الإفصاح في فقه اللغة - ج ١

حسين يوسف موسى و عبدالفتاح الصعيدي

الإفصاح في فقه اللغة - ج ١

المؤلف:

حسين يوسف موسى و عبدالفتاح الصعيدي


الموضوع : اللغة والبلاغة
الناشر: مكتب الإعلام الإسلامي
المطبعة: مكتب الإعلام الإسلامي
الطبعة: ٤
الصفحات: ٦٦٢
الجزء ١ الجزء ٢

الضَّرب : الرجل الماضى الخفيف فى الحاجة.

النَّدب : الخفيف فى الحاجة الظريف النجيب ، الجمع : نُدوب ونُدَباء. وندُب نَدابة : صار نَدبا.

المُصَمِّم : صَمّم فى الأمر وصَمصَم : مضى فيه.

الماضى : مضى فى الأمر وعليه يمضى مُضِيّا ومُضُوّا : نفذ فهو ماضٍ. وأمر مَمضُوّ عليه وفيه ومَمضِيّ عليه وفيه. وأمضى الحكمَ : أنفذه.

الوقار والحلم

الوَقار : الحلم والرَزانة ، وقُر وَقارا ووَقارة ، ووقَر يقِر قِرَة واتّقَر وتوقّر : رَزُن ، فهو وَقَارٌ ووَقُور وهى وَقُور. ووقّره : رزّنه.

الحِلم : الأنَاة والعقل ، الجمع : حُلوم وأحلام ، حَلُم حِلما : صار حَليما. و ـ صفَح وستَر فهو حليم ، وتحلّم : تسكلّف الحِلم ، وحلّمته : نسَبته إلى الحلم ، أو أمرته بالحلم. وأحلَمَت المرأةُ : ولدت الحُلَماء.

الرَّزَانة : الوَقار ، رزُن رَزانة ورزُونة : وقُر وحلُم وسكن فهو رزين ، وهى رَزِينة ورَزانٌ : أى ذات ثبات ووقار وعفّة. ورزّنه : وقّره. وترزّن فى الشىء : توقّر.

الأَنَاة : الحِلم والوقار. أنى فى الأمر يأنِي أنيا وإنًى وأنَاةً وأَنِي يأنَى أَنياً وإنًى وتأنّى واستَأنَى : تثبّت وتمكّث ولم يعجَل.

التزمّت : زمُت زَماتة وتزَمّت : وقُر ورَزُن وقلّ كلامه فهو زَمِيتٌ ، وهو الوَقُور العاقل المتّقى للقبيح. والزِّمِّيت : الشديد التزمّت ، وهى زِمِّيتة.

الرَّكَانة : الرَزانة والوقار ، ركُن رَكانة ورُكُونة ورَكانِيَة فهو رَكين وهى رَكينة. وتركّن : اشتدّ وتوقّر.

التحفظ : التحفظ فى الكلام والأُمور : قلة الغفلة ، كأنه على حذَر من السقوط.

التدبير والاحتيال

التدبير : دبّر الأمرَ وفيه وتدبّره وفيه : نظر فى عاقبته ، واستَدبَره : رأى فى عاقبته ما لم ير قبلُ فى صدره.

الحِيلة : أخذ الأمور بالتلطف. و ـ الحذقُ فى تدبير الأمور ، وهو تقليب الفكر حتى يهتدى إلى المقصود ، الجمع : حِيَل وحوَل وحِيلات ، وأصلها الواو. والحَول والحَولة والاحتيال والتَحوُّل والتحيُّل : الحذق وجودة النظر والقدرة على التصرف. واحتال : طلب الشىء بالحيلة. وحاول الأمر مُحاولة وحِوالا : طلبه ورامه بالحيلة. ورجلٌ

١٤١

حُوَلٌ وحُوَلة وحُوّلٌ قُلّبٌ : ذو حيلة وتصرف فى الأمور. ويقال : ما أحوَلَه وما أحيَله : إذا كان محتالا. وتحيّل : كان حاذقا جيد النظر قادرا على التصرف فى الأمور.

التلطف اللُّطف فى العمل : الرفق فيه ـ تلطّف للشىء وفيه وبه : ترفّق. وتلطّف بفلان : احتال له حتى اطلَع على أسراره. وفى التنزيل : (فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً).

النَّظَر : الفكر فى الشىء تقدّره وتقيسه ، نظر فى الأمر ينظُر : تدبّر. والنَّظُور : من لا يُغفل النظر إلى ما أهَمّه. والتناظر التراوُض فى الأمر.

الطَّبّ : الرفق وحسن الاحتيال. يقال فى المثل «من أحبّ طَبّ» أى تأنَّى للأمور وتلطّف. طبّ بكذا يطِبّ طِبَّا : ترّفق وتلطّف.

الشجاعة والشجعان

الشجاعة : شدة القلب عند البأس ، رجل شُجاع وشَجِيع وشَجِعٌ وأشجَعُ. وامرأة شُجاعة وشَجِعة وشَجعاء. وقد شجُع شجاعة. وهم شُجعان وشُجَعاء. وتشجّع : تَقوَّى وأقدَم. و ـ تكلَّف الشجاعة. وشجّعه على كذا : حمله عليه ، وهو يُشَجَّع : أى يُرمى بالشجاعة. والشجاعة تكون فى القَوِىّ وفى الضعيف.

الجُرأة : الشَجاعة. جرُؤ على الشىء جُرأة وجَراءة : أقدم عليه ، فهو جَرِيء ، والجمع : جُرَءاء وأَجرِئاء ، وهى جريئة. وتجرّأ عليه واجترأ : تشجّع ، وجرّأه غيره : شجّعه.

الحَماسة : الشجاعة ، حمُس حَماسة فهو حَمِيس والجمع : حُمَساء وحَمِس الأمرُ يحمَس حَمَسا وتحمّس : اشتدّ. وحَمِس الرجلُ : صلُب فى الدين والقتال وتشدّد ، فهو حَمِسٌ وأحمَسُ.

الرَّبَاطة : ربُط جأشُه رَباطة وربَط يربِطُ رِباطة : اشتدّ قلبه ووثُق وحزُم فلا ينفر عند الرَوع.

وفلان رابط الجأش ورَبِيطه : شجاع يربُط نفسه عند الفِرار يكفّها بجرأته وشجاعته.

البأس : الشدة فى الحرب ، بؤُس بَأسا : قَوِى واشتَدّ. و ـ شجُع ، فهو بَئِيس : أى شجاع.

البُطولة : الشجاعة. بطُل بُطولة وبَطالة فهو بَطَلٌ ، والجمع : أبطال والبَطَل : الذى يُبطِل الأشدّاء والدِماء فلا يدرَك عنده ثأر لشجاعته وتبطّل : تشجّع.

البَسالة : الشجاعة. بسُل بَسالة وبسَل يبسُل بُسولا : شجُع ، فهو باسل ، والجمع : بُسل وبواسل ، وهو بَسل وبَسِيل ، والجمع : بُسَلاء

١٤٢

وبُسل. وتبَسَّل : تشجّع. و ـ كُرِهت مَراءته وفظُعت ، كأن الباسل بَسُل على أقرانه أى حرُم.

وأبسَل نَفسه للموت وطّنها عليه. واستبسل : طرح نفسه فى الحرب يريد أن يقتُل أو يُقتَل.

الجَسارة : الجَسر والجَسُور : الماضى الشجاع ، الجمع : جُسُر ، وهى جَسرة وجَسُور وجَسُورة. جسَر على عدوّه يجسُر جُسورا وجَسَارة : شجُع ، ومضى ونفذ. وتجاسر عليه : اجترأ عليه وأقدم. وجسَّره : شجّعه.

الكَمِيّ : الجَرِئ المُقدِم ، كان عليه سلاح أو لم يكن ، وقيل : الكَمِىّ : الشديد.

وقيل : اللابس للسلاح ، وقد تكمّى بسلاحه : أى تغطّى به ، والجمع : كُمَاة وأكماء : وقيل الكُمَاة : جمع كامٍ ، من كمَى نَفسَه يكميها : سترها بالدِّرع والبَيضة.

البُهمة : الفارس الذى لا يُدرَى من أين يُؤتَى من شدة بأسه ، وذلك مثل الحائط المُبهَم : أى الذى ليس فيه باب ، أو الذى لا صَدع فيه.

النَّجد : النَّجد والنَّجيد : الشجاع الماضى فيما لا يستطيع غيره. و ـ السريع الإجابة إلى الداعى بخير أو شر. نجُد نَجدة ونَجادة : شجُع ، فهو نَجد ونَجِدٌ ونَجِيد ، والجمع : أنجاد. وأنجد فلانا وناجده : أعانه ونصره.

الغَشَمشَم : الغَشَمشَم والمِغشَم : الذى يركب رأسه لا يثنيه شىء عما يريد ويهوَى. وإنه لذو غَشَمشَمة وغَشَمشَمِيّة : أى ذو جُرأة ومَضاء.

الصِّهمِيم : الشجاع الجافى السيِّئ الخُلق.

و ـ من لا يُثنَى عن مراده. تصَهمَم : عَمِل عَمَل الصِّهمِيم.

المِغوار : المقاتل الكثير الغارات. أغار على القوم غارة وإغارة واستغار : دفع عليهم الخيل وأوقع بهم فهو مُغِير. وغاور القومُ مُغاورة وغِوارا وتغاوروا : أغار بعضهم على بعض. وغاور العدوُّ القومَ.

الصِّمّة : الشجاع ، الجمع : صِمَمٌ.

والصَّمصامة : الجرئ الشجاع الذى إذا هَمّ بأمر مضى. صَمّ عزيمته وصَمَّمَها : أمضاها. وصمّم فى كذا وعليه : مضى فى رأيه مُصمِّما فهو مُصمِّم : أى ماضٍ فى أمره بعزيمة ثابتة.

الأحوس : البطئ البَراح من مكانه فى القتال ، وهو الجرىء الذى لا يَهُوله شىء. حَوِس يحوَس حَوسا وحاس يحوس حَوسا : جرُؤ وشجع.

و ـ ثبت فى مكانه فهو حائس وحَوّاس.

الأشوَس : الجرىء على القتال الشديد.

شَوِس يشوَس شَوَسا : شجُع وجرُؤ.

اللَّيث : اللَّيث والأليَث : الشجاع الذى لا يهُوله شىء ، على التشبيه بالأسد. وأصل اللَّيث القوّة. ولَيّث فلان وتليّث : صار كالليث.

الحَرِب : الحَرِب والمِحرَب والمِحراب :

١٤٣

الشديد الحرب الشجاع. حَرِب يحرَب : كَلِب واشتدّ غضَبه فهو حَرِبٌ ، والجمع : حَربَى.

الصَّدق : الصُلب فى القتال وغيره رجلٌ صَدق اللِقاء : شديده ، الجمع : صُدُق. صدَق فى القتال ونحوه يصدُق : أقبل عليه فى قوّة.

المُغامِر : الذى يغشَى غَمَرات الحرب لا يَكِعّ ولا تَهُوله شدة. وغَمرة الشىء. شدّته ومُزدَحَمه ، والجمع : غَمَرات وغِمار. والمُغامِر والمُغَمِّر : المُلقِى بنفسه فيها.

الفاتك : الجرىء الشجاع ، الجمع : فُتّاك ، فتَك يفتِك وأفتك. والفَتك : ركوب ما همّ من الأمور ودعَت إليه النفس.

المَزِير : الشديد القلب الرابط الجأش.

و ـ النافذ ، الجمع : أمازِر ، مزُر مَزارة : اشتدّ قلبه وقَوِى.

العِفريَة : العِفرِية ، والعِفريت : من جَمع جَلَاءة وشدة ونفاذا وقوة.

العَسِلُ : العَسِل والعَسِيل : الشديد الضرب السريع رَجع اليدين.

المِخشف : المِخشَف والخَشُوف : الجرىء على السُرَى ، أو الجوّال بالليل. خشَف يخشُف خَشفا وخُشوفا وخَشَفانا.

الهَوّاس : الهَوس : الطَوف بالليل فى جرأة ، وقد هاس يهُوس ، هَوسا وهَوَسانا فهو هائس. والهَوّاس والهَوّاسة مبالغة : الشجاع المجرَّب ، ومنه أسد هوّاس : أى هَصُور.

الفخر والعظمة

الفَخر : الفَخر والفَخَارة والفِخِّيرى : التمدح بالخصال ، فخَر يفخَر فَخرا وفَخارا وفَخارة وافتخر وتفاخر : تباهى بما له من فضل. و ـ تعاظم ، فهو فاخر وفَخُور. وافتخر القوم وتفاخروا : فخر بعضهم على بعض. وفاخر : عارضه بالفخر.

وفَخِيرك : الذى يفاخرك. وفاخَرني ففخَرته أفخُره كنت أفخر منه. وفخَرته عليه أفخَره وأفخرته : فضّلته. والفَخِير : المغلوب بالفخر. والمَفخَرَة والمَفخُرة : ما يفخر الإنسان به.

العَظَمة : العَظَمة والعَظَمُوت : الكِبرِياء ، والنَخرة ، والزَهو والعِظَم. و ـ خلاف الصِغر ، عظُم يعظُم عِظَما وعَظَامة فهو عظيم وعُظَام وعُظّام.

وأعظَمه وعظّمه : فخّمه وكبّره. واستعظمه وأعظَمه : رآه عظيما. واستعظَم الرجلُ وتعظّم : تكبّر. والاسم : العُظم.

النَّخوة : العَظَمة والفَخر. نخا ينخو نَخوَه وانتخى ونُخِي : افتخر وتعظّم.

التِّيه : الصَلَف والكِبر. تاه يَتِيه تَيها وَتِيها وتَيَهانا : تكبّر ، فهو تائه وتَيّاه وتَيهانُ.

١٤٤

الصَّلَف : صَلِف يصلَف صَلَفا وأصلَف : تكبر وثقُلت روحه ، فهُو صَلِفٌ. وتصَلّف : تكلّف الصَّلَف.

التكبر والتجبر

الكِبر : الكِبر والكِبرياء : الرفعة فى الشرف. و ـ العظمة ؛ وذلك أن يرى الإنسان نفسه أكبر من غيره. تكَبّر واستكبَر : تعظّم. و ـ امتنع عن قبول الحق معاندة وتكبرا ، وفى التنزيل : (سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ) ، وهم الذين يَرَون أنهم أفضل من غيرهم وأن لهم من الحق ما ليس لغيرهم. وتكابر : أرى أنه كبير القدر أو السنّ. والاستكبار : أن يطلب الإنسان أن يكون كبيراً ، وذلك متى كان على ما يجب وفى المكان الذى يجب وفى الوقت الذى يجب فهو محمود وأما أن يظهر من نفسه ما ليس له ، فهو مذموم.

الجَبَرُوت : الكِبر والقَهر. وتجبّر : تكبّر والْجَبَّارُ : من أسمائه تعالى ، لتكبّره وعُلوّه.

والجَبّار من الخَلق : كل عاتٍ متمرّد. و ـ القاهر المتسلّط المتكبّر. و ـ القَتال فى غير حق. والجِبِّير : الشديد التجبر. وقلبٌ جَبّار : لا تدخله الرحمة ولا يقبل موعظة. والجِبرياء : الكِبرياء.

والجَبريَّة والجَبَريَّة : التكبر.

العُتُوّ : عتا عليه يعتو عُتُوّا وعُتِيّا : استكبر وجاوز الحدَّ فهو عاتٍ وعَتِيٌ ، الجمع : عُتاة وعُتِيّ وتعَتَّى : عَصى ولم يُطِع.

العُلُوّ : العظمة والتجبر. علا فلان فى الأرض يعلو عُلُوّا : تكبّر وتجبّر ، وفى التنزيل : (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ). وتعالَى : ارتفع ، وترفّع. واستعلَى على فلان : قهره وغلبه.

الزَّهو : الكبر : زها يزهو زَهوا وزُهُوّا وأزهَى : تاه وتعاظم وافتخر. وزها الشىءُ فلانا : استخفّه وحمله على الإعجاب بنفسه ، وزهاه الكِبرُ وزُهِيَ علينا : تكبّر ورجل مَزهُوّ ومُزدَهًى : أخذته خفة ، من الزَّهو : وهو أن يستخفّه حُمقٌ حتى يجاوز قدره.

التِّيه : الكِبر : تاه يتِيه تَيها وتِيها وتَيَهانا ، فهو تائه وتيّاه : أى متكبر.

النُّعَرة : النُّعَرة والنَّعَرة : الكِبر والخُيَلاء والعَصَبيّة ، يقال : فى فلان نُعرة.

الشُّموخ : التكبر والتعظّم. شمَخ أنفه وبأنفه يشمَخ شُموخاً ، فهو شامخ وشمّاخ ، وهم : شُمّاخ وشُمَّخ وشوامخ. وهن شامخات.

التبذّخ : بذَخ يبذَخ ويبذُخ بَذخا وبُذوخا وَبذِخ يبذَخ بَذَخا وتبذّخ : عظُم. و ـ افتخر فتعالى فى فخره. و ـ تكبّر وعلا ، فهو باذخ وبَذّاخ ، والجمع : بُذَخاء وبُذّخ. وباذخه : فاخره.

١٤٥

الغَطرَسة : التكبر والإعجاب بالنفس والتطاول على الأقران. والغِطرِس والغِطريس والمتغطرس : المتكبر الظالم ، الجمع : غَطَارس وغَطاريس. وتغَطرس : تغضّب. و ـ على أقرانه : تطاول.

الصَّيَد : الكِبر. رجل أصيَد : متكبّر شامخ بأنفه ، وهى صَيداء. والجمع : صِيدٌ. صَيِد يصيَد صَيَدا : صار أصيَدَ وهو المتكبّر المزهُوّ بنفسه.

التشاوُس : الأَشوَس والمتشاوس : الرافع رأسه تكبرا ، شَوِس يشوَس شَوَسا : تكبّر ، وشاس يَشاس شَوسا وتشاوس : نظر بمُؤخِر عينه تكبرا أو غيظاً ، وهو أشوَس من قوم شُوسٍ.

الخَمخَمة : أن يتكلم الرجل كأنه مخنون ، تكبُّراً.

العِناد : العِناد والمعاندة : أن يعرف الرجل الشىء فيأباه ولا يقبله. وقد عنُد فهو عنيد إذا تجاوز قدره.

العُنجُهِيّة : التكبر والعَظَمة ، والعُنجُهِيّ : المتكبر ، ويقال فيه عُنجُهِية أى تكبر وجفاء.

الجَمهَرة : فلان يتجمهر علينا : إذا استطال عليك وحقرك.

الخُيَلاء : التكبر والعُجب ، خال فلان يخال خَيلا : تكتر. واختال فى مشيه : تمايل وتكبّر ، وتخايل : تكبّر وأُعجِب بنفسه. ورجل مُختال وخالٌ وذو خُيَلاء : أى كِبر وإعجاب.

الشَّكِيمة : الأنفَة والانتصار من الظلم ، وإنه لذو شَكِيمة وشديد الشَّكِيمة : أى أَنِفٌ أبِىّ لا ينقاد. شكَم المعتدى يشكُمه شَكما : ردّه بقوّة.

العُرضِيّة : رجل فيه عُرضِيّة : وهو أن يركب رأسه من النَخوة.

الطامح : المُفرِط فى الكِبر ، طمَح بأنفه يطمَح طُمُوحا وطِمَاحا : تكبّر.

النَّفّاج : النَّفّاج والمُتنَفِّج : الممتلىء كبرا وغضبا. نفَج الرجل ينفُجُ نَفجا وتنَفَّج وانتفج : فخَر بما ليس عنده ، ونفَجه : عظَّمه. والنُّفُج : الثقلاء من الناس.

النَّحَّاط : المتكبر الذى ينحِطَ من الغيظ أى يزفِر. نحَط ينحِط نَحطا ونحيطا.

المُخرَنشِم : المتعظم المتكبر فى نفسه.

المُتَفَيهِق : المتفتّح بالبَذخ ، وتفيهق فى كلامه : تنطّع وتوسّع كأنه ملأ به فمه.

الزَّامّ : رجل زامٌ : إذا تكلم رفع رأسه وأنفه. زمّ بأنفه يزِمّ : شمخ.

العَمهَج : العَمهَج والعُماهِيج : المختال المتكبر ، والجمع : العَماهيج.

البِطرِيق : المختال المزهُوّ. و ـ الوَضِىء المُعجَب.

١٤٦

البَجَح : بَجِحَ بالشىء يبجَح بجحَا وبَجحا وتبجّح وتباجح وابتجح : فخر فهو بَجِحٌ ، وتباجحوا : تفاخروا.

المعرفة والعلم

المعرفة : معرفة الشىء وعِرفانه : خلاف الجهل به ، عرَفه يعرِفه عِرفة وعِرفانا : عَلِمه بحاسّة من الحواسّ الخمس ، والمعرفة اسم منه ، وعرّفته الأمرَ وبه : أعلمته إياه. و ـ وسَمته له ، وأمر عارف وعريف : معروف ، والرجل عارف بالأمر وعَرِيف وعَرُوف. واستعرِف إليه : أى اطلب إليه أن يعرفك بذكرك نفسَك ونسَبَك ومَعارف الشىء : وجوهه التى تعرفه بها.

العِلم : اليقين. و ـ نقيضُ الجهل. عَلِم الشىء يعلَمه عِلما عرفه ، فجاء العلم بمعنى المعرفة ، كما جاءت بمعناه ، ضُمِّن كل واحد معنى الآخر رجل عالم وعليم ، الجمع : عُلَماء وعُلّام ، وهو عَلّام وعُلّام وعَلّامة وتِعلِمَة وتِعلامة : للعالم جدا. وعالمَه فعلَمه يعلُمه : فاخره فى العلم فغلبه. وأعلَمه الأمر وبه وعلّمه إياه فعَلِمه وتعلّمه. وإذا كان عَلِم بمعنى اليقين تعدى إلى مفعولين. وإذا كان بمعنى عَرف تعدّى إلى مفعول واحد.

البَصَر : هو من القلب نظره وخاطره ، وقيل : البصر : نفاذ فى القلب. بِصُر بالشىء كعلم وكرم بَصَرا وبَصَارة : علم ، فهو بصير به أى عالم.

والبصيرة : عقيدة القلب. و ـ الفطنةُ.

الفِقه : العلم بالشىء ، وغلب على علم الدين. و ـ الفهم للشىء. و ـ الفِطنة فَقِه الشىءَ يفقَهه وتفقّهه : فَهِمه. وفقّهته وأفقَهته : علمته.

وفَقُه هو كفرح وكرم فِقها وفَقَها وفَقَاهة فهو فَقِيه وفَقُهٌ ، والجمع : فُقَهاء ، والأنثى : فَقِيهة وفاقَهه ففقَهه : باحثَه فى العلم فغلبه فيه.

الدِّراية : درَيت الشىء وبه أدريه دَريا ودَرية ودِراية : علمته أو بضرب من الحيلة.

وأدراه به : أعلَمه. وقيل : درَى يكون فيما سبَقه شَكٌّ.

الثقافة اللَقف : ثَقِف الحديثَ يثقَفه : فَهِمه.

وثَقُف كفرح وكرُم ثَقفا وثَقَفا وثَقافة : صار حاذقا خفيفا فَطِنا. ورجلٌ ثَقِفٌ : حاذق بصناعته ، وثَقِفٌ لَقِفٌ ، وثَقفٌ لَقفٌ وثقيف لَقِيفٌ : سريع الفهم لما يُرمَى إليه.

وثاقفَه فثَقَفه : غالبه فى الحِذق فغلبه. ولَقِف الشىءَ يلقَفه لَقفا ولَقَفانا والتقَفه وتلقّفه : تناوله بسرعة.

الخُبرة : العلم بالشىء. خبَر الشىء يخبُره خُبرا وخُبرة ومَخبَرة ـ مثلّثة الباء ـ : عَلِمه فهو خَبِير به. وخبُر به : صار خبيرا.

التنقيب : نقَب عن الأخبار ينقُب وأنقَب ونقّب : بحث عنها أو أخبر بها. والنِّقاب : العالم بالأمور الذى نقّب البلادَ واستفاد العلم والدَهاء.

الحِبر : العالم من علماء الديانة مسلما كان أو ذِمِّيّا ، الجمع : أحبار.

١٤٧

النِّحرِير : العالم الحاذق فى علمه ، المُتقِن الفطِن ، البصير بكل شىء.

اليقين والتثبت

اليَقِين : إزاحة الشكّ ، وعلم يحصل بعد استدلال ونظر لغموض المعلوم المنظور فيه ، أى أنه لا يُعلم ولا يُدرَك عن بديهة ، ولكن بعد بذل الوُسع فى التعَقُّب وإنعام النظر والتصفح.

فليس كل علم يقينا ، وكل يقين عِلم. يقِن الأمرُ يَيقَن يَقنا ويَقِينا : ثبت وتحقّق ووضَح فهو يَقَنٌ ويَقِين. ويقَن الشىءَ وبه ييقَنه يَقَنا ويَقنا وأيقَنه وبه وتيَقّنه وبه واستَيقنَه وبه : عَلِمه وتحقّقه فهو يقِن ويَقَنة ومِيقَانٌ : لا يسمع شيئا إلا أيقَنه ، وهى مِيقانة.

التحقُّق : التَيَقُّن. حقّ الأمرُ يحِقّ حَقّا وحَقّة وحُقوقا : صحّ وثبت وصدَق. وتحَقّق : صحّ ووقع. وحقَقت الأمرَ أحُقّه حَقّا وتحقّقته : تيقّنته وعرفت حقيقته.

التثبّت : ثبَت الأمرُ يثبُت ثُبوتا : صحّ وتحقّق فهو ثابت وثَبِيت. ورجل ثَبت : متثبّت فى أموره عاقل ثابت الرأى. ورجل ثَبَتٌ : عدل ضابط ، وحُجّة يُوثَق به. الجمع : أثبات وهم الثِقات. وتثبّت فى الأمر واستثبت فيه : تأنّى فيه ولم يعجَل. وأثبَت الأمرَ وثبّته : حقّقه وصحّحه. وأثبَت الشىءَ وثبّته وثَابته : عرَفه حق المعرفة.

النِّحرِير : النِّحرِير والنِّحر : المتقن الفَطِن البصير بكل شىء ؛ لأنه ينحر العلم نَحرا.

و ـ الحاذق الماهر العاقل المجرِّب.

الظَّنّ : قد يستعمل بمعنى اليقين كقوله تعالى : (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ).

الزَّعم : قد يطلق على الاعتقاد ، ومنه قوله تعالى : (زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا).

الذكاء والأذكياء

الذَّكاء : الفِطنة ، وسرعة الفهم. ذَكِيَ الشخصُ يذكَى ذَكاً وذكُو وذكا يذكو ذَكاء وذَكاوة فهو ذاكٍ وذَكِيّ ، ويقال : ذكا قلبه وذَكُو. وأصله التوقد والالتهاب.

الفِطنة : الذكاء. و ـ الحِذق. فَطِن به وإليه وله يفطَن وفطُن فطَن يفطُن فَطنا وفطَنا وفطُونة وفِطانة وفِطنة ، فهو فَطِين وفَطِن وفاطن ، والجمع : فُطن وفُطُن ، وهى فَطِنة.

وفَطُن : صارت الفِطانة له سجيّة. وفطّنه : فهَّمه.

الفَهم : معرفتك الشىء بالقلب.

و ـ العلمُ. فَهِم الشىءَ يفهَمه فَهما وفَهَما وفَهامة فهو فَهِمٌ ، وفهَّمته الأمر وأفهمته إياه : جعلته يفهمه.

وتفهّمه : فَهِمه شيئا بعد شىء. واستفهم وتفهّم : طلب الفهم. والفرق بين الفهم والعلم : أن العلم مطلق الإدراك ، والفهمُ سرعة انتقال

١٤٨

النفس من الأمور الخارجية إلى غيرها. وقيل : تصوّر المعنى من اللفظ. وقيل : الفهم هيئة للنفس يتحقق بها ما يحسُن.

اللَّقَانة : اللَّقَانة واللَّقَن : سرعة الفهم.

لَقِن الرجلُ الشىءَ يلقَنه لَقنًا ولقانة وألقَنه : حفِظه بالعَجلة ، وفهمه ، ولقّنته الشىءَ فتلقّنه : إذا أخذه من فيك مشافهة. وقيل : يصدق على الأخذ مشافهة أو من المصحف. وقيل : تلقّنه : أخذه وتمكن منه ، وهو غلام لَقِنٌ.

الطَّبَن : الفطنة فى الخير والشر ، طَبِن له كفرح وضرب طَبَنا وطَبَانَة وطَبانية وطُبُونة فهو طَبِنٌ وطابن.

الشهامة : الشَّهم : الذكى الفؤاد المتوقّد ، الجمع : شِهام وشُهوم ، وقد شهُم شَهامة ، وشهَمه يشهَمه شَهما وشُهوما : نشّطه.

النُّبل : النُّبل والنَّبالة : الذكاء والنجابة ، والفَضل والشرف. نبُل نُبلا ونَبالة وتنَبّل : عظُم وشرُف فهو نبيل ، والجمع : نِبَال ونُبَلاء ، وهى نبِيلة. ويقال : امرأة نبيلة فى الحسن.

الطَّبّ : الطَبّ والطَبِيب الماهر الحاذق بعمله. طَبَ فلان يطِبّ طَبّا : مهَر وحذَق.

الجِهبِذ : الجِهبِذ والجِهباذ : الذَكِىّ النَقّاد الخبير بغوامض الأمور العارف بطرق النَقد.

الجمع : جَهابِذة.

الدهاء والدهاة

الدَّهاء : العقل والفطنة. و ـ وجودة الرأى. دَهِي يدهَى دَهاء ودَهاءة ودَهيا ودهُوَ يدهو دَهاء : بصُر بالأمر وجاد رأيه فيه و ـ صار عاقلا ، فهو داهٍ ، والجمع : دُهاة. وهو دَهٍ ، والجمع : دَهُون وهو دَهِيٌ ، والجمع : أدهياء ودُهَواء ورجل داهية : بَصِير بالأمور. وتَدهّى : فعَل فِعل الدُهَاة. ودهَاه يدهُوه ويدهاه دَهوًا ودَهّاه : نسبه إلى الدهاء. وأدهَى الرجلُ : ولد ولدا داهيا.

وأدهَى فلانا : وجده داهيا.

المحاوطة : حاوط فلان فلانا : داوَرَه فى أمر يريده منه وهو يأباه ، كأن كُلّا منهما يحُوط صاحبه.

النُّكر : نَكِر فلان ينكَر نُكرا ونَكَرا ونَكارة : فَطِن وجاد رأيه ، فهو نَكِرٌ ونُكُر : أى داهٍ فطِن ، والجمع : أنكار. وهو مُنكَر ، من مَناكير. وامرأة نَكِرٌ ونُكُر ونَكراء : داهية عاقلة.

الباقِعَة : رجل باقِعَة : داهية حَذِرٌ ذو حيلة وذكىّ عارف لا يفوته شىء ولا يُدهَى.

الجمع : بواقع.

السِّمط : الرجل الفَطِن الداهية فى أمره الخفيف فى جسمه. وأكثر ما يوصف به الصيّاد

١٤٩

للزومه لمكان الصيد كلزوم السِّمط للعُنق ، الجمع : سُموط.

الصَّيرَف : الصَّيرَف والصَّيرَفِيّ : المتصرّف فى الأمور المحتال المجرب لها.

الدُّعموص : الدَخّال فى الأمور الزَوّار للملوك ؛ ومنه : «الأطفال دعاميص الجنة ، أى سيّاحون فى الجنة لا يُمنعون من بيت».

المُتَذئِّب : ذؤب الرجل ككرم وفرح ومنع.

ذَءابة وذَأَبا وذَأبا وتذأّب : وصار كالذئب خُبثا ودَهاء.

التجربة والمجربون

التَّجرِبة : جربه تجريبا وتجرِبة : اختبره مرة بعد أخرى. ورجل مُجَرَّب : بُلِىَ ما عنده. و ـ رجل مُجَرِّب : عرف الأمور.

الحُنكَة : التجربة. حنَكَته التجارِبُ والسِنّ تحُنِكه حَنكا وأحنَكَته وحنّكته : أحكَمَته وهذَّبَته. فهو رجل مَحنوك ومُحتَنِك وحَنِيك وحُنُك ، فاحتَنك : أى صار حكيما مُهذَّبا. وقيل : حنّكَته السِنّ : إذا نبتت أسنانه التى تسمى أسنان العقل. وحنَك الشىءَ : فَهِمه وأحكمه.

المُضَرَّس : المُجَرَّب ، ضرّسته الحروبُ : جرّبَته وأحكَمَته.

الخَرّاج الوَلّاج : رجل خرّاج وَلّاج : وخَرُوج وَلُوج : حاذقٌ مجرب. كثير الظَرف والاحتيال.

الحَلب : حلَب الدهرَ أشطُرَه : جرّب الدهرَ ومرّ به الرخاءُ والشدة.

النِّحرِير : الماهر المجرِّب العاقل المُتقِن الفَطِن ؛ لأنه ينحر العلم نحرا.

الجَلِيل : جلّ الرجلُ يجِّل جَلَالا : أسَنّ واحتنك ، فهو جليل.

الصَّيرَف : الصَّيرف والصَّيرفِيّ : المتصرف المحتال فى الأمور المجرب لها.

الإلهام والألمعية

الإلهام : ما يُلقَى فى القلب من معان وأفكار ، والتلقين. ألهمه الله تعالى خيرا : لقّنه إياه. و ـ ألقاه فى رُوعه. واستلهَم الله كذا : سأله أن يُلهمه إيّاه ، وأُلهِمَ فلانٌ الشىءَ ، وإليه الشىءُ.

الوَحي : الإشارة ، والإلهام ، والكلام الخَفِىّ ، وكل ما ألقيته إلى غيرك ليعلمه. وحَى إليه يَحِي وَحيا وأوحَى إليه وله.

الإيزاع : الإلهام ، وفى التنزيل : (أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ) ، واستوزع الله تعالى شُكرَه : سأله أن يُوزِعه إيّاه : أى يلهمه.

١٥٠

اللَّوذَعِيّ : الحديد الفؤاد الفصيح ، وهو الصادق الظن الجيد الحَدس ، من التلذُّع وهو التوقّد.

الأَلمَعِيّ : الحديد القلب واللسان المتوقدُ ذكاءَ المصيبُ الرأى. ورجلٌ ألمَعُ : حافظ لما يسمع. وقيل : هو الذى يتظنَّى الأشياءَ فتكون كما ظن. واليَلمَعِيّ : الألمعىّ.

الزَّكَن : الظَنّ يكون بمنزلة اليقين ، أو طرَف من الظن. زَكِنَ الخبَر يزكَنه وأزكنه : عَلِمه وفهمه. و ـ ظنّه. وأزكنه الخبرَ : أعلَمه وأفهمه إياه.

المُرَوَّع : من يُلقَى فى صدره صدق فراسة ، أو من يُلهَم الصوابَ كأن الأمر يُلقَى فى رُوعه أى قلبه.

المُحَدَّث : الصادق فى ظنه وفِراسته.

هو المُلهَم من الله تعالى كأن الملَك يحدّثه ، أى كالفاروق.

السحر

السِّحر الطِّلَّسم الشَّعوَذَة

السِحر فى عرف الشرع مختصّ بكل أمر يخفَى سببه.

ويُتخيّل على غير حقيقته ويجرى مجرى التمويه والخداع ، قال تعالى : (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى) وإذا أُطلق ذُمّ فاعله ، وقد يستعمل مفيدا فيما يمدح ويحمد.

وقال العلامة ابن خلدون فى مقدمته : إن السحر والطِّلَّسمات علوم بكيفيّة استعدادات تقتدر النفوس البشرية بها على التأثير فى عالم العناصر بغير آلة ولا معين أو بمُعِين من مِزَاج الأفلاك أو العناصر أو خَوَاصّ الأعداد وبعض الموجودات. فالنفوس الساحرة تؤثّر بالهِمّة والتوجّه فى الأشياء. فإن كان بغير معين وآلة فهو السحر ، وإن كان بمُعين فهو الطِّلَّسم. وهناك نوع ثالث من التأثير وهو تأثير النفوس فى النفوس المتخيِّلة بإلقاء أنواع من الخيالات والمحاكاة والصُوَر فيها حتى ترى كأنها واقعية وليست إلا خيالا ، وهو المسمى بالشَعوَذة.

وقيل : الشَعوَذَة : خِفّة فى اليد وأُخَذٌ كالسحر يرى الشىء بغير ما عليه أصله فى رأى العين ، والرجل مُشَعوِذ.

النِّيرَنج : أُخَذٌ كالسحر وليس به النِّيَرَج : لغة فى النِيَرنج

العيافة والكهانة

العِيافة : زَجر الطير ، وهو أن يرى غرابا فيتطيّر منه ، عاف الطيرَ يعِيفها عِيافة ، وهو أن تعتبر بأسمائها ومساقطها وأصواتها فتتسَعّد أو تتشاءم والعائف : المتكهّن بالطير أو غيرها.

الكِهَانة : ادّعاء علم الغيب ، كالإخبار بما سيقع فى الأرض مع الاستناد إلى سبب ، كهَن

١٥١

له يكهَن كنصر ومنع وكرم كَهانة ، وتكهّن : قضى له بالغيب فهو كاهن ، الجمع : كَهَنة وكُهّان ، والحرفة الكِهانة. وكهُن صار كاهنا ، ويسمى الكاهن عرّافا.

العِرَافة : العَرّاف : المُنَجِّم ، والكاهن.

وقيل العَرّاف يخبر عن الماضى ، والكاهن يخبر عن الماضى والمستقبل ، وعرَف يعرُف عَرافة : عَمِل العِرافة. وقيل : العَرّاف الذى يستدلّ على الأمور بأسباب يدّعى معرفتها كالزَجر والطَرق بالحصَى.

وهذ ، الأضراب كلها تسمى كهانة.

التنجيم : المُنَجِّم والمُتنجِّم والنَّجّام : من ينظر فى النجوم بحسب مواقيتها وسَيرها.

القِيَافة : ضربان ؛ أحدهما بتتبع أثَر الأقدام والاستدلال به على السالكين. والثانى الاستدلال بهيئة الإنسان وشكله على نِسبته.

وحصول هذا العلم بالحَدس والتخمين ، لا بالاستدلال واليقين ، ولا يحصل بالمدارسة والتعليم.

الفِرَاسة : الاستدلال بهيئة الإنسان وأشكاله وألوانه وأقواله على أخلاقه وفضائله ورذائله. وهى ضربان : ضرب كالوحى والإلهام ، وضرب يكون بصناعة متعلّمة وهى معرفة ما بين الألوان والأشكال وما بين الأمزجة والأخلاق والأفعال الطبيعية.

ومن عرف ذلك كان ذاتَهم ثاقب بالفِراسة ، وهى ضرب من الظن ومن توابع العقل. تفرس فيه الخير : تعرّفه بالظن الصائب. والفراسة : اسم من التفرس ، وهو التَوَسّم. يقال : تفرّس فيه الشىء : إذا توسمه. وقيل : الفِراسة بالعين : إدراك الباطن. وقيل : الفراسة : ما يوقعه الله تعالى فى قلوب أوليائه فيعلمون أحوال بعض الناس بنوع من الكرامات وإصابة الظن والحَدس.

وقيل : هى ما يعلم بالدليل والتجارب والخَلق والأخلاق ، فتعرف به أحوال الناس. وقيل : هى المهارة فى تعرف بواطن الأمور من ظواهرها ، وفى الحديث : «اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله»

. الحذق والمهارة

الحِذق : المهارة فى كل شىء. حِذَق الشىءَ كضرب وعلِم حَذِقا وحَذَاقا وحَذِاقة : تعلّمه كله ومهَر فيه ، فهو حاذق وهم حُذّاق. مأخوذ من الحَذق وهو القَطع. وحذَق فى صنعته : مهر فيها وعرف غوامضها ودقائقَهَا.

المهَارة : الحِذق. والماهر : الحاذق ، وغلب على السابح مهَر الشىءَ وفيه وبه يمهَر مَهرا ومُهُورا ومَهارة : أتقنه فهو ماهر : أى حاذق عالم بذلك. وتمهّر : حَذِق.

البَراعة : برَع ـ مثلثة الراء ـ يبرَع ويبرُع بَراعة وبُروعا : فاق أصحابه فى العلم وغيره. و ـ تمّ فى كل فضيلة وجمال. وبرَع صاحبَه : غلبه ، فهو بارع وهى

١٥٢

بارعة. والبَرِيعة : الفائقة الجمال والعقل.

التبريز : برَز فلان يبرُز بُروزا : ظهر بعد خفاء. و ـ نبُه بعد خمول. وبرُز : تَمَّ عقله ورأيه ، فهو بَرز وبَرزِيّ : موثوق بعقله ورأيه ، وهى بَرزة وبرُز وبرّز : فاق أصحابه فضلا أو شجاعة.

ويقال برّز عليهم.

اللَّباقة : لَبُق كفرح وكرم لَبَقا ولَباقة : حذَق كل عمل. و ـ ظرُف.

الأفَق : أفِق يأفَق أَفَقا : بلغ النهاية فى الكرم أو فى العلم أو الفصاحة وجميع الفضائل ، وأفَق فلانا وعليه يأفِقه أَفقا : فاقه ، فهو آفِق وأفِيق ، وهى بهاء.

التنطّس : نَطِس ينطَس نطَسا : أدَقّ النظر فى الأمور واستقصاها ، وتنطّس فى الشىء : أدَقّ النظر فيه ، فهو نَطُسٌ ونَطسٌ ونِطّيسٌ ومُتنطِّس : وهو الحاذق بالطب وغيره. والنُّطُس : الأطبّاء الحُذّاق. والنِّطِّيس : الحاذق المدقّق فى علم الطب. و ـ المدقّق فى نظر الأمور. وهى نِطِّيسة.

المُنَقِّح : نقَح الشىء ينقَحه نَقحا : خلّص جيده من رديئه. ونقّح الكلام : هذّيه وأصلحه والمُنقِّح للكلام : الذى يفتّشه ويحسن النظر فيه.

الجد فى الأمر والمضاء فيه

الجِدّ : جدّ فى الأمر يَجُدّ جِدّا وأجَدّ : اجتهد. وأجَدّ : صار ذا جِدّ واجتهاد.

العَزم : ما عُقِد عليه القلب من أمر يراد.

عزَم الأمرَ وعليه يعزِم عَزما وعزيمة واعتزمه وعليه وتعزّمه : عقد ضميره على فعله. وعزَم عَزِيمة وعَزمة : اجتهد وجَدّ فى أمره وعزَم الأمرُ نفسُه : عُزم عليه. ورجل عَزُومٌ : أى عازم.

التشمير : شمَر يشمُر شَمرا وشمّر وتشمّر : مرّ جادّا. وشمّر للأمر وتشمّر له : تهيّأ ، وخفّ وأسرع ، واجتهد وبالغ. والشَّمَّرِيّ والشِّمِّرِيّ : الماضى فى الأمور المجرِّبُ.

الإصرار : العَزم. أصر على الأمر : ثبت عليه ولزمه ، وأكثر ما يستعمل فى المآثم.

الاحتفال : المبالغة وحُسن القيام بالأمور.

حفَل الشىءَ والأمرَ وبه يحفِل واحتفل : اهتمّ به وعُنِى به. ورجل حَفِيلٌ وذو حَفل وذو حَفلة : مبالغ فيما أخذ فيه. وأخذ للأمر حَفلته : جدّ فيه.

المبالغة : بالغ فى كذا مبالغة وبِلاغا : اجتهد ولم يقصّر.

التصميم : صمّم فى الأمر وعليه وصمصَم : مضى فى رأيه مُصمِّماً. ويقال : صمّم عزيمتَه.

والصَّمصام : المصمِّم.

١٥٣

الصَّلت : الماضى فى الحوائج ، انصلَت فى أمره أو سيره : جدّ. و ـ سبق. و ـ مضى.

الخَشاش : ـ بتثليث الخاء ـ هو من الرجال الخفيف الروح ، الذكىّ الماضى فى الأمور.

خَشّ الرجلُ يخُشّ خَشّا : مضى ونفذ.

المسابقة والتقدم

المسابقة : سبَقه يسبُقُه سَبقا : تقدّمه.

وسبَق الفرسُ فى الحَلبة : جَلّى. وقد يكون للسابق لا حق كالسابق من الخيل ، وقد لا يكون كمن أحرز قصَب السَّبق ، فإنه سابق إليها ومنفرد بها.

والسَّبَق والسُّبقة : الخَطَر يوضع بين أهل السِّباق ، وجمع السَّبَق : أسباق. سابَق فلان فلانا مسابقة وسِباقا : باراه وجاراه. وتسابقوا إلى كذا.

واستبقوا إليه : تبارَوا وسابق بعضهم بعضا.

يقال لفلان سابقة فى كذا : إذا سبق الناس إليه : وهو سبّاق غايات : أى حائز قَصَباتِ السَّبق.

المعارضة : عارض فلانا فى السير مُعارضة وعِراضا : سار حِياله. وعارض فلانا بمثل صَنِيعه : أتى إليه بمثل ما أتى وباراه ، كأنّ عَرض فِعله كعَرض فِعله.

المباراة : المعارضة ، وفلان يبارى فلانا : أى يعارضه ويفعل مثل فعله. وهما يتباريان : أى يتنافسان ويفعل كل منهما مثل ما يفعل صاحبه.

المنافسة : المباراة. نافس فى الشىء منافسة ونِفاسا : رغِب فيه. و ـ فلانا : باراه وسابقه.

وتنافسوا فى كذا : أى رغبوا.

المحاضرة : حاضر فلانا حِضارا ومحاضرة : عدا معه. و ـ غالبه على حقه فغلبه وأخذه منه.

التَّفوُّق : فاق أصحابه يفُوقهم فَوقا وفَواقا : علاهم بالشرف وفضَلَهم وكان خيراً منهم ورجحهم ، أو غلَبَهم وتفوّق : ترفّع. و ـ عليهم : فاقهم.

وفوّقه عليهم : فضّله.

التقدم : قدَم فلان القومَ يقدُمهم قَدما وقُدوما وقدّمهم واستقدمهم ، وتقدّمهم وعليهم : سبقهم. وقدّمته على غيره وأقدمته : جعلته يسبق غيره ، فتقدّم وأقدم : أى سبق.

الإغماض : أغمض فلان فلانا : حاضره فسبقه بعد ما سبقه ذاك.

ما يقال للمتسابقين

بَرحَى : كلمة تقال عند الخطأ فى الرمى.

مَرحَى : كلمة تقال عند الإصابة فى الرمى.

بَخ : كَلِمة تقال عند الرضا والإعجاب بالشىء أو الفخر والمدح ، والمعنى : عظم الأمر وفخُم.

تقال وحدها : بَخ ، أو بَخِ ، أو بَخٌ ، وتكرر فيقال : بَخ بَخ ، أو بَخٍ بَخٍ ، أو بَخٍ بَخ ، أو بخٍ بَخٍ.

١٥٤

الجزاء والمكافأة

الجزاء : الثواب. و ـ المكافأة على الشىء ، جزى فلانا بكذا وعليه يجزيه جَزاء وجازاه مجازاة وجِزَاء : كافأه وأثابه. والجازية : الجزاء.

المكافأة : الجزاء ، كافأه مكافأة وكِفاء.

الثواب : الثواب والمَثُوبة والمَثوَبة : الجزاء. و ـ العطاء. أثاب فلانا وأثوَبه وثوّبه : كافأه وجازاه.

الجائزة : العطية. و ـ التُحفة. و ـ اللَطَفَ.

الجمع : جوائز. وأصلها أن أميراً من أمراء الجيوش واقفَ العدوَّ ، وبينه وبينهم نهر ، فقال : من جاز هذا النهر فله كذا وكذا ، فكان كل من جازه أخذ مالا ، فيقال أخذ فلان جائزة ، فسُمّيت جوائز.

الحَرث : الثواب. و ـ النصيب. وفى التنزيل : (مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ).

الدِّين : الجزاء. دان فلانا يَدينه دَينا : جازاه يقال كما تَدِين تُدان : أى كما تجازِى تُجازَى بفعلك. و (يَوْمُ) الدِّينِ : يوم الجزاء. والدَّيّان : الله تعالى ؛ لأنه المجازى.

الحُلوان : ما أعطى من نحو رشوة. و ـ ما تُعطاه المرأة على مُتعَتها.

الإيزاء ـ آزَيت على صنيع فلان : أضعَفت عليه وأفضَلت.

الهُدَيّا : المِثل ، فإذا فعل بك الرجل فعلا من خير أو شر فأردت مكافأته قلت : لك هُدَيّاك : أى مثلها.

المواظبة على الشىء ولزومه

المُواظَبة : وظَب على الشىء يظِب وُظُوبا وواظب عليه مُواظَبة : داومه ولَزِمه وتعهّده.

المحافَظة : المواظبة ، حافظ على الشىء محافظة وحِفاظا : واظب عليه. وفى التنزيل : (حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى).

المُثابَرة : ثابر على الأمر : واظب عليه ولزمه مشتقّ من ثَبَرته بالشىء أثبُره ثَبرا : حبسته عليه ، وثبّرته عن الأمر : حبسته عنه.

الإكباب : أكَبّ على الشىء : أقبل عليه وشُغِل به.

الإلحاح : ألَحّ على الشىء : أقبل عليه لا يفتُر عنه ، ورجل مِلحاح : مُديم الطَلَب.

المكابدة : كابد الأمرَ : عاناه وقاساه.

والكَبَد : التدبير وشدّة الفكر فى الشىء ولزوم العمل له.

اللُّزوم : لَزِم الشىءُ يلزَم لُزوما : ثبت ودام. ألزَمته المالَ والعملَ وغيرَه فالتزمه : أى

١٥٥

اعتنقه. ولازمت الغريمَ ملازمة ولَزِمته وبه ألزَمه : تعلّقت به.

التَّشبُّث : لُزوم الشىء والتعلق به ، ورجل شَبِثٌ : طبعه ذلك. ورجلٌ شُبَثَة : لازم لقرنه لا يفارقه.

الوَلَع : وَلِع بالشىء يولَع ولَعا ووَلُوعا وولَع به يلَع وأُولِع به : عَلِق به. وأولَعَه غيره به.

والاسم : الوَلوع.

العُلُوق : عَلِق الشىءُ بالشىء يعَلَق عَلَقا وعَلاقة وعُلوقا : نَشِب به واستمسك به. وعَلِق فلان فلانا وبه : إذا تمكن حبه من قلبه.

الرجاء والأمل

الرجاء : ضد اليأس. رجاه يرجوه رَجواً ورُجُوّا ورجّاه وارتجاه وترجّاه : أمّله وأراده.

وقد رجَيته ورجّيته وارتجيته وترجّيته. والتَّرَجي : ارتقاب شىء محبوب ممكن.

الأمَل : الرجاء ، وأكثر ما يستعمل فيما يُستَبعد حصوله. الجمع : آمال. وأمَله يأمُله أَملا وأمَلا وأمّله : رجاه وترقّبه.

التَّمَنّي : تمنّى الشىءَ : أراده. والأُمنِيّة : البُغية والمطلَب ، والجمع : الأمانِيّ. وهى المُنيَة ، والجمع : مُنًى. ومنّاه الشىءَ وبه : جعله يتمنّاه.

المجاملة والتملق

المُجاملة : جامله : لم يُصفِه الإخاء ، بل ماسَحه بالجميل. و ـ أحسن عِشرته وعامله بالجميل.

المُصانعة : المداهنة والمُداراة. و ـ التظاهر بما ليس فيك. و ـ أن تصنع لغيرك شيئاً ليصنع لك آخر مقابله. صانعه : داراه ولاينه. وتصنَّع : تكلّف حسن السَمت. و ـ تظاهر بما ليس فيه.

المداهنة : المُداهنة والادّهان : المصانعة واللين. و ـ إظهار خلاف ما يُضمَر. دهَن فلان يدهُن دَهنا وأدهن وداهن مداهنة ودِهانا : نافق ، وأظهر خلاف ما أضمر. و ـ خدَع وغشّ. و ـ لَيّن فى القول وقارب فيه.

المُلَاينة : لاينَه ملاينة ولِيانا : لان له ولاطفه.

المَلَق : الوُدّ واللُطف. و ـ وأن تعطى باللسان ما ليس فى القلب. مَلِق فلان يملَق مَلَقا. ومَلِقه وله تملّقه وله تمَلُّقا وتِمِلّاقا : تودّد إليه وتلطّف له. والمَلِق : الذى يعِدُك ولا يفى. و ـ الذى يتزين بما ليس عنده. والمَلّاق : الكثير التملق. و ـ من لا يصدق وُدّه.

المُداراة : الملاطفة واللين. داراه : لاطفه ولايَنه واتّقاه لِشرّه.

المُدارأة : المُداراة.

المُداجاة : المُداراة. داجاه ودجّاه : ساتره بالعداوة ولم يبدها له.

١٥٦

الملاطفة : لاطفه ألان له القول. واللُطف : الرِقّة وهى ضد الخشونة. لطَف الشيءُ يلطُف لُطفا ولَطافة : رقّ. ولطَف بفلان وله لُطفا ولَطَفا وتلاطف وتلطّف : رفَق به ورأَف فهو لَطِيف.

المخالطة : خلَط الشىء يخلِطه خَلطا وخلّطه : مزجه فاختلط. وخالطه مخالطة وخِلاطا : مازجه.

والخَلِط والخُلُط : المختلط بالناس المتملّق إليهم.

الحياء والخجل

الحياء : الحِشمة ، والانقباض والانزواء ، حَيِي منه يحيا حَياء واستحاه ومنه واستحياه ومنه : خَجل منه. وهو حَيِيّ : ذو حَياء ، وهى حَيِيّة.

الخَجَل : التحيرّ والدَهَش من الاستحياء.

خَجِل يخجَل خَجَلا : استحيا ودُهِش وبقى ساكتا لا يتكلم ولا يتحرّك ، وأخجله الأمرُ ، وخجّله.

الحِشمة : الحياء ، حَشِم يحشَم : حَشَما واحتشم منه وعنه وتحشّم : خَجِل ، وحشَمه يحشِمه حَشما وأحشمه : أخجله.

الخِزي : خَزِي يخزَى خَزًى وخَزاية : استحَى ، فهو خَزيان وهى خَزيَى ، والجمع : خَزَايا.

وخَزِيت فلانا ومنه : استحيت منه ، وخَزِي يخزَى خِزيا وخَزًى : وقع فى بَلِيّة وشُهرة فذلّ بذلك وهان.

وأخزاه الله : فضحه. والمُخزِية : الخَصلة القبيحة ، الجمع : المَخازِي والمُخزِيات.

القَنو : قَنِي الحياءَ يقناه قَنوا وقَنّاه واستقناه : لزمه.

القَنى : قَنَى الحياءَ يقنِيه قَنيا ، وأقنَى الحياء واقتنى الحياء وقَنّاه : لزمه.

التضرج : تضرّج الخدّ عند الخَجَل : احمَرّ. من ضرَج الثوبَ ونحوه يضرُجه ضَرجا وضرّجه : إذا صبغه بالحُمرة.

الصفات غير المستحسنة

النسيان والغفلة

النِّسيان : نَسِي الشىء ينساه نَسيا ونِسيانا : تركه على ذُهول وغفلة فلم يذكره : ضد حفِظه.

وأنسيته إياه. وتناسى : أظهر النسيان. والنَسِيّ : الكثير النسيان. والنَّسِي : الشىء المَنسِيّ.

السَّهو : نسيان الشىء والغفلةُ عنه. سها عنه يسهو سَهوا وسُهُوّا : غفَل وذهب قلبه إلى غيره ، فهو ساهٍ وسَهوان ، وهى سَهوَى. وفرّقوا بين الساهي والناسى ، بأن الناسِىَ إذا ذكّرتَه تذكّر ، والساهي بخلافه. وقيل : السَهوة : غفلة يسيرة ، كما هو فى القوّة الحافظة تتنبّه بأدنى تنبّه. والنسيان زواله عنها كُلّيّة ، إلا أنهم يستعملونهما بمعنًى تسامحا.

الغَفلة : غَيبة الشىء عن بال الإنسان وعدم تذكّره له. وقد استعمل فيمن تركه إهمالا وإعراضا من غير نسيان. غفَل يغفُل غُفولا وغَفلة : صار غافلا.

١٥٧

وغفَل عن الشىء وأغفله : تركه وسها عنه ، وأغفله عنه غيره. وتغافل ، تظاهر بأنه غافل. أو تعمدّ الغَفلة.

وغفّله : صيّره غافلا فهو مُغفَّل أى ليس له فِطنة.

والتغفيل أن يكفِيَك صاحبُك وأنت غافل لا تَعنَى بشىء. وتغفّله واستغفله : ترقّب غَفلته. وتغفّله عن كذا : تخدّعه على غفلة منه.

الوَهم : وهَم إلى الشىء يهِم وَهما : سبق قلبه إليه مع إرادة غيره. وتَوهّم : ظن. ووَهِم فى الحساب يوهَم وَهَما غلِط ، وأوهم كذا فى الحساب أسقط.

اللهو : الغفلة والنسيان ، لَهَوت عنه أَلهُو لَهوا وتلَهّيت عنه : سلَوته وغفَلت عنه وتركت ذِكره. وألهَاني الشىءُ : شغلنى.

البَلَه : الغفلة عن الشر ، رجل أبله : غافل ، أو عن الشر ، أو هو الحسَن الخلق القليل الفطنة لمداقّ الأمور ، أو من غلبَته سلامة الصدر ، أو من عَيِىَ عن حُجّته. بَلِه يبلَه بَلَها وتبلّه فهو أبله ، وهى بَلهاء. وتبلّه وتباله : أرى من نفسه ذلك وليس به. وأبلَهه : صادفه أبلَهَ.

الذُّهول : ذَهِل يذهَل ذُهولا : تدلّه وغاب عن رُشده. وذهَل الشىءَ وعنه يذهَل ذَهلا وذُهولا : نسيه وغفَل عنه. وقيل : تركه على عَهد أو نسيه لشغل ، أو هو السُلُوّ وطِيبُ النفس عن الإلف.

وأذهل فلانا عن كذا : جعله يذهَل عنه : والمَذهَل : ما يشغَل ، يقال : لى مَشاغل ومَذاهل.

المِهزَر : رجل مِهزَرٌ. و ـ ذو هَزَرات : يُغبن فى كل شىء.

الغباوة والبلادة

الغَباوة : قلة الفهم. غَبِي الشىءُ عن فلان وعليه ومنه يغبى غَبىً وغَباوة : خفِى عليه فلم يعرفه.

و ـ فلان الشىءَ وعنه : جَهِله ولم يفطِن له فهو غبيٌ.

والجمع : أغبياء ، وتغابَى الشىءَ وعنه : تغافل عنه.

البلادة : ضد الذكاء ، و ـ ضد النَفاذ والمَضاء فى الأمور ، بَلُدَ بَلادة وبَلِد يبلَد بَلدا : ضعُف ذكاؤه وقلّ نشاطه ، فهو بليد وأبلَدُ : أى غير ذكىّ ولا فَطِن ، وبلّد : فترَ فى العمل وقصّر. و ـ لم يتّجه لشىء ، وتبلّد : صار بليدا. و ـ تصنّع البلادة ، والمُبلَندِى : البليد الذى لا ينشّطه تحريك ...

الفَدَامة : الغباوة ، فدُم فُدومة وفَدَامة : ضعف فهمه وعَىّ عن الحُجّة ، فهو فَدم ، والجمع :فِدام ، وقيل : الغَدم : العيىّ عن الكلام فى ثِقل ورَخاوة وقلّة فَهم ..

الأيهَم : الذى لا يعِى شيئا ولا يحفظه.

و ـ من لا عقل له ولا فَهم ، وهى يَهماء ..

الهِدَان : قيل : البليد. و ـ النَوّام الذى لا يبكر فى مباشرة أعماله ، الجمع : هُدُون. وتهدّن

١٥٨

الرجل : صار هِدَانا ، والهَدِن : المسترخى. وانهدن عن عزمه : فتر ، وهدّنه : ثبّطه وسكَّنه ..

الجهل

الجَهل : نقيض العلم ، جَهِل الشىء يجهَله جَهلا وجَهالة : لم يعرفه فهو جاهل وجَهُول ، والجمع : جُهّل وجُهّال وجُهَلاء وجَهَلة ، وتجاهل : أرى أنه جاهل وليس به. وجَهَّله : نسبه إلى الجهل.

و ـ أوقعه فى الجهل. واستجهَله : عدّه جاهلا.

و ـ وجده جاهلا.

الإبعاط : بعَط يبعَط بَعطا وأبعط : غلا وأفرط فى جَهل. وأبعط أيضا : قال قولاً على غير وجهه.

الانخراط : خرَط فى الأمر يخرُط خِرَاطا وانخرط وتخَرّط : تهوّر وركب رأسه بالجهل وقلة المعرفة ، وهو رجل خَرُوط.

الأيهَم : من لا عقلَ له ولا فهمَ.

و ـ الثَبت العناد جَهلا لا يَرِيع إلى الحجة ولا يتّهم رأيَه إعجابا ، وهى يَهماء.

التَهَوُّر : وقع فى الأمر بقِلّة مبالاة.

الحمق وضعف العقل

الحُمق : فساد العقل. حمُق فلان حُمقا وحَمَاقة وحَمِق يحمَق حَمَقا وانحمق وتحمَق واستحمق : قلّ عقله ، فهو أحمق وهى حَمقاء ، والجمع : حُمق. وقوم ونسوة حُمُق وحِمَاق وحَمقَى وحِماقَى. وأَحمَقت المرأة : ولدت ولدا أحمق ، وهى مُحمِقٌ ومُحمِقة ومِحماق. وأحمَق فلانا واستحمقه : وجده أحمق ، وأحمَق به ذكَره بحُمق. وجاء فلانا فأحمَقه : وجده أحمق. وحمّقه : نسبه إلى الحُمق.

وحَمُق الرجلُ فعَل فِعل الحَمقَى.

البَلَه : الحُمق وفساد العقل ، بلِه يبلَه بَلَها وبَلاهة وتبلّه : ضعف عقله. والأبله : الذى لا تمييز له ، وهى بَلهاء. وتبالَه : تصنّع البَلَه.

الخُرق : الجَهل والحُمق. و ـ ضد الرِفق و ـ ألّا يحسن الإنسان العمل والتصرف فى الأمور.

وقد خَرِق يخرَق خَرَقا وخَرُق. وخرُق بالشىء خُرقا : جهِله ولم يحسن عمله. والوصف : أخرق وخَرِق وخَرُقٌ ، وهى خَرقاء.

المُوق : الحُمق فى غباوة ، ماق يمُوق مُوقا ومَواقة ومُئوقا : حُمق ، فهو مائق ، والجمع : مَوقَي.

واستماق : استَحمق ، ويقال : أحمقُ مائق.

النَّوك : النَّوك والنُّوك : الحُمق : نَوِك ينوَك نَوَكا ونُوكا : حمُق فهو أنوَك ، والجمع : نَوكَى ونُوكٌ ، وهى نَوكاء ، والجمع : نُوك. وأنوَكه : وجده أو صادفه أنوَك. واستَنوَكَ : صار أنوك.

و ـ فلانا : وجده أنوَك. والأنوَك أيضا : العاجز الجاهل. و ـ العَيِىّ فى كلامه.

الأفَن : أَفن الرجل يأفَن أفَنا وأفَن بأفِن

١٥٩

أفنا وأفَنا : نقص عقله ، فهو أفين ومأفون : أى ضعيف العقل والرأى. وأفَن الله فلانا يأفِنه : نقص عقَله. ويقال : البِطنة تأفِن الفِطنة. ويقال : ما فى فلان آفِنة : أى خَصلة تأفِن عقله.

الأفك : أصل الأَفك الصَرفُ عن الخير غالبا. أفَكه يأفِكه أفكا : والأفِيك والمأفوك : العاجز القليل الحيلة والحزم. و ـ المخدوعُ عن رأيه الهَوَج : طول فى حُمق وطيش وتسرُّع.

هَوِج الرجلُ يهوَج هَوَجا فهو أهوج. وأتيناه فأهوَجناه : أى وجدناه كذلك.

الركاكة : ركّ الشىءُ يرِكّ رَكّا ورَكَاكة : ضعُف ورَقّ فهو رَكِيك ورُكاك وأرَكُ. يقال : هو ركيك العلم ، وركيك الأسلوب ، وركيك العقل. وثوب ركيك النسج : أى ضعيفه.

الأعفَك : الأحمق الذى لا يثبت على حديث واحد ولا يتمّ واحدا حتى يأخذ فى غيره : وقيل : هو الأخرق الذى لا يحسن العمل. عَفِك يعفَك عَفكا وعَفَكا : حمُق جدا فهو أعفَكُ وعَفِكٌ وعَفِيك. وعفَك الكلامَ يعفِكه : لم يُقِمه ، أو لفَته لَفتا.

التافه : الأحمق. تفِه الشىءُ يتفَه تفَها وتُفوها وتَفاهة : قلّ وخسّ وحقُر. و ـ الرجلُ : حُمق.

الأرعَن : الأحمق. وقيل : هو الذى فيه هَوَجٌ واسترخاء فى كلامه. وقد رعُن رُعونة ورَعانة ورَعِنَ يرعَن رَعَنا.

اللُّكَع : اللُّكَع والألكع واللَّكِيع : الأحمق. لَكِع يلكَع لَكَعا ولَكاعة ، وهى لَكعاء ولَكاعٌ ولَكِيعة.

الرَّقِيع : الأحمق يتمزّق عليه رأيه ، وهو الذى كأن عقله قد أخلَق وتمزق فاحتاج إلى أن يُرقَع. رقُع رَقاعة فهو أرقع ورقيع ومَرقَعانُ وهى رقيعة ورَقعاء ، وهم رُقَعاء وهن رَقائع.

الخَطِل : الأحمق العَجِل. خَطِل يخطَل خَطَلا وأخطلَ : استرخى واضطرب ، وأسرع وحاد عن الصواب فهو أخطَلُ وخَطِلٌ وهى خَطلاء. والخَطَل : الكلام الفاسد الكثير المضطرب.

الأرفَل : رَفِلَ كنصر وفرح : خرُق باللباس وكلِّ عمَل ، فهو أرفَلُ ورَفِلٌ وهى رَفلاء.

المِلغ : الأحمق الذى لا يبالى ما قيل له وما قال. مُلِغ فى كلامه : تَحمّق ، ومالغه بالكلام : مازَحه برَفَث القول.

العَيّ : الذى لا يُطِيق إحكام ما يريد ، ويعيا بكل ما أراد من عمل أو قوة. و ـ من لم يهتد لوجهه ، فهو عَيّان وعَيٌ وعَيِيّ وهى عَيَّا. وعَيّ عن الأمر وبه واستعيابه : جهله. وتعايا : أرى أنه

١٦٠