أسئلة القرآن المجيد وأجوبتها

محمّد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي

أسئلة القرآن المجيد وأجوبتها

المؤلف:

محمّد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي


الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: المكتبة العصريّة للطباعة والنشر
الطبعة: ١
ISBN: 9953-34-026-9
الصفحات: ٤٠٨

[٨٩٠] فإن قيل : كيف شبهه بالسراج دون الشمع ، والشمع أشرف ونوره أتم وأكمل؟

قلنا : قد سبق الجواب عن مثل هذا في قوله تعالى : (مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ) [النور : ٣٥].

[٨٩١] فإن قيل : كيف خص تعالى المؤمنات بعدم وجوب العدة في الطلاق قبل المسيس في قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَ) [الأحزاب : ٤٩] الآية ، مع أن حكم الكتابية كذلك أيضا؟

قلنا : هذا خرج مخرج الأغلب والأكثر لا تخصيص.

[٨٩٢] فإن قيل : كيف أفرد سبحانه العم وجمع العمات ، وأفرد الخال وجمع الخالات في قوله تعالى : (وَبَناتِ عَمِّكَ وَبَناتِ عَمَّاتِكَ وَبَناتِ خالِكَ وَبَناتِ خالاتِكَ) [الأحزاب : ٥٠]؟

قلنا : لأن العم اسم على وزن المصدر الذي هو الضم ونحوه ، وكذا الخال على وزن القال ونحوه ، فيستوي فيه المفرد والتثنية والجمع ، بخلاف العمّة والخالة ، ونظيره قوله تعالى : (خَتَمَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ) [البقرة : ٧].

[٨٩٣] فإن قيل : هذا الجواب منقوض بقوله تعالى في سورة النور : (أَوْ بُيُوتِ أَعْمامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوالِكُمْ) [النور : ٦١]؟

قلنا : العم والخال ليسا مصدرين حقيقة ، بل على وزن المصدر ، فاعتبر هنا شبههما بالمصدر ، وهناك حقيقتهما عملا بالجهتين ؛ بخلاف السمع ، فإنه لما كان مصدرا حقيقة ما جاء قط في الكتاب العزيز إلا مفردا.

[٨٩٤] فإن قيل : كيف ذكر الأقارب في قوله تعالى : (لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبائِهِنَ) [الأحزاب : ٥٥] الآية ، ولم يذكر العم والخال وحكمهما حكم من ذكر في رفع الجناح؟

قلنا : سبق مثل هذا السؤال وجوابه في سورة النور في قوله تعالى : (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَ) [النور : ٣١] فالأولى أن تستتر المرأة عن عمّها وخالها لئلّا يصف محاسنها عند ابنه فيفضي إلى الفتنة.

[٨٩٥] فإن قيل : السادة والكبراء بمعنى واحد ، فكيف عطف أحدهما على الآخر في قوله تعالى : (إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَكُبَراءَنا) [الأحزاب : ٦٧]؟

قلنا : هو من باب عطف اللفظ على اللفظ المغاير له ؛ مع اتحاد معناهما ، كقولهم : فلان عاقل لبيب ، وهذا حسن جميل ، وقول الشاعر :

معاذ الله من كذب ومين

٢٦١

[٨٩٦] فإن قيل : المراد بالإنسان آدم عليه الصلاة والسلام في قوله تعالى : (وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ) [الأحزاب : ٧٢] فكيف قال سبحانه (إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولاً) [الأحزاب : ٧٢] وفعول من أوزان المبالغة فيقتضي تكرار الظلم والجهل منه وأنه منتف؟

قلنا : لما كان عظيم القدر رفيع المحل كان ظلمه وجهله لنفسه أقبح وأفحش ، فقام عظيم الوصف مقام الكثرة ، وقد سبق نظير هذا في سورة آل عمران في قوله تعالى : (وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) [آل عمران : ١٨٢]. وقيل : إنما سماه ظلوما جهولا لتعدّي ضرر ظلمه وجهله إلى جميع الناس ، فإنهم أخرجوا من الجنة بواسطته وتسلط عليهم إبليس وجنوده.

٢٦٢

سورة سبأ

[٨٩٧] فإن قيل : كيف قال تعالى : (أَفَلَمْ يَرَوْا إِلى ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ مِنَ السَّماءِ) [سبأ : ٩] ولم يقل إلى ما فوقهم وما تحتهم من السماء والأرض؟

قلنا : ما بين يدي الإنسان هو كل شيء يقع نظره عليه من غير أن يحوّل وجهه إليه ، وما خلفه هو كل شيء لا يقع نظره عليه حتى يحول وجهه إليه فكان اللفظ المذكور أتم مما ذكر.

[٨٩٨] فإن قيل : هلا ذكر سبحانه الأيمان والشمائل هنا كما ذكرها في قوله تعالى : (ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ) [الأعراف : ١٧]؟

قلنا : لأنه وجد هنا ما يغني عن ذكرها ، وهو لفظ العموم وذكر السماء والأرض ولا كذلك ثمة.

[٨٩٩] فإن قيل : كيف استجاز سليمان عليه‌السلام عمل التماثيل وهي التصاوير؟

قلنا : قيل إن عمل الصور لم يكن محرما في شريعته ، ويجوز أن يكون صور غير الحيوان كالأشجار ونحوها ، وذلك غير محرم في شريعتنا أيضا.

[٩٠٠] فإن قيل : كيف قال تعالى : (لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ) [سبأ : ١٥] ولم يقل آيتان جنتان ، وكل جنة كانت آية ، أي علامة على توحيد الله تعالى؟

قلنا : لما تماثلتا في الدلالة واتحدت جهتهما فيها جعلهما آية واحدة ، ونظيره قوله تعالى : (وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً) [المؤمنون : ٥٠].

[٩٠١] فإن قيل : كيف قال تعالى : (قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ) [سبأ :

٢٢] ، أي الذين زعمتموهم آلهة من دون الله ، مع أن المشركين ما زعموا غير الله إلها دون الله ، بل مع الله على وجه الشركة؟

قلنا : النصّ لا يدل على زعمهم حصر الآلهة في غير الله نصّا ، بل يوهم ذلك ، ولو دل فنقول : فيه تقديم وتأخير تقديره : ادعوا الذين من دون الله زعمتم أنهم شركاء لله.

[٩٠٢] فإن قيل : ما معنى التشكيك في قوله تعالى : (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) [سبأ : ٢٤]؟

٢٦٣

قلنا : قيل إن «أو» هنا بمعنى الواو في الموضعين ، فيصير المعنى : نحن على الهدى وأنتم في الضلال. وقيل معناه : وإنا لضالون أو مهتدون وإنكم لكذلك ، وهو من التعريض بضلالهم كما يقول الرجل لصاحبه إذا أراد تكذيبه : والله إن أحدنا لكاذب ، ويعني به صاحبه.

[٩٠٣] فإن قيل : كيف قالت الملائكة عليهم‌السلام في حقّ المشركين (بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَ) [سبأ : ٤١] ولم ينقل عن أحد من المشركين أنه عبد الجن؟

قلنا : معناه كانوا يطيعون الشياطين فيما يأمرونهم به من عبادتنا أكثرهم بهم مؤمنون : أي أكثر المشركين مصدقون بالشّياطين فيما يخبرونهم به من الكذب أن الملائكة بنات الله تعالى الله ، عن ذلك ؛ فالمراد بالجن الشياطين.

٢٦٤

سورة فاطر

[٩٠٤] فإن قيل : قوله تعالى : (وَاللهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها) [فاطر : ٩] كيف جاء فتثير مضارعا دون ما قبله وما بعده؟

قلنا : هو مضارع وضع موضع الماضي ، كما في قوله تعالى : (وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ) [الأحزاب : ٣٧].

[٩٠٥] فإن قيل : ما معنى قوله تعالى : (وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ) [فاطر : ١١]؟

قلنا : معناه وما يعمر من أحد ، وإنما سماه معمرا بما هو سائر إليه.

[٩٠٦] فإن قيل : كيف قال تعالى : (وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ) [فاطر : ٢٤] وكم من أمة كانت في الفترة بين عيسى ومحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولم يخل فيها نذير؟

قلنا : إذا كان آثار النذارة باقية لم تخل من نذير إلى أن تندرس وحين اندرست آثار نذارة عيسى بعث محمد عليهما الصلاة والسلام.

[٩٠٧] فإن قيل : كيف اكتفى سبحانه وتعالى بذكر النذير عن البشير في آخر الآية بعد سبق ذكرهما في أولها؟

قلنا : لما كانت النذارة مشفوعة بالبشارة لا محالة استغنى بذكر أحدهما عن الآخر بعد سبق ذكرهما.

[٩٠٨] فإن قيل : ما الفرق بين النصب واللغوب حتى عطف أحدهما على الآخر؟

قلنا : النصب المشقة والكلفة ، واللغوب الفتور الحاصل بسبب النصب فهو نتيجة النصب ، كذا فرق بينهما الزمخشري رحمه‌الله. ويرد على هذا أن يكون انتفاء الثاني معلوما من انتفاء الأول.

[٩٠٩] فإن قيل : ما فائدة قوله تعالى : (رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ) [فاطر : ٣٧] مع أنه يوهم أنهم يعملون صالحا آخر غير الصالح الذي عملوه ، وهم ما عملوا صالحا قط ؛ بل سيئا؟

قلنا : هم كانوا يحسبون أنّهم على سيرة صالحة ، كما قال تعالى : (وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً) [الكهف : ١٠٤] ؛ فمعناه غير الّذي كنا نحسبه صالحا فنعمله.

٢٦٥

سورة يس

[٩١٠] فإن قيل : كيف قال تعالى ، أولا : (إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ) [يس : ١٤] ، وقال سبحانه ، ثانيا : (إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ) [يس : ١٦]؟

قلنا : لأنّ الأول ابتداء إخبار فلم يحتج إلى التأكيد باللّام ؛ بخلاف الثاني ، فإنّه جواب بعد الإنكار والتّكذيب فاحتاج إلى التأكيد.

[٩١١] فإن قيل : كيف أضاف الفطر إلى نفسه بقوله : (فَطَرَنِي) [يس : ٢٢] ، وأضاف البعث إليهم بقوله : (وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) [يس : ٨٣] ، مع علمه أنّ الله تعالى فطره وفطرهم ، وسوف يبعثه ويبعثهم ، فهلا قال فطرنا وإليه نرجع أو فطركم وإليه ترجعون؟

قلنا : لأنّ الخلق والإيجاد نعمة من الله تعالى توجب الشّكر ، والبعث بعد الموت وعيد وتهديد ، يوجب الزّجر ؛ فكان إضافته النعمة إلى نفسه أظهر في الشكر ، وإضافته البعث إليهم أبلغ في الزّجر.

[٩١٢] فإن قيل : كيف قال تعالى : (يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ) [يس : ٣٠] والتّحسّر على الله تعالى محال؟

قلنا : هو تحسير للخلق ، معناه : قولوا يا حسرتنا على أنفسنا ، لا تحسّر من الله تعالى.

[٩١٣] فإن قيل : كيف نفى الله سبحانه وتعالى الإدراك عن الشمس للقمر دون عكسه وهو : ولا القمر ينبغي له أن يدرك الشمس؟

قلنا : لأنّ سير القمر أسرع ، فإنّه يقطع فلكه في شهر والشمس لا تقطع فلكها إلّا في سنة ؛ فكانت الشمس جديرة بأن توصف بنفي الإدراك لبطء سيرها ، والقمر خليقا بأن توصف بالسّبق لسرعة سيره ، هذا سؤال الزمخشري رحمه‌الله وجوابه. ويرد عليه أن سرعة سير القمر يناسب أن ينفي الإدراك عنه ؛ لأنه إذا قيل : لا القمر ينبغي له أن يدرك الشمس ، مع سرعة سيره ، علم بالطّريق الأولى أن الشّمس لا ينبغي لها أن تدرك القمر مع بطء سيرها ، فأمّا إذا قيل : لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر أمكن أن يقال إنّما لم تدركه لبطء سيرها ، فأمّا القمر فيجوز أن يدركها لسرعة سيره.

[٩١٤] فإن قيل : كيف قال الله تعالى : (وَآيَةٌ لَهُمْ) [يس : ٤١] أي لأهل مكة

٢٦٦

(أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ) [يس : ٤١] أي ذرية أهل مكة أو ذرية قوم نوح عليه‌السلام (فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ) [يس : ٤١] والذرية اسم للأولاد ، والمحمول في سفينة نوح عليه الصلاة والسلام آباء أهل مكة لا أولادهم؟

قلنا : الذرية من أسماء الأضداد تطلق على الآباء والأولاد بدليل قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ) [آل عمران : ٣٣ ، ٣٤] ، وصف جميع المذكورين بكونهم ذرية ، وبعضهم آباء ، وبعضهم أبناء ؛ فمعناه حملنا آباء أهل مكة أو حملنا أبناءهم ؛ لأنهم كانوا في ظهور آبائهم المحمولين.

[٩١٥] فإن قيل : كيف قال تعالى : (وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) [يونس : ٤٨] يعنون الوعد بالبعث والجزاء والوعد كان واقعا لا منتظرا؟

قلنا : معناه متى إنجاز هذا الوعد وصدقه ، بحذف المضاف أو بإطلاق اسم الوعد على الموعود ، كضرب الأمير ونسج اليمن.

[٩١٦] فإن قيل : قولهم : (مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا) [يس : ٥٢] سؤال عن الباعث فكيف طابقه ما بعده جوابا؟

قلنا : معناه بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وأنبأكم به الرسل ؛ إلا أنه جيء به على هذه الطريقة تبكيتا لهم وتوبيخا.

[٩١٧] فإن قيل : كيف قال تعالى ، في صفة أهل الجنّة (هُمْ وَأَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ) [يس : ٥٦] والظل إنما يكون حيث تكون الشمس ، ولهذا لا يقال لما في الليل ظل والجنة لا يكون فيها شمس لقوله تعالى : (لا يَرَوْنَ فِيها شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً) [الإنسان : ١٣]؟

قلنا : ظل أشجار الجنة من نور العرش لئلّا تبهر أبصار أهل الجنة فإنه أعظم من نور الشمس ، وقيل : من نور قناديل العرش.

[٩١٨] فإن قيل : كيف سمّى سبحانه وتعالى نطق اليد كلاما ونطق الرجل شهادة في قوله : (وَتُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ) [يس : ٦٥]؟

قلنا : لأنّ اليد كانت مباشرة والرجل حاضرة ، وقول الحاضر على غيره شهادة ، وقول الفاعل على نفسه ليس بشهادة ؛ بل إقرار بما فعل. قلت : وفي الجواب نظر.

[٩١٩] فإن قيل : كيف قال تعالى : (وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ) [يس : ٦٩] مع أنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم قد روي عنه ما هو شعر ، وهو قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم :

أنا النبيّ لا كذب

أنا ابن عبد المطّلب

وقوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم :

هل أنت إلّا إصبع دميت

وفي سبيل الله ما لقيت

٢٦٧

قلنا : هذا ليس بشعر ، لأنّ الخليل لم يعد مشطور الرجز شعرا ، وقوله : «هل أنت إلا إصبع دميت» من مشطور بحر الرجز ؛ كيف وقد روي أنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : دميت ولقيت بفتح الياء وسكون التاء وعلى هذا لا يكون شعرا ، وإنّما الراوي حرّفه فصار شعرا.

الثاني : أن حدّ الشعر قول موزون مقفّى مقصود به الشعر ، والقصد منتف فيما روي عنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فكان كما يتّفق وجوده في كل كلام منثور من الخطب والرّسائل ومحاورات الناس ، ولا يعده أحد شعرا.

[٩٢٠] فإن قيل : كيف قال تعالى : (مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا أَنْعاماً) [يس : ٧١] والله تعالى منزه عن الجارحة؟

قلنا : هو كناية عن الانفراد بخلق الأنعام والاستبداد به بغير شريك ، كما يقال في الحب وغيره من أعمال القلب هذا مما عملته يداك ، ويقال لمن لا يد له يداك أو يديك ، وكذا قوله تعالى : (لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَ) [ص : ٧٥].

[٩٢١] فإن قيل : كيف سمى قوله : (مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ) [يس : ٧٨] مثلا ، وليس بمثل ، وإنما هو استفهام إنكار؟

قلنا : سماه مثلا لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل ، وهو إنكار الإنسان قدرة الله تعالى على إحياء الموتى ؛ مع أن العقل والنقل كلاهما يشهد بقدرة الله على ذلك.

٢٦٨

سورة الصافات

[٩٢٢] فإن قيل : كيف جمع تعالى المشارق هنا وثناهما في سورة الرحمن ، وكيف اقتصر هنا على ذكر المشارق وذكر ثمة المغربين أيضا وذكر المغارب مع المشارق ، مجموعين في قوله تعالى : (فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ) [المعارج : ٤٠] وذكرهما مفردين في قوله تعالى : (قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ) [الشعراء : ٢٨]؟

قلنا : لأن القرآن نزل بلغة العرب على المعهود من أساليب كلامهم وفنونه ، ومن أساليب كلامهم وفنونه الإجمال والتفصيل والبسط والإيجاز ، فأجمل تارة بقوله تعالى : (رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ) [الرحمن : ١٧] أراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما على الإجمال ، وفصل تارة بقوله تعالى : (فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ) [المعارج : ٤٠] أراد جمع مشارق السنة ومغاربها وهي تزيد على سبعمائة ، وبسط مرة بقوله تعالى : (فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ) [المعارج : ٤٠] وأوجز واختصر مرة بقوله تعالى : (وَرَبُّ الْمَشارِقِ) [الصافات : ٥] لدلالة المذكور وهي المشارق على المحذوف وهو المغارب ، وكانت المشارق أولى بالذكر لأنها أشرف إما لكون الشروق سابقا في الوجود على الغروب ، أو لأن المشارق منبع الأنوار والأضواء.

[٩٢٣] فإن قيل : كيف خص سبحانه وتعالى سماء الدنيا بقوله تعالى : (إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ) [الصافات : ٦] مع أن غير سماء الدنيا مزينة بالكواكب أيضا؟

قلنا : إنما خصها بالذكر لأنا نحن نرى سماء الدنيا لا غير.

[٩٢٤] فإن قيل : كيف وجه قراءة الضم في قوله تعالى : (بَلْ عَجِبْتَ) [الصافات : ١٢] وهي قراءة علي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم واختيار الفرّاء ، والتعجّب روعة تعتري الإنسان عند استعظام الشيء ، والله تعالى لا تجوز عليه الروعة؟

__________________

[٩٢٤] النخعي : هو إبراهيم بن يزيد بن الأسود ، أبو عمران النخعي ، من مذحج ، تابعي وفقيه له مذهب. وهو كوفي. ولد سنة ٤٦ ه‍ وتوفي متخفيا من الحجاج سنة ٩٦ ه‍.

ـ شريح : هو شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم الكندي ، أبو أمية. من أشهر القضاة. كان فقيها محدّثا. توفي بالكوفة سنة ٧٨ ه‍. ولي قضاء الكوفة في خلافة عمر وعثمان وعلي.

٢٦٩

قلنا : أراد بالتعجب الاستعظام وهو جائز من الله تعالى ، كما استعظم كيد النساء ، وإنكار الكفار معجزات الأنبياء عليهم‌السلام.

الثاني : أن معناه قل يا محمد بل عجبت ، وكان شريح يقرأ بالفتح يقول : إنّ الله تعالى لا يعجب من شيء وإنّما يعجب من لا يعلم ، فقال إبراهيم النخعي : إنّ شريحا كان يعجبه علمه وعبد الله أعلم منه. وكان يقرأ بالضمّ يريد عبد الله ابن مسعود.

قال الزّجّاج : وإنكار هذه القراءة غلط ، لأنّ العجب من الله تعالى خلاف العجب من الآدميين ، ونظيره قوله تعالى : (وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ) [آل عمران : ٥٤] وقوله : (سَخِرَ اللهُ مِنْهُمْ) [التوبة : ٧٩] وما أشبهه ، وفي الّذي وقع منه العجب قولان : أحدهم كفرهم بالقرآن. والثاني : إنكارهم البعث.

[٩٢٥] فإن قيل : كيف مدح سبحانه نوحا عليه‌السلام بقوله : (إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ) [الصافات : ٨١] ؛ مع أن مرتبة الرّسل فوق مرتبة المؤمنين؟

قلنا : إنما مدحه بذلك تنبيها لنا على جلالة محل الإيمان وشرفه ، وترغيبا في تحصيله والثّبات عليه والإزدياد منه ، كما قال تعالى ، في مدح إبراهيم عليه‌السلام : (وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ) [العنكبوت : ٢٧].

[٩٢٦] فإن قيل : كيف قال تعالى : (فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ) [الصافات : ٨٨] ، والنظر إنما يعدّى بإلى ، قال الله تعالى : (وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ) [الأعراف : ١٤٣] وقال : (فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللهِ) [الروم : ٥٠].

قلنا : «في» هنا بمعنى إلى كما في قوله تعالى : (فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ) [إبراهيم : ٩].

الثاني : أن المراد به نظر الفكر لا نظر العين ، ونظر الفكر إنما يعدّى بفي قال الله تعالى : (أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) [الأعراف : ١٨٥] ، فصار المعنى ففكر في علم النجوم أو في حال النجوم.

[٩٢٧] فإن قيل : كيف استجاز إبراهيم عليه‌السلام أن يقول : (إِنِّي سَقِيمٌ) [الصافات : ٨٩] ولم يكن سقيما؟

قلنا : معناه سأسقم ، كما في قوله تعالى : (إِنَّكَ مَيِّتٌ) [الزمر : ٣٠] فهو من معاريض الكلام قاله ليتخلف عنهم إذا خرجوا إلى عيدهم فيكيد أصنامهم. وقال ابن الأنباري : أعلمه الله تعالى أنه يمتحنه بالسقم إذا طلع نجم كذا ، فلما رآه علم أنه سيسقم. وقيل معناه : إنّي سقيم القلب عليكم إذ عبدتم الأصنام وتكهنتم بنجوم لا

__________________

[٩٢٧] لعل الرّازي وهم في نسبة البيت إلى لبيد. وهو منسوب إلى عمرو بن قميئة.

٢٧٠

تضر ولا تنفع. وقيل : إنه عرض له مرض وكان سقيما حقيقة. وقال الزمخشري : قد جوز بعض الناس الكذب في المكيدة في الحرب والتقية وإرضاء الزوج والصلح بين المتخاصمين والمتهاجرين. قال : والصحيح أن الكذب حرام إلا إذا عرّض وورّى ، وإبراهيم صلوات الله عليه عرّض بقوله وورّى ، فإنه أراد أن من في عنقه الموت سقيم ، كما قيل في المثل : «كفى بالسلامة داء». وقال لبيد :

ودعوت ربي بالسّلامة جاهدا

ليصحّني فإذا السلامة داء

وروي أن رجلا مات فجأة فاجتمع عليه الناس وقالوا مات وهو صحيح. فقال أعرابي : أصحيح من الموت في عنقه؟

[٩٢٨] فإن قيل : لم لا يجوز النظر في علم النجوم ؛ مع أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام قد نظر فيه وحكم منه؟

قلنا : إذا كان المنجّم كإبراهيم في أن الله تعالى أراه ملكوت السموات والأرض أبيح له النظر في علم النجوم والحكم منه.

[٩٢٩] فإن قيل : قوله تعالى : (فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ) [الصافات : ٩٣ ، ٩٤] أي يسرعون ، يدل على أنهم عرفوا أنه هو الكاسر لها ، وقوله تعالى في سورة الأنبياء (قالُوا مَنْ فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنا) [الأنبياء : ٥٩] وما بعده يدل على أنهم ما عرفوا أنه الكاسر لها ، فكيف التوفيق بينهما؟

قلنا : يجوز أن يكون الذي عرفه وزفّ إليه بعضهم ، والّذي جهله وسأل عنه بعض آخر ، ويجوز أنّ الكلّ جهلوه وسألوا عنه ، فلمّا عرفوا أنّه الكاسر لها زفوا إليه كلهم.

[٩٣٠] فإن قيل : ما معنى قوله صلوات الله عليه (إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي) [الصافات : ٩٩]؟

قلنا : معناه إلى حيث أمرني ربّى بالمهاجرة وهو الشام. وقيل : إلى طاعة ربي ورضاه. وقيل : إلى أرض ربّي ؛ وإنّما خصها بالإضافة إلى الله تعالى تشريفا لها وتفضيلا ؛ لأنها أرض مقدسة مبارك فيها للعلمين ، كما في قوله تعالى : (وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ) [الجن : ١٨] ، وقوله تعالى : (وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً) [الفرقان : ٦٣].

[٩٣١] فإن قيل : ما معنى قوله تعالى : (سَيَهْدِينِ) [الصافات : ٩٩] وهو كان مهتديا؟

قلنا : معناه : سيثبتني على ما أنا عليه من الهدى ويزيدني هدى. وقيل : معناه :

٢٧١

سيهدين إلى الجنة. وقيل : إلى الصواب في جميع أحوالي ، ونظيره قول موسى عليه الصلاة والسلام : (كَلَّا إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ) [الشعراء : ٦٢].

[٩٣٢] فإن قيل : كيف شاور إبراهيم ولده عليهما‌السلام في ذبحه بقوله : (فَانْظُرْ ما ذا تَرى) [الصافات : ١٠٢] مع أنه كان حتما على إبراهيم لأنه أمر به ، لأن معنى قوله : (إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ) [الصافات : ١٠٢] أنه أمر بذبحه في المنام ، ورؤيا الأنبياء حقّ فإذا رأوا شيئا من المنام فعلوه في اليقظة كذا قاله قتادة ؛ والدّليل على أنّ منامه كان وحيا بالأمر بالذبح قوله : (يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ) [الصافات : ١٠٢]؟

قلنا : لم يشاوره ليرجع إلى رأيه في ذلك ، ولكن ليعلم ما عنده من الصبر فيما نزل به من بلاء الله تعالى ، فيثبت قدمه إن جزع ، ويأمن عليه الزّلل إن صبر وسلّم ، وليعلم القصّة فيوطن نفسه على الذّبح ، ويهونه عليها فيلقى البلاء وهو كالمستأنس به ، ويكتسب الثواب بالانقياد والصبر لأمر الله تعالى قبل نزوله ، وليكون سنة في المشاورة ، فقد قيل : لو شاور آدم الملائكة في أكل الشجرة لما فرط منه ذلك.

[٩٣٣] فإن قيل : كيف قيل له : (قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا) [الصافات : ١٠٥] وإنما يكون مصدقا لها لو وجد منه الذبح ولم يوجد؟

قلنا : معناه قد فعلت غاية ما في وسعك مما يفعله الذابح من إلقاء ولدك وإمرار الشفرة على حلقه ؛ ولكن الله تعالى منع الشفرة أن تقطع. وقيل : إن الذي رآه في المنام معالجة الذّبح فقط لا إراقة الدّم ، وقد فعل ذلك في اليقظة فكان مصدّقا للرؤيا.

[٩٣٤] فإن قيل : أين جواب «لما» في قوله تعالى : (فَلَمَّا أَسْلَما)؟ [الصافات : ١٠٣].

قلنا : قيل هو محذوف تقديره : استبشرا واغتبطا وشكرا الله تعالى على ما أنعم به عليهما من الفداء ؛ أو تقديره : سعدا ، أو أجزل ثوابهما. وقيل : الجواب هو قوله تعالى : (نادَيْناهُ) [الصافات : ١٠٤] والواو زائدة كما في قول امرئ القيس :

فلمّا أجزنا ساحة الحيّ وانتحى

بنا بطن خبت ذي خفاف عقنقل

أي فلما أجزنا ساحة الحيّ انتحى ، كذا نقله ابن الأنباري في شرحه.

[٩٣٥] فإن قيل : كيف قال تعالى في قصة إبراهيم عليه‌السلام (كَذلِكَ نَجْزِي

__________________

[٩٣٤] البيت من معلّقة امرئ القيس وهو في الديوان : ١٥.

ـ وفي الرواية المشهورة : «ذي قفاف» بدل «ذي خفاف». والقفاف جمع قف وهو ما ارتفع من الأرض ، كالشرف.

ـ العقنقل : الوادي المتسع.

٢٧٢

الْمُحْسِنِينَ) [الصافات : ١١٠] وفي غيرها من القصص قبلها وبعدها (إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) [الصافات : ٨٠].

قلنا : لما سبق في قصة إبراهيم عليه‌السلام مرة (إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) [الصافات : ٨٠] طرحه في الثاني تخفيفا واختصارا واكتفاء بذكره مرة ، بخلاف سائر القصص.

[٩٣٦] فإن قيل : كيف قال تعالى : (وَإِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ إِذْ نَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ) [الصافات : ١٣٣ ، ١٤٣] وهو كان من المرسلين قبل زمان التنجية؟

قلنا : قوله : (إِذْ نَجَّيْناهُ) [الصافات : ١٣٤] لا يتعلق بما قبله بل يتعلق بمحذوف تقديره : واذكر لهم يا محمّد إذ نجيناه أو أنعمنا عليه إذ نجيناه ، وكذا السؤال في قوله تعالى : (وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ) [الصافات : ١٣٩ ، ١٤٠].

[٩٣٧] فإن قيل : كيف قال الله تعالى : (وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ) [الصافات : ١٤٧] و «أو» كلمة شك والشك على الله محال؟

قلنا : قيل أو هنا بمعنى بل فلا شك ، وقيل بمعنى الواو كما في قوله تعالى : (أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ) [النساء : ٤٣] وقوله تعالى : (عُذْراً أَوْ نُذْراً) [المرسلات : ٦].

وقيل : معناه أو يزيدون في تقديركم ، فلو رآهم أحد منكم لقال هم مائة ألف أو يزيدون ، فالشك إنّما دخل في حكاية قول المخلوقين ، ونظيره قوله تعالى : (فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى) [النجم : ٩].

[٩٣٨] فإن قيل : ما فائدة تكرار الأمر بالتولية والإبصار في قوله تعالى : (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ وَأَبْصِرْهُمْ) [الصافات : ١٧٤ ، ١٧٥] الآيات؟

قلنا : فائدته تأكيد التهديد والوعيد.

[٩٣٩] فإن قيل : كيف قال تعالى : (وَأَبْصِرْهُمْ) [الصافات : ١٧٥] ثم قال ثانيا : (وَأَبْصِرْ) [الصافات : ١٧٩].

قلنا : طرح ضمير المفعول تخفيفا واختصارا واكتفاء بسبق ذكره مرّة ، وقيل معنى الأول : وأبصرهم إذا نزل بهم العذاب ، ومعنى الثاني : وأبصر العذاب إذا نزل بهم ، فلا فرق بينهما في المعنى.

٢٧٣

سورة ص

[٩٤٠] فإن قيل : أين جواب القسم في قوله تعالى : (ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ) [ص : ١]؟

قلنا : فيه وجوه : أحدها : أنه لما ذكر حرفا من حروف المعجم على سبيل التّحدي والتنبيه على الإعجاز كما قيل في كل سورة مفتتحة بحرف أتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه ، كأنه قال : والقرآن ذي الذكر إنه لكلام معجز ، وكذلك إذا كان الحرف مقسما به كأنه قال : أقسمت بص والقرآن ذي الذكر إن هذا الكلام معجز.

الثاني : أن ص خبر مبتدأ محذوف على أنه اسم للسورة ، كأنه قال هذه ص ، يعني هذه السورة التي أعجزت العرب والقرآن ذي الذكر ، كما تقول : هذا حاتم والله ، تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله.

الثالث : أن جواب القسم كم أهلكنا ، وأصله لكم أهلكنا ، فلمّا طال الكلام حذفت اللام تخفيفا ، كما في قوله تعالى : (وَالشَّمْسِ وَضُحاها قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها) [الشمس : ١ ، ٩].

الرابع : أن قوله تعالى : (إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ) [ص : ٦٤] وهو قول الكسائي. وقال الفرّاء : وهذا لا يستقيم في العربية لتأخره جدا عن القسم.

[٩٤١] فإن قيل : ما وجه المناسبة والارتباط بين قوله تعالى : (اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ) وبين قوله تعالى : (وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ)؟ [ص : ١٧].

قلنا : وجه المناسبة بينهما أنه أمر أن يتقوى على الصبر بذكر قوة داود عليه‌السلام على العبادة والطاعة.

الثاني : أن المعنى عرفهم أن داود عليه‌السلام مع كرامته وشهرة طاعته وعبادته التي منها صوم يوم دون يوم ، وقيام نصف الليل ، كان شديد الخوف من عذابي ، لا يزال باكيا مستغفرا. فكيف حال هؤلاء مع أفعالهم؟

[٩٤٢] فإن قيل : كيف قال الملكان لما دخلا على داود عليه‌السلام (خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ) [ص : ٢٢] والملائكة لا يوجد منهم البغي والظلم ، وكيف قال :

٢٧٤

(إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً) [ص : ٢٣] إلى آخره ، ولم يكن كما قال؟

قلنا : إنما قالا ذلك على سبيل الفرض والتصوير للمسألة ، ومثل ذلك لا يعد كذبا كما تقول في تصوير المسائل ، زيد له أربعون شاة وعمرو له أربعون وأنت تشير إليهما ، فخلطاها وحال عليها الحول ، كم يجب فيها وليس لهما شيء ، وتقول لي أربعون شاة ولك أربعون فخلطناها وما لكم شيء.

[٩٤٣] فإن قيل : كيف حكم داود عليه‌السلام على المدعى عليه بكونه ظالما قبل أن يسمع كلامه؟

قلنا : لم يحكم عليه إلا بعد اعترافه كذا نقله السدّي ، إلا أنه حذف ذكر الاعتراف في القصة اختصارا لدلالة الحال عليه ، كما تقول العرب : أمرته بالتجارة فكسب الأموال ، أي فاتجر فكسب الأموال.

[٩٤٤] فإن قيل : ما معنى تكرار الحبّ في قوله عليه‌السلام : (إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ) [ص : ٣٢] وما معنى تعديته بعن وظاهره أحببت حبا مثل حب الخير ، كما تقول أحببت حب زيد ، أي أحببت حبا مثل حب زيد؟

قلنا : أحببت في الآية بمعنى آثرت ، كما يقول المخيّر بين شيئين : أحببت هذا ، أي آثرته ، وقد جاء استحب بمعنى آثر ، قال الله تعالى : (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى) أي آثروه : لأن من أحب شيئا فقد آثره على غيره ، وعن بمعنى على كما في قوله تعالى : (وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ) [محمد : ٣٨] فيصير المعنى أي آثرت حب الخير على ذكر ربّي.

الثاني : وهو اختيار الجرجاني صاحب معاني القرآن أن أحببت بمعنى قعدت وتأخرت مأخوذ من أحب الجمل إذا برك ، ومنه قول الشاعر :

دعتك إليها مقلتاها وجيدها

فملت كما مال المحب على عمد

فالمحب هنا الجمل ، والعمد علة تكون في سنام الجمل ، وكل من ترك شيئا وتجنب أن يفعله فقد قعد عنه ، فتأويل الآية : إني قعدت عن ربي لحب الخير ، فيكون انتصاب حب على أنه مفعول له.

[٩٤٥] فإن قيل : كيف قال سليمان عليه‌السلام : (وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ

__________________

[٩٤٤] الجرجاني : هو عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجاني ، أبو بكر ، مؤسس أصول البلاغة وأحد أئمة اللغة. أصله من جرجان ، توفي سنة ٤٧١ ه‍. من مؤلفاته : أسرار البلاغة ، دلائل الإعجاز ، الجمل ، التتمة ، إعجاز القرآن ، العوامل المائة ، العمدة ، الخ.

ـ البيت لم نقف على نسبته.

٢٧٥

بَعْدِي) [ص : ٣٥] وهذا أشبه بالحسد والبخل بنعم الله تعالى على عبيده بما لا يضر سليمان عليه‌السلام؟

قلنا : قال الحسن وقتادة رحمهما‌الله : المراد به لا ينبغي لأحد أن يسلبه مني في حياتي كما فعله الشيطان الذي لبس خاتمه وجلس على كرسيه.

الثاني : أن الله تعالى علم أنه لا يقوم غيره من عباده بمصالح ذلك الملك ، فاقتضت حكمته تخصيصه به فألهمه أن يسأله تخصيصه به.

الثالث : أنه أراد بذلك ملكا عظيما فعبر عنه بتلك العبارة ، ولم يقصد بذلك إلا عظم الملك وسعته كما تقول لفلان : ما ليس لأحد مثله من الفضل أو من المال ، وتريد بذلك عظم فضله أو ماله ، وإن كان في الناس أمثاله.

[٩٤٦] فإن قيل : كيف قال تعالى في وصف أيوب عليه‌السلام : (إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً) [ص : ٤٤] مع أن الصبر هو ترك الشكوى من ألم البلوى على ما قيل ، وهو قد شكا؟

قلنا : الشكوى إلى الله لا تنافي الصبر ولا تسمى جزعا ، لما فيها من إظهار الخضوع والعبودية لله تعالى والافتقار إليه ، ويؤيده قول يعقوب عليه‌السلام (قالَ إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى) [يوسف : ٨٦] مع قوله (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ) [يوسف : ١٨] وقولهم : الصبر ترك الشكوى ، يعني إلى العباد.

الثاني : أنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم إنما طلب الشفاء من الله تعالى بعد ما لم يبق منه إلا قلبه ولسانه خيفة على قومه أن يفتنهم الشيطان بما كان يوسوس إليهم به ويقول إنه لو كان أيوب نبيا لما ابتلي بما هو فيه ولدعا الله تعالى بكشف ضره. وروي أنه عليه الصلاة والسلام قال في مناجاته : إلهي قد علمت أنه لم يخالف لساني قلبي ، ولم يتبع قلبي بصري ، ولم يلهني ما ملكت يميني ، ولم آكل إلّا ومعي يتيم ، ولم أبت شبعان ولا كاسيا ومعي جائع أو عريان ، فكشف الله تعالى ضره.

[٩٤٧] فإن قيل : قوله تعالى : (وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلى يَوْمِ الدِّينِ) [ص : ٧٨] يدل على أن غاية لعنة الله لإبليس يوم القيامة ثم تنقطع؟

قلنا : كيف تنقطع وقد قال تعالى : (فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ) يعني يوم القيامة (أَنْ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ) [الأعراف : ٤٤] وإبليس أظلم الظلمة ، ولكن مراده في الآية أن عليه اللعنة في طول مدة الدنيا ، فإذا كان يوم القيامة اقترن له باللعنة من أنواع العذاب ما تنسى عنده اللغة وكأنها انقطعت.

٢٧٦

سورة الزمر

[٩٤٨] فإن قيل : كيف قال تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ) [الزمر : ٣] ، وكم من كاذب كفار قد هداه الله تعالى فأسلم وصدق؟

قلنا : معناه لا يهديه إلى الإيمان ما دام على كفره وكذبه. وقيل معناه : لا يهديه إلى حجة يلزم بها المؤمنين.

[٩٤٩] فإن قيل : كيف يصلح قوله تعالى : (لَوْ أَرادَ اللهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ) [الزمر : ٤] ، ردا لقول من ادّعى أن له ولدا وإبطالا لذلك ؛ مع أنه كل من نسب إليه ولدا قال إنه اصطفاه من خلقه بجعله ولدا ، فاليهود يدّعون أنه عزير ، والنصارى يدّعون أنه المسيح عليهما‌السلام ، وطائفة من مشركي العرب يدّعون أن الملائكة بنات الله تعالى؟

قلنا : هذا إن جعل ردا على اليهود والنصارى كان معناه لاصطفى الولد من الملائكة لا من البشر ؛ لأن الملائكة أشرف من البشر بلا خلاف بين اليهود ولا بين النصارى ، وإن كان ردا على مشركي العرب كان معناه لاصطفى له ولدا من جنس يخلق كل شيء يريده ، ليكون ولدا موصوفا لصفته ، ولم يصطف من الملائكة الذين لا يقدرون على إيجاد جناح بعوضة ولا يرد على هذا خلق عيسى عليه‌السلام الطير ؛ لأنه ليس بعام. أو لأن معنى خلقه التقدير من الطين ، ثم الله تعالى يخلقه حيوانا بنفخ عيسى عليه‌السلام وإظهارا لمعجزته.

[٩٥٠] فإن قيل : كيف قال تعالى : (خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها) [الزمر : ٦] وخلق حواء من آدم عليه‌السلام سابق على خلقنا منه ، فكيف عطفه عليه بكلمة ثم؟

قلنا : ثم هنا للترتيب في الإخبار لا في الإيجاد ، كما تقول لصاحبك أعطيتك اليوم كذا ثم أعطيتك أمس أكثر منه ، أي ثم أخبرك بكذا ، ومنه قول الشاعر :

إنّ من ساد ثمّ ساد أبوه

ثم قد ساد قبل ذلك جدّه

__________________

[٩٥٠] البيت لأبي نواس (الحسن بن هاني) وهو في ديوانه : ٤٩٣ هكذا :

قل لمن ساد ثم ساد أبوه

قبله ثم قبل ذلك جدّه

٢٧٧

الثاني : أن ثم متعلقة بمعنى واحدة وعاطفة عليه لا على خلقكم ، فمعناه خلقكم من نفس واحدة ، وأفردت بالإيجاد ثم شفعت بزوج.

الثالث : أن ثم على ظاهرها ، لأن الله تعالى خلق آدم ثم أخرج أولاده من ظهره كالذر ، وأخذ عليهم الميثاق ثم ردهم إلى ظهره ثم خلق منه حواء ، فالمراد بقوله تعالى خلقكم خلقا يوم أخذ الميثاق دفعة واحدة ؛ لأنّ هذا الخلق الذي نحن فيه بالتوالد والتناسل.

[٩٥١] فإن قيل : كيف قال تعالى : (وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ) [الزمر : ٦] مع أن الأنعام مخلوقة في الأرض لا منزلة من السماء؟

قلنا : قيل إن الله تعالى خلق الأزواج الثمانية في الجنة ثم أنزلها على آدم عليه‌السلام بعد إنزاله.

الثاني : أن الله تعالى أنزل الماء من السماء ، والأنعام لا توجد إلا بوجود النبات ، والنبات لا يوجد إلا بوجود الماء ، فكأن الأنعام منزلة من السماء ، ونظيره قوله تعالى : (يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ) [الأعراف : ٢٦] ، وإنما أنزل الماء الذي لا يوجد القطن والكتان والصوف إلا به.

[٩٥٢] فإن قيل : كيف قال تعالى في وصف الذي جاء بالصدق وصدق به (لِيُكَفِّرَ اللهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ) [الزمر : ٣٥] ؛ مع أنه سبحانه وتعالى يكفر عنهم سيئ أعمالهم ويجزيهم بحسنها أيضا؟

قلنا : قد سبق مثل هذا السؤال وجوابه في سورة التّوبة.

[٩٥٣] فإن قيل : كيف قال تعالى : (قُلْ لِلَّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً) [الزمر : ٤٤] ؛ مع أنه جاء في الأخبار أن للأنبياء والعلماء والشهداء والأطفال شفاعة يوم القيامة؟

قلنا : معناه أن أحدا لا يملكها إلا بتمليكه ، كما قال تعالى : (مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ) [البقرة : ٢٥٥] وقال تعالى : (وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى) [الأنبياء : ٢٨].

[٩٥٤] فإن قيل : كيف ذكر الضمير في أوتيته وهو للنعمة في قوله تعالى : (ثُمَّ إِذا خَوَّلْناهُ نِعْمَةً مِنَّا) وقال : (إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ)؟ [الزمر : ٤٩].

قلنا : إنما ذكره نظرا إلى المعنى ؛ لأن معنى نعمة شيئا من النعمة وقسما منها ، أو لأن النعمة والإنعام بمعنى واحد.

[٩٥٥] فإن قيل : كيف قال تعالى : (وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ) [الزمر : ٥٥] والقرآن كله حسن؟

قلنا : معناه اتبعوا أحسن وحي أو كتاب أنزل إليكم من ربكم وهو القرآن كله.

٢٧٨

وقيل : أحسن القرآن الآيات المحكمات. وقيل : أحسنه كلّ آية تضمنت أمرا بطاعة أو إحسان وقد سبق نظير هذه الآية في سورة الأعراف في قوله تعالى : (وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها) [الأعراف : ١٤٥] والأجوبة المذكورة ثمّ تصلح هنا ، وكذا الأجوبة المذكورة هنا تصلح ثمة إلا الجواب الأول.

[٩٥٦] فإن قيل : كيف قال تعالى : (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ) [الزمر : ٦٥] ، مع أن الموحى إليهم جماعة ، ولما أوحى إلى من قبله لم يكن في الوحي إليهم خطابه؟

قلنا : معناه ولقد أوحى إلى كل واحد منك ومنهم لئن أشركت.

الثاني : أنّ فيه إضمارا تقديره : ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك التوحيد ، ثم ابتدأ فقال لئن أشركت.

الثالث : أنّ فيه تقديما وتأخيرا تقديره : ولقد أوحي إليك لئن أشركت ، وكذلك أوحي إلى الذين من قبلك.

[٩٥٧] فإن قيل : كيف عبّر سبحانه عن الذّهاب بأهل الجنة والنار بلفظ السوق في قوله تعالى : (وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا) [الزمر : ٧١] الآيتين وفيه نوع إهانة؟

قلنا : المراد بسوق أهل النار طردهم إليها بالهوان والعنف كما يفعل بالأسارى والخارجين على السلطان إذا سيقوا إلى حبس أو قتل ، والمراد بسوق أهل الجنة سوق مراكبهم حثّا وإسراعا بهم إلى دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين على السلطان ، فشتان ما بين السوقين.

[٩٥٨] فإن قيل : كيف قال تعالى في وصف النار (فُتِحَتْ أَبْوابُها) [الزمر : ٧١] بغير واو وقال : في صفة الجنة : (وَفُتِحَتْ أَبْوابُها) [الزمر : ٧٥] بالواو؟

قلنا : فيه وجوه :

أحدها : أنها زائدة قاله الفراء وغيره.

الثاني : أنها واو الثمانية وأبواب الجنة ثمانية.

الثالث : أنها واو الحال معناه : جاءوها وقد فتحت أبوابها قبل مجيئهم ؛ بخلاف أبواب النار ، فإنها إنّما تفتح عند مجيئهم ؛ والحكمة في ذلك من وجوه :

أحدها : أن يستعجل أهل الجنة الفرح والسرور إذا رأوا الأبواب مفتحة ، وأهل النار يأتون النار وأبوابها مغلقة ليكون أشدّ لحرها.

الثاني : أن الوقوف على الباب المغلق نوع ذل وهوان ، فصين عنه أهل الجنة لا أهل النار.

الثالث : أن الكريم يعجل المثوبة ويؤخر العقوبة ، فلو وجد أهل الجنة بابها مغلقا لأثر انتظار فتحه في كمال الكريم ؛ بخلاف أهل النار.

٢٧٩

سورة المؤمن (غافر)

[٩٥٩] فإن قيل : كيف قال تعالى : (ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا) [غافر : ٤] ، مع أن الذين آمنوا يجادلون أيضا فيها ، هل هي منسوخة أم محكمة؟ وهل فيها مجاز أم كلها حقيقة؟ وهل هي مخلوقة أم قديمة وغير ذلك؟

قلنا : المراد الجدال فيها بالتكذيب ودفعها بالباطل والطعن بقصد إدحاض الحق وإطفاء نور الله تعالى ، ويدل عليه قوله تعالى عقيبه (وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَ) [غافر : ٥].

[٩٦٠] فإن قيل : ما فائدة قوله تعالى ، في وصف حملة العرش : (وَيُؤْمِنُونَ بِهِ) [غافر : ٧] ؛ ولا يخفى على أحد أنّ حملة العرش يؤمنون بالله تعالى؟

قلنا : فائدته إظهار شرف الإيمان وفضله والترغيب فيه ، كما وصف الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالصلاح والإيمان فى غير موضع من كتابه لذلك ، وكما عقب أعمال الخير بقوله تعالى : (ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا) [البلد : ١٧].

[٩٦١] فإن قيل : في قوله تعالى : (قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ) [غافر : ١١] كيف صح أن يسمى خلقهم أمواتا إماتة؟

قلنا : هذا كما تقول : سبحان من صغر جسم البعوضة وكبر جسم الفيل ، وكما تقول للحفار : ضيق فم الركية ووسع أسفلها ، وليس فيهما نقل من كبر إلى صغر ومن صغر إلى كبر ، ولا من سعة إلى ضيق ولا من ضيق إلى سعة ، وإنما أردت الإنشاء على تلك الصفات ، والسبب في صحته أن الصغر والكبر جائزان معا على ذات المصنوع الواحد من غير ترجيح لأحدهما ، وكذلك الضيق والسعة ، وإذا اختار الصانع أحد الجائزين وهو متمكن منهما على السواء فقد صرف المصنوع عن الجائز الآخر ، فجعل صرفه عنه كنقله منه.

[٩٦٢] فإن قيل : قوله تعالى : (لا يَخْفى عَلَى اللهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ) [غافر : ١٦] بيان وتقرير لبروزهم في قوله تعالى : (يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ) [غافر : ١٦] والله تعالى لا يخفى عليه شيء برزوا أو لم يبرزوا؟

قلنا : معناه لا يخفى على الله منهم شيء في اعتقادهم أيضا ، فإنهم كانوا في الدنيا يتوهمون إذا تستروا بالحيطان والحجب لا يراهم الله ، ويؤيده قوله تعالى :

٢٨٠