظ العجمي ، وقرأت في بعض كتب الفرس في قصة سنحاريب : أن بني إسرائيل تمزّقت بعد موت سليمان بن داود ، عليهما السلام ، فصار منهم سبطان ونصف سبط في بيت المقدس ، فهم سبط داود ، وانخزل تسعة أسباط ونصف إلى مدينة يقال لها شامين ، وبها سميت الشام ، وهي بأرض فلسطين ، وكان بها متجر العرب وميرتهم ، وكان اسم الشام الأوّل سورى فاختصرت العرب من شامين الشام وغلب على الصقع كلّه ، وهذا مثل فلسطين وقنّسرين ونصيبين وحوّارين ، وهو كثير في نواحي الشام ، وقيل : سميت بذلك لأنّها شامة القبلة ، قلت : وهذا قول فاسد لأن القبلة لا شامة لها ولا يمين لأنّها مقصد من كل وجه يمنة لقوم وشامة لآخرين ، ولكن الأقوال المتقدّمة حسنة جميعها ، وأمّا حدّها فمن الفرات إلى العريش المتاخم للدّيار المصريّة ، وأمّا عرضها فمن جبلي طيّء من نحو القبلة إلى بحر الروم وما بشأمة ذلك من البلاد ، وبها من أمّهات المدن منبج وحلب وحماة وحمص ودمشق والبيت المقدس والمعرّة ، وفي الساحل أنطاكية وطرابلس وعكّا وصور وعسقلان وغير ذلك ، وهي خمسة أجناد : جند قنسرين وجند دمشق وجند الأردنّ وجند فلسطين وجند حمص ، وقد ذكرت في أجناد ، ويعدّ في الشام أيضا الثغور : وهي المصيصة وطرسوس وأذنة وأنطاكية وجميع العواصم من مرعش والحدث وبغراس والبلقاء وغير ذلك ، وطولها من الفرات إلى العريش نحو شهر ، وعرضها نحو عشرين يوما ، وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنّه قال : قسم الخير عشرة أعشار فجعل تسعة أعشار في الشام وعشر في سائر الأرض ، وقسم

الشرّ عشرة أعشار فجعل عشر بالشام وتسعة أعشار في سائر الأرض ، وقال محمد بن عمر بن يزيد الصاغاني : إنّي لأجد ترداد الشام في الكتب حتى كأنّها ليست لله تعالى بشيء في الأرض حاجة إلّا بالشام ، وروي عن النبي ، صلّى الله عليه وسلّم ، أنّه قال : الشام صفوة الله من بلاده وإليه يجتبي صفوته من عباده ، يا أهل اليمن عليكم بالشام فإن صفوة الله من الأرض الشام ، ألا من أبى فإن الله تعالى قد تكفّل لي بالشام ، وقال أبو الحسن المدائني : افترض أعرابيّ في الجند فأرسل في بعث إلى الشام ثمّ إلى ساحل البحر ، فقال :

وهذا خبر زامل كان نازلا في أخواله كلب فأغار عليهم بنو القين بن جسر فأخذوا ماله فاستنصر أخواله فلم ينصروه فركب جملا وقصد الشام فنزل في روضة فأكل من نجمها وعقل بعيره واضطجع ، فما انتبه إلّا وحسّ فارسا قد نزل قريبا منه ، فقال له الفارس : من أنت؟ فانتسب له وقصّ عليه قصته ، فقال له الفارس : يا هذا هل عندك من طعام فإنّي طاو منذ أمس؟ فقال له : أتطلب الطعام وهذا اللحم المعرض؟

ثمّ وثب فنحر جمله واحتشّ حطبا وشوى وأطعم الفارس حتى اكتفى ، فلما لبث أن ثار العجاج وأقبلت الخيل إلى الفارس يحيونه بتحية الملوك ، فركب وقال : دونكم الرجل أردفوه ، فأردفه بعضهم فإذا هو الحارث الأكبر الغساني ، فأمر خدمه بإنزال الطائيّ وغفل عنه مدة ، فخاف زامل أن يكون قد نسيه فقال لحاجبه : أحبّ أن تبلغ هذه الأبيات إلى الحارث ، فأنشد :

فلمّا بلغت الأبيات الحارث قال : وا سوأتاه! كرم ولؤمنا ، وتيقظ ونمنا ، وأحسن وأسأنا! ثمّ أذن له فلمّا رآه قال : والله ما يدحض عارها عني إلّا أن أعطيك حتى ترضى ، ثمّ أمر له بمائة ناقة وألف شاة وعشرة عبيد وعشر إماء وعشرة أفراس من كرام خيله وألف دينار وقال : يا زامل أما إن الأوطان جواذب كما ذكرت فهل لك أن تؤثر المقام في مدينتنا تكنفك حمايتنا ويتفيأ لك ظلّنا وتسبل عليك صلتنا؟

فقال : أيّها الملك ما كنت لأوثر وطني عليك ولا ألقي مقاليدي إلّا إليك ، ثمّ أقام بالشام. وقال جبلة بن الأيهم وهو ببلاد الروم بعد أن تنصّر أنفة من غير أن يقتص في قصة فيها طول فذكرتها في أخبار

__________________

(١) الشطر الثاني مختل الوزن.

(٢) الشطر الأول مختل الوزن.

حسان من كتاب الشعراء :

وفي الحديث عن عبد الله بن حوالة قال : كنّا عند رسول الله ، صلّى الله عليه وسلّم ، فشكوا إليه الفقر والعري وقلّة الشيء فقال رسول الله ، صلّى الله عليه وسلّم : أبشروا فو الله لأنا من كثرة الشيء أخوف عليكم من قلّته ، والله لا يزال هذا الأمر فيكم حتى تفتح أرض فارس وأرض الروم وأرض حمير وحتى تكونوا أجنادا ثلاثة : جند بالشام وجند بالعراق وجند باليمن وحتى يعطى الرجل مائة دينار فيسخطها ، قال ابن حوالة : فقلت يا رسول الله من يستطيع الشام وفيه الروم ذات القرون؟ فقال ، صلّى الله عليه وسلم : والله ليستخلفنّكم الله فيها حتى تظلّ العصابة منهم البيض قمصهم المحلوقة أقفاؤهم قياما على الرجل الأسود ما أمرهم به فعلوا ، وإنّ بها اليوم رجالا لأنتم اليوم أحقر في أعينهم من القردان في أعجاز الإبل ، قال ابن حوالة : قلت اختر لي يا رسول الله إن أدركني ذلك ، فقال : أختار لك الشام فإنّها صفوة الله من بلاده وإليها يجتبي صفوته من عباده يا أهل الإسلام فعليكم بالشام فإن صفوة الله من الأرض الشام فمن أبى فليلحق بيمينه وليسق بعذره فإنّ الله قد تكفّل لي بالشام وأهله ، وقال أحمد بن محمد بن المدبّر الكاتب في تفضيل الشام :

وقال البحتري يفضّل الشام على العراق :

ومسجد الشام ببخارى ، نسب إليه أبو سعيد الشامي فقيه حنفيّ. والشام : موضع في بلاد مراد ، قال قيس بن مكشوح :

شَامَكانُ : من قرى نيسابور ، ينسب إليها أبو المطهر عبد المنعم بن نصر الحراني ، ذكر في حران.

شَامُوخ : آخره خاء معجمة ، فاعول من شمخ يشمخ إذا علا : وهي قرية من نواحي البصرة ، عن أبي سعد.

شَامَةُ : بلفظ الشامة ، وهو اللون المخالف لما يجاوره بشرط أن يكون قليلا في كثير : جبل قرب مكّة يجاوره آخر يقال له طفيل ، وفيهما يقول بلال بن حمامة وقد هاجر مع النبيّ ، صلّى الله عليه وسلّم ، فاحتوى المدينة :

فقال النبيّ ، صلّى الله عليه وسلّم : حننت يا ابن السوداء! ثمّ قال : اللهم إن خليلك إبراهيم دعا لمكّة وأنا عبدك ورسولك أدعو للمدينة ، اللهمّ صححها وحبّبها إلينا مثل ما حببت إلينا مكّة ، اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم وانقل حمّاها إلى خيبر أو إلى الجحفة.

وشامة أيضا : أرض بين جبل الميعاس وجبل مربخ ، وأمّا الذي في شعر أبي ذؤيب :

قال السكري : شامة وتضارع جبلان بنجد ، ويروى شابة. وشامة أيضا وطامة : مدينتان كانتا متقابلتين بالصعيد على غربي النيل ، وهما الآن خراب يباب.

شَانَة وبَياضُ : قريتان بمصر سمّيتا باسم بنتين ليعقوب النبيّ ، عليه السلام ، لأنّهما ماتتا ودفنتا فيهما.

شَانيا : رستاق من نواحي الكوفة من طسوج سورا من السيب الأعلى.

شَاوَانُ : آخره نون : من قرى مرو بينهما ستة فراسخ ، ينسب إليها بعض الرواة ، منهم أبو حامد أحمد بن محمد بن جعفر الشاواني وحفيده أبو الحسن علي بن محمد بن عبد العزيز بن أبي حامد الشاواني ، تفقه على أبي المظفر السمعاني ، ذكره أبو سعد في شيوخه وقال : عمّر طويلا حتى مات أقرانه ، قال : وسمع جدي والقاضي أبا اليسر محمد بن محمد بن الحسين البزدوي وأبا القاسم إسماعيل بن محمد بن أحمد الزاهري ، وكانت ولادته سنة ٤٦٣ ، ومات في سادس عشر ربيع الأول سنة ٥٤٩.

شَاوَخْرانُ : بعد الواو خاء معجمة ساكنة ثمّ راء ، وآخره نون : من قرى نسف بما وراء النهر ، عن أبي سعد.

شَاوَذارُ : بعد الواو المفتوحة ذال معجمة ، وآخره راء : كورة في جبل سمرقند ، منها العباس بن عبد الله الأرخسي الشاوذاري.

شاوَشاباذ : بعد الواو شين أخرى معجمة ، وبعد الألف باء موحدة ، وآخره ذال معجمة : من قرى مرو.

شاوَشْكان : بعد الواو المفتوحة شين معجمة ، وكاف ، وآخره نون : قرية بمرو بينهما أربعة فراسخ ، نسب إليها قوم من أهل العلم والرواية ، هي عامرة آهلة ، ينسب إليها الإبريسم الجيد الغاية ، رأيتها.

شاوَغَر : بعد الواو المفتوحة غين معجمة ، وراء مهملة : من بلاد الترك ، عن العمراني.

شاوَغَز : مثل الذي قبله إلّا أنّه بالزاي وتلك بالراء المهملة : من بلاد إيلاق ، ذكرهما العمراني هكذا وما أظنّه إلّا وهما.

شاوَكَانُ : بعد الواو المفتوحة كاف ، وآخره نون : من قرى بخارى.

شاوَكَث : بعد الواو المفتوحة كاف ، وآخره ثاء مثلثة : بلدة من نواحي الشاش ، ينسب إليها الخطيب أبو القاسم عبد الواحد بن عبد الرحمن بن زيد بن إبراهيم ابن حميد بن حرب يعرف بالحكيم الشاوكثي من أهل سمرقند ، سكن شاوكث وسمع أبا بكر محمد بن عبيد الله الخطيب ، روى عنه أبو بكر محمد بن عمر ابن عبد العزيز البخاري ، وتوفي سنة ٤٩٤.

شاه دِز : قلعة حصينة على جبل أصبهان كانت لمعقل ابن عطاش وهو أحمد بن عبد الملك مقدّم الباطنيّة ، لعنهم الله ، استحدثها السلطان ملكشاه ، وحديثها في التاريخ في سنة ٥٠٠. وشاه دز أيضا : قلعة بناها نصر بن الحسن بن فيروزان الدّيلمي في جبل شهريار في حدود سنة ٣٦٠ ، ومعنى شاه دز قلعة الملك.

الشّاه والعَرُوس : قصران عظيمان بناحية سامرّا أنفق على عمارة الشاه عشرون ألف ألف درهم وعلى العروس ثلاثون ألف ألف درهم ثمّ نقضت في أيّام المستعين ووهب نقضانها لوزيره أحمد بن الخصيب فيما وهب له.

شاه هَنْبَر : بفتح الهاء ، وسكون النون ، وفتح الباء الموحدة ثمّ راء : محلّة بنيسابور.

شاهِي : موضع قرب القادسيّة فيما أحسب ، حدّثنا الحافظ أبو عبد الله بن الحافظ بن سكينة حدّثنا أبي حدّثنا الصريفيني أنبأنا حبابة أنبأنا البغوي أنبأنا أحمد ابن زهير أنبأنا سلمان بن أبي تيم أنبأنا عبد الله بن صالح بن مسلم قال : كان شريك بن عبد الله على قضاء الكوفة فخرج يتلقّى الخيزران فبلغ شاهي وأبطأت الخيزران فأقام ينتظرها ثلاثا فيبس خبزه فجعل يبلّه بالماء ، فقال العلاء بن المنهال :

باب الشين والباء وما يليهما

الشَّبَا : بوزن العصا ، وهو جمع شباة حدّ كلّ شيء ، قال الأديبي : الشبا موضع بمصر ، وقال أبو الحسن المهلّبي : شبا واد بالأثيل من أعراض المدينة فيه عين يقال لها خيف الشبا لبني جعفر بن إبراهيم من بني جعفر بن أبي طالب ، قال كثيّر :

وقال أيضا :

قال : والشبا أيضا مدينة خربة بأوال يعني بأرض هجر والبحرين.

شَبَابٌ : موضع باليمن ، ينسب إليها النخل ، قال ابن هرمة :

شَبَابَةُ : سراة بني شبابة ، بفتح أوّله ، وبعد الألف باء موحدة أخرى : من نواحي مكّة ، ينسب إليها أبو جميع عيسى بن الحافظ أبي ذرّ عبد الله بن أحمد الهروي الشبابي ، حدّث بهذا الموضع عن أبيه أبي ذرّ ، روى عنه أبو الفتيان عمر بن أبي الحسن الرّوّاسي ، وكان يحدث سنة نيف وستّين وأربعمائة.

شَبَاحٌ : بالفتح ، كأنّه من الشّبح وهو الشخص : وهو واد بأجإ أحد جبلي طيّء ، عن نصر.

شَبَاسُ : بالفتح ، وآخره سين مهملة : قرية قرب الإسكندرية بمصر ، وعدّها القضاعي في كورة الحوف الغربي فقال من كورة شباس.

شُبَاعَةُ : بالضم : من أسماء زمزم في الجاهلية لأن ماءها يروي العطشان ويشبع الغرثان.

الشِّبَاكُ : جمع شبكة الصائد ، قال ابن الأعرابي : شباك الأودية مقاديمها وأوائلها : موضع في بلاد غني ابن أعصر بين أبرق العزّاف والمدينة. والشباك أيضا : طريق حاجّ البصرة على أميال منها ، عن نصر ، وهي قريبة من سفوان ، ولذلك قال أبو نواس وهو بصريّ :

قال الأسلع بن القصاف :

وشباك : لبني الكذاب بنواحي المدينة ، قال ابن هرمة :

وقال حذيفة بن أنس الهذلي :

وهذه من بلاد خزاعة لأن جذيمة من خزاعة ، وقال أبو عبيد السكوني : الشباك عن يمين المصعد إلى مكّة من واقصة غربا على سبعة أميال وجويّ من الشباك على ضحوة ، ويوم الشباك : من أيّام العرب ، وقد ذكره طهمان في كتاب اللصوص في شعر على القاف.

شِبَامُ : بكسر أوّله ، خشبة تعرض في فم الجدي لئلا يرتضع ، والشّبم : البرد ، قال أحمد بن محمد ابن إسحاق الهمذاني : بصنعاء شبام وهو جبل عظيم فيه شجر وعيون وشرب صنعاء منه ، وبينها وبينه يوم وليلة ، وهو جبل صعب المرتقى ليس إليه إلّا طريق واحد وفيه غيران وكهوف عظيمة جدّا ويسكنه ولد يعفر ولهم فيه حصون عجيبة هائلة ، وذروته واسعة فيها ضياع كثيرة وكروم ونخيل ، والطريق إلى تلك الضياع على دار الملك ، وللجبل باب واحد مفتاحه عند الملك ، فمن أراد النزول إلى السهل في حاجة دخل على الملك فأعلمه ذلك فيأمر بفتح الباب ، وحول الضياع والكروم جبال شاهقة لا مسلك فيها ولا يعلم أحد ما وراءها ، ومياه هذا الجبل تصبّ إلى سدّ هناك فإذا امتلأ السدّ ماء فتح فيجري إلى صنعاء ومخاليفها ، وبينه وبين صنعاء ثمانية فراسخ ، قال الشاعر : ما زال ذا الزمن الخبيث يديرني حتى بنى لي خيمة بشبام وحدّثني بعض من يوثق بروايته من أهل شبام أن في اليمن أربعة مواضع اسمها شبام : شبام كوكبان غربي صنعاء وبينهما يوم ، قال : وهي مدينة في الجبل المذكور آنفا ومنها كان هذا المخبّر ، وشبام سخيم بالخاء المعجمة والتصغير : قبليّ صنعاء بشرق بينه وبين صنعاء نحو ثلاثة فراسخ ، وشبام حراز ، بتقديم الراء على الزاي وحاء مهملة : وهو غربي صنعاء نحو الجنوب بينهما مسيرة يومين ، وشبام حضرموت : وهي إحدى مدينتي حضرموت والأخرى تريم ، قال : وشاهدت هذه جميعها ، قال عمارة اليمني في تاريخه : وكان حسين بن أبي سلامة وهو عبد نوبيّ وزر لأبي الجيش بن زياد صاحب اليمن أنشأ الجوامع الكبار والمنائر الطوال من حضرموت إلى مكّة ، وطول المسافة التي بنى فيها ستون يوما ، وحفر الآبار الروية والقلب العادية ، فأوّلها شبام وتريم مدينة حضرموت ، واتصلت عمارة الجوامع منها إلى عدن ، والمسافة عشرون مرحلة ، في كلّ مرحلة منها جامع ومئذنة وبئر ، وبقي مستوليا على اليمن ثلاثين سنة ومات سنة ٤٣٢ ، وذكر له فضائل وجوامع في كل بلدة من اليمن عدن والحرة والجند ، قلت : وهي في الأرض منسوبة إلى قبيلة من اليمن ، وهذه المذكورة بطون منها ، وقال ابن الكلبي : ولد أسعد بن جشم ابن حاشد بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان عبد الله وهو شبام بطن وشبام جبل سكنه عبد الله ، منهم : حنظلة بن عبد الله الشبامي قتل مع الحسين ، رضي الله عنه ، وقال الحازمي : شبام جبل باليمن نزله أبو بطن من همدان فنسب إليه ، وبالكوفة طائفة من شبام ، منهم : عبد الجبار بن العبّاس الشبامي الهمداني من أهل الكوفة ، يروي عن عوف ابن أبي حجيف وعطاء بن السائب ، وكان غاليا في التشيّع وتفرد بروايات المقلوبات عن الثقات ، روى عنه عون بن أبي زيادة والكوفيون ، ووجدت في كتاب ابن أبي الدمينة : شبام أقيان أيضا وهو أقيان ابن حمير.

شَبٌّ : بفتح أوّله ، وتشديد ثانيه ، ذو الشب : شقّ في أعلى جبل جهينة باليمن يستخرج من أرضه الشبّ المشهور.

شِبْدَازُ : بكسر أوّله ، وسكون ثانيه ثمّ دال مهملة ، وآخره زاي ، ويقال شبديز ، بالياء المثناة من تحت : موضعان أحدهما قصر عظيم من أبنية المتوكّل بسرّمن رأى ، والآخر منزل بين حلوان وقرميسين في لحف جبل بيستون سمي باسم فرس كان لكسرى ، عن نصر ، وقال مسعر بن المهلهل : وصورة شبديز على فرسخ من مدينة قرميسين ، وهو رجل على فرس من حجر عليه درع لا يخرم كأنّه من الحديد يبين زرده والمسامير المسمرة في الزرد لا شك من نظر إليه يظن أنّه متحرّك ، وهذه الصورة صورة أبرويز على فرسه شبديز وليس في الأرض صورة تشبهها ، وفي الطاق الذي فيه هذه الصورة عدة صور من رجال ونساء ورجّالة وفرسان وبين يديه رجل في زيّ فاعل على رأسه قلنسوة وهو مشدود الوسط بيده بيل كأنّه يحفر به الأرض والماء يخرج من تحت رجليه ، وقال أحمد بن محمد الهمذاني : ومن عجائب قرميسين وهي إحدى عجائب الدنيا صورة شبديز وهي في قرية يقال لها خاتان ومصوره قنطوس بن سنمّار ، وسنمار هو الذي بنى الخورنق بالكوفة ، وكان سبب صورته في هذه القرية أنّه كان أزكى الدواب وأعظمها خلقة وأظهرها خلقا وأصبرها على طول الركض ، وكان ملك الهند أهداه إلى الملك أبرويز فكان لا يبول ولا يروث ما دام عليه سرجه ولجامه ولا ينخر ولا يزبد ، وكانت استدارة حافره ستة أشبار ، فاتفق أن شبديز اشتكى وزادت شكواه وعرف أبرويز ذلك وقال : لئن أخبرني أحد بموته لأقتلنه ، فلمّا مات شبديز خاف صاحب خيله أن يسأله عنه فلا يجد بدّا من إخباره بموته فيقتله ، فجاء إلى البهلبند مغنيه ، ولم يكن فيما تقدّم من الأزمان ولا ما تأخر أحذق منه بالضرب بالعود والغناء ، قالوا : كان لأبرويز ثلاث خصائص لم تكن لأحد من قبله : فرسه شبديز وسريته شيرين ومغنيه بهلبند ، وقال : اعلم أن شبديز قد نفق ومات وقد عرفت ما أوعد به الملك من أخبره بموته فاحتل لي حيلة ولك كذا وكذا ، فوعده الحيلة ، فلمّا حضر بين يدي الملك غناه غناء ورّى فيه عن القصة إلى أن فطن الملك وقال له : ويحك مات شبديز! فقال : الملك يقوله ، فقال له : زه ما أحسن ما تخلصت وخلّصت غيرك! وجزع عليه جزعا عظيما فأمر قنطوس بن سنمّار بتصويره فصوّره على أحسن وأتمّ تمثال حتى لا يكاد يفرق بينهما إلّا بإدارة الروح في جسدهما ، وجاء الملك ورآه فاستعبر باكيا عند تأمّله إيّاه وقال : لشدّ ما نعى إلينا أنفسنا هذا التمثال وذكّرنا ما نصير إليه من فساد حالنا ، ولئن كان في الظاهر أمر من أمور الدنيا يدلّ على أمور الآخرة إن فيه لدليلا على الإقرار بموت جسدنا وانهدام بدننا وطموس صورتنا ودروس أثرنا للبلى الذي لا بدّ منه مع الإقرار بالتأثير الذي لا سبيل إليه أن يبقى من جمال صورتنا ، وقد أحدث لنا وقوفنا على هذا التمثال ذكرا لما تصير إليه حالنا وتوهمنا وقوف الواقفين عليه بعدنا حتى كأننا بعضهم ومشاهدون لهم ، قال : ومن عجائب هذا التمثال أنّه لم ير مثل صورته صورة ولم يقف عليه أحد منذ صوّر من أهل الفكر اللطيف والنظر الدقيق إلّا استراب بصورته وعجب منها ، حتى لقد سمعت كثيرا من هذا الصنف يحلفون أو يقاربون اليمين أنّها ليست من صنعة العباد وأن لله تعالى خبيئة سوف يظهرها يوما ، قال : وسمعت بعض فقهاء المعتزلة يقول لو أن رجلا خرج من فرغانة القصوى وآخر من سوس الأبعد قاصدين النظر إلى صورة شبديز ما عنفا على ذلك ، قال : وأنت إذا فكّرت في أمر صورة