الأنوار الإلهية في المسائل العقائدية

آية الله الميرزا جواد التبريزي

الأنوار الإلهية في المسائل العقائدية

المؤلف:

آية الله الميرزا جواد التبريزي


الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: منشورات دار الصديقة الشهيدة عليها السلام
المطبعة: زيتون
الطبعة: ١
الصفحات: ٢٢٠

المضحكة فهل يعتبر الضحك في هذه الحالة إخلالًا بقدسية المسجد. علماً بأننا نهدف من وراء العمل المسرحي لفت أنظار النّاس لبعض الظواهر السيئة ومعالجة بعض السلبيات المنتشرة في المجتمع بأسلوب حواري وغير ممل؟

باسمه تعالى اللهو في مجالس الأئمة (عليهم السّلام) غير جائز سواء كان بالمسرحيّة أو غيرها ، والله العالم.

تقديم الصلاة أم مواصلة العزاء؟

ما هو المقدم في أيام عزاء سيد الشهداء (عليه السّلام) ، الصلاة أم مواصلة إقامة العزاء؟

باسمه تعالى إن سيّد الشهداء قتل في سبيل إقامة الدين الحنيف ، وإبطال التحريفات الواقعة في الدين من قبل الظلمة والمعاندين للدين ، والصلاة عمود الدين وأول ما يحاسب به العبد الصلاة ، وهو (عليه السّلام) أقام الصلاة أثناء المعركة مع أن أعداء الدين لم يمهلوه لإقامتها ، وقد قتل بعض أصحابه (عليهم السّلام) دفاعاً عنه حين إقامته (عليه السّلام) للصلاة ، والله العالم.

نقل الروايات الصحيحة وغير الصحيحة وحكمُه

ما هو الحكم الشرعي لمن كتب رواية حسينية معتمداً على مصدر غير موثوق به؟

باسمه تعالى إذا لم يحرز كذبها فلا بأس بقراءتها مسنداً إلى الكتاب بأن يقول ذكر فلان في كتابه كذا ، والله العالم.

كيف نميز الرواية الصحيحة من الخاطئة؟

باسمه تعالى يميز ذلك بالرجوع إلى أهل الخبرة ، والله العالم.

ما مدى صحة بعض العبارات الواردة في بعض الروايات مثل : شقت جيبها ، نشرت شعرها ، وهل يجوز قراءتها في المأتم؟

١٦١

باسمه تعالى لا بأس بقراءتها ، فإنها مذكورة في بعض الكتب المعدودة من الكتب المعتبرة ، والله العالم.

لو أعطيت إحدى القارئات مقطعاً من رواية لقراءتها وهي على علم سابق بعدم صحة هذه الرواية ، فهل تأثم إذا قرأتها؟

باسمه تعالى إذا أحرزت عدم صدقها بوجه معتبر فلا يجوز قراءتها ، والله العالم.

هل يشترط لنقل رواية المعصومين (عليهم السّلام) الإجازة من المجتهد الفقيه؟ وإذا حصل شخص هذه الإجازة فكيف ينقل رواية المعصومين؟

باسمه تعالى لا تشترط الإجازة من المجتهد ، وإذا أراد نقلها فينقلها عن أحد الجوامع للروايات ، وإذا أراد إسنادها إلى الإمام (عليه السّلام) فلا بد من إحراز تمامية السند ، والله العالم.

معاني بعض الروايات

روي عن أمير المؤمنين (عليه السّلام) ما مضمونه : «نحن صنائع الله ، والخلق بعد صنائع لنا». فما معنى الحديث الشريف؟ إنّ البعض يتّهم ناقله وراويه بالغلوّ والكفر والعياذ با لله؟

باسمه تعالى لم يثبت هذا الحديث بسند معتبر ، ولكنّ ظاهره أمر صحيح ، أي نحن مطيعون لما أمر الله سبحانه ، حيث أنّ الصانع لشخص أي الخادم له يطيعه ، والناس يجب عليهم إطاعتنا ، حيث إنّ للأئمة (عليهم السّلام) الولاية على الناس فيما يأمرون وينهون عنه ؛ إذ يقول الله سبحانه وتعالى (أَطِيعُوا الله وأَطِيعُوا الرَّسُولَ وأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ) (١) وهم الأئمة (عليهم السّلام) على مذهب الشيعة صانهم الله من الشرور. وللأئمة (عليهم السّلام) مقامان : أحدهما مقام بيان أحكام الشريعة ، والآخر مقام الولاية على الناس ، فيجب إطاعتهم في هذا القسم كما يجب الأخذ

__________________

١) سورة النساء : الآية ٥٩.

١٦٢

بقولهم في المقام الأوّل لامتثال أحكام الشريعة وتكاليفها ، والله العالم.

هل الحديث الوارد : «والله لو سرقت فاطمة لقطعت يدها» صحيح أم غير صحيح؟

هذا وارد في النقل وإن كان هذا الفعل لا يصدر من الزهراء (سلام الله عليها) ، ولذا عبر بكلمة (لو) نظير قوله تعالى (لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا الله لَفَسَدَتا) ، والله العالم.

ما رأي سماحتكم في الروايات التي ينقلها الخطباء على المنبر الحسيني الشريف في مصايب أهل البيت إذا كانت من المسموعات ، ولم ترد في مصدر أصلًا أو وردت في مصدر غير معتمد ومشهور؟

باسمه تعالى إذا نقل من المسموع ولم يعلم كذبه فلا بأس ، والله العالم.

هل هذا الحديث القدسي المشهور «لولاك لما خلقت الأفلاك ..» صحيح؟ وبعد صحته فما معنى فقرأت الحديث؟

باسمه تعالى لا بأس بمضامينه ؛ لأنّه مطابق للروايات ، ومضمون ما ذكر لا يبعد استفادته من القرآن الكريم حيث قال تعالى (وما خَلَقْتُ الْجِنَّ والإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) فيكون النبي (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) غاية للخلقة ، لأن النبي (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) أفضل العابدين وأولاهم والأمر في الأئمة (عليهم السّلام) كذلك ، لما ذكرنا ، ولما ورد في الأحاديث الكثيرة من قولهم : لولا الحجة لساخت الأرض بأهلها ، والله العالم.

نقل فضائل المعصومين (عليهم السلام) دون التحقّق من السند

هل يجوز ذكر فضائل المعصومين (عليهم السّلام) وتداولها في المجالس والمحافل دون التحقق من أسانيد تلك الروايات؟

باسمه تعالى إذا لم يعلم اعتبار النقل فلا بأس بذلك بعنوان الحكاية عن كتاب ما لم يعلم

١٦٣

كذبه ، والله العالم.

طريقة نقل الروايات

من الضروري إلزام أيّ خطيب أن لا يتحدّث بأيّ حديث إلَّا بعد التحقّق من صحّته ، هل يمكن إصدار فتوى بهذا المضمون؟

باسمه تعالى لا يجب ذلك ، بل يكفي أن ينقل من الكتاب ما لم يعلم كذبه ، ولم يكن نقله بحيث يعتقد الناس أنّه من مسلَّمات الدين ، والله العالم.

نصيحة لمن يريد كتابه رواية حسينية للقراءة في المأتم

ما هي نصيحتكم لمن يريد كتابه رواية حسينية لقراءتها في المأتم؟

باسمه تعالى فليكتب ما يكتب من الكتب المعتبرة كاللهوف في قتلى الطفوف ، ونفس المهموم ، والبحار المتعلق بقضايا الإمام الحسين (عليه السّلام) ، والله العالم.

الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) مع الإمامة والقيادة

كيف كان الإمام موسى الكاظم (عليه السّلام) يمارس دوره في قيادة الأُمّة الإسلامية وهو في السجن؟

باسمه تعالى بعد خلافة الإمام علي (عليه السّلام) نرى أنّ الأئمة (عليه السّلام) مُنعوا من التصدّي لمنصب الزعامة على الرعية ، ولذا صار همّهم بعد ما غُصبت ولايتهم على الرعية ظلماً وعدواناً نشر أحكام الدّين على ما وصل إليهم من جدّهم رسول الله (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) ، وفي ضمن نشر فروع الدّين بيّنوا ما وقع عليهم من الظلم ، وأنّ المتصدّين الفعليين غاصبون لمنصبهم وتاركون لوصيّة رسول الله (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) ، ومن أجل ذلك وقعوا موقع الغضب والإيذاء من الغاصبين لحقّهم المتربّعين على كرسي الحكم في زمانهم. وما سألت عنه من قضية الإمام الكاظم (عليه السّلام) كان من هذا القبيل ، ووردت روايات أن الإمام (عليه السّلام) كان له اتصال ببعض شيعته للإجابة على

١٦٤

مسائلهم وهو في داخل السجن ، وكانت تصله الرسائل ، ولم تكن طيلة حياته في السجن ، بل كان له أصحاب ووكلاء ينقلون آراءه إلى الأمة ، والله العالم.

الإمام مقتول أو مسموم

هل الإمام الرضا (عليه السّلام) مات مقتولًا أو مسموماً؟

باسمه تعالى قد روي بطريق معتبر عن الإمام الرضا (عليه السّلام) أنّه قال ما منّا إلَّا مقتول شهيد ، والله العالم.

الخلافة

ما المقصود بفلان في قول علي (عليه السّلام) كما في نهج البلاغة «لله بلاء (وفي بعض النسخ بلاد) فلان ، فقد قوم الأود وداوى العمد ، وخلق الفتنة ، ..»؟

باسمه تعالى هذه الرواية مخالفة لما ورد في النهج من خطب أو كلمات ، وخصوصاً الخطبة الشقشقية ، وعلى فرض صحتها فلها محامل متعددة ، ومنها الحمل على التقية بمناسبة مورد صدور هذا الكلام ، كما يظهر ذلك لمن تتبع وراجع تاريخ الطبري وابن عساكر في تاريخ دمشق ، فعلي (عليه السّلام) وأبناؤه المعصومون (عليهم السّلام) تعرضوا للتقية من حكام الجور في عصورهم. ومن رام التوسع فليرجع لمنهاج البراعة للميرزا حبيب الله الخوئي (قدّس سرّه) ج ١٤ في شرحه لما ورد في هذه الخطبة ، والله العالم.

دعوى الاتصال بالحجّة (عج) وأخذ الأحكام منه

ما هو رأي سماحتكم بمن يدّعي الاتصال بالإمام الحجّة ويأخذ علومه منه مباشرة ، سواء كان باليقظة أم المنام؟

باسمه تعالى لا اعتبار بدعواه ، ولا يكون قوله مجزياً بالنسبة إلى أعمال نفسه فضلًا عن غيره ، نعم يمكن التشرّف بحضرته (عليه السّلام) لبعض الأوحديين ، ولكنّه لا يدّعي مثل هذه

١٦٥

الأقوال ، ويخفي أمره ، والله العالم.

دعوى السفارة باطلة

هناك مشكلة انتشرت في الآونة الأخيرة في بعض الدول الإسلامية وهي دعوى السفارة والبدع التي تترتّب عليها ، فما هو رأيكم بذلك؟

باسمه تعالى دعوى السفارة في الغيبة الكبرى باطلة ، والله العالم.

التعامل مع دُعاة السفارة

إذا سلَّم أحد من أهل البدعة والسفارة ، هل يجب ردّ السلام؟

باسمه تعالى إذا كان الأمر كذلك ، فلا يجب ردّ سلامه وتحيّته ، والله العالم.

هل يمكن في عصر الغيبة أن يحل شخص مقام الإمام (عليه السلام)

عقيدتنا نحن الإمامية عن النبي (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) والأئمة الأطهار (عليهم السّلام) بالعصمة والعدالة والعلم الذي استلهم من الوحي والتقوى والورع ووجبت علينا إطاعتهم من قوله تعالى (أَطِيعُوا الله وأَطِيعُوا الرَّسُولَ وأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ) فهل يمكن في عصر الغيبة أن يَحِلّ شخص مقام الإمام (عليه السّلام) ولم تكتمل صفاته في العصمة والعلم كما في القول بولاية الفقيه المطلقة ، ويصبح وكأنّه الإمام المعصوم أم لا؟.

باسمه تعالى الأئمة المعصومون عندنا اثنا عشر لا غير ، نعم يمكن أن يكون الفقيه المأمون مديراً لبلد من بلاد المسلمين أو قائماً بشؤون المسلمين يحرص على هدايتهم للوصول إلى سعادتهم الدنيويّة والأخروية ، والله العالم.

الاعتقاد بالغيبة

هل يجب الاعتقاد بغيبة الإمام المهدي (عليه السّلام)؟

١٦٦

باسمه تعالى نعم ، يجب الاعتقاد بذلك ، فمن لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ، والله العالم.

الإمام المهدي (عج) وخروجه بالسّيف

يقول البعض بخروج الإمام المهدي بالسيف ، ما هو المراد من السيف وكيف تفسرونه؟

باسمه تعالى يمكن أن يكون المراد بالسيف المعنى الظاهر لهذه الكلمة ، وتفسيره بالقوة وأداة القتال يحتاج إلى القرينة ، وإن كان هذا في حدّ نفسه ممكناً وكون هذا الزمان زمان التقدّم العلمي والآلات التكنولوجية المتطورة لا يكون قرينة على صرف معنى كلمة السيف عن ظاهرها ، لأنا لا نعلم زمان خروجه (عليه السّلام) ولا ظروف ذلك الزمان ، فلعل جميع هذه الوسائل المتطورة تفنى يبقى منها شيء ، أو تتعطل عن عملها ولو بمشيئة الله تعالى على نحو الإعجاز بعد ظهوره (عليه السّلام) ، كما شاء الله تعالى أن يجعل النار برداً وسلاماً على إبراهيم (عليه السّلام) ، وكما أن السكين مع كونها حادة لم تذبح إسماعيل (عليه السّلام) ، وكما في انفلاق البحر لموسى (عليه السّلام) ، وغير ذلك من الموارد التي أظهرها الله تعالى ، فإنّ الله على كلّ شيء قدير.

القيام لذكر الإمام المهدي (عج) ووضع اليد على الرأس

وضع اليد على الرأس عند ذكر الحجة بن الحسن ، هل هو مروي برواية معتبرة؟ وكذا القيام عند ذكر (القائم) أرواحنا فداه؟

باسمه تعالى ما وجدنا في ذلك رواية معتبرة ، ولكنه نقل في بعض الكتب ، وينبغي العمل به رجاءً للثواب ، والله العالم.

غيبة صاحب الزمان (عج)

ما معنى غيبة صاحب الأمر ، هل تعني غيبة العنوان ، أي أنّ الإمام

١٦٧

ظاهر بشخصه يخالط الناس ولكنهم لا يعرفونه؟ أم إن شخصه مغيب يراه ولا يتصل به أحد؟

باسمه تعالى هو عجل الله فرجه غائب عن عيون الناس وعن معرفتهم ، بحيث لا يعرفونه حتى لو رأوه بينهم ، ولا يخالطهم ولكنه يراهم ويعلم بما يجري عليهم ويتأثر لحالهم. نسأل الله أن يفرج عن المؤمنين بظهوره ، والله العالم.

محل قبر السيدة زينب (سلام الله عليها)

هل السيدة زينب بنت السيدة الزهراء (سلام الله عليها) مدفونة في القاهرة بمصر؟

باسمه تعالى المعروف عند الشيعة أنّها مدفونة في الشام في المكان المعروف باسمها (سلام الله عليها) فعلًا ، والله العالم.

السيدة زينب (عليها السلام) تضرب بجبينها عمود المحمل

ما مدى صحة الرواية التي تقول إن السيدة زينب (سلام الله عليها) ضربت رأسها بالمحمل؟

باسمه تعالى الأمر في ضرب السيدة زينب (سلام الله عليها) جبينها على عمود المحمل حتى سالت الدماء منقول كسائر خصوصيات المصائب الواردة عن الأئمة (عليهم السّلام) ، والله العالم.

شبيه القاسم بن الحسن (عليه السلام) وحكمُه

من المتعارف عندنا في الخليج في شهر محرم الحرام تخصيص اليوم الثامن لشبيه القاسم بن الحسن (عليه السّلام) ، ولإثارة الندبة والنياحة يطرح الخطباء على المنابر مصيبته وينقلونها حسب ما ذكره المؤرخون ، ومنها زواجه بابنة عمه المسماة له في يوم الطف ، وربّما يدخلون ما يعبر عن مراسيم الزواج كالشموع في وسط المجلس ، فيزداد حزن الناس ، إلَّا أنه في عصرنا الحاضر كثر المعترضون على مثل هذه الروايات والتعبير عنها بالضعف ، وكأنه الشغل الشاغل لهم ، بل بلغ الأمر إلى الاستشكال في

١٦٨

قراءة مثل هذه الرواية ، فبمَ تنصحون أمثال هؤلاء ، حيث إنّ مصيبة الطف جامعة لكل المصائب؟

باسمه تعالى لا بأس بقراءة هذا المجلس على القاسم بن الحسن (عليه السّلام) ، ولكن حسب ما ورد في الكتب التاريخية ، بحيث لا تكون قراءته على نحو يترسخ في أذهان الناس أنها حتمية الحصول ، بل على نحو الاحتمال ، والمسائل المتيقنة والمطمئن بها غير قليلة ، فليكن الاهتمام بها أكثر للترسخ في الأذهان للأجيال القادمة لدفع الشبهات التي تحيط بهم ، والله الموفق.

الرياء في مراسيم العزاء

هناك من يلطم أو يضرب بالسلاسل رياءً وتظاهراً أمام الناس ، ماذا تقولون في ذلك؟

باسمه تعالى نيل الثواب يحتاج إلى قصد القربة ، فإذا لم يكن للشخص قصد القربة فلا يستحق الثواب الموعود ، والله العالم.

قراءة التواشيح بألحان غنائية

بعض الشباب يقومون بقراءة إشعار في مدح النبي وأهل بيته (عليهم السّلام) أو بإشعار مناجاة وأدعية وبصورة ألحان ، وهذا ما يسمى بالتواشيح ، ولكن ومع الأسف بعض قليل من فرق التواشيح استخدموا ألحاناً غنائية في بعض القراءة ، فما هو نظركم في هذه المسألة؟

باسمه تعالى قراءة التواشيح الدينية بالحالة الغنائية فيها إشكال ، والله العالم.

تطبيق ألحان الأغاني في اللطميات

هل يجوز أخذ لحن الأغاني في طور اللطميات الحسينية والأناشيد الإسلامية؟

١٦٩

باسمه تعالى لا يجوز قراءة التعزية الحسينية بالكيفية اللهوية ، والله العالم.

رفع أصوات النساء في مجالس التعزية

يلاحظ في مجالس التعزية التي تقيمها النساء والتي تتضمن الخطابة وقراءة المراثي أن أصواتهن ترتفع حتى تبلغ مسامع الرجال الذين يسيرون في الطريق ، هل يجوز ذلك؟

باسمه تعالى إذا كان المجلس للنساء فقط فلا بأس ، والله العالم.

التصفيق في المأتم

ما رأيكم في التصفيق في المأتم أثناء المصيبة أو في الدور (الوقوف لقراءة الردادية أو اللطمية)؟

باسمه تعالى لا يجوز ذلك ، كل ذلك بدعة واستخفاف بالمصائب الواردة على الأئمة (عليهم السّلام) ، والله العالم.

حكم التصفيق في الحسينية

ما رأي سماحتكم بالتصفيق في الحسينية في ليالي مواليد الأئمة أثناء الترنم بقراءة قصائد مدح أهل البيت تعبيراً عن الفرحة لفرحهم (عليهم السّلام) دون الإخلال بحرمة المكان وقداسته؟

باسمه تعالى التصفيق داخل في اللهو ولا يناسب مجالس الأئمة (عليهم السّلام) ، ويجب امتياز مجالسهم (عليهم السّلام) عن سائر المجالس بالتوجه إلى الله سبحانه وتعالى والاستماع إلى كلماتهم (عليهم السّلام) من المطلع الخبير وغير ذلك من الأُمور الراجحة ، والله العالم.

رفع العلامات بحركات بهلوانية

يقوم بعض من يرفع (العلامات) بحركات بهلوانية تلفت النظر من قبيل الدوران

١٧٠

حول نفسه مباهاة بقوته واستعراضاً لقدرته على رفع هذا الحمل الثقيل ، مدعياً أنه يستلهم القوة من الإمام الحسين (عليه السّلام) ومن أمير المؤمنين (عليه السّلام) ، هل يجوز ذلك؟

باسمه تعالى لا بأس بذلك بحيث لا يكون منافياً لعزاء الحسين (عليه السّلام) ، والله العالم.

استخدام المسجد في الاحتفالات

هل يجوز استخدام المسجد في الاحتفالات الخاصة ، كاحتفالات الزواج أو الخطوبة وما شابهها؟

باسمه تعالى المسجد معبد للمسلمين ، ولا يجوز في المسجد إقامة الاحتفالات غير المناسبة لشؤون المسجد. نعم ، لا بأس بإقامة الاحتفالات فيه التي فيها تعظيم لشعائر الدين والمذهب ، والله العالم.

الزواج في محرم وصفر

جرت عادت الشيعة (حفظهم الله) على أن لا يتزاوجوا في شهر محرم الحرام وصفر المظفر. لو رجعنا إلى الناحية الفقهية والشرعية ، فهل في الزواج محذور؟ ولو رجعنا إلى الناحية العرفية فإن في ذلك قبحاً عظيماً على من يرتكب هذا الشيء ، فنريد أن نعرف هل الشارع المقدس يأخذ العرف كدعامة في أحكامه؟ وما هو نظركم بمن يفعل هذا؟

باسمه تعالى لا بركة في الزواج في أيام أحزان الأئمة (عليهم السّلام) والشيعة حفظهم الله من شرور أعدائهم ، وهذا ليس أمراً مربوطاً بالعرف وإنّما هو مستفاد من بعض الروايات الواردة عنهم (عليهم السّلام) ، والله الهادي.

هناك من يخصص ليلة الرابع عشر من شهر محرم للعقد أو للدخول فيه ؛ باعتبار هلاك عدو من أعداء الله فيه ، فهل هذا التبرك ممنوع؟

١٧١

باسمه تعالى أمر إظهار الحزن على سيد الشهداء أهم من ذلك ، والله العالم.

أي كتب المقاتل أكثر اعتباراً؟

أي كتب المقاتل أكثر اعتباراً في نظركم الشريف؟

باسمه تعالى من الكتب المعتبرة كتاب اللهوف في قتلى الطفوف للسيد ابن طاوس (رضى الله عنه) ومقتل أبي مخنف (رضى الله عنه) ومقتل السيد عبد الرزاق المقرم (رضى الله عنه) وكتاب المجالس السنية للسيد محسن الأمين (رضى الله عنه) ، وعليكم بالبحار أيضاً في المجلد المختص بسيد الشهداء (عليه السّلام) ، والله العالم.

تحريف القرآن

لقد سمعنا ومن ثم اطَّلعنا على آرائكم (الشيعة) ورواياتكم المزعومة في أُمّهات كتبكم عن تحريف القرآن ، علماً بأنّ هذا يخالف ما نص عليه الكتاب والسنة النبوية الشريفة ، فما رأيكم في هذه الروايات الموجودة في كتابكم الكافي وغيره ..؟

باسمه تعالى المشهور عند الشيعة ، بل كاد يكون متفقاً عليه عدم وقوع التحريف في القرآن المجيد ، بمعنى الزيادة والنقصان ؛ فقد ذكر الشيخ الصدوق وهو شيخ المحدثين في كتابه «الاعتقادات» ما هذا نصه : «اعتقادنا في القرآن الذي أنزله الله تعالى على نبيه محمد (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) هو ما بين الدفتين ، وهو ما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك إلى أن قال ومن نسب إلينا انا نقول انه أكثر من ذلك فهو كاذب».

نعم ورد في بعض الروايات الضعيفة سنداً ما يظهر منها وقوع التحريف بمعنى النقص في القرآن الكريم ، ولا يمكن الاعتماد عليها لضعفها وشذوذها ، وهي لا تعبر عن معتقد الشيعة الإمامية. أما التحريف بمعنى عدم العمل بالكتاب المجيد وهجره ، فنحن

١٧٢

نقول به ، وهو واقع حتى في زماننا هذا ، ولكن هذا أمر لا ربط له بمورد السؤال. ثم نحن نقول : ان روايات التحريف لم تنفرد بها طائفة الشيعة الإمامية على ندرتها وشذوذها ، فقد ورد في كتب الحديث لأهل السنة روايات كثيرة مصرحة بوقوع التحريف في القرآن المجيد ، نذكر لك بعضها :

قال السيوطي في كتابه «الدر المنثور» (ص ١٧٩ ج ٥) ما هذا نصه :

«واخرج عبد الرزاق في المصنف عن ابن عباس قال : أمر عمر بن الخطاب مناديه فنادى إن الصلاة جامعة ، ثم صعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال : يا أيّها النّاس ، لا تجزعن من آية الرجم فإنها أنزلت في كتاب الله وقرأناها ولكنها ذهبت في قرآن كثير ذهب مع محمد (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم)».

المورد الثاني : «أخرج البخاري عن عمر بن الخطاب انه قال : ان الله بعث محمداً بالحق وأنزل عليه الكتاب ، فكان مما أنزله الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها ، رجم رسول الله ورجمنا بعده ، فأخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل ، والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ..». صحيح البخاري ٨ / ٢٠٨.

وأضاف : «ثم انا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله .. وإن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم ان ترغبوا عن آبائكم أو ان كفرا بكم ان ترغبوا عن آبائكم .. (البخاري : ٨ / ٢٠٨) وأخرجه مسلم بن الحجاج في صحيحه» صحيح مسلم ٢ / ١٣١٧ «وأحمد بن حنبل إمام الحنابلة في مسنده.

وأخيراً نذكر لكم انه قد ألفت كتب كثيرة للشيعة الإمامية المتعرضة لنفي التحريف والموجهة للروايات الواردة من طريقنا التي ظاهرها التحريف ، اما بعدم العمل بها وأما باختلاف القراءة أو بنحو التقديم والتأخير مع تصريحهم بضعف هذه الروايات سنداً وندرتها وشذوذها ، ومن هؤلاء المؤلفين في عصرنا هذا السيد الخوئي (قدّس سرّه) وهو أحد كبار

١٧٣

مراجع الشيعة في كتابه «البيان» ، ومن هذه الكتب الكتاب المسمى «التحقيق في نفي التحريف عن القرآن الشريف» وغيرها كثير لمن طلب التتبع والبحث. هدانا الله وإياكم لما فيه الصواب والحق وهو ولي الهداية والتوفيق.

القرآن ومعنى التحريف

حسبما يدعي أهل السنة : ان الشيعة يقولون بتحريف القرآن وفيه من الزيادة والنقصان ، وهناك سورتان من القرآن محذوفتان وهما سورة (الولاية) وسورة (النورين) ، ويستشهدون على ذلك بأحد كتب الشيعة وهو (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب) للنوري الطبرسي ، ما صحة ذلك؟ نرجو التوضيح.

باسمه تعالى التحريف بمعنى عدم العمل بالقرآن ومخالفته وتأويله واقع ونقول به حتى في يومنا هذا ، وأمّا التحريف بمعنى الزيادة والنقصان ، فالمشهور عند الشيعة بل كاد يكون متفقاً عليه عندهم عدم وقوعهما فيه. نعم ، ورد في بعض الروايات الضعيفة سنداً ما يظهر منه وقوع التحريف بمعنى النقص في القرآن ولا يمكن الاعتماد عليها ، وهذا قول شاذ نادر ، والله المستعان.

القرآن وصحّته

هل صحيح أنّ القرآن المتداول بين أيدي المسلمين غير الحقيقي ، والقرآن الحقيقي هو عند الإمام الحجّة؟

باسمه تعالى هذا غير صحيح ، إنّما الوارد هو أنّه بعد ظهوره يقرأ هذا القرآن في بعض الموارد على خلاف القراءة الفعلية ، ويبيّن بعض الموارد التي فُسّرت على خلاف الواقع ، ولو في التفاسير المشهورة ، والله العالم.

١٧٤

صلة أهل البيت (عليهم السلام) بالقرآن

هناك رأي يقول : إن أهل البيت (عليهم السّلام) أفضل عند الله من القرآن الكريم ، فما هو تعليقكم؟

باسمه تعالى القرآن يُطلق على أمرين الأوّل : النسخة المطبوعة أو المخطوطة الموجودة في أيدي الناس ، الثاني : ما نزل على النبي (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) بواسطة جبرئيل (عليه السّلام) والذي تحكي عنه هذه النسخ المطبوعة أو المخطوطة ، وهو الذي ضحّى الأئمة (عليهم السّلام) بأنفسهم لأجل بقائه والعمل به ، وهو الثقل الأكبر ، ويبقى ولو ببقاء بعض نسخه ، وأهل البيت (عليهم السّلام) الثقل الأصغر ، وأمّا القرآن بالمعنى الأول الذي يطلق على كلّ نسخة فلا يُقاس منزلته بأهل البيت (عليهم السّلام) بل الإمام قرآن ناطق ، وذاك قرآن صامت ، وعند دوران الأمر بين أن يحفظ الإمام (عليه السّلام) أو يتحفّظ على بعض النسخ المطبوعة أو المخطوطة ، فلا بدّ من اتّباع الإمام (عليه السّلام) كما وقع ذلك في قضيّة صفّين ، والله العالم.

تلاوة القرآن قبل بدء المجالس الحسينية

أغلب المجالس الحسينية تقوم بمنع المقرئين من قراءة القرآن الكريم قبل بدء الخطباء بإلقاء خطبهم ، فما هو رأيكم؟

باسمه تعالى قراءة القرآن في المجالس الحسينية وغيرها أمر راجح ولا يضر برجحانه عدم استماع الناس إليه ، فإن الاستماع للقرآن مستحب آخر ، وقوله تعالى (وإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَه وأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) فيراد به كما ورد في الروايات المعتبرة وجوب الاستماع لقراءة الإمام في الصلوات الجهرية كالمغرب والعشاء والفجر ، والله العالم.

القرآن وفهمه من دون العترة

هل يجوز استظهار المعاني القرآنية من ظاهر الألفاظ ، وبحسب معاني

١٧٥

الكلمات ، والمعاني البلاغية ، بدون الرجوع إلى النصوص الصحيحة من السنّة المطهّرة؟

باسمه تعالى لا يكفي الكتاب المجيد في استظهار الأحكام والعقائد بلا رجوع إلى القرائن الموجودة في الروايات المعتبرة المأثورة عنهم (عليهم السّلام) كما أنّ القرآن قرينة ظاهرة على كذب بعض الأخبار المنسوبة للأئمة (عليهم السّلام) المنافية للكتاب المجيد ، المباينة لظواهره ، والله العالم.

هل يحرم على المرأة قراءة القرآن وغيره كمدح ورثاء آل البيت (عليهم السّلام) أمام الرجل الأجنبي؟

باسمه تعالى إذا لم يترتب عليه حرام فالأولى تركه ، حيث إنّ النبي (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) أسقط الجهر بالتلبية الواجبة عن النساء والهرولة بين الصفا والمروة ، فما ظنك بالإنشاد أمام الرجال الأجانب بالأناشيد التي تدخل في عنوان الواجب! والله العالم.

هل يجوز إحراق الأوراق التي فيها آيات قرآنية مع عدم إمكان رميها في البحار أو الأمكنة النائية؟

باسمه تعالى لا يجوز إحراقها وإنما توضع في طشت فيه ماء حتى تنمحي الآيات القرآنية ، أو تدفن في مكان ما ، والله العالم.

هل يجوز قراءة القرآن جماعة؟

باسمه تعالى لا بأس بقراءة القرآن جمعاً ، ما لم يتضمن لحناً غنائياً ، والله العالم.

قراءة مخصوصة لسورة الأنعام

هناك بعض المجالس تعقدها النساء تسمّى بختمة سورة الأنعام تقرأ بطريقة مخصوصة ، حيث إنّ القارئ يقف عند بعض آياتها ليقرأ بعض الأدعية ويكرّرها

١٧٦

مرات معيّنة.

والسؤال يا سيّدي : ألا تعدّ مثل تلك المجالس من البدع ، حيث لم يرد فيها نصّ أو دليل ، ولم تكن تعقد في أيّام رسول الله (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) أو الأئمة الطاهرين؟ كما نرجو من سماحتكم التفضّل ببيان تعريف البدعة.

باسمه تعالى البدعة إدخال ما ليس من الدين فيه ، بأن يجعل ما ليس من الدّين من أحكامه وقوانينه ، والعبادة غير المشروعة يجعلها عبادة مشروعة في الدّين ، ولا يصدق ذلك على قراءة سورة أو أدعية بنحو خاص إذا كان بقصد الرجاء لا بقصد الورود. نعم ، إذا ورد في مورد رواية أو دعاء لا بأس بقراءته بعنوان مطلق الورود ، والله العالم.

الرجعة

ما هي عقيدتنا في الرجعة؟

باسمه تعالى هي من المسلَّمات عندنا وقد دلَّت عليها الروايات وفيها الصحاح ، والله العالم.

هل يصح عدّ الرجعة من أُصول المذهب؟

باسمه تعالى ليست الرجعة من أُصول المذهب ، ولكنّها ثابتة يقيناً لورود أخبار معتبرة فيها ، كما لا يبعد تواترها إجمالًا ، والله العالم.

هل الرجعة من ضروريات المذهب؟

باسمه تعالى إنّ الرجعة حقّ ، وليست من الضروريات ، بل من المسلَّمات عند العلماء في الجملة ، ولا يخرج الشخص بجهله كونها من المسلَّمات عن الإيمان والإسلام ، والله العالم.

التقية

كيف يمكن الجمع بين ما ذكروه (عليهم السّلام) من أنّ أفضل الجهاد كلمة حقّ تقال عند

١٧٧

سلطان جائر ، إضافة إلى سيرة أصحابهم (عليهم السّلام) كحجر بن عدي ، وسعيد بن جبير وغيرهم ، وبين أحاديث التقيّة؟

باسمه تعالى لا منافاة بين المقامين لأنّ قولهم (عليهم السّلام) : «أفضل الجهاد كلمة حقّ عند سلطان جائر» في موارد إذا كان تركها يوجب محو الحق ومحق الدّين كما في مورد الخلافة. وأمّا التقية فهي في موارد يكون الضرر متوجّهاً إلى نفس الشخص ، أو إلى بعض المؤمنين ، ولا يؤثّر ذلك في محق الدّين ، والتقييد الموجود في قولهم (عليهم السّلام) : «أفضل الجهاد كلمة حقّ عند سلطان جائر» قرينة على ذلك.

التقية الواجبة والتقية المحرمة

يرجى التعليق على هذه الفقرة للمرحوم آية الله العظمى السيد الخوئي (قدّس سرّه) ، في بحث أقسام التقية ، ومنها التقية المحرمة : «وإذا كانت المفسدة المترتبة على فعل التقية أعظم من المفسدة المترتبة على تركها ، أو كانت المصلحة في ترك التقية أعظم من المصلحة المترتبة على فعلها ، كما إذا علم بأنه إن عمل بالتقية ترتب عليه اضمحلال الحق واندراس الدين الحنيف وظهور الباطل وترويج الجبت والطاغوت ، وإذا ترك التقية ترتب عليه قتله فقط ، أو قتله مع جماعة آخرين ، ولا إشكال حينئذ في أن الواجب ترك العمل بالتقية وتوطين النفس للقتل لأن المفسدة الناشئة عن التقية أعظم وأشدّ من مفسدة قتله. ثم يقول (رحمه الله) : ولعله من هنا أقدم الحسين (عليه السّلام) وأصحابه رضوان الله عليهم لقتال يزيد بن معاوية ، وعرضوا أنفسهم للشهادة وتركوا التقية من يزيد ، وكذا أصحاب أمير المؤمنين (عليه السّلام) ، بل بعض علمائنا الأبرار قدس الله أرواحهم وجزاهم عن الإسلام خيراً كالشهيدين وغيرهما». (التنقيح ٤ / ٢٥٧).

باسمه تعالى التقية المحرمة ما إذا كان الشخص بحيث لو عمل على طبقها لم يتوجه الضرر إلى شخصه ، ولكن يوجد في التقية ضرر عام أهم يترتب على ذلك مثل الفساد في

١٧٨

الدين ومجتمع المسلمين ، أو يستمر الفساد فيهما ، بحيث يعلم أن الشارع لا يرضى بوجود هذه المفسدة واستمرارها ، ففي مثل ذلك لا يجوز فعل التقية.

والتقية الواجبة على العكس من ذلك ، يترتب على رعايتها الخلاص من المفسدة يكون في تركها والعمل بالوظيفة الأولية إلَّا مصلحة غير لازمة الاستيفاء ، وفي هذه الصورة تكون التقية غير واجبة.

وأما قضية الحسين (عليه السّلام) فكانت المصلحة في شهادته على يد الأعداء والمتربعين على كرسي الخلافة ، حيث أفسد عليهم الأمر ، بحيث لو لم يفعل لما ترتب الأثر العظيم من الحفاظ على الدين الإسلامي وما عليه عقائد الشيعة المغفول عنها حين حكم المتسلطون على الخلافة ، وكان قيام الحسين (عليه السّلام) تنبيهاً للناس عن غفلتهم وإظهاراً للعقائد الحقة التي يجب اتّباعها والحفاظ عليها ، ولكي تستفيد الأجيال الآتية من قيامه (عليه السّلام) ، والله العالم.

العصمة

ما رأيكم في مقولة من قال في عصمة الأنبياء ما يلي ، ما هو حكم الشارع المقدّس في عقيدته؟ قال : «إنّ من الممكن من الناحية التجريدية أن يخطئ النبي في تبليغ آية أو ينساها في وقت معيّن ، ليصحّح ذلك ويصوّبه بعد ذلك ، لتأخذ الآية صيغتها الكاملة الصحيحة ..

ثمّ قال معترضاً على العلَّامة الطباطبائي (رحمه الله) في كلامه على عصمة النبي في تبليغ رسالته التي لا تتمّ إلَّا مع عصمته عن المعصية وصونه عن المخالفة (الميزان : ٢ / ١٣٧ من الطبعة الجديدة) قال : «ولكن قد ينطلق الفعل من الإنسان على أساس الواقع العملي الذي قد يتحرّك فيه من خلال أوضاعه الشخصية الخاضعة لبعض النزوات الطارئة بفعل الضغوط الداخلية أو الخارجية ، الحسية والمعنوية ، فيتراجع عنها لمصلحة المبدإ الذي كان قد بيّنه للناس من موقع الوحي ونحوه ، تماماً كما هي

١٧٩

الحالة الجارية في سلوك المصلحين والرساليين حتّى الأتقياء منهم في انحراف خطواتهم العملية عن الخطَّ الرسالي .. «إلخ.

باسمه تعالى إذا أمكن خطأ النبي في تبليغ آية أو نسيانها جاء احتمال الخطأ والنسيان في تصحيحه بعد ذلك أيضاً ، وهذا مستلزم لبطلان النبوّة ، لأنّ النبوّة تستلزم العصمة كما يدلّ عليه قوله تعالى (وما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى) (١).

وأمّا الشقّ الثاني من الكلام فهو باطل لأنّ مقتضى عصمة النبي (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) أن لا يتصدّى يسعى لأيّ عمل إلَّا إذا كان مطابقاً للوظيفة الشرعية ، ولا يصدر منه أيّ أمر أو أيّ نهي إلَّا إذا كان مطابقاً للوحي كما هو مفاد الآية المباركة (ولَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الأَقاوِيلِ. لأَخَذْنا مِنْه بِالْيَمِينِ. ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْه الْوَتِينَ) (٢). والنتيجة أنّ هذه المقالة مخالفة لعقيدة الشيعة.

ما هو رأيكم الشريف فيمن يردّ على الشيخ المفيد (رحمه الله) قوله باختيارية العصمة لينصر مقولته في كون العصمة جبرية ، فيقول ما نصّه : «إنّ الأُسلوب في الحديث عن اختيارية العصمة مع الالتزام بأنّها ناشئة من فعل الله التكويني بنبيّه أو وليّه لا يمثّل إلَّا مفهوماً ينطلق من الجمع في الدليل بين وجوب العصمة ولزوم الاختيار ، لا من دراسة دقيقة لنوعية الصورة الواقعية للجمع بين الأمرين».

ثمّ قال : «.. ما هو المانع من اختيار الله بعض عباده ليكونوا معصومين باعتبار حاجة الناس إليهم في ذلك؟ وما هي المشكلة في ذلك انطلاقاً من مصلحة عباده؟ وإذا كان هناك إشكال من ناحية استحقاقهم الثواب على أعمالهم إذا لم تكن اختيارية لهم ، فإنّ الجواب عليه هو أنّ الثواب إذا كان على نحو التفضّل في جعل الحقّ

__________________

١) سورة النجم : الآية ٣.

٢) سورة الحاقّة : الآيات ٤٤ ـ ٤٦.

١٨٠