الإفصاح في فقه اللغة - ج ١

حسين يوسف موسى و عبدالفتاح الصعيدي

الإفصاح في فقه اللغة - ج ١

المؤلف:

حسين يوسف موسى و عبدالفتاح الصعيدي


الموضوع : اللغة والبلاغة
الناشر: مكتب الإعلام الإسلامي
المطبعة: مكتب الإعلام الإسلامي
الطبعة: ٤
الصفحات: ٦٦٢
الجزء ١ الجزء ٢

الأخبار. والهالج : الكثير الأحلام بلا تحصيل.

التناجح : تناجَحت الأحلام : تتابعت بصدق.

الكابوس

الكابوس : ما يقع على النائم بالليل لا يقدر معه أن يتحرك.

الجاثوم : الجاثوم والجُثام : شبه الكابوس.

تفسير الرؤيا

التعبير : عبَر الرُؤيا يعبُرها عَبرا وعِبَارة وعبّرها : فسّرها وأخبر بآخر ما يئول إليه أمرها.

واستعبره إياها : سأله عَبرها.

التأويل : أوّل الرؤيا تأويلا : فسّرها.

التفسير : الفَسر والتفسير : الإبانة وكشف المُغَطَّى ، فسَر الشىءَ يفسُره فَسرا وفسّره : وضّحه. والتفسير والتأويل واحد ، أو التفسير : كشف المراد عن المُشكِل واستفسره كذا : سأله أن يفسّره.

٣٠١

الباب الخامس

فى القرابات والنسب والأعوان ، وفى جماعات الناس ومراتبهم

النسب والقرابة

النسَب : النَّسَب والنُّسِبة : القرابة ، أو فى الآباء خاصّة. نسَبه إلى أبيه ينسِبُه : نسَبا ونُسبة : عزاه إليه. و ـ ذكر نسبه. و ـ سأله أن ينتسب.

واستنسَب : ذَكَر نسبه ، أى اعتزَى. واستنسب فلانا : سأله أن يذكر نسبه ، يقال : نسَبُه فى تميم : أى هو منهم. وناسبه مُناسبة : شَرِكه فى نسبه. والنَّسِيب : المناسب. ورجل نسيبٌ : ذو نَسَب. والجمع : نُسَباء وأنسباء.

القَرابة : والقُربَى والمَقرِبة (مثلثة الراء) : الدنّو فى النسب والقُربَى. هو قريبي وذو قَرابتي ، وهى قريبتي وأقاربك وأقرباؤك وأقرَبوك : عشيرتك الأدنَون.

الرَّحِمِ : القَرابة وأصلها الرَّحِم الذى هو منبت الولد ووعاؤه فى البطن ، أنثى ، والجمع : أرحام. وذوو الأرحام : الأقارب الذين لبسوا من العَصَبة ولا من ذوى الفروض.

الحُوبَة : الحُوبة والحَوبة : القرابة من قِبل الأمّ ، وكذلك كل ذى رحم محرَم. وقيل : الحَوب والحَوبة : الأبوان والأخت والبنت و ـ مَن يأثم الإنسان فى عُقوقه.

الآصِرة : القرابة. و ـ ما عطفك على غيرك من رَحِمٍ أو قرابة أو مصاهرة أو معروف.

الجمع : الأواصر. أصَر الشىءَ يأصِره أصرا : شده و ـ لواه.

الوَاشِجة : الرَحِم المشتبكة المتصلة ، وقد وشَجت بك قرابته تشِج وَشجا ووشُوجا ، ووشَجها الله تعالى وشّجها : وصَلها.

الدِّنية : الدِّنية والدَنَاوة : القرابة ، يقال : هو ابن عمى وابن خالى أو ابن عمتى أو خالتى ، أو ابن أخى أو أختى دِنية ودُنياً لَحّا : أى لاصق النسب.

اللَّحّ : هو ابن عَمِ لَحٍ وابن عمى لَحَّا : أى لاصق النسب ، وكذلك المؤنث والاثنان.

والجميع بمنزلة الواحد. لحّت القرابة بيننا لَحَّا : أى دنت ولصَقت.

الكَلَالة : من لم يكن من النسب لَحَّا ، أو من تكلّل نسبه بنسبك ، كابن العم وشبهه.

أو هى الإخوة للأمّ ، أو بنو العمّ الأباعد ، أو ما خلا الوالد والولد. يقال هو ابن عَمِ الكلالة ، وابن

٣٠٢

عمٍ كلالةً ، وابن عمى كَلالةً.

الحَمِيم : القريب الذى توَدّه ويوَدّك.

الجمع : أحِمّاء. وقد يكون الحميم بلفظ واحد للاثنين والجمع والمؤنث. والحَميمة : القريبة. وحامّ فلانا : قارَبه.

الحُرمة : ما لا يحلّ انتهاكه من ذِمّة أو عَهد أو صُحبة أو نحو ذلك. و ـ المرأة. وحُرَم الرجل : نساؤه وأهله وما يقاتل عنه ويحميه الجمع : حُرَم. والمَحرَمة والمَحرُمة : الحُرمة. والجمع : المحارم. وهو ذو رَحِم مَحرَم : محرّم تزوُّجه.

الدَّعِيّ : المنسوب إلى غير أبيه. و ـ من تبنّيته و ـ المُتَّهَم فى نسبه. والدِّعوَة : الادّعاء فى النسَب. وادّعاه : صيّره يُدعَى إلى غير أبيه.

الاعتزاء : عزاه إلى أبيه يعزُوه عَزوا : نسبه إليه. وعزا هو إليه وله يعزو اعتزَى إليه وتعَزَّى إليه : انتسب صدقا أو كذبا.

الانتماء : نمَى فلانا إلى أبيه ينميه نَماء ونُمِيّا ونمّاه : نسبه إليه. وانتَمَى هو إليه : انتسب.

المُولَّد : غلام مُوَلَّد : عربىّ غير محض ، وجارية مُولَّدة. وقيل : هو من وُلِد عند العرب ونشأ مع أولادهم وتأدّب بآدابهم.

رَشدَة : يقال : هو وَلَدُ رِشدة : ضد زِنية ، أى صحيح النسب ، أو من نكاح صحيح.

وفى الحديث : «من ادَّعَى ولَدا لغير رَشدة فلا يرث ولا يُورَث».

أسماء الولد من السفاح

اللَّقِيط : اللَّقِيط والمَلقوط : المولود الذى يُنبَذ.

السَّفِيح : الولد من سِفَاح أى فُجور. وابن المُسَافِحَة : ابن البَغِىّ.

الزَّنيَة هو ابن زِنية : ابن زِناً. وأزنَى فلانا : نسبه إلى الزنا.

الغَيّة : هو ابن غِيّة : أى ولد زَنية.

الوَحد : رجل لا يُعرف أصله ونسَبُه.

المُعارَضة : ابن المعارَضة : السفِيح.

وجاءت بولد عن عِراض وعن مُعارَضة ، وهى أن يعارض الرجلُ المرأةَ فيأتيها حراما.

أسماء الأقارب

الأَبُ : الوالد ، أصله أبَوٌ ، والجمع : آباء وأَبُونَ. أبَوت وأبَيت : صرت أباء وأبَوت فلانا إباوة : صرت له أبا. وتأبّاه : اتخذه أبا. وأبّاه : قال له يا أبي.

الأُمّ الأُمّ والأمّة : الوالدة ، وتطلق على الجدّة ، وأم الشىء : أصله. الجمع : أمّهات لمن يعقل ، وأُمّات لما لا يعقل. وأمَمت ، كعلم ونصر أُمُومة : صرت أمّا. وأمّت ولدا تؤُمّه : صارت له كالأُمّ. وتأمّم الولدُ المرأةَ واستأمّها : اتخذها أمّا.

٣٠٣

الجَدّ : أبو الأب وأبو الأم ، الجمع : أجداد وجُدود.

الابن : الولد الذكر ، ويطلق على ابن الابن وإن سفَل مجازا ، والأبنة : الأنثى ، وجمع الابن : أبناء وبَنُون. وجمعه فيما لا يعقل كابن عُرس وابن لَبُون : بنات عرس وبنات لَبُونٍ.

وفى لغة محكية عن الأخفش أنه يقال : بنات عرس وبنو عرس. وأصل ابن : بَنَىٌ أو بَنَوٌ. وقيل : اصله بِنو ، بدليل قولهم بنت : والاسم : البُنُوّة.

الوَلَد : كل ما ولده شىء ، يطلق على والذكر والأنثى والمثنى والمجموع ، فَعَلٌ بمعنى مفعول.

وهو مذكر ، والوُلد لغة فيه ، والجمع : أولاد.

والوالد : الأب ، والوالدة : الأم. وقد ولَدَت تلِد والوالدان : الأب والامّ للتغليب. والوِلادة : ضع الوالدة ولدَها.

الحافد : واحد الحَفَدة والحَفَد ، وهم بنات الرجل وأولاد أولاده ، لأنهم يخدمونه فى صغرهم.

والحَفِيد : ولد الولد ، والجمع : حُفَداء ، وحفَد يحفِد حَفَدانا : خدَم. و ـ خفّ وأسرع فى عمله.

وحفَد فلانا : أعانه. و ـ خفّ إلى خدمته.

السِّبط : ولد الابن والابنة ، والجمع : أسباط.

العِترة : نَسل الإنسان. و ـ ولده وذُرّيّته وعَقِبه من صلبه. وقيل : رَهطه وَعشيرته الأدنَون.

وقيل أقرباؤه من ولده وولد ولده وبنى عمه دِنيا الأخُ : الأخُ والأخّ : من جمعك وإياه صُلب واحد أو بطن أو هما معا. و ـ من يشارك فى ارضاعة. والجمع : أَخُونَ وآخاء وأُخوة وأُخوان والأخت : للأنثى وأصل أخِ : أَخَوٌ ، حذفت لأمه وهى الواو ، وتُرَدّ فى التثنية فيقال أخَوان ، ويقال أخان. وجمع أخت : أخوات. وأَخا فلانا يأخُوه أُخُوّة وإخاوة وآخاه مُؤاخاة وإخاء وتأخّاه : اتّخذه أخا. وما كنت أخا ولقد أخَوتَ أُخُوّة : أى صرت أخا.

العَمّ : أخو الأب ، الجمع : أعمام وعُمومة وأعُمّ ، وجمع الجمع : أعمُمون ، والأنثى عَمّة.

واستعمّ فلانا : اتخذه عَمّا وتعمّمه : قال له يا عمِ.

ورجل مُعِمّ : كريم الأعمام أو كثيرهم. ويقال : هما ابنا عَمّ ، ولا يقال : ابنا خال.

الخَلِيط : ابن العمّ ، الجمع : خُلَطاء وخُلُط.

الخال : أخو الأم ، الجمع : أخوال ، والخالة : أخت الأم ، وتخوّل فلانا : اتخذه خالا.

و ـ دعاه خاله. وأخوَل : إذا كان ذا أخوال ، وهو مُخوَل : أى كريم الأخوال. واستخول فى بنى فلان : اتخذهم أخوالا. وتقول : هما ابنا خالة ، ولا تقل ابنا عَمّة. والمصدر الخُئولة.

العين : واحد الأعيان ، وهم الإخوة يكونون لأب وأم. و ـ أولاد الرجل من الحرائر.

الأخياف : الإخوة أمهم واحدة والآباء شتى و ـ الضروب المختلفة الأخلاق والأشكال من الناس.

٣٠٤

العَلّة : بنو العَلّات : بنو أمهات شتى من رجل واحد. من العَلَل وهو الشرب الثانى بعد الشرب الأول الذى هو النَهَل ؛ لأن الرجل تزوج مرة بعد أخرى.

الأولاد المختلفو الأبوين

الهَجِين : عربّى ولد من امَة ، أو من أبوه خير من أمّه. الجمع : هُجُن وهُجَناء وهُجنان ، وهى هَجينة ، والجمع : هُجن وهجائن وهِجَان.

وقد هَجُن هُجنة وهُجونة وهَجانة.

الكَودَن : الكَودَن والكَودنيّ : الفرس الهَجِين ، كَدِن يكدَن كَدَنا : صار ذا لحم وشَحم وقوة ، فهو كَدِنٌ. وكَودَن فى مشيه : أبطأ وثَقُل. والكُدنة : كثرة اللحم والشحم ورجل ذو كُدنة : سمين غليظ.

المُقرِف : من الفرس وغيره ما يدانى الهُجنة ، أى أمه عربية لا أبوه ؛ لأن الإقراف من قِبَل الفحل ، والهُجنة من قِبَل الأم.

أقرف الرجلُ والفرس : كان أحد أبويه عربيا والآخرُ غير عربىّ.

الخِلَاسِيّ : الولد بين أبوين أبيض وأسود.

العَفَنقَس : الذى جَدّتاه من قِبَل أبيه وأمه وامرأتُه أعجميات.

الربيب

الرَّبِيب : الرَّبيب والرَّبُوب : ابن امرأة الرجل من غيره. والرَّبِيبة : بنت الزوجة.

العِكَبّ : الذى لأمه زوج.

الجَرَنبَذ : ابن المرأة من غير زوجها.

القرابة بالمصاهرة

الصِّهر : القرابة. و ـ زوج بنت الرجل.

و ـ زوج أخته. الجمع : أصهار وصُهَرَاء. وأصهَر إليه : دنا منه. وصاهرهم وفيهم وإليهم : تزوّج منهم ، ويقال : هو صهرِي. وتصاهروا : كان بينهم صِهر.

الحَمُ : أبو زوج المرأة ، هو حَماها وحَمُوها وحَمُها وحَمؤها وكل شىء من قبل الزوج : أخوه أو أبوه أو عمه : أحماء. وحَماة المرأة : أم زوجها.

الخَتَن : خَتَنُ الرجلِ : المتزوج ببنته أو بأخته ، والجمع : أَختانٌ. وقيل : كل ما كان من قِبَل المرأة كالأب والأخ ، وزوجُ البنت أو الأخت وقيل : الخَتَن : أبو المرأة ، والخَتَنة : أمّها. والأحماء : من قِبَل الرجل ، والأصهار : يعُمّهما. ويقال : المخاتنة : المصاهرة من الطَرَفين.

وخاتَنَهم : تزوّج إليهم ، وختَن يختِن خُتُونا وخُتونة : تزوّج.

السَّلِف : سَلِفُ الرجلِ : المتزوج بأخت

٣٠٥

امرأته ، وهم متسالِفون إذا كانوا كذلك.

والسِّلفَتانِ : المرأتان تحت الأخوين.

العدِيل : الذى يعادلك فى الوزن والقدر ، وعديلك : مُعادلك.

الكَنّة : امرأة الابن أو الأخ ، الجمع : كَنَائن.

أولاد الاماء

الهَجِين : الذى ولدته أمَة ، الجمع هُجُن وهُجَناء ومَهاجين ومَهَاجِنة ، والأنثى : هَجِينة ، والجمع : هُجُن وهجائن وهِجَان. وقد هَجُن هُجنة وهَجانة وهُجُونة.

المُكَركَس : الذى ولدته أمَتانِ أو ثلاث.

المَحيُوس : الذى أحدقت به الإماء من كل وجه ، تشبيها له بالحَيس وهو يخلَط خلطا شديدا.

القنّ : الذى مُلِك هو وأبوه ، وكذلك الاثنان والجمع. وقيل : الجمع : أقنانٌ. والقِنّ أيضا : الأمَة.

المُقرِف : من يدانى الهُجنة : أى أمه عربية لا أبوه.

أسرة الرجل

الأسرة : هى من الرجل رَهطه الأدنَون. و ـ الجماعة تربطها أمر مشترك ، الجمع : أُسَرٌ.

الأهل : هم من الرجل أخصّ الناس به والأصل فيه القرابة ، وقد أطلق على الأنباع. والجمع : أهلُون وأهالٌ وآهالٍ وأهلات وأُهَلات.

وأهِل به يأهَل أهَلا : أنِس فهو أهِل.

الآل : هم من الرجل قومه الذين يئول إليهم ، وأصله : أهل. وتصغيره : أُهَيل أو أُوَيل.

العَشِيرة : هى من الرجل بنو أبيه الأدنَون ، أو قبيلته ، الجمع : عشائر.

العِترة : هى نسل الرجل. و ـ رَهطه. و ـ عَشِيرته الأدنَون. و ـ أقرباؤه من أولاده وغيرهم.

الفَصِيلة : من الرجل رَهطه الأدنَون. و ـ عشيرته ، أو أقرب آبائه إليه.

القوم : من الرجل أقرباؤه الذين يجتمعون معه فى جَدّ واحد وقد يقيم الرجل بين الأجانب فيسميهم قومه مجازا للمجاورة.

الرَّهط : قوم الرجل. و ـ قبيلته.

العاقلة : هى من الرجل بنو عمه الأدنَون الذين يشتركون فى دفع الدِيَة عنه. عقَل القتيل يعقله عَقلا : وداه أى دفع دِيَته.

الرُّكن : من الرجل قومه وعدده الذين يعتزّ بهم. وفى التنزيل : (لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ).

الطَّرَف : واحد الأطراف ، وهم من الرجل أعمامه وأخواله وكل قريب له محرم.

النَّضَد : واحد الأنضاد ، وهم للرجل : أنصاره ومن يغضب له. و ـ جماعته.

٣٠٦

الظَّهَرة : العشيرة ، يقال : جاء فى ظَهَرته وظُهرته وظاهرته أى عشيرته. واستظهر به : استعان.

البِطَانة : من الرجل خاصّته ، ومن يكشف لهم عن أسراره. أبطَن فلانا : اتخذه بطانة.

وبطَن من فلان وبه يبطُن بَطنا : صار من بطانته.

الحاشية : أهل الرجل ، وخاصّته وأصله.

وحاشية النَسب : الذى يكون على جانبه كالعمّ وابنه.

العَصَبة : هم من الرجل : الذين يتعصّبون له وينصرونه. و ـ الذين يرثونه عن كلالة من غير والد ولا ولد.

الكَلالة : بنو العم الأباعد ، يقال : هو ابن عمِ الكلالة ، وابن عمٍ كَلالةً ، إذا لم يكن لَحًّا وكان رجلا من العشيرة. وقيل الكلالة : ما خلا الوالدَ والولدَ. وكلُ وارث ليس بوالد للميت ولا ولد فهو كلالة موروثة.

العِيال : عِيال الرجل وعَيِّله : أهله الذين يتكفّل بهم ، عال عَياله يعُولهم عَولا وأعالهم.

ورجل مُعَيِّل : ذو عيال. وقد عال وأعيل : إذا كثر عياله ، ويقال هم عيال على غيرهم : أى لا يستقلون بأمرهم.

الأنصار والأعوان

الناصر : المعين ، نصَر المظلوم ينصُره نَصرا ونُصورا : أعانه وقوّاه و ـ نجّاه وخلّصه ، فهو ناصر ونصير ونَصر. والجمع : نُصّار وأنصار ونَصر.

والنُّصرة : حُسن المعونة. وتناصروا : نصر بعضهم بعضا. واستنصرته : طلبت نصرته. وانتصر منه : انتقم منه.

المعين : أعانه على الأمر وعاوَنه مُعاونة وعِوانا : ساعده. والعَون : الظهير على الأمر ، للواحد والجمع والمؤنث ، ويجمع على أعوان.

وتعاونوا واعتَوَنوا : أعان بعضهم بعضا ، والمِعوان : الحَسَن العَون ، أو كثيره. واستعان فلانا وبه : طلب منه العَون.

الظهِير : المعين ، للواحد والجمع. ظهر على عدوه يظهَر ظهورا : غلبه ، وأظهرته : عاونته.

وتظاهروا : تعاونوا. واستظهر به : استعان.

النافرة : نافرة الرجل : ناهضته ، وهم الذين ينهض بهم فيما يحزُبه من الأمر. نفَر إلى العدو ينفِر نَفرا : أسرع فى الخروج لنضاله ، قال تعالى : (انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالاً). واستنفر القومَ : دعاهم إلى النفير ، فنفروه وأنفروه : أى نصروه ومدّوه. واستنفر الإمامُ الرعيّة : كلّفهم أن ينفِروا خِفافا وثِقالا.

الحِزب : جماعة الناس ، وحِزب الرجل : جنوده وأصحابه الذين على رأيه ، الجمع : أحزاب.

وتحزّبوا وتحازبوا : صاروا حِزبا ، وحزّبهم : جعلهم أحزابا.

الناهضة : ناهضة الرجل : بنو أبيه الذين

٣٠٧

ينهضون معه. و ـ خَدَمه الذين ينهَضون بأمره : أى يقومون.

العَصَبة : عَصَبة الرجل : الذين يتعصّبون له وينصرونه من بنيه وقرابته لأبيه. و ـ قومُه ، للواحد والجمع. عصَب القوم به يعصِبون عَصبا وعُصوبا وعَصِبوا به يعصَبون عَصبا : اجتمعوا حوله.

وعصَب القومُ بالرجل يعصِبون : أحاطوا به لقتال أو حماية.

الزافرة : الجماعة. و ـ العشيرة. و ـ الأنصار ، وفى حديث لعلى : وكان إذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط.

الصاغية : صاغية الرجل : خاصّته الميّالون لاتّباعه. وقيل : هم الميالون إليه فى حوائجهم. صغا يصغو وصغَى يصغِي وصَغِيَ يصغَى صَغوَّا وصَغيا وصَغًى وصُغُوّا وصُغِيّا : مال.

الوَلِيجة : ولِيجة الرجل : خاصته من الرجال.

و ـ من يتّخذهم معتمدا عليهم من غير أهله.

الحَشَم : خدَمُ الرجل وعياله. وقيل : خاصّته الذين. يغضبون له من عبيد وأهل وجيران : الجمع : أحشام.

القبيلة ونحوها

القَبِيلة : بنو أب واحد. الجمع : القبائل.

والقَبِيل : الجماعة من الثلاثة فصاعدا من قوم شَتّى ، وربما كانوا من نَجر واحد. الجمع : قُبُل.

العَشِيرة : عَشِيرة الرجل : بنو أبيه الأدنَون ، أو قبيلته. الجمع : عشائر.

الفَصِيلة : عَشيرة الرجل ، ورَهطُه الأدنَون وأقرب آبائه إليه.

السِّبط : هو من اليهود كالقبيلة من العرب. الجمع : أسباط.

الفَخِذ : حىّ الرجل إذا كان من أقرب عشيرته وقيل : دون القبيلة وفوق البطن ، وهو مذكر.

البَطن : دون القبيلة ، أو دون الفَخِذ وفوق العِمارة ، مذكر. الجمع : أبطن وبُطون.

الحَيّ : البطن من بطون العرب ، الجمع : أحياء.

العِمارة : أصغر من القبيلة ، أو الحىّ العظيم.

الأمة ونحوها

الأُمّة : الجماعة. و ـ كل جنس من الحيوان. و ـ الجِيل من كل حىّ. وقيل : جماعة أُرسل إليهم رسول.

الجِيل : الصِنف من الناس كالتُرك والرُوم. وقيل : الجنس من الناس. و ـ الأمة. الجمع : أجيال.

٣٠٨

الشَّعب : القبيلة العظيمة. وقيل : الحى العظيم. وقيل : الشَّعب ما انقسمت فيه قبائل العرب. وقيل : الجماعة من الناس تخضع لنظام اجتماعى واحد. وقيل : الجماعة تتكلم لسانا واحدا. الجمع : شُعوب.

الجِنس : الأصل والنَوع.

الأَصل : أصل الشىء : أساسه الذى يقوم عليه. و ـ مَنشؤه الذى ينبُت منه وقيل : أَصل كل شىء : ما يستند وجود ذلك الشىء إليه ؛ فالأب أصل للولد ، والنهر أصل للجدول. الجمع : أُصول.

أسماء جماعات الناس

القَوم : الجماعة من الرجال والنساء معا ، أو الرجال خاصّة. الجمع : أقوام ، الواحد : رجل سُمّوا بذلك لقيامهم بالعظائم والمهمّات. يذكّر القوم ويؤنث فيقال : جاء القوم وجاءت القوم.

المَلأ : جماعة رجال ونساء.

الفِئة : الجماعة ، ولا واحد لها من لفظها. الجمع : فِئات. وقد تجمع بالواو والنون جَبرا للنقص. والمحذوف اللام ، من فأوت إذا شقَقت وفرّقت.

الفِرقة : الطائفة من الناس. الجمع : فِرق وجمع الجمع : أفراق وأفاريق. والفَريق : أكثر منها ، الجمع : أفرقاء.

الطائفة : الجماعة والفرقة. و ـ الجماعة من الناس يجمعهم مذهب أو رأى. وأقل الطائفة ثلاثة. وربما أطلقت على الواحد والاثنين. الجمع : طوائف.

الجَبهة : الجماعة من الناس.

الزُّمرة : الجماعة من الناس ، الجمع : زُمَر.

الثُّلّة : الجماعة من الناس ، قال تعالى : (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ).

العِزَة : العُصبة من الناس ، الجمع : عِزُون.

وهم الجماعات يأتون متفرقين. والهاء عوض عن اللام المحذوفة وهى واو.

الفَوج : الجماعة الجمع : أفواج وأَفاوِج.

الجَوقة : الجماعة من الناس. وجوّقهم : جمعهم فتجوّقوا : أى تجمعوا.

العُصبة : العُصبة والعِصابة : الجماعة من الناس أو الخيل أو الطير. جمع العُصبة : عُصَب. وجمع العِصابة : عصائب.

الثُّبَة : الجماعة ، والجمع ثُبات وثُبون.

٣٠٩

الزَّرافة : الزَّرافة والزُّرافة : الجماعة من الناس ، أو العشرة منهم. وتشدَّد الراء فى اللغتين.

الضَّفّة : الجماعة من الناس وغيرهم ، الجمع : ضِفَف. وتضافّوا : كثروا واجتمعوا على الماء وغيره.

الكُبّة : الكُبَّة والكَبّة : الجماعة من الناس وغيرهم.

الكَوكبة : الجماعة.

الشِّرذمة : القليل من الناس ، الجمع شَرازِم.

المَوكِب : الجماعة من الناس رُكبانا أو مشاة أو رُكّاب الإبل للزينة. وكَب يكِب وُكوبا ووكَبانا : مشى فى دَرَجان. وأوكَب : لَزِمهم ، ووكّبَهم : سايرهم ، أو بادَرهم ، أو ركب معهم.

اللَّفِيف : القوم يجتمعون من قبائل شَتَّى أو من أخلاط شَتَّى ، يقال : جاءوا بلَفّهم ولَفيفهم : أخلاطهم ، قال تعالى : (جِئْنا بِكُمْ لَفِيفاً) أى مجتمعين مختلطين من كل قبيلة واللِفَ : الحزب.

و ـ القوم المجتمعون ، الجمع : لُفوف. ويقال : جاءوا ومن لَفّ لَفِّهم أى من عُدَّ فيهم.

الطريقة : واحدة الطرائق وهى الفِرق من الناس. يقال : ذهبوا طرائق : أى متفرقين.

قال تعالى : (كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً) : أى فرَقا مختلفة أهواؤها.

الصِّرم : الجماعة من الناس فى تفرَّق. و ـ الجماعة المنعزلة من الناس.

الحَشد : الجماعة ، حشَد الفومُ وتحاشدوا : خفّوا فى التعاون ، أو دُعُوا فأجابوا مسرعين.

اللَّجنَة : الجماعة يجتمعون فى الأمر يرضَونه.

الحِزب : الطائفة من الناس ، والجمع : أحزاب ، وحازبوا وتحزّبوا : صاروا أحزاباً.

وقد حزّبتهم.

الإضمامة : الجماعة من قوم ينضمَ بعضهم إلى بعض.

الغُمَار : غُمار الناس وغَمارهم : جماعتهم وكثرتهم.

الصَّفّ : كل سطر مُستوٍ من كل شىء.

صفَ القومُ يصُفّون واصطفّوا وتصافّوا : صاروا صَفّاً. وصفَفتهم وصفّفتهم : جعلتهم صَفّا.

والمَصفّ : موضع الصفّ.

الحَلقة : الحَلقة من الناس وغيرهم : المستدير منهم كالحلقة من الذهب.

الزَّردَق : الصف القيام من الناس.

الجَمّ : العدد الكثير ، يقال : جاءوا الجَمّاء الغَفِيرَ : يراد أنهم غطوا الأرض من كثرتهم من غفَر الشىء : أى غطّاه. والجُمَّة والجَمَّة : الجماعة يسألون فى الحَمَالة وهى الدِيَة والغَرامة.

٣١٠

الخِضَمّ : الجمع الكثير.

الحَزِيقة : الحَزِيقة والحِزق والحِزقة : جماعة الناس والطير والنحل وغيرها.

الجُشّة : جماعة من الناس يُقبلون معا فى نَهضة وثَورة.

الطَّبَق : الجمع الكثير من الناس ومن الجراد.

الرُّفقَة : الجماعة ترافقهم فى سفَرِك ، الجمع : رِفَاق ورُفَق.

الرَّسَل : القطيع من الإبل ، الجمع : أَرسال.

وشُبِّه به الناس فقيل : جاءوا أرسالا : أى جماعات متتابعين.

البُعكوكة : جماعة الناس أو الإبل فى ازدحام وجلَبة. وقيل : بُعكُوكة الناس : مجتمعهم.

النَّعامة : جماعة القوم. وشالت نَعامتهم : ولّوا وتحوَّلوا من دارهم ، أو قلَّ خيرهم.

المَأتَم : الجماعة تجمع نرجل. والنساء.

أبَابِيل : فِرَق ، بلا واحد وقيل : واحده إبَّول ، وقيل : إبِّيل. يقال : جاءت الإبل أبابيل أى فرقاً. وطيرٌ أبابيل.

العَبابيد : الفِرق من الناس والخيل الذاهبون فى كل وجه ، بلا واحد من لفظه. يقال : ذهبوا عَبابيد ، ولا يقال : أقبلوا عبابيد.

العباديد : العبابيد (السابقة) بلا واحد من لفظها.

الحَرِيد : الحَىَّ القليل ينزلون منفردين من الناس. وحَىٌ حَرِيد : منفرد لعزّته أو لقِلّته.

العَبَاهلة : القوم لا يدينون لملك. و ـ الأقيال المقَرُّون على ملكهم فلم يُزالوا عنه. والمُتَعبهِل : الممتنع. و ـ الذى لا يُمنَع من شىء.

الدَّكَلة : الذين لا يُجيبون السلطان من عِزّهم. وتدكّل عليه. تدلل وانبسط ، وترفع واعتزّ.

الجماعات المحدودة العدد

الرَّهط : مادون العشرة وما فيهم امرأة ، أو من ثلاثة أو سبعة إلى عشرة ، لا واحد له من لفظه ، الجمع : أرهُط وأراهِط وأرهاط وأراهيط.

النَّفَر : النَّفَر والنَّفِير : ما دون العشرة من الرجال. و ـ القوم ينفرون معك إلى أمر أو قتال ، الجمع : أنفار.

القَوم : الجماعة من الثلاثة فصاعداً الجمع : أقوام وأقاوِم.

اللُّمّة : الجماعة من الثلاثة إلى العشرة.

العُصبة : العُصبة والعِصابة : من العشرة إلى الأربعين. وقيل : هى الجماعة من الناس. والجيل بفرساتها ، وهى كذلك من الخيل والطير. الجمع : عُصَب وعصائب.

العِدفة : الجماعة من الناس. وقيل ما بين

٣١١

العشرة إلى الخمسين ، الجمع : عِدَف.

الزِّمزِمة : الخمسون ونحوها من الناسِ والإبل والغنم.

الوَخز : إذا دعى القوم إلى الطعام فجاءوا أربعة أربعة قيل : جاءوا وَخزاً وَخزاً.

همج الناس ورعاعهم

الرَّعاع : الأخلاط من الناس. و ـ من لا فؤاد لهم ولا عقل. و ـ الأحداث الطَغام ، الواحد : رَعاعة.

الهَمَج : الرَعاع الحمقَى ، على التشبيه بالهَمج وهو ذباب صغير كالبعوض يقع على وجوه الدوابّ ، الواحدة : هَمَجة.

الغوغاء : السِفلة ، وأصل الغوغاء شىء يشبه البعوض ولا يعَضّ لضعفه ، وبه سمى الغَوغاء من الناس.

الدَّهماء : العدد الكثير. و ـ جماعة الناس.

السِّفلة : سِفلة الناس وسَفِلتهم : أسافلهم وغَوغاؤهم.

الرَّذل : والرُّذال والرَّذِيل والأرذل : الدون الخسيس ، الجمع : أرذال ورُذَال وأَرذَلون. رَذُل كعلم وكرم رَذالة ورُذولة : ردُؤ. وأرذل : صار أصحابه رُذَلاء.

الحَشو : حَشو الناس وحِشوتهم : أرذالهم.

و ـ من لا يُعتدّ بهم.

الأخلاط : أخلاط الناس : الحمقى ، جمع خِلط.

الجُمّاع : جُمّاع الناس : أخلاطهم من قبائل شتى.

الهَباء : الهباء من الناس : الذين لا عقول لهم.

الأذناب : أذناب الناس : أتباعهم وسِفلتهم.

الطَّغام : أوغاد الناس ، الواحد والجمع سواء ، وقيل : الواحد طغامة : الأوغاد : جمع وَغد وهو الأحمق الضعيف الرَذل الدنىء. وغُد وَغادة.

الزَّعانِف : الأحياء القليلة فى الأحياء الكثيرة.

و ـ كل جماعة ليس لهم أصل واحد. والزِّعنفة : لقطعة من القبيلة تشذّ وتنفرد. وأَصل الزِّعنفة : الردىء من كل شىء ورذله. و ـ واحده أَجنحة السمك.

و ـ القطعة من الثوب.

الهَوش : العدد لكثير وقيل : المجتمعون فى حرب أو صَخَب. والهَوِيشة : الجماعة المختلطة.

والهُواشات : الجماعات من الناس والإبل. وتهوّشوا على كذا : اجتمعوا. وهوّشهم : ألقى بينهم الفتنة والاختلاط.

الوَخش : رُذالة الناس وغيرهم ، للواحد والجمع والمؤنث بلفظ واحد ، وربما جمع على أوخاش ووِخاش ، وخُش الشىء وَخاشة ووُخوشة

٣١٢

ووخُوشا : رذُل.

الشُّذّاذ : شُذّاذ الناس : من تفرّق منهم ، يقال : جاءوا شُذّاذاً : أى فُلّالا ، شذّ الشىءُ يشُذّ شَذّاً وشُذوذاً : ندر عن جمهوره ، وأشذذته أنا.

الفَوضَى : صار القوم فَوضَى أى متفرقين ، لا يُفرَد له واحد.

النَّشَر : القوم المتفرقون لا يجمعهم رئيس.

الاجتماع والاحتشاد

الاجتماع : ضد التفرق ، وقد اجتمع القومُ وتجمّعوا واستجمعوا : تجمعوا من هاهنا وهاهنا.

والجمع والجميع : جماعة من الناس ، والمجموع : ما جُمع من هاهنا وهاهنا وإن لم يكن كالشىء الواحد ، والجميع : ضد المتفرق.

الاحتفال : حفَل القومُ يحفِلون واحتفلوا : اجتمعوا واحتَشدوا. وجمعٌ حَفل وحَفِيل : كثير. والمَحفِل والمُحتفَل : المُجتمَع.

الاحتشاد : حشَد القومُ واحتشدوا وتحاشدوا وأحشدوا : خفّوا فى التعاون ، أو دُعوا فأجابوا مسرعين ، أو اجتمعوا لأمر واحد.

التألّب : ألَب القومُ يألِبُون ألبا : تجمّعوا و ـ إليه أتَوه من كل جانب. وألَب القومَ وألّبهم : جَمعهم و ـ عليه : حرّضهم فتألّبوا. وهم عليه أَلِب واحد : مجتمعون عليه بالظلم والعداوة.

التضافر : تضافروا على الأمر : تعاونوا عليه وضافره عليه : عاونه وظاهره.

التظاهر : التعاون. والظهير : المعين ، واستظهر به : استعان.

الانتداء : ندا القومُ يندُون نَدوا وانتدَوا : اجتمعوا. والاسم النَّدوة. والنادي والنَدِيُ والمُنتدَى : المجلس ماداموا مجتمعين فيه ، ولا يقال فيه ذلك إلا والقوم مجتمعون فيه ، فإذا تفرقوا زال عنه هذا الاسم. ثم صار مثلا لكل دار يُرجَع إليها ويُجتمع فيها.

الاصطفاف : صفّ القومُ يصُفّون صَفّا واصطفوا وتصافَّوا : صاروا صفّا. وصفَفتهم أصُفّهم : جعلتهم صَفّا ، والمَصَفّ : موضع الصفّ.

الاحاطة بالشيء

الإحاطة : حاطُوا بالبلد يحُوطون حَوطا وحِيَطَة وحِياطة وأحاطوا به واحتاطوا به استداروا بجوانبه. وحوّط حول الشىء : أدار حوله نحو التراب حتى جعله محيطا به. و ـ كرمَه : بنى حوله حائطا.

الحَفّ : حفّ الشىءَ وبه وحولَه ومن حَوله يحُفّه حَفّا وحَفافا واحتفّ به أطاف به واستدار.

الإحداق : حَدَقوا بالبلد يحدِقون وأحدَقوا به واحدَودَقوا : أطافوا به.

٣١٣

الإحاقة : حاق بالشىء يَحِيق حَيقا وحُيوقا وحَيَقانا وأحاق به : أَحاط به. احتاط به.

الاكتناف : كنَف الشىءَ يكنُفه كَنفا وأكنَفه وتكنّفه : أحاط به وصار حواليه.

واكتنفه القومُ : كانوا منه يَمنة ويَسرة.

الاستكفاف : استكفّ الشىءُ : استدار.

واستكَفّوا حوله : استداروا وأحدقوا به ينظرون إليه.

الاحتوال : احتوَله القومُ : صاروا حواليه وجعلوه فى وسطهم.

الاستدارة : دار حولَ الشىء وبه وعليه يدُور دَورا ودوَرانا وأدار حولَه واستدار : طاف حوله. وأداره ودوّره وبه : جعله يدور. وداوَره مُداورة ودِوارا : دار معه.

الالتفاف : التَفَ الشىءُ : تجمّع وتكائف و ـ النبتُ : كثر. والتَفّوا عليه ، وتلفّفوا عليه : اجتمعوا. والتفّ بثوبه وتلفّف : اشتمل. واللِّفافة : ما يُلفّ على الرِجل وغيرها.

الإطافة : طاف بالقوم وعليهم يطُوف طَوفا وطَوفانا ومَطافا وأطاف بهم : استدار وجاء من نواحيهم. وأطاف بالأمر : أحاط به.

التفرق والتشتت

التفرق : فرَق بين الشىء يفرُق فَرقا وفُرقانا وفرّق : فصل أبعاضه. و ـ بينهما : فصَل فتفرّقا وافترقا. وتفارقا : فارق بعضهما بعضا وذهب كل منهما فى طريق. وفرّق الشىءَ تفريقا وتفرِقة بدّده ، فانفرق : أى انفصل. وفارقه مُفارقة وفِراقا : باعده ، والاسم الفُرقة. وتفرّق الشىء تفرُّقا وتِفِرّاقا : تبدّد.

الشَّتّ : شتّ الشىءُ يشِت شَتّا وشَتاتا وشَتِيتا وتشتّت : تفرّق ، وأشَتّه الله وشتّته : فرّقه. وأمر شَتٌ وشَتِت وشَتَات : مُتشتِّت متفرّق. وجاءوا أشتاتا وجاءوا شَتاتَ شَتاتَ : متفرقين. والشَّتّ : واحد الأشتات. وقومٌ شَتَّى : أى من غير قبيلة ، وأشياء شَتَّى : من غير جنس واحد.

وشَتّان ما هما وشتّانَ بَينَهما وبينُهما وما بينَهما : بعُد وعظُم الفرق بينهما.

التشذير : شذّر العِقد ونحوه : فصّل بين حبّانه بخَرز أو قِطَع من ذهب ونحوه ، وتشذّروا : تفرقوا واختلفت مذاهبهم. وتفرقوا شَذَرَ مَذَر وشِذَرَ مِذَرَ : ذهبوا فى كل وجه. و ـ ذهبوا مذاهب شتى مختلفين.

سَبا : يقال : تفرّقوا أيدى سَبا ، وذهبوا أيادىَ سَبا : فى كل وجه أى متفرقين. قيل : إن ذلك اشتُقّ من «سَبَأ» حين تفرقت عند سَيل العَرِم.

مراتب الناس

الملوك والأمراء والولاة

المَلِك : المَلِك والمَلِيك : ذو المُلك والسُلطان على أمّة ، الجمع : مُلوك وأملاك. ملك الشىء

٣١٤

يملِكه مَلكا ومُلكا وامتلكه وتملّكه : حازه وانفرد بالتصرّف فيه فهو مالك ، والجمع : مُلَّك ومُلّاك. وملَك على الناس أمرهم : تولّى السَلطَنة فهو مَلِك ، والاسم المُلك وَالمَلَكوت : المُلك والعِزّ والسلطان والمَملَكة : عِزُّ المُلك وسلطانه. وملّكوه وأملكوه : صيّروه مَلِكا.

ومَلِكٌ أعَمّ من مالك ؛ فكل مَلِك مالِك وليس كل مالك مَلِكا. فالملك الذى يملك الكثير من الأشياء ويشارك غيره من الناس بأنه يشاركه فى مُلكه بالحُكم عليه فيه وأنه لا يتصرف فيه إلا بما يُطلِقه له المَلِك ويسُوسه به.

السُّلطان : الملِك والوالى. الجمع : سَلاطين ، وهى سُلطانة. والسُّلطان أيضاً : قُدرة المَلِك.

و ـ الحُجّة والبُرهان.

الخَلِيفة : الملك يُستخلَف ممن قَبله. وقيل : الخَلِيفة والخليف : السلطان الأعظم ، والهاء للمبالغة : وجمع الخليفة : خلائف وخُلَفاء ، وجمع الخلِيف : خُلَفاء. وَالخِلافة : الإمارة : خلَفت فلانا أخلُفه خِلافة : كنت خلِيفته ، واستخلفته : جعلته خليفة لى. والخليفة يجوز أن يكون فاعلا لأنه خلف من قبله أى جاء بعده ، ويجوز أن يكون مفعولا لأنه جىء به بعد غيره.

الإمام : المَلِك. و ـ كل من اقتُدى به وقُدِّم الجمع : أئمّة.

النَّجاشيّ : كلمة للحَبَش تسمى بها ملوكها.

الأمير : الملِك و ـ الوالى ، الجمع : أُمَراء.

والأنثى : أمِيرة. أمَر فلان على القوم يأمُر أَمرا وإمارة وإمرة وأَمِر يأمَر أمرا وإمارة وأمُر إمارة : صار أميرا. وأمّره : جعله أميرا ، فتأمّر : أى تسلّط. والإمارة : مَنصِب الأمير. و ـ جزء من الأرض يحكمه الأمير.

القَيل : دون الملك الأكبر ، وهو الملِك من ملوك حِميَر. الجمع : أقيال وقُيول وأقوال. مخفف من قَيِّل.

تُبَّع : ملك اليَمَن ، الجمع : تَبَابِعة.

خاقانُ : اسم كل ملك من ملوك التُرك. وخنّقوه على أنفسهم : رَاّسُوه.

كِسرَى : اسم كل ملِك للفُرس ، وهو بالفارسية «خُسرو» ، أى واسع المُلك. الجمع : أكاسِرة وكَساسِرة. والنسبة : كِسرِى وكِسرَوِيّ.

قَيصَر : ملك الروم.

فِرعون : لقب كل من ملَك مصر ، أو كل عاتٍ متمرّد. وتفَرعَن : تخلّق بخُلق الفراعنة. والفَرعَنة : الدهاء وَالنُكر.

العاهل : الملك الأعظم.

٣١٥

البَلَهوَر : ملك الهِند.

الهُرمُز : الهُرمُز والهُرمُزان والهارَمُوز : الكبير من العجم من ملوكهم.

القُدمُوس : الملك الضخم.

الجَبّار : الملك العاتى ، وكل عاتٍ جَبّار ، وفيه جَبَرِيّة وجَبَرُوَّة وجَبَرُوت.

الهُمام : اسم من أسماء الملك لعِظَم هِمّته.

الصِّنديد : الملك الضخم الشريف.

العباهِلة : هم من الملوك : الذين أُقِرّوا على مُلكهم ولم يُزالوا عنه. وملك مُعَبهَل : لا يُرَادّ.

الوالي : وَلِيَ البلدَ وعليه وَلاية : تولاه. وقيل الوَلاية مصدر ، والوِلاية : الخُطّة. و ـ الإمارة. و ـ السلطان. وأولاه الأمرَ : ولّاه إياه وتولّاه هو : تقلّده.

الإرِّيس : الأمير. والمُؤَرَّس : الذى يستعمله الأمير.

البِطريق : العظيم من الرُوم.

خاصة الملك وحاشيته

القَربانُ : واحد القرابين وهم جلساء الملك وخاصّته لقربه منهم. تقول : فلان من قُربان الأمير ومن بُعدانه. وقَرابين الملك : وزراؤه وجلساؤه وخاصّته.

القَطِين : تُبَّاع الملك ومماليكه.

الحَبَأ : جليس الملك وخاصَّته ، والجمع : أحباء.

الرِّدف : جليس الملك عن يمينه ، يشرب بعده ، ويخلُفه إذا غزا. وقيل : أرداف الملك : الذين يخلُفونه ، نحو صاحب الشرطة.

الحاشِية : أهل الرجل وعشيرته ، وأصله من حاشية الثوب وهى جانبه. وجاء فى حاشيته أى فيمن كان فى كنَفه.

الخاصّة : ضد العامّة. والخُصّانُ : الخَواصّ.

القَهرَمان : أمين الملك ووكيله الخاص بتدبير دَخله وخَرجه ، والقَهرَمانة : مدبّرة البيت ومتوليَّة شئونه. (معرب).

أعوان السلطان

الوَزِير : حَبَأ الملك أى جليسه وخاصَّته الذى يحمل ثِقله ويُعِينه برأيه ، الجمع : وُزَراء. وخُطّته : الوَزارة. واستوزَره وتوزَّره : جعله وَزِيرا. من قولهم : وازره على الأمر : إذا أعانه وقوّاه ، والأصل آزره. وزَر يزِر وَزرا وزِرَة :

٣١٦

حمل ما يُثقِل ظهره.

الحاكم : الحاكم والحَكَم : منفّذ الحُكم ، الجمع : حُكّام.

التَّأمُور : وزير الملك.

الشُّرطة : واحد الشُّرَط وهم طائفة من أعوان الولاة ، وهم أول كَتِيبة من الجيش تشهد الحرب وتتهيَّأ للموت ، وهم نُخبة السلطان.

و ـ الجندُ. والواحد أيضا : شُرطيّ وشُرَطيّ وسُمّوا بذلك لأنهم أعلموا أنفسهم بعلامات يُعرَفون بها.

الشِّحنة : هم فى البلد من فيه الكِفاية لضبطها من جهة السلطان.

الخَفير : المُجِير ، خفره وبه وعليه يخفُرُه خَفرا وخفّره : أجاره ومنَعه وآمَنه. وتخفّر به : احتمى. وأخفَره : بعث معه خفيرا والخُفارة : جُعل الخفير. وخفَره : أخذ منه الخُفارة ليُجيره.

التُكَّريّ : قائد من قُوّاد السِند. الجمع : تَكَاكِرة.

عرش الملك

العَرش : سرير الملِك. و ـ العِزُّ. الجمع : عُروش وعُرُش وأعراش وعِرَشة.

السَّرير : معروف وهو ما يُجلَس عليه.

وقد يعبّر به عن المُلك والنِعمة والعِزّ وخَفض العَيش ، وهو مأخوذ من السُّرور ؛ لأنه غالبا لأولى النِعمة وَالمُلك وأرباب السَلطنة.

الكُرسِيّ : السرير. وقالوا فى تفسير قوله تعالى (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ) : الكُرسيّ : المُلك : و ـ القُدرة. و ـ موضع القدَمين.

الأَرِيكة : سرير مُنَجّد مُزيَّن فى قُبَّة. و ـ كل ما يُتَّكأ عليه من سرير ومِنَصّة وفِراش. الجمع : أرِيك وأرائكُ.

المِنَصّة : مِنَصّة العَروس : ما تُرفع عليه كسريرها وكُرسيّها. نصّ الشىء ينِصّه نَصَّا : رفعه وأظهره. و ـ العَروسَ : أقعدها على المِنَصَّة.

تاج الملك وملبسه

الإكلِيل : شِبه عِصابة مُزيَّنة بالجوهر ، الجمع : أكاليل.

التاج : الإكليل. و ـ ما يصاغ الملوك من الذهب والجوهر. و ـ العِمامة على التشبيه. الجمع : تِيجان وأتواج. والعرب تسمى العِمامة : التاج.

وتوّج فلانا : ألبسه التاج فتتوّج.

العِمامة : ما يُلَفَ على الرأس ، والجمع : عَمائم وعِمام. والعَمائم : تيجان العرب. وعَمَّم فلانا : ألبسه العِمامة. و ـ سَوّده ، فاعتمّ وتعممَ واستعَمّ.

العِصابة : العِمامة. و ـ التاج. وقيل العِصابة ما يُستر به الرأس ويُدار عليه قليلا ، فإن زاد فعِمامة : وتعصّب : شدَّ العِصابة.

الحِلق : خاتَم المُلك.

٣١٧

الجاه والمنزلة

الجاه : الجاه والجاهة : المنزلة والقَدر. وجُه الرجل وَجاهة : صار وَجيها أى ذا جاه وقَدر ، وذلك إذا كان له حَظّ ورُتبة ، وتوجَّه : تكلّف الجاه. وأوجَهه : صيّره وَجيها. و ـ صادفه وجيها.

الوَجه والوجيه : سيد القوم ، والجمع : وُجوه ووُجَهاء والجاه مقلوب الوجه.

المَرتَبة : المَرتَبة والرُّتبة : المنزلة والمكانة.

المنزلة : الدرجة والمكانة ، الجمع : منازل.

الدَّرَجة : الطبقة من المراتب ، الجمع :

دَرَجات. دَرِج يدرَج : صَعِد فى المراتب.

الزُّلفَى : الزُّلفَى والزَّلَف والزُّلفة : الدرجة والمنزلة ، وأزلَفه : قرّبه فازدلَف : قرُب.

الحُظوة (مثلثة الحاء) : المكانة. و ـ الحظ من الرزق ، الجمع : حِظاً وحِظاء. وحَظِي عند الناس يَحظَى حِظة وَحَظِوة : أحَبّوه ورفعوا منزلته فهو حَظِيّ.

الخَطَر : القَدر ، والجمع : أخطار. خطرُ الرجل خَطَرا وخُطورة : ارتفع قدره ومنزلته فهو خطير ، وأمرٌ خطير : رفيع.

القَدر : الخَطَر ، وإنه لعظيم القَدر ، وفى التنزيل : (وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَ قَدْرِهِ) : أى ما عظّموه حق تعظيمه.

التعظيم والتبجيل

التعظيم : العِظم : خلاف الصغر. عظُم الشىءُ عِظَما وعَظامة فهو عظيم وعُظام وعُظّام.

وأعظَمه وعظّمه : فخّمه وكبّره. وأعظَمه واستعظمه : رآه عظيما. واستعظَم وتعظّم : تكبّر. وتعاظم : تصنّع العَظَمة. و ـ الأمرُ فلانا : عظُم عليه.

والعظَمة والعظَموت : الكِبر والنَخوة والزَهو.

وهذا أمر لا يتعاظمه شىء : أى لا يعظُم بالإضافة إليه. ومتى وُصِف العبد بالعظَمة فقد ذُمّ.

التبجيل : بُجل بَجالة وبُجولا وبُجولة : عظُم قدره وسِنّه. و ـ جمُل ونبُل فهو بَجِيل.

وبجّله : عظّمه ووقّره. ورجل بَجالٌ وبَجيل : يبجّله الناس ، وهو الشيخ الكبير العظيم السيد مع جمال ونُبل. وبَجل يبجُل بَجلا وبُجولا : ضخُم جسمه.

التفخيم : فخُم الشىءُ فخامة : ضخُم وعظُم قَدرُه فهو فَخم ، والجمع : فِخام. وفخّمه وتفخّمه : عظّمه ورفع قَدره. والفَيخَمان : المُعظَّم يُصدَر عن رأيه ولا يُقطَع أمرٌ دُونه.

الإكرام : الإعظام. كرُم الشىء : عزّ ونفُس ، وأكرمته وكرّمته : عظّمته ونزَّهته. وله علىّ كَرامة : أى عَزازة.

الرِّفعة : رفُع رِفعة ورَفاعة : شرُف وعلا قَدره فهو رفيع : أى شريف. ورفَع فلانا يرفَعه رَفعا ورِفعة : أعلى قَدره وشرّفه وكرَّمه ، فترفع

٣١٨

وارتفع. ورفَّعه أيضاً : قرَّبه وقدّمه. والمُرفَّع : المعظَّم.

الإجلال : جَلّ الشىء يجِلّ جَلالا وجَلالة : عظم ، فهو جَلٌ وجُلال وجَلِيل. الجمع : أَجِلّة وأجِلّاء وأجلال وجِلّة. وقومٌ جِلّة : عُظماء سادَة ذوو أخطار. وأجَلّ فلانا : عظّمه. و ـ رآه جليلا. وتجالّ عنه وعليه : ترفع وتعاظم. والتَّجِلّة : الإجلال.

التوقير : الوَقار : العظَمة. و ـ الرَزانة.

وقُر وَقارة ووَقارا ووقَر يقِر وَقارا وقِرة وتوقّر واتّقر : رزُن وثبت فهو وَقور ووَقارٌ وهى وَقور. ووقّره : عظّمه وبجّله. و ـ رزّنه وثبّته.

الاحتفال : حفَل الشىءَ والأمرَ وبه يحفِل حُفولا واحتفل به : عُنِى وبالَى. واحتفل بفلان : أكرمه واهتمَّ به. يقال : أخذ للأمر حَفلته : إذا جدّ فيه.

الاحتفاء : حَفِى بفلان يحفَى حَفاوة واحتفاه وبه وتخفّى : احتفل به وبالغ فى إكرامه. و ـ أظهر السرور والفرح. و ـ أكثر السؤال عن أحواله.

الإعزاز : عَزّ فلان على فلان يعِزّ عِزّا وعِزّة وعَزازة : كرُم عليه. وأعزّه : أحبّه وأكرمه.

التعزير : التعظيم والتفخيم. عزّره : فخّم أمره وعظّمه وكرّمه. قال تعالى : (لِتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ).

الرَّبء : ربأ فلان يربأ رَبئا وارتبأ : علا وارتفع : وربأ بفلان عن كذا. رفَعه ونزَهه وعظّمه وأجلّه عنه.

الإيثار : آثَره إيثارا : فضّله وأكرمه واختاره. والأثِير : الكريم عليك الذى تُؤثِره بصلتك وفضلك على غيره ، وهى أثِيرة. والأُثرة : المَكرُمة المتوارَثة ، وهو ذو أُثرة عندى : من خُلَصائى.

المُعبَّد : المعظَّم ، كأنهم لتعظيمهم إياه يعبدونه. و ـ المُذلَّل ضدّ.

التضخيم : ضخُم ضَخامة : عظُم وغلُظ ، فهو ضَخم وضَخِيم وضُخام ، وهو العظيم من كل شىء ، أو العظيم الجِرم الكثير اللحم. وضخّمه : جعله ضَخما والمِضخَم : السيد الشريف الضَّخم.

الخدم

الخادم : من يقوم بالحاجة ، يقع على الذكر والأنثى. والخادمة بالهاء للمؤنث قليل. الجمع : خَدَم وخُدّام. خدَمه يخدُمه خِدمة : قام بحاجته. وأخدَم فلانا وخدّمه : جعل له خادما. وتخدّم فلانا : اتخذه خادما واستخدمه : سأله أن يخدُمه. و ـ جعله خادما. و ـ استوهبه خادما واختدم فلان : خدَم نفسه. و ـ فلانا : سأله أن يخدمه.

الوَصِيف : الخادم والخادمة ، الجمع : وُصَفاء.

والوَصيفة : الخادمة ، الجمع : وَصائف. وصُف الغلامُ والفتاة : بلغا حدّ الخِدمة ، وأوصَف : بلغ أوان الخدمة.

٣١٩

الحافد : الحافد والحَفِيد : الخادم ، وهم الحَفَد والحَفَدة والحُفَداء. والحَفد والاحتفاد والحَفَدان : الخِفّة فى العمل والخِدمة. حفَد يحفِد حَفدا وحَفَدانا وأحفَد واحتفد : خفّ وأسرع فى عمل فهو حافد وحَفِيد ومن ذلك حَفَدة الرجل : وهم بناته أو أولاد أولاده. ورجلٌ محفود : مخدوم يخدمه أصحابه ويعظِّمونه ويسرعون فى طاعته.

الحَشَمَ : خدَمُ الرجل. و ـ عِيالُه. وحَشَمته وأحشامه : خاصّته الذين يغضبون له من عبيد وأهل وجيران. وقيل : الحَشَم : الخدم الأحرار.

الماهن : العبد ، الجمع : مُهّان. والمِهَنة والمَهنَة : الحِذق بالخِدمة. و ـ العملُ. مهَن الرجلُ يمهُن مَهنا ومَهنة : عمل فى صنعته. ومهَن فلانا يمهَنه ويمهُنه مَهنا ومَهنة : خدَمه. وامتَهن الرجلُ : اتخذ مِهنة. و ـ فلانا : اتخذه للمِهنة. ومهَن الرجلُ مِهنتَه : فرغ من ضَيعته وكلِّ ما كان من عمل فيها من سَقى ونحوه.

المقتوِيّ : المَقتَوِيّ والمَقتَى : الخادم. الجمع : مقتَوون ومَقاتِيَة ومَقاتِوة. وقيل : رجلٌ مَقتَوين ورجال مَقتَوِين وامرأة مَقتوين : وهم الذين يعملون للناس بطعام بطونهم ، للواحد والمثنى والجمع والمؤنث. والقَتو : حُسن خدمة الملوك.

قتا فلان فلانا يقتُوه قَتوا : خدمه. واقتوَى الرجلُ : صار خادما. و ـ فلانا : استخدمه.

القَطِين : الخدم والحشم والأتباع للواحد والجمع. وقيل : يجمع على قُطُن. قطَن يقطُن قُطونا : خدم.

الطَّوّاف : الخادم يخدمك برفق وعناية.

والطَوّافون : الخدم والمماليك.

الوَهِين : بلغة أهل مصر ، الرجل يكون مع الأجير يحُثّه على العمل.

البَيّاب : الساقى يطوف بالماء والشراب.

الساقي : الذى يطوف بالماء والشراب.

النُّدُل : خدم الدعوة ، لأنهم ينقلون الطعام إلى من يحضر الدعوة.

المِئفَر : الذى يسعى بين يدى الرجل ويخدُمه. أفَر يأفِر أفرا وأُفورا : خفّ فى الخِدمة.

العبيد والمماليك

العَبد : ضد الحُرّ وهو المملوك. و ـ الإنسان حُرّا كان أو عبدا ؛ وذلك لاستحقاق الله تعالى مِلكه ، والجمع : أعبُد وعَبِيد وعُبدان. وأعبد فلانا وعبّده : صيّره عبدا. وتعبّده : صيّره كالعبد وإن كان حرا. وأعبِدني فلانا : ملّكنى إياه.

واستعبَده : اتخذه عبدا. وعبُد الرجلُ وعُبِد : مُلِك هو وآباؤه من قبل. وهو عهدٌ بيّنُ العُبوديّة والعُبُودة. وأصل التعبيد : التذليل.

المَملوك : ملكه يملِكه مَلكا : احتواه قادرا على الاستبداد به ، فهو مَملوك. وهو عبدُ مَملَكة : مُلِكَ ولم يُملَك أبواه. و ـ طال مَلكه (بتثليث الميم) وَمَلَكَته : أى رِقُّه.

٣٢٠