موسوعة عشائر العراق - ج ١

عباس العزاوي المحامي

موسوعة عشائر العراق - ج ١

المؤلف:

عباس العزاوي المحامي


الموضوع : التاريخ والجغرافيا
الناشر: الدار العربيّة للموسوعات
الطبعة: ١
الصفحات: ٥١٨

واليمانيون يقولون أنمار بن أراش بن الغوث وهو الأزد. (١)

ومنهم شق الأنماري (كاهن العرب) (٢) وعمر على ما يقال ثلاثمائة سنة وكان معاصرا لسطيح وهما في أيام ربيعة بن نصر اللخمي وفي الاشتقاق أن أنمار أصل بجيلة وخثعم. (٣)

وقال نشوان بن سعيد الحميري : «وأنمار حي من اليمن من ولد أنمار ابن سبأ الأكبر.» ا ه (٤)

وفي سيرة ابن هشام بعد ان بين ان أنمار ابن نزار قال ابن اسحق أنمار أبو خثعم وبجيلة وقد تيامنت فلحقت باليمن. وقالت اليمن بجيلة أنمار بن أراش بن لحيان بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.

ويقال أراش بن عمر بن لحيان بن الغوث (وهو موافق لما جاء في التنبيه والاشراف). ودار بجيلة وخثعم يمانية. (٥)

ومن بجيلة يعقوب أبو يوسف القاضي وهو ابن إبراهيم بن حبيب ، وعدد في الاشتقاق جماعة منهم. وبين فروعهم ... وأما خثعم فقد ذكر جماعة من رجالهم أيضا ... (٦)

وهذه النقول عن أصل القبيلة وسائر القبائل كانت دوّنت في حينها إلا أن بعض الكتب اشتهرت بسبب شيوعها وماتت الآراء الأخرى .. ولذا لم يقطع النسابة في قوم ... حتى فيمن نعدهم من المقطوع بهم نظرا لبعد العهد ، وإنما يؤخذ بالمشهور المعروف ولا يلتفت إلى الأقوال الأخرى ...

__________________

(١) التنبيه والاشراف.

(٢) قصته في بلوغ الارب ج ٣ ص ٢٧٨ وكذا سطيح في ص ٢٨١.

(٣) اشتقاق الانساب ص ٣٠٢. والطبري ص ٩٩ ج ٢.

(٤) شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم ص ١٠٥.

(٥) ص ٢٧ ج ١ سيرة ابن هشام.

(٦) الاشتقاق ص ٣٠٢ : ٣٠٦.

٨١

وعلى هذا قال النسابة أن نسب الرسول صلى الله عليه وسلم مقطوع به إلى عدنان وما فوقه لم يضبط بيقين وبواعثه الحفظ والغلط فيه ... ولا نرانا في حاجة إلى ان نستقصي كل ما قيل عن كل قبيلة ... وفي الحديث «تعلموا من انسابكم ما تصلون به أرحامكم» و «كلكم بنو آدم وآدم من تراب» (١) مما يعين القربى بين الكل ، ويؤلف بينهم ...

٣ ـ قبائل قضاعة :

المشهور ان قضاعة من القبائل القحطانية الكبرى ، وساق أهل الانساب عمود نسب قضاعة في عمرو بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد ابن مالك بن حمير ابن سبأ ، ويقولون ان قضاعة كان مالكا الشحر وقبر قضاعة في جبل الشحر.

قال شاعرهم :

قضاعة قومي ان قومي ذؤابة

بفضل المساعي في الملمات تعرف

وقد نسبت قضاعة في أيام العصبية إلى معد في وقت معاوية وابنه يزيد ، وبذلا لرؤسائهم أموالا جسيمة على الانتفاء من اليمن والانتساب في معد ، فساعدهما إلى ذلك بعض رؤسائهم فلما بلغ ذلك قضاعة غضبوا غضبا شديدا وأنكروا ذلك أشد الإنكار فحشدوا واجتمعوا ثم دخلوا مسجد دمشق يوم الجمعة على يزيد وهم يرتجزون ويقولون :

يا ايها الداعي ادعنا وابشر

وكن قضاعيا ولا تنزر

نحن بنو الشيخ الهجان الازهر

قضاعة بن مالك بن حمير

النسب المعروف غير المنكر

من قال قولا غير ذا تنصر

أي فهو من النصارى ثم قالوا ليزيد انا قوم من اهل اليمن يسعنا ما يسعهم ويضيق عنا ما ضاق عنهم فالحقنا بهم قال : قد فعلت. (٢)

__________________

(١) تاريخ ابن خلدون ج ٢ ص ٤.

(٢) شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم ص ٨٧.

٨٢

ومنهم من يجعل قضاعة ابن معد بن عدنان وبهذا يعدون من العدنانية ...

وعلى هذا قالوا :

أبوكم معد كان يكنى ببكره

قضاعة ما كنى به من تجمجما

ولكن علماء الأنساب عبروا عن ذلك بقيل ... وهم قبائل عديدة وفي أيام خالد بن الوليد حينما هاجم العراق كانت طوائف قضاعة فوق الانبار فوجه اليها المثنى بن حارثة فاغار عليها وأصاب ما فيها وقتل وسبى ... (١)

ومن بطونهم :

١) ـ بهراء : صادفهم خالد بن الوليد عند سوى. وكان عليهم حرقوص بن النعماني البهراني من قضاعة واكتسح أموالهم حين مسيره إلى الشام ... (٢) والمعروف في هذه المدّ فيقال بهراء والنسبة اليها بهراني على غير القياس كما في تاج العروس ... والى ظهور الإسلامية كانت بهراء أيضا في بلاد اليمن وجاءت وفودها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم (٣) مما يعين ان اجزاء القبيلة كانت تميل إلى الأنحاء الأخرى ...

٢) ـ كلب : وماؤهم (قراقر) و (سوى) وكانوا أيام خالد مع بهراء وهم ممن حاربهم خالد فوق الأنبار ... ولكلب فرع يقال لهم العدسيون في الحيرة وقصر العدسيين ينسب اليهم ...

وقبيلة زبيد المشهورة في العراق منها فرع كبير ومعروف ينتخى بقوله (كلبي). والظاهر المقطوع به ان هؤلاء من قضاعة من (كلب) الفرع القديم المعلوم على ما سيجيء عند الكلام على زبيد في حينه ...

__________________

(١) البلاذي ص ٢٤٨. والأنساب للسمعاني. ونهاية الارب وخلاصة الكلام في تاريخ الجاهلية والإسلام ص ٤٩٥.

(٢) البلاذي ص ١١٨ ـ ٢٤٧.

(٣) طبقات ابن سعد ج ١ قسم ٢ ص ٦٦.

٨٣

وممن اجتمعت اليه قضاعة زهير ابن خباب الكلبي. وكان يدعى الكائن لصحة رأيه ، وقد جرت له وقائع كثيرة وأهمها مع قبيلة (صداء) من مذحج ، ومع بكر وتغلب ابني وائل ... ولزهير هذا قصيدة يفخر بها في انتصاره (١). وابن الكلبي مؤرخ معروف يمت إلى هذه القبيلة.

٣) ـ بنو العبيد : وهم الذين عناهم الاعشى بقوله :

بني الشهر الحرام فلست منهم

ولست من الكرام بني العبيد

وهؤلاء انقرضوا بانقراض امارة الحضر ... وهنا عدّ الحيدري العبيد القبيلة المعروفة اليوم من هؤلاء واستدل بقول الأعشى المذكور نظرا للموافقة بالاسم وليس بصحيح (٢).

٤) ـ جهينة : وهو ابن زيد بن سويد بن أسلم بن قضاعة ... (٣)

٥) ـ جرم : وهؤلاء قبائل ذكرهم ابن دريد في كتاب الاشتقاق.

٦) ـ بليّ : قبيلة من اليمن من قضاعة والنسبة اليهم بلوي. وهم ولد بليّ بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.

قال المثلم بن قرط البلوي :

الم تر ان الحي كانوا بغبطة

بمأرب إذ كانوا يحلونها معا

بليّ وبهراء وخولان اخوة

لعمرو بن حاف فرع من قد تفرعا

اقام بها خولان بعد ابن امه

فاثرى لعمري في البلاد واوسعا (٤)

٧) ـ آل سليح : ذكرهم النويري. (٥) وكذا ابن عبد البر قال :

__________________

(١) ابن الاثير ج ١ ص ١٧٩ وما يليها.

(٢) اشتقاق الأنساب لابن دريد.

(٣) الأنساب للسمعاني في مادة قضاعة ...

(٤) شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم ص ١٠.

(٥) ص ٢٨٣ ج ٢.

٨٤

كل هذه القبائل خرجت مع هرقل ملك الروم عند خروجه من الشام فتفرقت في بلاد الروم ...

والحاصل ان قبائل قضاعة كثيرة ولكل قبيلة فروع لا تكاد تحصى ... وهؤلاء كانوا من أقدم سكان العراق أيام حكومة الحضر ... وغالب القبائل متفرقة في أنحاء عديدة ، والقبائل العربية كلما أحست بضعف رحبت بالنازح إليها من القبائل الأخرى ممن لها صلة به وقربى فتستعيد القوة.

وهناك فروع وقبائل أخرى في غير العراق لا محل للاطالة في القول فيهم ...

٤ ـ قبيلة طيىء :

من القبائل القحطانية ، وطيىء ك (سيد) ، ويجوز التخفيف ك (حي). وهو جد هذه القبيلة ، واصل اسمه (جلهمة) بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب (١) بن زيد بن كهلان ... واشتقاق اسمه من طاء بمعنى أبعد في المرعى ، أو من طاء في الأرض إذا ذهب وجاء ، أو لأنه أول من طوى المناهل ، وقيل لأنه طوى بئرا من العرب ، ولم يقطع من العلماء أحد في هذا الاشتقاق والنسبة اليه طائي على خلاف القياس كما يقال حاري في النسبة إلى الحيرة.

وكانت هذه القبيلة تنزل اليمن فخرجت منها على اثر خروج الازد عند تفرقهم بسيل العرم فنزلوا بنجد والحجاز على القرب من بني أسد ، ثم غلبوا بني أسد على جبلي أجا وسلمى من بلاد نجد فعرفا بجبلي طيىء.

وكانت طيىء من القبائل التنوخية التي جاءت العراق وحصلت على امارة فيه مدة وكان من امرائهم إياس بن قبيصة وهو عامل كسرى على الحيرة.

__________________

(١) عريب بفتح العين كغريب.

٨٥

ومن استنطاق مؤرخين عديدين يظهر انهم لم يميلوا ميلة واحدة في تنوخ إلى العراق وإنما بقي قسم آخر منهم متوطنا اليمن ونجدا والحجاز ولكن لا ينكر الاتصال والتعلق بسبب القربى .. ومن ثم افترقوا في أول الاسلام زمن الفتوحات في الأقطار ، وصار منهم أمم كثيرة ملأت السهل والجبل حجازا وشاما وعراقا (١) ولم يعين علماء الأنساب كافة فروعهم.

وإنما ذكروا الأصول الأساسية تارة ، والفروع المتفرعة اخرى ، وكل واحد كتب من كان في جهته ...

ومن بطونهم :

١ ـ بنو تميم بن ثعلبة : ويقول امرؤ القيس في رئيسهم المعلى :

كأني إذا نزلت على المعلى

نزلت على البواذخ من شمام

فما ملك العراق على المعلى

بمقتدر ولا ملك الشآم

أقرّ حشا امرئ القيس بن حجر

بنو تيم مصابيح الظلام

ومنهم أوس بن حارثة بن لام سيد طيىء.

٢ ـ بنو نبهان : ومنهم زيد الخيل وسماه الرسول صلى الله عليه وسلم زيد الخير بن مهلهل كان قد جاءه مع وفد طيىء وكان رأسهم وسيدهم. وهو الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ما ذكر لي رجل من العرب إلا رأيته دون ما ذكر لي إلا ما كان من زيد ، فإنه لم يبلغ كل ما فيه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه إلى الفلس صنم طيىء يهدّمه ويشن الغارات فخرج في مائتي فرس فاغار على حاضر آل حاتم فاصابوا ابنة حاتم ... في سبايا من طيىء. وفي حديث هشام بن محمد ان الذي اغار عليهم خالد بن الوليد رضي الله عنه وهرب عدي بن حاتم من خيل النبي صلى الله عليه وسلم حتى لحق بالشام وكان على النصرانية ، وكان يسير في قومه (بالمرباع) وجعلت ابنة حاتم في حظيرة بباب المسجد. وكانت امرأة جميلة ، جزلة ، فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم

__________________

(١) ابن خلدون ج ٢.

٨٦

فقامت إليه فقالت هلك الوالد ، وغاب الوافد ، فامنن عليّ منّ الله عليك. قال من وافدك؟ قالت عدي بن حاتم. فقال : الفارّ من الله ومن رسوله؟ وقدم وفد من قضاعة من الشام قالت فكساني النبي وأعطاني نفقة وحملني وخرجت معهم حتى قدمت الشام على عدي فجعلت اقول له القاطع الظالم ، احتملت باهلك وولدك وتركت بقية والدك. فاقامت عنده اياما ، وقالت له أرى ان تلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم عليه وهو في المسجد فقال من الرجل قال عدي بن حاتم فانطلق به إلى بيته والقى له وسادة محشوة بليف وقال اجلس عليها فجلس رسول الله على الأرض وعرض عليه الاسلام فأسلم عدي واستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقات قومه.

وعدي هذا كان من أجواد المسلمين. قدم على عمر رضي الله عنه فلم ير منه ما يعجبه فقال اما تعرفني يا أمير المؤمنين؟ فقال بلى! والله أعرفك! اكرمك الله بأحسن المعرفة ، أسلمت إذ كفروا ، وعرفت إذا انكروا ، ووفيت إذ عذروا ، وأقبلت إذ ادبروا. فقال حسبي يا أمير المؤمنين. (١)

٣ ـ بنو ثعل : ومن هؤلاء عمرو بن المشيح (في الطبقات المسبح) وجاء في الطبقات انه من بني معن وهم من بني ثعل وكان ارمى اهل وقته.

وفيه يقول امرئ القيس :

رب رام من بني ثعل

مخرج كفيه من (٢) ستره

قدم عمرو المذكور على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ ابن خمس ومائة سنة كما في العقد الفريد وفي كتاب الاشتقاق ١٥٠ سنة فسأله عن الصيد فقال كل ما اصميت ودع ما انميت.(٣)

٤ ـ بنو سنبس : حاتم وابنه عدي من هذه القبيلة. وهؤلاء لا تزال

__________________

(١) شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم (المنتخبات منه طبعة ليدن سنة ١٩١٦ م) ص ٦٦ ـ ٦٧.

(٢) في طبقات ابن سعد جاء بلفظ «مي».

(٣) العقد الفريد ج ١.

٨٧

بقاياهم في العراق. وذكر صاحب قبائل مصر ان هذه كانت قد تكاثرت في جنوب فلسطين واقلقت بال الحكومة هناك فاضطرتها إلى الجلاء فهبطت مصر سنة ٤٤٢ هجرية. (١)

ومن اجداد حاتم اخزم الذي يضرب به المثل فيقال (شنشنة اعرفها من اخزم).

٥ ـ جديلة : وهؤلاء في اليمن فجاءت وفودهم فيمن جاء من طيىء.

٦ ـ بولان : وجاءت في العقد الفريد بالياء وليس بصواب.

٧ ـ سلامان : وهؤلاء فروعهم كثيرة ، وغالبهم في العراق. وقد جاء وفدهم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم سنة عشر للهجرة.

٨ ـ هني : (بفتح الهاء وسكون النون كما في ابي الفداء). وفي انساب الجواني (هناء). وصاحب الأنساب ضبطه بكسر الهاء والنون في النسبة فقال هني. ومن هؤلاء اياس بن قبيصة الذي ملك العرب بعد النعمان. وكانت الرياسة في العراق على طيىء في الجاهلية لا ياس ولا عقابه إلى حين انقراض ملك الفرس وكانت زوجة النعمان بن المنذر وهي سعدى بنت حارثة من طيىء. ولما التجأ النعمان اليهم ولحق بجبلي طيىء كانت سعدى عنده فسأل طيئا أن يمنعوه من كسرى فلم يقدروا فانصرف عنهم .. ومن بني هني ابو زيد الشاعر واسمه حرملة بن المنذر.

٩ ـ سدوس : وهؤلاء وفد منهم وزر بن جابر في طيىء. وهم يرجعون إلى نبهان. وذكرها صاحب العقد الفريد ولم يذكرها الجواني في أنسابه.

وسدوس المذكور هو ابن اصمع ، قال فيه امرؤ القيس :

إذا ما كنت مفتخرا ففاخر

ببيت مثل بيت بني سدوسا

__________________

(١) ص ٤٥ قبائل مصر.

٨٨

١٠ ـ بنو لام : وهؤلاء من بني ذهل إلا أنهم استقلوا في التسمية وسنفرد لهم بحثا خاصا.

١١ ـ بنو معن : يرجعون إلى بني ثعل. ومنهم عمرو بن عبد المسيح الطائي المذكور. ولهم فروع كثيرة في العراق. وأبو حارثة ذرب بن عبد الله منهم وهذا حكم في الجاهلية حكومة وافقت السنة في الإسلام وكانت حكومته في خنثى :

منّا الذي حكم الحكومة وافقت في الجاهلية سنة الإسلام (١)

١٢ ـ بنو شمّر : بطن من طيىء قاله نشوان الحميري ولم يصلهم باحد الفروع المعروفة والآن هم قبائل قائمة برأسها والتفت حولها قبائل اخرى من طيىء وقحطان وسنفصل القول فيها. (٢)

١٣ ـ بحتر بن عتود : واليها ينسب ابو عبادة البحتري الشاعر. والملحوظ ان هذه القبيلة اشتهر منها جماعة كثيرة من الأجواد والفرسان والشعراء والمحدثين كذا في تاج العروس ، وذكر بعضهم ، ويطول بنا تعداد من ظهر منهم من المشاهير ، وجاء في السمعاني : خرج من طيىء ثلاثة لا يطير لهم حاتم في جوده ، وداود بن نصير في فقهه وزهده ، وأبو تمام في شعره. (٣) وسيأتي الكلام على طيىء مفصلا عند ذكر العشائر الحاضرة وتكوّنها. وفي القائمة التالية ما يعين ترتيب فروعهم وطريق تسلسلها. وهي أكثر بكثير مما هو مذكور ...

__________________

(١) الاشتقاق ص ٢٣٣.

(٢) شمس العلوم ص ٥٧.

(٣) راجع عن هذه القبيلة شمس العلوم ص ٥٧ ، و ٦٦ ـ ٦٧ ، ونسب عدنان وقحطان ص ١٩ ، وانساب السمعاني ص ٢٦٤ ـ ٢٦٥ ، وسبائك الذهب ، وخلاصة الكلام في تاريخ الجاهلية والإسلام ص ٥٤ ـ ٥٥ ، وابن خلدون ، واليعقوبي ج ١ ص ٢٤٠.

٨٩

٩٠

٥ ـ قبيلة تميم :

وهذه من قبائل العراق قديما والمترددة اليه بكثرة وأصلها من القبائل العدنانية ومن أشهر رؤسائها حاجب بن زرارة التميمي صاحب القوس (قوس حاجب) الذي يضرب به المثل في الوفاء. وكان قد اعتنق المجوسيّة ويقال انه تزوج ابنته على عقيدة القوم فرجع وممن اشتهر من رجالهم في العراق عدي بن زيد وكانت له مكانة عند الفرس والمناذرة ، ومن مشاهير الشعراء ، ويعاب في شعره انه قروي يصف ما لم ير فيضعه في غير موضعه ... وحذق في الفارسية والعربية معا فكان أفصح الناس بالعربية والفارسية (١)

كان المنذر قد جعل ابنه النعمان في حجورهم فأرضعوه ... وكان المنذر قد بعث عدي بن زيد واخويه أبيا وسميا إلى كسرى ليترجموا له فلما مات المنذر اختار بسبب عدي النعمان فنال الامارة ولكن ابن مرينا (عدي بن أوس ابن مرينا) شوش ما بينهما واغضب النعمان على عدي بن زيد فحبسه ثم قتله ، وان اخوة عدي بن زيد اغضبوا كسرى على النعمان حتى قتله في خانقين ، وحدثت بعد ذلك (وقعة ذي قار) المشهورة. (٢)

ولهذه القبيلة فروع عديدة منتشرة في الأنحاء العراقية ، وسيأتي الكلام عليها عند بيان عشائر العراق الحاضرة ...

٦ ـ قبائل بكر بن وائل :

هذه القبائل قديمة العهد في ورودها العراق جاءت بعد إياد إلى الأنحاء القريبة من العراق ، قصدت في بادئ امرها البحرين ومنها توجهت مع القبائل التنوخية إلى أنحاء العراق ... وقد حافظت على كيانها ومكانتها القبائلية إلى ظهور الإسلام وانتشاره في العراق ...

__________________

(١) وتفصيل الخبر في الاغاني ج ٢ ص ٩٧ وما يليها.

(٢) اليعقوبي ج ١ ص ٢٤١.

٩١

ووقعة هؤلاء مع العجم ومن لف لفهم من قبائل في (ذي قار) مشهورة. وكان رئيسهم في هذه الحرب يزيد بن مسهر الشيباني وعلى ميمنته ثعلبة بن سيار العجلي ... ولما جاء خالد بن الوليد إلى العراق حارب بعض قبائلهم فاصاب منها ما اصاب .. (١)

ومن قبائلهم :

١) ـ بنو شيبان : وكانت الرياسة فيهم في وقعة ذي قار ، وفي هذه الحرب قطعوا ايدي اقبيتهم .. وحاربوا .. وكان سببها كما قال اليعقوبي :

أن «وجه كسرى إلى هانئ بن مسعود (أميرهم) ان ابعث اليّ مال عبدي (يعني النعمان) الذي عندك وسلاحه وبناته (وكان أودعها النعمان عندهم بعد ان جعلت العرب تمتنع من قبولها) فلم يفعل هانئ فوجه اليه كسرى بجيش فاجتمعت ربيعة وكانت وقعة ذي قار فمزقت العرب العجم وكان اول يوم ظفر فيه العرب بالعجم ويروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال : (هذا اول يوم انتصفت فيه العرب من العجم وبي نصروا).» ا ه(٢)

ومن هذه القبيلة المثنى وهذا وقائعه معروفة في حروب العراق أيام الفتوح الإسلامية وكان على ناحية الحيرة .. وهو أشهر من أن يذكر.

وقد مدح بعضهم المثنى بقوله :

ما ان رأينا اميرا بالعراق مضى

مثل المثنى الذي من آل شيبانا

ان المثنى الأمير القرم لا كذب

في الحرب اشجع من ليث بخفانا

ومن هؤلاء في جاهليتهم مرة وجسّاس قاتل كليب ، وطرفة بن العبد صاحب المعلقة وفي العصور الإسلامية عرف منها كثيرون من اصحاب المكانة الرفيعة في العلم والأدب وغير ذلك .. بينهم الفوطي المؤرخ ...

__________________

(١) البلاذري ص ٢٤٧.

(٢) ص ٢٤٦ ج ١.

٩٢

٢) ـ بنو عجيل : وهذه أيام الفتح كانت ولا تزال مشهورة. وان رئيسهم الذي مال إلى الإسلامية وناصر العرب المسلمين في حروب فارس هو سويد بن قطبة العجلي. وكان هذا يغير على فارس من ناحية الابلة في خلافة أبي بكر ...

٣) ـ اللهازم : وهؤلاء ابلوا بلاء كبيرا في حرب ذي قار. (١)

هذا ومن بكر بن وائل بنو حنيفة الذين ظهر منهم مسيلمة الكذاب ولا محل لاستقصاء اخبارهم ...

٧ ـ قبيلة تغلب :

وهذه من القبائل العدنانية كانت تسكن العراق وهي ممن حارب خالد ابن الوليد أيام الفتح الإسلامي كان وجه إليهم النسير بن ديسم بن ثمود وهم عند ماء لهم فطرقهم ليلا فقتل وأسر. فسأله رجل من الأسرى أن يطلقه على أن يدله على حي من ربيعة فاتاهم النسير فبيتهم فغنم وسبى ومضى إلى ناحية تكريت في البر فغنم المسلمون. (٢)

وكان جمع منهم بالمضيح والحصيد مرتدين عليهم ربيعة بن بجير فاتاهم فقاتلوه فهزمهم وسبى وغنم وبعث بالسبي إلى أبي بكر ، فكانت منهم أم حبيب الصهباء بنت حبيب بن بجير وهي أم عمر بن علي بن أبي طالب.

وهؤلاء كان فريق منهم في عين التمر (شفاثة) (٣) وفي أيام خالد بن الوليد قضي عليهم ... (٤)

__________________

(١) ص ١٥٦ ج ٢ طبري.

(٢) البلاذري ص ٢٥٠.

(٣) ناحية شفاثة تحولت الى «عين التمر» وصارت تسمى باسمها القديم. «جريدة البلاد عدد : ٢٤٧ و ٢٢ رمضان سنة ١٣٥٥ ه‍ ـ ٧ كانون الأول ١٩٣٦ م».

(٤) الأخبار الطوال ص ١١٢.

٩٣

وفي تغلب قال المهلهل وهو منهم :

انا بنو تغلب شم معاطسنا

بيض الوجوه إذا ما افزع البلد

قوم إذا عاهدوا وفوا وان عقدوا

شدوا وان جاهدوا يوم الوغى اجتهدوا

لا يرقدون على وتر يكون لهم

وان يكن عندهم وتر العدى رقدوا

وسكناهم في الغالب بالثرثار. (١)

٨ ـ قبيلة ربيعة :

هؤلاء ممن حاربهم خالد أيام مسيره إلى العراق (٢). فانه بعد أن حارب تغلبا سار إلى حي منهم فغلبه ... وربيعة كانت هي التي ابلت في وقعة ذي قار مع مشتقاتها ...

وربيعة يقال لهم ربيعة الفرس. لأن ربيعة المذكور ورث عن أبيه نزار ابن معد الخيل وهذا تفرعت منه قبائل وبطون ومن قبائلهم بكر وتغلب وعنزة ... وقد مر بعض قبائلهم ويأتي البعض الآخر ..

وذكر اليعقوبي لها فروعا كثيرة ، وبيّن من نال الرياسة من تلك الفروع كما أنه عدّد ايامهم المشهورة وآخرها يوم ذي قار ومن أراد التوسع فليرجع إليه. (٣) والى (تاريخ العرب قبل الإسلام) وفيه بيان لوقائع ربيعة وتميم ، أو بينها بعضها مع بعض أو مع الآخرين ... (٤) وحرب البسوس اشهر من أن تذكر وفيها وفي حرب العجم بذي قار كتاب خاص طبع في مصر. (٥)

ولا تزال ربيعة في العراق والإمارة فيها لتغلب ، ولا تزال نخوتهم (تغالبة) وسيأتي التفصيل عن قبائل ربيعة الحاضرة في حينه ...

__________________

(١) ص ١١٤ ج ٢ اغاني.

(٢) ص ٢٥٠ بلاذري.

(٣) تاريخ اليعقوبي ج ١ ص ٢٥٥ وما يليها.

(٤) تاريخ العرب قبل الإسلام : ج ١ ص ٢٢٧ وما يليها.

(٥) معجم المطبوعات. ومنه نسخة خطية في بغداد.

٩٤

٩ ـ قبيلة النمر :

وهؤلاء من قبائل ربيعة كانوا في عين التمر وهم من ذرية النمر بن قاسط والنسبة اليهم نمري (بفتح النون والميم كما في السمعاني). ورئيسهم أيام خالد بن الوليد هلال بن عقبة فصلبه في الوقعة التي اوقعها بهم. (١)

وكان عمر رضي الله عنه استنفر الناس إلى العراق فخفوا في الخروج .. وكان ممن قدم عليه انس بن هلال في جمع من النمر بن قاسط. (٢)

قال في تاج العروس : «والنمر بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة ككتف ابو قبيلة ..» ا ه

ولعل النمور الموجودين الآن منهم وسيذكرون بين افخاذ قبيلة (زوبع من قبائل شمر) ...

١٠ ـ قبيلة مذحج :

وتلفظ كمجلس. ومنهم من يضم الميم وهي من قبائل اليمن وتضم قبائل عديدة. وإنما سميت (مذحجا) لأن أباها مالك بن أدد ولد على أكمة تعرف بهذا الاسم ، أو ان أمه لما هلك بعلها لم تتزوج بعده وان اللفظ يؤدي هذا المعنى وقيل غير ذلك في وجه تسميتها ومالك هو أخو طيىء أصل القبيلة المذكورة سابقا ومن النسابة من يقول انها تمت إلى كهلان رأسا ، ومالك بن زيد بن كهلان. ومن اشهر القبائل المتفرعة عنها :

١ ـ سعد العشيرة : وهؤلاء بطون ...

٢ ـ زبيد : (بصيغة التصغير) وهو منبه بن صعب بن سعد العشيرة. وهذا هو زبيد الأكبر وإليه ترجع قبائل زبيد ومن ولده منبه بن ربيعة بن

__________________

(١) ص ١١٢ الأخبار الطوال.

(٢) ص ١١٤ الأخبار الطوال.

٩٥

سلمة بن مازن بن ربيعة بن منبه المذكور اعلاه وهو (زبيد الأصغر). قال ابن الكلبي إنما قيل لهم زبيد لأن منبها الأصغر قال من يزد لي رفده فأجابه اعمامه بنو زبيد الأكبر فقيل لهم جميعا زبيد.

ومن زبيد الأصغر ابو ثور عمرو بن معدي كرب فارس العرب ادرك الإسلام وشهد القادسية ، واستشهد بنهاوند زمن عمر رضي الله عنه وحوادثه في العراق اشهر من ان تذكر وهو القائل :

اذا لم تستطع شيئا فدعه

وجاوزه إلى ما تستطيع

٣ ـ بنو علة : ومن هؤلاء النخع والجسر ، ومن النخع صلاءة ورزام.

٤ ـ الرهاء.

٥ ـ بنو صداء : مر الكلام عليهم.

٦ ـ الحكم : ومنهم بنو جشم.

٧ ـ جعفي : وهؤلاء سكنوا العراق ابان الفتح الإسلامي.

٨ ـ أود : ومنهم الافوه الاودي الشاعر.

٩ ـ عنس : منهم عمار بن ياسر. ولا تزال بقاياهم في اليمن.

١٠ ـ جنب.

١١ ـ الحارث.

١٢ ـ سلهم.

ولا مجال لاستيعاب بطونهم ، واستقصاء المشاهير المعروفين منهم.

واخبارهم في كتاب الاشتقاق وفي تاج العروس وفي انساب السمعاني وكتب كثيرة لا يحتملها البيان ..

١١ ـ القبائل التنوخية :

غالب قبائل العراق تنوخية أي مزيج من قبائل قحطانية ، وأخرى

٩٦

عدنانية. وقد تعاهدت هذه القبائل على ان لا تبغي الواحدة على الأخرى ..

قال السمعاني :

«تنوخ (بفتح التاء وضم النون المخففة وفي آخرها الخاء) وهو اسم لعدة قبائل اجتمعوا قديما بالبحرين وتحالفوا على التوازر والتناصر وأقاموا هناك فسموا تنوخا ، والتنوخ الاقامة ..» اه(١)

وقد ذكر الطبري وابن الأثير سبب تنوخها ودواعي اتفاقها. وكانت اقامت في البحرين أولا ثم مالت إلى العراق لما شعرت من قوة ، ونالت مكانتها المعروفة. وذلك انه لما مات بختنصر انضم الذين كان اسكنهم الحيرة من العرب حين امر بقتالهم إلى اهل الأنبار وبقيت الحيرة خرابا فقضوا زمانا طويلا لا تطلع عليهم طالعة من بلاد العرب ، ولا يقدم عليهم قادم وبالأنبار اهلها ومن انضم اليهم من أهل الحيرة من قبائل العرب. فلما كثر اولاد معد بن عدنان ومن كان معهم من قبائل العرب. وملأوا بلادهم من تهامة وما يليها فرقتهم حروب وقعت بينهم وحدثت بينهم احداث فيهم فخرجوا يطلبون المتسع والريف فيما يليهم من بلاد اليمن ومشارف الشام وأقبلت منهم قبائل حتى نزلوا البحرين وبها جماعة من الأزد.

وكان الذين اقبلوا من تهامة من العرب من قضاعة واياد ...

فاجتمع هؤلاء بالبحرين وجماعة من قبائل العرب فتحالفوا على التنوخ وهو المقام وتعاقدوا على التوازر والتناصر فصاروا يدا على الناس وضمهم اسم (تنوخ) فكانوا بذلك الاسم كأنهم عمارة من العمائر وتنخ عليهم بطون من نمارة بن لخم ...

وكان اجتماع من اجتمع من قبائل العرب بالبحرين وتحالفهم وتعاقدهم ازمان ملوك الطوائف الذين ملكهم الاسكندر ... فتطلعت انفس من كان بالبحرين من العرب إلى ريف العراق وطمعوا في غلبة الاعاجم

__________________

(١) الانساب ص ١١٥ ـ ١.

٩٧

على ما يلي العرب منه ، أو مشاركتهم فيه ، واهتبلوا ما وقع بين ملوك الطوائف من الاختلاف فاجمع رؤساؤهم بالمسير إلى العراق. فكان طلوعهم متواليا فاستولوا على ما بين نفّر إلى الابلة واطراف البادية ...

ومنهم من مال إلى الانبار فاكتسحها. وآخرون نزلوا الحيرة إلى طف الفرات وغربيه إلى ناحية الأنبار وما والاها في المظال والاخبية لا يسكنون بيوت المدر ، ولا يختلطون باهلها ، واتصلت جماعتهم فيما بين الانبار والحيرة بمن كان يسكنها من القدماء الذين قد سبقوهم في سكنى العراق على ما جاء مفصلا في ابن الأثير والطبري ..

وكانوا يسمون (عرب الضاحية) (١) وبين هذه القبائل :

١ ـ الازد : وفي اوائل الفتح الإسلامي قد اشترك الازد في حرب العراق .. وهم منتشرون في اطراف عديدة من جزيرة العرب والعراق وقبائلهم كثيرة ويقال لهم (الأسد) بالسين كما في كتاب الاشتقاق وقبائلهم قحطانية. ومنهم خزاعة والاوس والخزرج والغساسنة ولهم امارة في العراق ...

٢ ـ قضاعة : مر الكلام عليها.

٣ ـ عنزة : من قبائل ربيعة.

٤ ـ بكر بن وائل.

٥ ـ تغلب.

٦ ـ ربيعة.

٧ ـ غطفان.

قد اشتهروا في العراق.

٨ ـ لخم : هؤلاء جاؤوا إلى العراق مع سائر القبائل التنوخية وفيها دامت لهم الامارة مدة طويلة وهي قحطانية تنتسب إلى لخم بن عدي وسنوضح امارتهم فيما يلي وننقل ما قيل في نسبهم ...

__________________

(١) الطبري.

٩٨

٩ ـ إياد : مرّت.

١٠ ـ كندة : ولهم امارة ومنهم (السكون) من قبائل العراق ... ومنهم بنو الحارث.

١١ ـ النجدة : وهم قبيلة من العماليق يدعون إلى كندة.

١٢ ـ بنو لحيان : وهم بقايا من جرهم.

١٣ ـ جعفي : فرع من مذحج.

١٤ ـ طيىء : مضى الكلام عليهم.

١٥ ـ كلب : كذا.

١٦ ـ تميم : كذا.

١٧ ـ أسد.

١٨ ـ كنانة.

١٩ ـ غنم.

٢٠ ـ الرباب.

٢١ ـ قيس عيلان : وهؤلاء كانوا يجاورون ملوك الحيرة.

٢٢ ـ جذام.

٢٣ ـ عاملة.

٢٤ ـ بلحارث بن كعب.

٢٥ ـ هذيل.

٢٦ ـ الضباب.

وغير هذه من القبائل الأخرى أو فروعها مما لا محل لتعداده والقبائل متجاورة ولا تخلو من علاقة فلا يسع المجال استقصاء ما في

٩٩

الجزيرة إلا ان هؤلاء اقرب إلى العراق او من قطانه. وكانت الامارة في بعض هذه من ازد ، ولخم وكندة ، وطيئ. ومن هؤلاء لخم واما طيئ فقد جاءتهم النوبة في منتهى امرهم فانقرضت امارتهم على يد العرب المسلمين ...

وفي الأخبار الطوال وابن الأثير والطبري تفصيلات كافية عن (القبائل التنوخية) فلا مجال للاطالة في كل قبائل العراق بالتفصيل ... سوى انني اقول بعد هذا الاتفاق لم تقف العرب عند مخذولية ، أو مغلوبية .. وكانت تعلم ان لا تدوم غلبة ، والايام دول ... فكانوا اكثر الأمم مراعاة للمصالح ، وتمرنا على الحروب والمناجزة ، او المتاركة ... تبعا للأوضاع والحالات القاهرة أو الظروف المقتضية والبواعث الجابرة ... ذلك ما دعا ان يطول بقاؤهم في العراق رغم النفرة بينهم وبين المالكين لزمام الملك ...

١٠٠