إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر

طريق الأزرق مما انفرد به ابن شريح ، وهو مما ينافي أصوله إلا عند من لا يرى مد اللين قبل الهمز.

وأما : الثالث ، وهو العارض المشدد ففيه الأوجه الثلاثة ، والجمهور على القصر.

وأما : الرابع ، وهو العارض المخفف فيه للكل الأوجه الثلاثة أيضا حملا على حروف المد إلا أنه يمتنع القصر لورش من طريق الأزرق في متطرف الهمز نحو : (شَيْءٍ) ، فالإشباع مذهب من يأخذ بالتحقيق ، والتوسط اختيار الداني وبه كان يقرئ الشاطبي ، وهو مذهب أكثر المحققين ، والقصر مذهب الحذاق ، وحكى الإجماع عليه والثلاثة في الشاطبية كالطيبة ، والتحقيق في ذلك كما في النشر أن الأوجه الثلاثة لا تجوز هنا إلا لمن أشبع حروف المد في هذا الباب. أما : القاصرون : فالقصر لهم هنا متعين. ومن وسط لا يجوز له هنا إلا التوسط ، والقصر اعتد بالعارض أولا ، ولا يجوز له الإشباع ، فلذا كان الأخذ به في هذا النوع قليلا كما نص عليه في الطيبة ، ولفظه ، وفي اللين يقل طول وقد تحصل للأزرق في نحو : (شَيْءٍ ، وسُوءَ) وجهان : المد ، والتوسط وصلا ، ووقفا بالإسكان المجرد ومع الإشمام ، والروم بشرطهما فقول الشاطبي رحمه‌الله تعالى : بطول ، وقصر وصل ورش ووقفه.

مراده بالقصر التوسط لقوله بعد وعنهم سقوط المد فيه وصدق القصر عليه بالنسبة للإشباع وللباقين فيهما ثلاثة أوجه المد والتوسط ، والقصر وقفا على الهمز المتطرفة بالإسكان المجرد عن الإشمام ، ومعه القصر فقط وصلا ، ووقفا على غير المتطرفة ، وعليها بالروم.

تتمة : متى اجتمع سببان قوي وضعيف عمل بالقوي ، وألغي الضعيف إجماعا كما مر في نحو : (آمِّينَ الْبَيْتَ) المائدة [الآية : ٢] و (جاؤُ أَباهُمْ) فلا يجوز توسط ، ولا قصر للأزرق ، وإذا وقفت على نحو : (نَشاءُ ، وتَفِيءَ ، وَالسُّوءَ) بالسكون لا يجوز فيه القصر عن أحد ممن همز وإن كان ساكنا للوقف ، وكذا لا يجوز التوسط لمن مذهبه الإشباع وصلا بل يجوز عكسه ، وهو الإشباع وقفا لمن مذهبه التوسط وصلا إعمالا للسبب الأصلي دون السبب العارض ، فلو وقفت لأبي عمرو مثلا على (السَّماءِ)(١) بالسكون فإن لم تعتد بالعارض كان مثله حالة الوصل ، ويكون كمن وقف له على الكتاب بالقصر ، وإن اعتد بالعارض زيد في ذلك إلى الإشباع كان قرئ له وصلا بألف ، ونصف زيد له التوسط بألفين ، والإشباع بثلاثة ، ولو وقف عليه مثلا : للأزرق لم يجز له غير الإشباع لأن سبب المد لم يتغير بل ازداد قوة بسكون الوقف. وإذا وقف له أعني. الأزرق على (يَسْتَهْزِؤُنَ ، ومُتَّكِئِينَ ، ومآب) فمن روى عنه المد وصلا وقف كذلك اعتد

__________________

(١) حيث وقعت في القرآن الكريم. [أ].

بالعارض أولا ، ومن روى التوسط وصلا وقف به إن لم يعتد بالعارض ، وبالمد إن اعتد به ، ومن روى القصر كطاهر بن غلبون وقف كذلك إن لم يعتد بالعارض ، وبالتوسط أو الإشباع إن اعتد به.

وإذا : تغير سبب المد جاز المد والقصر مراعاة للأصل ، ونظرا للفظ سواء كان السبب همزا ، أو سكونا ، وسواء كان التغير بين بين ، أو بإبدال ، أو حذف ، أو نقل ، والمد اختيار الداني وابن شريح والشاطبي والجعبري ، وغيرهم والتحقيق عند صاحب النشر التفصيل بين ما ذهب أثره كالتغير بالحذف ، فالقصر نحو : (هؤُلاءِ إِنْ) البقرة [الآية : ٣١] عند من أسقط أولى الهمزتين ، وما بقي أثر يدل عليه ، فالمد ترجيحا للموجود على المعدوم كقراءة قالون بتسهيل الهمزة المذكورة بين بين ، ونص عليه في طيبته بقوله :

ويأتي التنبيه على جميع ذلك مفصلا في محاله من الفرش إن شاء الله تعالى (٢).

ومن فروع هذه القاعدة ما إذا قرئ لأبي عمرو ومن معه (هؤُلاءِ إِنْ) بإسقاط إحدى الهمزتين ، وقدرت الأولى على مذهب الجمهور فالقصر في المنفصل ، وهو «ها» مع وجهي المد ، والقصر في (أُولاءِ) على الاعتداد بالعارض ، وهو الإسقاط ، وعدمه فإن مدها تعين المد في (أُولاءِ) وجها واحدا لأن (أُولاءِ) إما أن يقدر منفصلا فيمد مع «ها» ، أو متصلا فيمد مطلقا ، فلا وجه حينئذ لمدها المتفق على انفصاله وقصر أولاء المختلف في اتصاله فالجائز ثلاثة أوجه : فقط فإن قرئت بالتسهيل لقالون ، ومن معه مثلا ، فالأربعة المذكورة جائزة بناء على الاعتداد بالعارض ، وعدمه في (أُولاءِ) سواء مد الأول ، أو قصر ، إلا أن مدها مع قصر أولاء يضعف لأن سبب الاتصال ، ولو تغير أقوى من الانفصال لإجماع من رأى قصر المنفصل على جواز مد المتصل ، وإن غير سببه دون العكس.

ومن فروع القاعدة المذكورة ما إذا قرئ للأزرق نحو قوله تعالى : (آمَنَّا بِاللهِ ، وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ) البقرة [الآية : ٨] فمن قصر (آمَنَّا) قصر (الْآخِرِ) مطلقا ومن وسط (آمَنَّا) أو أشبعه سوى بينه وبين (الْآخِرِ) إن لم يعتد بالعارض ، وهو النقل وقصر (الْآخِرِ) إن اعتد به.

باب الهمزتين المجتمعتين في كلمة

وتأتي الأولى منهما للاستفهام ولا تكون إلا : مفتوحة ، ولغير الاستفهام وتأتي

__________________

(١) انظر متن الطيبة البيت : (١٧٥) باب المد والقصر. [أ].

(٢) أي في فرش الحروف حيث يفصل كل سورة على حدة. [أ].

الثانية متحركة وساكنة فالمتحركة همزة قطع ، وهمزة وصل ، فهمزة القطع بعد همزة الاستفهام تقع مفتوحة ، ومكسورة ، ومضمومة.

فالمفتوحة على ضربين ضرب اتفق القراء العشرة على قراءته بالاستفهام ، وضرب اختلفوا فيه فالمتفق عليه بعده ساكن صحيح ، وحرف مد ، ومتحرك.

أما الذي بعده ساكن صحيح ، فوقع في عشر كلم في ثمانية عشر موضعا ، وهي (أَأَنْذَرْتَهُمْ) بالبقرة [الآية : ٦] ويس [الآية : ١٠] و (أَأَنْتُمْ) بالبقرة [الآية : ١٤٠] والفرقان [الآية : ١٧] وأربعة بالواقعة [الآية : ٥٩ ، ٦٤ ، ٦٩ ، ٧٢] وموضع بالنازعات [الآية : ٢٧] و (أَأَسْلَمْتُمْ) بآل عمران [الآية : ٢٠] و (أَأَقْرَرْتُمْ) آل عمران [الآية : ٨١] بها و (أَأَنْتَ) بالمائدة [الآية : ١١٦] والأنبياء [الآية : ٦٢] و (أَأَرْبابٌ) بيوسف [الآية : ٣٩] و (أَأَسْجُدُ) بالإسراء [الآية : ٦١] و (أَأَشْكُرُ) بالنمل [الآية : ٤٠] و (أَأَتَّخِذُ) بيس [الآية : ٢٣] و (أَأَشْفَقْتُمْ) بالمجادلة [الآية : ١٣] فقرأ قالون وأبو عمرو وهشام من طريق ابن عبدان وغيره عن الحلواني وكذا أبو جعفر بتسهيل الثانية منهما بين الهمزة والألف مع إدخال ألف بينهما وافقهم اليزيدي ، وقرأ ورش من طريق الأصبهاني ، وابن كثير ، وكذا رويس بالتسهيل من غير إدخال ألف ، وهو للأزرق عن ورش عند صاحب العنوان ، والطرسوسي ، والأهوازي ، وغيرهم ، والأكثرون ، على إبدالها له ألفا خالصة مع المد المشبع للساكنين وإنكار الزمخشري لهذا الوجه رده أبو حيان وغيره ، ووافق ابن محيصن الأصبهاني إلا في (أَأَنْذَرْتَهُمْ) معا فقرأه بهمزة واحدة وقرأ هشام من مشهور طرق الداجوني بالتحقيق من غير ألف ، وبه قرأ الباقون ، وهم : ابن ذكوان ، وعاصم ، وحمزة والكسائي وكذا خلف ، وروح وافقهم الحسن ، والأعمش ، واستثنى الصوري من جميع طرقه عن ابن ذكوان (أَأَسْجُدُ) بالإسراء فسهّل الثانية منهما وقرأ هشام من طريق الجمال بالتحقيق ، وإدخال ألف فتحصل لهشام ثلاثة أوجه : التسهيل مع الإدخال من طريق ابن عبدان ، وغيره عن الحلواني والتحقيق مع الإدخال من طريق الجمال عن الحلواني والتحقيق من غير إدخال من مشهور طرق الداجوني وبقى وجه رابع ممتنع من الطريقين وهو التسهيل بلا ألف لكن صح هذا الوجه لهشام من طريق الداجوني في (ءَ أَعْجَمِيٌ) بفصلت [الآية : ٤٤] و (إِنْ كانَ) بن [الآية : ١٤] و (أَذْهَبْتُمْ) بالأحقاف [الآية : ٢٠] فقط كما يأتي قريبا إن شاء الله تعالى ، وتقدم لهشام قصر المنفصل ، ومده عن الحلواني ، وكذا عن الداجوني عن ابن مهران ، وصاحب الوجيز ، فتحصل لهشام ستة أوجه : إذا جمع هذا الهمز مع المنفصل في نحو (أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ) الواقعة [الآية : ٧٢] جمعها النويري في بيت فقال :

قوله معا متعلق بحقق فقط أي حقق بالفصل ، وعدمه معا وقوله كلها أي كل هذه الثلاثة مع مد المنفصل ، وقصره ، وبقي حرف واحد يلتحق بهذا الباب (أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ)

بيس [الآية : ١٩] قرأه أبو جعفر بفتح الهمزة الثانية وتسهيلها مع الإدخال وخرج بهمز القطع نحو : (آلذَّكَرَيْنِ ، آلْآنَ) الأنعام [الآية : ١٤٣ ـ ١٤٤] وبيونس [الآية : ٥١ ، ٩١].

وأما : الذي بعده حرف مد ففي موضع واحد وهو (آلِهَتِنا) بالزخرف [الآية : ٥٨] فقرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وكذا أبو جعفر ورويس بتسهيل الثانية وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن ولم يبدلها أحد عن الأزرق بل اتفق أصحابه على تسهيلها بين بين لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر باجتماع الألفين وحذف إحداهما والباقون بتحقيقها ، وهم : عاصم ، وحمزة الكسائي ، وكذا خلف ، وروح وافقهم الأعمش واتفقوا على عدم الفصل بينهما بألف كراهة توالي أربع متشابهات ، وبيان ذلك أن (آلهة) جمع (إله) (كعماد) و (أعمدة) والأصل أآلهة** بهمزتين الأولى زائدة ، والثانية فاء الكلمة وقعت ساكنة بعد مفتوحة قلبت ألفا كآدم ثم دخلت همزة الاستفهام على الكلمة فالتقى همزتان في اللفظ الأولى للاستفهام والثانية همزة أفعله فعاصم ومن معه أبقوهما على حالهما وغيرهم خفف الثانية بالتسهيل بين بين فلو فصلوا بينهما بألف لصارت رابعة وهم يكرهون توالي أربع متشابهات كما تقدم ولم يقرأ أحد هذا الحرف بهمزة واحدة على لفظ الخبر فيما وصل إلينا وأما ما جاء عن ورش من رواية الأذفوي من إبدالها فضعيف قياسا ورواية مصادم لأصوله كما في النشر فلا يعول عليه.

وأما : الذي بعده متحرك ، فحرفان (أَلَدُّ) بهود [الآية : ٧٢] و (آمَنْتُمْ) بالملك [الآية : ١٦] ، والقراء فيهما على أصولهم المتقدمة في نحو : (أَأَنْذَرْتَهُمْ) لكن لا يجوز المد للأزرق حالة الإبدال على الألف المبدلة لعدم السبب وهو السكون فالمد فيها بقدر ألف فقط وهو الأصلي ولا يجوز أيضا أن يجعل من باب (آمَنَ) لعروض حرف المد بالإبدال وضعف السبب بتقدمه على الشرط وخالف قنبل أصله في حرف الملك فأبدل الهمزة الأولى واوا من غير خلف وسهل الثانية من طريق ابن مجاهد من غير ألف وحققها من طريق ابن شنبوذ وهذا في الوصل فإن ابتدأ حقق الأولى وسهل الثانية على أصله.

وأما : الضرب المختلف فيه بين الاستفهام والخبر ولا يكون بعده إلا ساكن ويكون صحيحا ، وحرف مد فالساكن الصحيح وقع في آنذرتهم معا وآن يؤتي بآل عمران وأعجمي المرفوع بفصلت وآذهبتم طيباتكم بالأحقاف وآن كان بنون (١).

فأما (آنذرتهم) معا (٢) فعن ابن محيصن بهمزة واحدة ، والجمهور بهمزتين.

__________________

(١) هذه الآيات هي نفسها التي تم تخريجها أعلاه فليعلم. [أ].

(٢) قوله معا أي : في الموضعين بآل عمران. [أ].

وأما : (آن يؤتي) فقرأه ابن كثير بهمزتين على الاستفهام الإنكار أي مع تسهيل الثانية بلا فصل بينهما وافقه ابن محيصن ، والأعمش والباقون : بهمزة واحدة على الخبر.

وأما : (أعجمي) المرفوع (١) فقرأه قنبل من رواية ابن مجاهد من طريق صالح بن محمد ، وغيره وهشام من طريق ابن عبدان عن الحلواني ، وكذا رويس من طريق أبي الطيب بهمزة واحدة ، وهو طريق صاحب التجريد عن الجمال عن الحلواني ، ورواه صاحب المبهج عن الداجوني عن أصحابه عن هشام وافقهم الحسن وقرأ قالون وأبو عمرو وابن ذكوان وكذا أبو جعفر بهمزتين على الاستفهام وتسهيل الثانية مع إدخال الألف لكن اختلف عن ابن ذكوان في الإدخال فنص له جمهور المغاربة وبعض العراقيين على الفصل ورده الداني ونص له على ترك الفصل غير واحد. قال ابن الجزري : وقرأت له بكل من الوجهين ، وأشار إليهما في طيبته بقوله : ء أعجمي خلف مليا. وقرأ ورش من طريق الأصبهاني ، والأزرق في أحد وجهيه ، والبزي ، وحفص بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال ، وبه قرأ قنبل في وجهه الثاني ، وكذا رويس في ثانيه أيضا ، وافقهم ابن محيصن ، والثاني للأزرق إبدالها ألفا خالصة مع المد للساكنين ، وقرأ هشام من طريق الداجوني إلا من طريق المبهج بالتسهيل ، والقصر ، وقرأ أبو بكر ، وحمزة ، والكسائي ، وكذا خلف ، وروح بالتحقيق مع القصر وقرأ هشام من طريق الجمال عن الحلواني إلا من طريق التجريد بالتسهيل ، والمد ، وخرج بقيد فصلت : (ءَ أَعْجَمِيٌ) بالنحل [الآية : ١٠٣] وفصلت [الآية : ٤٤] وبالمرفوع منصوب ، وتحصل لهشام ثلاثة أوجه القراءة بهمزة واحدة على الخبر ، وبهمزتين محققة ، فمسهلة مع : القصر ، والمد.

وأما (أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ) فقرأه بهمزة واحدة على الخبر نافع ، وأبو عمرو ، وعاصم ، وحمزة ، والكسائي ، وكذا خلف وافقهم ابن محيصن بخلف عنه ، واليزيدي والأعمش ، وقرأ ابن كثير ، والداجوني عن هشام من طريق النهرواني ، وكذا رويس بهمزتين على الاستفهام ، وتسهيل الثانية مع القصر ، وافقهم ابن محيصن في الثانية ، وقرأ هشام من طريق المفسر ، والجمال بالتحقيق ، والمد ، وقرأ ابن ذكوان ، وكذا روح بالاستفهام ، والتحقيق مع القصر وافقهما ابن محيصن في ثالثه ، وقرأ هشام من طريق ابن عبدان عن الحلواني ، وكذا أبو جعفر بالمد ، والتسهيل ، فصار لهشام ثلاثة أوجه : تسهيل الثانية مع القصر ، والمد ، وتحقيقهما مع المد ، وعن الحسن إبدال الثانية ألفا مع المد للساكنين.

وأما (أَنْ كانَ ذا مالٍ) فقرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص والكسائي وكذا خلف بهمزة واحدة مفتوحة على الخبر على إنها أن المصدرية في موضع المفعول

__________________

(١) انظر الصفحة السابقة. [أ].

مجرورة بلام مقدرة متعلقة بفعل النهي أي (وَلا تُطِعْ) من هذه صفاته لأن كان متمولا وافقهم ابن محيصن ، واليزيدي ، والمطوعي وقرأ هشام من طريق الحلواني وابن ذكوان من طرق أكثر المغاربة وكذا أبو العلاء عن الصوري عنه وكذا أبو جعفر بهمزتين محققة فمسهلة مع المد وقرأ هشام من طريق المفسر بالتحقيق والمد منفردا به ولذا أسقطه من الطيبة وقرأ هشام من طرق الداجوني إلا المفسر وابن ذكوان من باقي طرقه وكذا رويس وجها واحدا بتسهيل الثانية مع القصر والباقون وهم أبو بكر وحمزة وكذا روح بتحقيقهما مع القصر وافقهم الشنبوذي عن الأعمش وعن الحسن إبدال الثانية ألفا مع المد للساكنين.

وأما : إن كان الساكن حرف مد من المختلف فيه فوقع في كلمة واحدة في ثلاثة مواضع ، وهي : (آمَنْتُمْ) بالأعراف [الآية : ١٢٣] وطه [الآية : ٧١] والشعراء [الآية : ٤٩]. فقرأ قالون وورش من طريق الأزرق والبزي ، وأبو عمرو وابن ذكوان ، وهشام من طريق الحلواني والداجوني من طريق زيد وكذا أبو جعفر بهمزة محققة ، وأخرى مسهلة ثم ألف بعدها وافقهم اليزيدي ، ولم يدخل أحد بين الهمزتين في هذه الكلمة الفا لما تقدم في (ء آلهتنا) وكذلك لم يبدل الثانية ألفا أحد عن الأزرق كما في (آلِهَتِنا) أيضا وقول الجعبري وورش على بدله بهمزة محققة وألف بدل الثانية وأخرى عن الثالثة ثم تحذف إحداهما للساكنين إلى آخر ما قاله تعقبه في النشر ونقله عنه في الأصل مقرا له على عادته وقرأ ورش من طريق الأصبهاني ، وحفص وكذا رويس بهمزة واحدة محققة بعدها ألف في الثلاثة وافقهم ابن محيصن ، وقرأ قنبل حرف الأعراف بإبدال الهمزة الأولى واو خالصة مفتوحة حالة الوصل كما فعل في (النُّشُورُ ، أَأَمِنْتُمْ) بالملك [الآية : ١٦] وحققها في الابتداء ، واختلف عنه في الهمزة الثانية فسهلها عنه ابن مجاهد وحققها ابن شنبوذ وقرأ طه [الآية : ٧١] بهمزة واحد على الخبر من طريق ابن مجاهد وبهمزتين محققة فمسهلة من طريق ابن شنبوذ وقرأ الشعراء [الآية : ٤٩] بهمزة محققة وأخرى مسهلة وألف بعدها والباقون وهم هشام فيما رواه عنه الداجوني من طريق الشذائي وأبو بكر وحمزة والكسائي وكذا روح وخلف بهمزتين محققتين وألف بعدهما وافقهم الحسن ، والأعمش واتفقوا على إبدال الهمزة الثالثة ألفا في الثلاثة.

الضرب الثاني من أقسام همزة القطع : الهمزة المكسورة ويأتي أيضا متفقا عليه بالاستفهام ومختلفا فيه فالمتفق عليه سبعة كلم في ثلاثة عشر موضعا (أَإِنَّكُمْ) بالأنعام [الآية : ١٩] والنمل [الآية : ٥٥] وفصلت [الآية : ٩] (أَإِنَّ لَنا) بالشعراء [الآية : ٤١] (أَإِلهٌ) بالنمل [الآية : ٦٠ ، ٦٤] خمسة ، (أَإِنَّا لَتارِكُوا ، أَإِنَّكَ لَمِنَ ، أَإِفْكاً) الصافات [الآية : ٣٦ ، ٥٢ ، ٨٦] (أَإِذا مِتْنا) بقاف [الآية : ٣] فقرأها قالون ، وأبو عمرو وكذا أبو جعفر بالتسهيل بين الهمزة والياء والفصل بينهما بألف وافقهم اليزيدي ، وقرأ ورش وابن كثير وكذا رويس بالتسهيل كذلك لكن من غير فصل بألف وافقهم ابن محيصن وقرأ ابن

ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي وكذا روح وخلف بالتحقيق بلا فصل ، وبه قرأ الداجوني عن هشام في الباب كله عند جمهور العراقيين وغيرهم وهو الصحيح من طريق زيد عنه ، وفي المبهج من طريق الجمال عن الحلواني وافقهم الحسن والأعمش الأحرف ق (أَإِذا) عن الأعمش فبهمزة واحدة ، وقرأ هشام من طريق ابن عبدان عن الحلواني ومن طريق الجمال عن الحلواني في التجريد عنه بالتحقيق والمد في الجميع وهو المشهور عن الحلواني عند جمهور العراقيين وطريق الشذائي عن الداجوني واحد وجهي الشاطبية ، واختلف عن هشام في (أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ) بفصلت فجمهور المغاربة على التسهيل وجها واحدا مع الفصل بالألف وجمهور العراقيين عنه على التحقيق مع الإدخال وعدمه كما تقدم والوجهان في الشاطبية كجامع البيان وخص جماعة الفصل بالألف عن هشام من طريق الحلواني في سبعة مواضع بلا خلاف وهي (أَإِنَّ لَنا) بالشعراء (أَإِنَّكَ ، أَإِفْكاً) بالصافات (أَإِنَّكُمْ) بفصلت ، وهذه الأربعة مما تقدم و (أَإِنَّكُمْ ، وإِنَّ لَنا) بالأعراف و (أَإِذا ما مِتُ) بمريم [الآية : ٦٦] وتركوا الفصل في غيرها وهو مذهب أبي الحسن وابن غليون ، وابن شريح ، ومكي وابن بليمة وغيرهم وكذا اختلف عن رويس في (أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ) بالأنعام فحققه من طريق أبي الطيب خلافا لأصله وأجرى له الوجهين التسهيل ، والحقيق صاحب الغاية ، وهو بالقصر على أصله (١).

تنبيه : (أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ) يس [الآية : ١٩] أجمعوا على قراءته بالاستفهام ، وتقدم فتح همزته الثانية لأبي جعفر ، فهو عنده ك (أَنْذَرْتَهُمْ) والباقون : يكسرونها ، فهو عندهم من هذا القسم.

والمختلف فيه : من المكسورة بين الاستفهام والخبر نوعان مفرد ، ومكرر.

فالمفرد : في خمسة مواضع (أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ ، إِنَّ لَنا لَأَجْراً) كلاهما بالأعراف [الآية : ٨١ ، ١١٣] (أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ) يوسف [الآية : ٩٠] (أَإِذا ما مِتُ) بمريم [الآية : ٦٦] (إِنَّا لَمُغْرَمُونَ) بالواقعة [الآية : ٦٦].

فأما الأول : (أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ) فقرأه نافع ، وحفص وكذا أبو جعفر بهمزة واحدة على الخبر والباقون بهمزتين على الاستفهام ، وهم على أصولهم المتقدمة تحقيقا ، وتسهيلا ، وفصلا.

وأما الثاني : (إِنَّ لَنا لَأَجْراً) فقرأه نافع وابن كثير وحفص وكذا أبو جعفر بهمزة واحدة وافقهم ابن محيصن والباقون بالاستفهام وهم على أصولهم كذلك وهما من السبعة التي خصها بعضهم بالمد عن الحلواني عن هشام.

وأما الثالث : (أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ) فقرأه ابن كثير وكذا أبو جعفر بهمزة واحدة

__________________

(١) صاحب الغاية هو العلامة ابن مهران النشر : (١ / ٨٩). [أ].

على الخبر وافقهما ابن محيصن والباقون بالاستفهام وهم على أصولهم.

وأما الرابع : (أَإِذا ما مِتُ) بمريم فقرأه ابن ذكوان من طريق الصوري بهمزة واحدة على الخبر أو حذف منه أداة الاستفهام للعلم بها وهو الذي عليه جمهور العراقيين من الطريقين وابن الأخرم عن الأخفش وافقه الشنبوذي عن الأعمش والباقون بهمزتين على الاستفهام وهم على أصولهم وبه قرأ النقاش وغيره عن ابن ذكوان والوجهان له في الشاطبية وغيرها.

وأما الخامس : (إِنَّا لَمُغْرَمُونَ) فقرأه أبو بكر بالاستفهام والتحقيق مع القصر ، والباقون : بالخبر.

النوع الثاني : الذي تكرر فيه الاستفهام ، ووقع في أحد عشر موضعا في تسع سور في الرعد (أَإِذا كُنَّا تُراباً أَإِنَّا) الرعد [الآية : ٥] موضعان (أَإِذا كُنَّا عِظاماً وَرُفاتاً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً) الإسراء [الآية : ٤٩ و ٩٨] (أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ) المؤمنون [الآية : ٨٢] (أَإِذا كُنَّا تُراباً وَآباؤُنا أَإِنَّا لَمُخْرَجُونَ) النمل [الآية : ٦٧] (إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ، أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ) العنكبوت [الآية : ٢٨ و ٢٩] (أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا) السجدة [الآية : ١٠] موضعان (أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ ، أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ) الصافات [الآية : ١٦ ، ٥٣] (أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ) الواقعة [الآية : ٤٧] (أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ ، أَإِذا كُنَّا عِظاماً) النازعات [الآية : ١٠].

فأما : موضع الرعد ، وموضعا سبحان ، وموضع المؤمنون ، والسجدة وثاني الصافات فقرأها نافع ، والكسائي وكذا يعقوب بالاستفهام في الأول وبالإخبار في الثاني وقرأها ابن عامر وكذا أبو جعفر بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني والباقون بالاستفهام فيهما.

وأما : موضع النمل ، فقرأه نافع وكذا أبو جعفر بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني ، وقرأه : ابن عامر والكسائي بالاستفهام في الأول وبالإخبار في الثاني وبزيادة نون في (أَإِنَّا لَمُخْرَجُونَ) والباقون بالاستفهام فيهما.

وأما : موضع العنكبوت فقرأه : نافع ، وابن كثير ، وابن عامر ، وحفص ، وكذا أبو جعفر ويعقوب بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني وافقهم ابن محيصن والباقون بالاستفهام فيهما فلا خلاف عنهم في الاستفهام في الثاني منها.

وأما : الموضع الأول من الصافات فقرأه نافع والكسائي ، وكذا أبو جعفر ويعقوب بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني ، وقرأه : ابن عامر بالإخبار في الأول ، والاستفهام في الثاني ، والباقون : بالاستفهام فيهما.

وأما : موضع الواقعة فقرأه : نافع ، والكسائي وكذا أبو جعفر ويعقوب بالاستفهام

في الأول والأخبار في الثاني والباقون بالاستفهام فيهما فلا خلاف عنهم في الاستفهام في الأول كما تقدم في ثاني العنكبوت.

وأما : موضع النازعات فقرأه نافع وابن عامر والكسائي وكذا يعقوب بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني وقرأ أبو جعفر وحده بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني والباقون بالاستفهام فيهما وكل من استفهم فهو على قاعدته المقررة في أإنكم تحقيقا وتسهيلا وفصلا إلا أن الجمهور عن هشام على الفصل كما قطع به في الشاطبية كأصلها وفاقا لسائر المغاربة وأكثر المشارقة وأجرى الخلاف فيه كغيره من المتفق عليه من هذا الضرب سبط الخياط والهذلي والصفراوي وغيرهم وهو القياس كما في النشر.

الضرب الثالث : الهمزة المضمومة ولا تكون إلا بعد همزة الاستفهام وجاءت في ثلاثة مواضع متفق عليها وواحد مختلف فيه فالثلاث المتفق عليها (قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ) آل عمران [الآية : ١٥] (أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ) ص [الآية : ٨] (أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ) بالقمر [الآية : ٢٥] فقرأ : قالون وأبو عمرو وكذا أبو جعفر بتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما وافقهم اليزيدي لكن اختلف في الفصل بالألف عن قالون وأبي عمرو فالفصل لقالون طريق أبي نشيط والحلواني في جامع البيان من قراءته على أبي الحسن وعن أبي نشيط من قراءته على أبي الفتح ، وعليه الجمهور من الطريقين ، وروى عنه القصر من الطريقين ابن الفحام ، وهو في الجامع للحلواني ، وأما أبو عمرو فروى عنه الأدخال في الجامع وكذا غيره وروى عنه القصر جمهور العراقيين والمغاربة ولم يذكر في التيسير غيره والوجهان في الشاطبية وغيرها وقرأ ورش وابن كثير وكذا رويس بالتسهيل من غير فصل وافقهم ابن محيصن والباقون بالتحقيق بلا فصل ، واختلف عن هشام في التسهيل ، والتحقيق والفصل وعدمه ووقع الخلاف عنه بالنسبة للسور الثلاث على ثلاثة أوجه الأول التحقيق مع القصر في الثلاثة كابن ذكوان وعليه الجمهور من طرق الداجوني ، الثاني التحقيق مع المد فيها وهو في التجريد من طريق الجمال عن الحلواني وأحد وجهي التيسير وبه قرأ مؤلفه على فارس يعني من طريق ابن عبدان عن الحلواني ، الثالث التحقيق والقصر في آل عمران ، والتسهيل والمد في ص ، والقمر ، وهو الثاني في التيسير وعليه جمهور المغاربة والثلاثة في الشاطبية كالطيبة.

والموضع المختلف فيه من المضمومة (أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ) بالزخرف [الآية : ١٩] فقط فقرأه نافع وكذا أبو جعفر بهمزتين مفتوحة فمضمومة مسهلة بين بين وفصل بالألف أبو جعفر واختلف عن قالون في المد والوجهان عن أبي نشيط في الشاطبية كأصلها ، وعلى المد من الطريقين ابن مهران وبه قطع أبو العز وابن سوار للحلواني من غير طريق الحمامي وقطع له «أي لقالون» بالقصر أكثر المؤلفين كقراءة ورش من طريقيه.

وأما همزة الوصل : الواقعة بعد همزة الاستفهام فتأتي على قسمين : مفتوحة ،

ومكسورة ، فالمفتوحة ضربان ضرب اتفقوا على قراءته بالاستفهام ، وضرب اختلفوا فيه.

فالمتفق عليه : ثلاث كلمات في ستة مواضع (آلذَّكَرَيْنِ) موضعي الأنعام [الآية : ١٤٣ ـ ١٤٤] (آلْآنَ) معا بيونس [الآية : ٥١ ، ٩١] (آللهُ أَذِنَ لَكُمْ) يونس [الآية : ٥٩] (آللهُ خَيْرٌ) بالنمل [الآية : ٥٩] فاتفقوا على إثباتها وتسهيلها لكنهم اختلفوا في كيفية التسهيل فذهب كثير إلى إبدالها ألفا خالصة مع المد للساكنين وجعلوه لازما ومنهم من رآه جائزا ، وهو في التبصرة ، والهادي ، والكافي ، وغيرها ، وعليه جملة المغاربة ، والمشارقة ، وأرجح الوجهين في الحرز ، وهو المشهور في الأداء القوي عند أهل التصريف كما قاله الجعبري (١) ، ووجه البدل بأن حذفها يؤدي إلى التباس الاستفهام بالخبر وتحقيقها يؤدي إلى إثبات همزة الوصل وصلا وهو لحن والتسهيل فيه شيء من لفظ المحققة فتعين البدل وكان ألفا لأنها مفتوحة انتهى. وذهب آخرون إلى تسهيلها بين بين قياسا على سائر الهمزات المتحركات بالفتح إذا وليها همزة الاستفهام وهو مذهب صاحب العنوان وغيره ، الوجهان في الحرز وأصله ولم يفصلوا بينهما بألف لضعفها عن همزة القطع.

والضرب المختلف فيه : وقع في حرف واحد وهو (بِهِ السِّحْرُ) بيونس [الآية : ٨١] فقرأه أبو عمرو ، وكذا أبو جعفر بالاستفهام ، فيجوز لكل منهما وجهان البدل ، والتسهيل بلا فصل كما ذكر وافقهما اليزيدي ، والشنبوذي عن الأعمش ، والباقون بهمزة وصل على الخبر ، فتسقط وصلا ، وتحذف ياء الصلة قبلها للساكنين.

وأما : همزة الوصل المكسورة بعد همزة الاستفهام نحو : (افْتَرى عَلَى اللهِ ، أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ ، اصْطَفى ، أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا) فاتفقوا على حذفها لعدم اللبس ويؤتي بهمزة الاستفهام وحدها على خلاف بين القراء في بعضها يأتي في محله إن شاء الله تعال وهنا انتهى الكلام على الهمزتين اللتين أولهما للاستفهام.

فإن كانت الأولى : لغير استفهام فإن الثانية تكون متحركة ، وساكنة فالمتحركة لا تكون إلا بالكسر وهي في كلمة في خمسة مواضع وهي (أَئِمَّةَ) بالتوبة [الآية : ١٢] والأنبياء [الآية : ٧٣] وموضعي القصص [الآية : ٥ ، ٤١] وموضع السجدة [الآية : ٢٤] ، فقرأها قالون وورش من طريق الأزرق وابن كثير وأبو عمرو وكذا رويس بالتسهيل والقصر وافقهم ابن محيصن واليزيدي وقرأ ورش من طريق الأصبهاني بالتسهيل كذلك والمد في ثاني القصص وفي السجدة كما نص عليه الأصبهاني في كتابه وهو المأخوذ به من جميع طرقه وفي الثلاثة الباقية بالقصر كالأزرق وقرأ أبو جعفر بالتسهيل مع الفصل في الخمسة بلا خلف واختلف عنهم في كيفية التسهيل ، فذهب الجمهور من أهل الأداء إلى أنه بين

__________________

(١) الإمام الجعبري صاحب كتاب شرح الشاطبية. النشر : (١ / ٦٤). [أ].

بين وهو في الحرز كأصله وذهب آخرون إلى أنه الإبدال ياء خالصة وفي الشاطبية كالجامع وغيره أنه مذهب النحاة وليس المراد أن كل القراء سهلوا وكل النجاة أبدلوا بل الأكثر من كل على ما ذكر ولا يجوز الفصل بينهما عن أحد حالة الإبدال كما نص عليه في النشر كغيره وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وكذا روح وخلف بالتحقيق مع القصر في الخمسة وافقهم الحسن والأعمش لكن اختلف عن هشام في المد والقصر فالمد له من طريق ابن عبدان وغيره عن الحلواني عند أبي العز وقطع به لهشام من طرقه أبو العلا وروى له القصر المهدوي (١) وغيره وفاقا لجمهور المغاربة وأصل الكلمة (أأممة) على وزن (أفعلة) جمع (إمام) نقلت كسرة الميم الأولى إلى الهمزة قبلها ليسكن أول المثلين فيدغم وكان القياس إبدال الهمزة ألفا لسكونها بعد فتح لكن لو قالوا أمة لالتبس بجمع أم بمعنى قاصد فأبدلوها باعتبار أصلها وكان ياء لانكسارها فطعن الزمخشري في قراءة الإبدال مع صحتها مبالغة منه كما في النشر قال فيه والصحيح ثبوت كل من الوجوه الثلاثة أعني التحقيق وبين بين والياء المحضة عن العرب وصحته في الرواية.

وأما الهمزة الساكنة بعد المتحركة لغير استفهام فأجمعوا على إبدالها بحركة الهمزة قبلها فتبدل ألفا في نحو : (آدَمَ ، وآسى ، وَآتَى) وواوا في نحو : (أُوتِيَ ، وأُوذِينا ، واؤْتُمِنَ) وياء في نحو : (أَيْمانَ) ، وإيلاف ، و (ائْتِ بِقُرْآنٍ) بلا خلاف عنهم ، والله أعلم (٢).

باب الهمزتين المتلاصقتين في كلمتين

ويعنون بهما همزتي القطع المتلاصقتين وصلا ليخرج نحو ما شاء الله لكون الثانية همزة وصل ونحو : (السُّواى أَنْ) [الروم : ١٠] لعدم التلاصق وبقيد الوصل ما إذا وقف على الأولى (وهما) قسمان متفقتان ومختلفتان.

فالمتفقتان إما بالكسر أو الفتح أو الضم فالمتفقتان بالكسر قسمان متفق عليه ووقع في خمسة عشر موضعا تأتي في محالها إن شاء الله تعالى من الفرش نحو : (هؤُلاءِ إِنْ) ومختلف فيه في ثلاثة مواضع (لِلنَّبِيِّ إِنْ ، بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا) في قراءة نافع (مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ) في قراءة حمزة ، والمتفقتان بالفتح في تسعة وعشرين موضعا نحو : (جاءَ أَحَدَكُمُ) والمتفقتان بالضم في موضع فقط (أَوْلِياءُ أُولئِكَ) بالاحقاف [الآية : ٣٢] فقرأ قالون والبزي بحذف الأولى منهما وصلا في المفتوحين خاصة ، وبتسهيلها من المكسورتين بين الهمزة ، والياء ومن المضمومتين بين الهمزة والواو واختلف عنهما في (بِالسُّوءِ إِلَّا) بيوسف [الآية : ٥٣] فالجمهور من المغاربة وسائر العراقيين بإبدال الأولى منهما واوا

__________________

(١) الإمام المهدوي صاحب كتاب الهداية. النشر : (١ / ٦٩). [أ].

(٢) للمزيد عن هذا الباب انظر التفاصيل في النشر : (١ / ٣٥٧). [أ].

مكسورة وإدغام الواو التي قبلها فيها وذهب آخرون إلى تسهيل الأولى منهما طردا للباب وهو من زيادة الحرز على أصله والإدغام هو المختار لهما واختلف أيضا في (لِلنَّبِيِّ إِنْ ، وبُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا) عن قالون فالجمهور على الإدغام ، وضعف في النشر جعل الهمزة فيهما بين بين وافقهما ابن محيصن بخلفه ، وقرأ ورش من طريق الأصبهاني ، وكثير عنه من طريق الأزرق ، وقنبل فيما رواه الجمهور عنه من طريق ابن مجاهد ، وكذا رويس من غير طريق أبي الطيب بتحقيق الأولى ، وتسهيل الثانية بين بين في الأنواع الثلاثة ، وقرأ ورش من طريق الأزرق فيما رواه عنه الجمهور من المصريين ، ومن أخذ عنهم من المغاربة ، وقنبل أيضا من طريق ابن شنبوذ فيما رواه عنه عامة المصريين والمغاربة بإبدالها حرف مد خالصا من جنس سابقها ففي الفتح ألفا وفي الكسر ياء وفي الضم واوا مبالغة في التخفيف وهو سماعي واختلف عن الأزرق في قوله تعالى (هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ ، والْبِغاءِ إِنْ) فروى عنه بعضهم جعل الثانية ياء مختلسة الكسر مراعاة للأصل وهو في التيسير من قراءة مؤلفه على ابن خاقان عنه وقال أنه المشهور عنه في الأداء لكن عبر عن ذلك في جامعة بياء مكسورة محضة الكسر وأكثر من روى عنه هذا الوجه على إطلاق الياء المكسورة من غير تقييد بالخفيفة الكسر ، أو بالاختلاس كما يفهم من النشر (١) ، ولذا أطلقه في طيبته ، واقتصر في الشاطبية على الأول تبعا للداني في بعض كتبه ، فتحصل للأزرق في ذلك ثلاثة أوجه ، وقرأ أبو عمرو ، وقنبل من طريق ابن شنبوذ من أكثر طرقه وكذا رويس من طريق أبي الطيب بحذف الأولى منهما في الأنواع الثلاثة مبالغة في التخفيف وافقهم اليزيدي وابن محيصن في وجهه الثاني وما ذكر من أن المحذوف هو الأولى هو الذي عليه الجمهور من أهل الأداء وذهب سيبويه وأبو الطيب وابن غلبون إلى أنها الثانية وتظهر فائدة الخلاف كما في النشر في المد فمن قال بالأول كان المد عنده من قبيل المنفصل ومن قال بالثاني كان عنده من قبيل المتصل وقرأ الباقون وهم ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وكذا روح وخلف بتحقيق الهمزتين في الكل وافقهم الحسن ، والأعمش (٢).

تنبيه : في النشر إذا أبدلت الثانية حرف مد للأزرق وقنبل فإن وقع بعده ساكن نحو : (هؤُلاءِ إِنْ ، جاءَ أَمْرُنا) زيد في حرف المد لأجل الساكن ، وإن وقع بعده متحرك نحو : (فِي السَّماءِ إِلهٌ ، جاءَ أَحَدَهُمُ ، أَوْلِياءُ أُولئِكَ) لم يزد على مقدار حرف المد فإن وقع بعد الثانية من المفتوحتين ألف ، وذلك في الموضعين (جاءَ آلَ لُوطٍ ، جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ) فهل تبدل الثانية فيهما كما في سائر الباب ، أم تسهل فقط من أجل الألف بعدها؟ فقيل : لا تبدل لئلا يجتمع ألفان ، واجتماعهما متعذر بل يتعين التسهيل ، وقيل : تبدل كسائر الباب ، ثم فيها بعد البدل وجهان : أحدهما : أن تحذف للساكنين ، والثاني : أن لا

__________________

(١) انظر النشر الصفحة : (١ / ٣٦٨). [أ].

(٢) الحسن ، والأعمش تقدم ذكرهما في الصفحة : (١٠). [أ].

يحذف ، ويزاد في المد فتفصل تلك الزيادة بين الساكنين ، وتمنع من اجتماعهما كذا نقل الوجهين الداني.

ثم : قال في النشر : وقد أجاز بعضهم على وجه الحذف الزيادة في المد على مذهب من روى عن الأزرق المد لوقوعه بعد همز ثابت ، فحكى فيه المد ، والتوسط ، والقصر ، وفي ذلك نظر لا يخفى انتهى ، وحينئذ ، فالمعول عليه وجهان فقط للأزرق حالة البدل أحدهما المد على وجه عدم الحذف ، والثاني القصر على وجه الحذف للألف ، ولأوجه للتوسط (١).

وأما المختلفتان : فعلى خمسة أضرب الأول مفتوحة ، فمكسورة ، وينقسم إلى متفق عليه ، وهو سبعة عشر موضعا أولها (شُهَداءَ إِذْ) بالبقرة [الآية : ١٣٣] ويأتي باقيها في الفرش إن شاء الله تعالى ، ومختلف فيه في موضعين (زَكَرِيَّا إِنَّا) بمريم والأنبياء على قراءة غير حمزة ومن معه.

الثاني : مفتوحة فمضمومة في موضع واحد (جاءَ أُمَّةً) بالمؤمنين [الآية : ٤٤].

الثالث : مضمومة فمفتوحة ، وينقسم إلى متفق عليه في أحد عشر موضعا نحو : (السُّفَهاءُ أَلا) بالبقرة [الآية : ١٣] ومختلف فيه في اثنين (النَّبِيُّ أَوْلى ، أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ) بالأحزاب [الآية : ٦ ، ٥٠] على قراءة نافع.

الرابع : مكسورة فمفتوحة ، وهو أيضا متفق عليه في خمسة عشر موضعا نحو : (مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ أَوْ) ومختلف فيه في موضع واحد (مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ) البقرة [الآية : ٢٨٢] على قراءة غير حمزة.

الخامس : مضمومة فمكسورة ، وهو أيضا قسمان متفق عليه في اثنين وعشرين موضعا نحو : (يَشاءُ إِلى صِراطٍ) بالبقرة [الآية : ١٤٢] ومختلف فيه في ستة مواضع (زَكَرِيَّا إِنَّا) بمريم [الآية : ٧] في قراءة من همز زكريا (٢). (النَّبِيُّ إِنَّا) معا بالأحزاب (النَّبِيُّ إِذا) بالممتحنة [الآية : ١٢] (النَّبِيُّ إِذا) بالطلاق [الآية : ١] (أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى) بالتحريم [الآية : ٣] على قراءة نافع في الخمسة.

وقد : اتفقوا على تحقيق الأولى في الأضرب الخمسة واختلفوا في الثانية فقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ، ورويس بتسهيلها كالياء في الضرب الأول وكالواو في الضرب الثاني وبإبدالها واوا خالصة مفتوحة في الضرب الثالث ، وياء خالصة مفتوحة في الضرب الرابع وافقهم ابن محيصن ، واليزيدي ، واختلف عنهم في كيفية تسهيل الضرب الخامس فقال جمهور المتقدمين تبدل واوا خالصة مكسورة ، فدبروها بحركتها ،

__________________

(١) انظر النشر : (١ / ٣٧٠). [أ].

(٢) أي : (زكريّاء ...). [أ].

وحركة ما قبلها قال الداني : وهو مذهب أكثر أهل الأداء وقال جمهور المتأخرين تسهل بين الهمزة ، والياء فدبروها بحركتها فقط ، وهذا هو الوجه في القياس ، والأول آثر في النقل كما في النشر عن الداني وأما من سهلها كالواو فدبرها بحركة ما قبلها على رأي الأخفش ، فتعقبه في النشر بعدم صحته نقلا ، وعدم إمكانه لفظا ، فإنه لا يتمكن منه إلا بعد تحويل كسرة الهمزة ضمة ، أو تكلف إشمامها الضم ، وكلاهما لا يجوز لا يصح ، وإن ابن شريح أبعد ، وأغرب حيث حكاه في كافيه ، ولم يصب من وافقه ، وقرأ الباقون ، وهم : ابن عامر ، وعاصم ، وحمزة ، والكسائي ، وكذا روح ، وخلف بتحقيقهما في الأقسام الخمسة على الأصل وافقهم : الحسن ، والأعمش والله أعلم (١).

باب الهمز المفرد

وهو الذي لم يلاصق مثله وهو ثلاثة أنواع ما يبدل وما ينقل وما يسكت على الساكن قبله فالأول ، وهو المبوب له ينقسم إلى ساكن ومتحرك ويقع فاء وعينا ولاما.

القسم الأول : الساكن ويأتي بعد ضم نحو : (يُؤْمِنُونَ ، يُؤْتِي ، رؤيا ، مؤتفكة ، لُؤْلُؤٌ ، تَسُؤْكُمْ يقول ، ائْذَنْ لِي) وبعد كسر نحو : (بِئْسَ ، وجِئْتَ ، وشِئْتَ ، ورئيا ، وَهَيِّئْ ، والَّذِي اؤْتُمِنَ) وبعد فتح نحو : (فَأْتُوهُنَ ، فَأْذَنُوا ، وأَمَرَ) ، مأوى* ، (اقْرَأْ ، إِنْ يَشَأْ ، الْهُدَى ائْتِنا) فقرأ ورش من طريق الأصبهاني جميع ذلك بإبدال الهمزة في الحالين حرف مد من جنس سابقها في الأسماء والأفعال فبعد الضم واوا وبعد الكسر ياء وبعد الفتح ألفا فدبرها بحركة ما قبلها (٢) واستثنى من ذلك خمسة أسماء وهي : (الْبَأْسِ ، والْبَأْساءِ ، واللُّؤْلُؤُ) حيث وقع ورئيا* بمريم وكأس* ، و (الرَّأْسُ) حيث وقعا وخمسة أفعال (جِئْتَ) وما جاء منه نحو : (جِئْناهُمْ ، جِئْتُمُونا) و (نبإ) وما جاء منه نحو : (أَنْبِئْهُمْ ، وَنَبِّئْهُمْ ، نَبَّأْتُكُما ، أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ) وقرأت حيث جاء نحو (قُرْآناً ، واقْرَأْ ، ويُهَيِّئْ ، وتؤى ، وتُؤْوِيهِ) وأما من طريق الأزرق فخص الإبدال بالهمز الواقعة فاء من الفعل فقط (٣) نحو : (يُؤْمِنُونَ ، يَأْلَمُونَ ، ولِقاءَنَا ائْتِ) واستثنى من ذلك ما جاء من باب الإيواء (٤) نحو : (الْمَأْوى ، وفَأْوُوا) ، وتؤي* ، و (تُؤْوِيهِ)(٥) ولم يبدل مما وقع عينا من الفعل إلا (بِئْسَ) كيف أتى و (بِئْرٍ والذِّئْبُ) وحقق ما عدا ذلك وقرأ أبو عمرو من روايتيه جميعا ووافقه اليزيدي بخلاف عنهما بإبدال جميع ما تقدم إلا ما سكن للجزم أو البناء ، وما إبداله أثقل أو يلتبس بمعنى آخر أو لغة أخرى.

__________________

(١) للمزيد انظر النشر : (١ / ٣٧٠). [أ].

(٢) أي لتعذر تسهيلها وإخلال حذفها ولما يترتب على تدبيرها بحركة ما بعدها من اختلاف الأبنية.

(٣) أي لأنها تجري مجرى المبتدأة فألحقها بأصلها من النقل.

(٤) أي لأن التخفيف إذا أدى إلى التثقيل لزم الأصل وهو محقق في تؤوي للواوين والضمة والكسرة.

(٥) هذه الكلمات حيث وقعت في القرآن الكريم. [أ].

فأما : الأول ، وهو : الجزم فوقع في ستة ألفاظ الأولى (نُنْسِها) بالبقرة [الآية : ١٠٦] خوف اللبس فإنها بالهمز من التأخير وبتركه من النسيان الثانية تسؤ في ثلاثة مواضع (تَسُؤْهُمْ) بآل عمران [الآية : ١٢٠] والتوبة [الآية : ٥٠] و (تَسُؤْكُمْ) بالمائدة [الآية : ١٠١] الثالثة (يَشَأْ) بالياء في عشرة مواضع (إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ) بالنساء [الآية : ١٣٣] والأنعام [الآية : ١٣٣] وإبراهيم [الآية : ١٩] وفاطر [الآية : ١٦] (مَنْ يَشَأِ اللهُ يُضْلِلْهُ ، وَمَنْ يَشَأْ) بالأنعام [الآية : ٣٩] (إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ) بالإسراء [الآية : ٥٤] (فَإِنْ يَشَإِ اللهُ يَخْتِمْ ، إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ) بالشورى [الآية : ٢٤] الرابعة نشأ* بالنون في ثلاثة مواضع (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ) بالشعراء [الآية : ٤] (إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ) بسبإ [الآية : ٩] (وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ) بيس [الآية : ٤٣] الخامسة (يُهَيِّئْ لَكُمْ) بالكهف [الآية : ١٦] السادسة : (أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ) بالنجم [الآية : ٣٦].

وأما : الثاني وهو ما سكن للبناء فوقع في إحدى عشرة كلمة ، وهي (أَنْبِئْهُمْ) بالبقرة و (نَبِّئْنا) بيوسف (نَبِّئْ عِبادِي ، وَنَبِّئْهُمْ عَنْ) بالحجر (نَبِيُّهُمْ إِنَ) بالقمر أرجئه بالأعراف ، والشعراء (وَهَيِّئْ لَنا) بالكهف (اقْرَأْ كِتابَكَ) بالإسراء (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ) بالعلق.

وأما : الثالث ، وهو النقل ففي كلمة في موضعين (تُؤْوِي إِلَيْكَ) بالأحزاب [الآية : ٥١] و (تُؤْوِيهِ) بالمعارج [الآية : ١٣] لأن إبداله أثقل من تحقيقه لاجتماع الواوين حالة البدل.

وأما : الرابع وهو الالتباس ففي موضع واحد وهو رئيا* بمريم [الآية : ٧٤] لأن المهموز لما يرى من حسن المنظر والمشدد مصدر روى الماء : امتلأ.

وأما : الخامس وهو الخروج من لغة إلى أخرى ففي كلمة في موضعين (مُؤْصَدَةٌ) بالبلد [الآية : ٢٠] والهمزة [الآية : ٨] لأن آصدت كآمنت بمعنى أطبقت مهموز الفاء وأوصدت كأوقيت معتلها ومؤصدة عند أبي عمرو من المهموز فحقق لينص على مذهبه مع الأثر واستثنوا أيضا بارئكم موضعي البقرة حالة قراءته بالسكون محافظة على ذات حرف الإعراب وانفرد أبو الحسن بن غلبون ، وتبعه في التيسير بإبدالها وحكاه عنه الشاطبي قال في النشر : وذلك غير مرضي لأن إسكان الهمزة عارض ، فلا يعتد به.

وقرأ : أبو جعفر جميع هذا الضرب بالإبدال ، ولم يستثن من ذلك كله إلا كلمتين (أَنْبِئْهُمْ) بالبقرة و (نَبِّئْهُمْ) بالحجر واختلف عنه في (نَبِّئْنا) بيوسف وأطلق الخلاف عنه من الروايتين ابن مهران واتفق الرواة عنه على قلب الواو المبدلة من همز رؤيا والرؤيا وما جاء منه ياء وإدغامها في الياء التي بعدها وإذا أبدل تؤي* ، و (تُؤْوِيهِ) جمع بين الواوين مظهرا.

تنبيه : إذا لقيت الهمزة الساكنة ساكنا ، فحركت لأجله كقوله تعالى : (مَنْ يَشَأِ اللهُ

يُضْلِلْهُ) بالأنعام (فَإِنْ يَشَإِ اللهُ) بالشورى حققت عند من أبدلها في نظيره قبل متحرك ، وهو الأصبهاني عن ورش ، وأبو جعفر ، فإن فصلت من ذلك الساكن بالوقف أبدلت لسكونها. نقله في النشر عن نص الداني في جامعه ، وإذا سكنت المتحركة للوقف نحو : (نشأ ، ويَسْتَهْزِئُ ، ولِكُلِّ امْرِئٍ) فهي محققة اتفاقا عند من يبدل الساكن كالأصبهاني ، وأبي جعفر أما حمزة فعلى أصله في الوقف.

وهاهنا : حروف وافق بعض القراء فيها المبدلين ، وهي سبعة ألفاظ أحدها : (الذِّئْبُ) ثلاث بيوسف [الآية : ٨٣ ، ١٤ ، ١٧] فقرأها ورش من طريقيه ، والكسائي وكذا خلف بالإبدال. ثانيها : (يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ) بالكهف [الآية : ٩٤] والأنبياء [الآية : ٩٦] فقرأها بالهمز عاصم وافقه الأعمش والباقون بغير همز. ثالثها : (اللُّؤْلُؤُ ، ولُؤْلُؤٌ) قرأه بالإبدال أبو بكر كأبي عمرو ، وأبي جعفر وافقهم اليزيدي. رابعها : (الْمُؤْتَفِكَةَ ، وَالْمُؤْتَفِكاتِ)(١) قرأه بالإبدال فيهما قالون من طريق أبي نشيط عند ابن سوار وصاحب الكفاية وأبي العلاء وغيرهم وهو الصحيح عن الحلواني ورواه الجمهور عن قالون بالهمز والوجهان صحيحان عنه كما في النشر. خامسها : (ضِيزى) بالنجم [الآية : ٢٢] قرأه ابن كثير بالهمز على أنه مصدر كذكرى وصف به وافقه ابن محيصن والباقون بالإبدال على أنه صفة على وزن فعلى بضم الفاء كسرت لتصح الياء كما قاله أبو حيان أي لأن الصفات إنما جاءت بالضم أو الفتح والكسر قليل ثم قال ويجوز أن تكون مصدرا أيضا وصف به والضيزى الجائرة. سادسها : رئيا* بمريم [الآية : ٧٤] قرأه بتشديد الياء من غير همز قالون وابن ذكوان وكذا أبو جعفر والباقون بالهمز. سابعها : (مُؤْصَدَةٌ)(٢) معا قرأهما بالهمز أبو عمرو وحفص وحمزة وكذا يعقوب وخلف وافقهم اليزيدي والحسن والأعمش والباقون بالإبدال وعن الأعمش من طريق الشنبوذي إبدال (سُؤْلَكَ) بطه وعن الحسن إبدال أنبئهم ونبئهم مع كسر الهاء وعن ابن محيصن إبدال نحو (الْهُدَى ائْتِنا).

القسم الثاني : الهمز المتحرك ، وهو ضربان : قبله متحرك ، وساكن.

أما الأول : فاختلف في تخفيف همزة على سبعة أحوال.

الأول : مفتوحة قبلها مضموم فإن كانت : فاء من الفعل نحو : (يُؤَيِّدُ ، يُؤاخِذُ ، يُؤَلِّفُ ، مُؤَجَّلاً ، مُؤَذِّنٌ ، فَلْيُؤَدِّ ، الْمُؤَلَّفَةِ) فقرأه ورش وكذا أبو جعفر بالإبدال واوا لكن اختلف عن ورش في (مُؤَذِّنٌ) بالأعراف [الآية : ٤٤] ويوسف [الآية : ٧٠] فأبدله من طريق الأزرق على أصله وحققه من طريق الأصبهاني وكذا اختلف عن ابن وردان في حرف واحد (يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ) بآل عمران [الآية : ١٣] فروى ابن شبيب ، وابن هارون كلاهما عن الفضل ابن شاذان وكذا الرهاوي عن أصحابه عن الفضل تحقيق الهمز فيه

__________________

(١) حيث وقعت. [أ].

(٢) انظر الصفحة السابقة التعليق : (١٩ ـ ٢٠). [أ].

وكأنه روعى فيه وقوع الياء مشددة بعد الواو المبدلة فيجتمع ثلاثة أحرف من حروف العلة وروى سائر الرواة عنه الإبدال وإن كانت : عينا من الفعل فقرأه ورش من طريق الأصبهاني بالإبدال في حرف واحد وهو (الْفُؤادَ) ، وفؤاد* بهود [الآية : ١٢٠] والإسراء [الآية : ٣٦] والفرقان [الآية : ٣٢] والقصص [الآية : ١٠] والنجم [الآية : ١١] والباقون بالتحقيق في ذلك كله وإن كانت لاما من الفعل فقرأ حفص بإبدالها واوا في (هُزُواً) المنصوب وهو في عشرة مواضع أولها (أَتَتَّخِذُنا هُزُواً) بالبقرة [الآية : ٦٧] ويأتي باقيها إن شاء الله تعالى ، وفي (كُفُّوا) وهو في الإخلاص [الآية : ٤]

الثاني : مفتوحة بعد مكسور فقرأها أبو جعفر بالإبدال ياء في (رِئاءَ النَّاسِ) البقرة [الآية : ٢٦٤] والنساء [الآية : ٣٨] والأنفال [الآية : ٤٧] وفي (خاسِئاً) بالملك [الآية : ٤] وفي (ناشِئَةَ اللَّيْلِ) بالمزمل [الآية : ٦] وفي (شانِئَكَ) بالكوثر [الآية : ٣] وفي (اسْتُهْزِئَ) بالأنعام [الآية : ١٠] والرعد [الآية : ٣٢] والأنبياء [الآية : ٤١] وفي (قُرِئَ) * بالأعراف [الآية : ٢٠٤] والانشقاق [الآية : ٢١] و (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ) بالنحل [الآية : ٢٦] والعنكبوت [الآية : ٥٨] و (لَيُبَطِّئَنَ) بالنساء [الآية : ٧٢] و (مُلِئَتْ) بالجن [الآية : ٨] وخاطئة* والخاطئة و (مِائَةَ ، وفِيهِ) وتثنيتهما واختلف عنه في (مَوْطِئاً) من روايتيه جميعا كما يفهم من النشر ووافقه الأصبهاني عن ورش في (خاسِئاً ، وناشِئَةَ) ، وملئت* وزاد (فَبِأَيِ) واختلف عنه فيما تجرد عن الفاء نحو : (بِأَيِّ أَرْضٍ ، بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ) والباقون بالتحقيق في الجميع ، واختص الأزرق عن ورش بإبدال الهمزة ياء مفتوحة في لئلا* بالبقرة ، والنساء والحديد وافقه الأعمش.

الثالث : مضمومة بعد مكسور ، وبعدها واو فقرأه نافع بحذف الهمزة في (الصَّابِئُونَ) [الآية : ٦٩] بالمائدة وضم ما قبلها لأجل الواو وقرأ أبو جعفر جميع : الباب كذلك نحو (الصابون ، متكون ، مالون ، ليواطوا ، ليطفوا ، مستهزون ، قل استهزوا) لأنه لما أبدل الهمزة ياء استثقل الضمة عليها فحذفها ثم حذف الياء لالتقاء الساكنين ثم ضم ما قبلها لأجل الواو واختلف عن ابن وردان في (المنشون) والوجهان عنه صحيحان كما في النشر قال فيه وقد نص بعض أصحابنا على الألفاظ المتقدمة ولم يذكر (أنبئوني ، وأ تنيؤن ، ونبئوني ، ويتكؤن ، ويستنبئونك) وظاهر كلام أبي العز والهذلي العموم على أن الأهوازي ، وغيره نص عليها ولا يظهر فرق سوى الرواية ، والباقون بالهمز ، وكسر ما قبله.

الرابع : مضمومة بعد فتح وبعدها واو وهو (ولا يطون ، لم تطوها ، أن تطوهم) فقط فقرأه أبو جعفر بحذف الهمز فيهن قال في الدر أبدل همزة (يطأ) ألفا على غير قياس فلما أسند للواو التقى ساكنان فحذف أولهما وانفرد الحنبلي بتسهيلها بين بين في (رؤف) حيث وقع.

الخامس : مكسورة بعد كسر وبعدها ياء فقرأه نافع وكذا أبو جعفر بحذف الهمزة في

(الصابين) بالبقرة والحج وزاد أبو جعفر حذف الهمزة من (متكين ، والخاطين ، وخاطين ، والمستهزين) حيث وقع والباقون بالهمز وتعبير الأصل هنا بالبدل لا يظهر.

السادس : مفتوحة بعد فتح فقرأه قالون وورش من طريق الأصبهاني وكذا أبو جعفر بالتسهيل بين بين في (أرأيت) حيث وقع بعد همزة الاستفهام نحو (أرأيتم ، أرأيتكم ، أرأيت ، أفرأيت) واختلف عن ورش من طريق الأزرق فأبدلها بعضهم عنه ألفا خالصة مع إشباع المد للساكنين ، وهو أحد الوجهين في الشاطبية والأشهر عنه التسهيل كالأصبهاني وعليه الجمهور ، وهو الأقيس وقرأ الكسائي بحذف الهمز في ذلك كله ، والباقون بالتحقيق ، وإذا وقف للأزرق في وجه البدل عليه على نحو (أرأيت) وكذا (أءنت) تعين التسهيل بين بين لئلا يجتمع ثلاث سواكن ظواهر ، ولا وجود له في كلام عربي ، وليس ذلك كالوقف على المشدد في نحو (صَوافَ) [الآية : ٣٦] لوجود الإدغام كما يأتي إن شاء الله تعالى آخر الوقف على أواخر الكلم ، وقرأ الأصبهاني عن ورش (رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً) و (رَأَيْتُهُمْ لِي ، ورَآهُ مُسْتَقِرًّا) و (رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ ، ورَآها تَهْتَزُّ ، ورَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ) بالتسهيل في السنة وقرأ أيضا بتسهيل الهمزة الثانية في (أَفَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ) ، وفي (أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى ، أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللهِ ، أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ ، أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا ، أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ) ، ولا سادس لها) وكذلك سهلها في (أَفَأَنْتَ ، أَفَأَنْتُمْ) وكذلك سهل الثانية من (لَأَمْلَأَنَ) [الآية : ١٨] في الأعراف وهود [الآية : ١١٩] والسجدة [الآية : ٢١٣] وص [الآية : ٨٥] وكذلك في كأن حيث أتت مشدة ومخففة نحو (كَأَنَّهُمْ ، كَأَنَّكَ ، كَأَنَّما ، كَأَنَّهُ ، وَيْكَأَنَّهُ ، لَمْ يَلْبَثُوا) كذلك الهمزة في (اطْمَأَنُّوا بِها) [الآية : ٧] في يونس و (اطْمَأَنَّ بِهِ) [الآية : ١١] في الحج وكذلك همزة (تَأَذَّنَ رَبُّكَ) [الآية : ١٦٧] بالأعراف فقط بلا خلاف واختلف عن البزي في رواية ابن كثير في (لَأَعْنَتَكُمْ) [الآية : ٢٢٠] فالجمهور بالتسهيل عنه من طريق أبي ربيعة وروي صاحب التجريد عنه التحقيق من قراءته على الفارسي وبه قرأ الداني من طريق ابن الحباب عنه والوجهان صحيحان عن البزي وقرأ أبو جعفر بحذف همزة (مُتَّكَأً) [الآية : ٣١] بيوسف فيصير بوزن (متقى) أما السابع : وهو المكسور وقبله فتح فلا خلاف فيه من طريق هذا الكتاب إلا انفرد به الحنبلي عن هبة الله عن ابن وردان في (تطمئن ويئس) حيث وقع ولم يروه غيره ولذا لم يذكره في الطيبة.

الضرب الثاني المتحرك بعد ساكن إما ألف ، أو ياء ، أو زاي فأما الألف ، فاختلف في (إسرائيل ، وكأين) ، في قراءة المد و (ها أنتم واللاتي) (١).

فقرأ أبو جعفر بتسهيل (إسرائيل ، وكأين) حيث وقعا وافقه المطوعي عن الأعمش في (إسرئيل).

__________________

(١) حيث وقعت في القرآن الكريم. [أ].