الإفصاح في فقه اللغة - ج ١

حسين يوسف موسى و عبدالفتاح الصعيدي

الإفصاح في فقه اللغة - ج ١

المؤلف:

حسين يوسف موسى و عبدالفتاح الصعيدي


الموضوع : اللغة والبلاغة
الناشر: مكتب الإعلام الإسلامي
المطبعة: مكتب الإعلام الإسلامي
الطبعة: ٤
الصفحات: ٦٦٢
الجزء ١ الجزء ٢

القُصاقِص. قَصاقِص ، وجمع السلامة : قُصاقِصات.

الضعيف من الناس

الضَّعِيف : الضَّعف والضُّعف : خلاف القوة والصحة. ضعُف وضعَف يضعُف ضَعفا وضُعفا : هُزِل ومَرِض وذهبت قُوّته أو صِحّته فهو ضعيف ، والجمع : ضُعفاء وضِعاف وضَعفَى وضَعافَى ، وهى ضعيفة. والجمع : ضِعاف وضَعائف.

وأضعفه وضعّفه : جعله ضعيفا. وقيل : الضَّعف فى الرأى والضُّعف فى الجسَد.

الواهن : الوَهن والوَهَن : الضعف فى العمل والأمر والجسم وهَن يَهِن وَهنا فهو واهن أى ضعيف لا بَطش عنده ، وهو مَوهُون فى جسمه ، وامرأة واهِنة. وأوهَن فلانا ووهّنه : أضعفه فتوَهّن. وامرأة وَهنانة : فيها فُتور عند القيام تنعُّما.

الخَرِع : الضعيف القليل الصبر. خَرِع يخرَع خَرَعا وتخرّع : لان واسترخَى وضعُف.

وانخرَع الرجل : ذلّ وضعف.

الخَوّار : الضعيف ، خار يخُور خُئورا وخَوِر يخوَر خَوَرا وخوَّر : ضعُف وانكسر فهو خائر وخَوّار. وخوَّر فلانا : نسبه إلى الخَوَر.

المَنِين : الرجل الضعيف. و ـ القَوِىّ ، ضدّ. منّ الأمرُ فلانا يمُنّه مَنّا وأمَنّه ومنّنه وتمنّنه : أضعفه وأعياه.

السَّطِيح : البطىء القيام من الضعف. و ـ الذى يولد ضعيفا لا يقدر على القعود والقيام ولا يزال مستلقيا. سطَح فلانا يسطَحه سَطحا وسطّحه : صرعه فبَسطه على الأرض وانسطح : امتدّ على قفاه ولم يتحرك.

المُرَنَّح : رنَّح فلان وترنّح : تمايل من سكر وغيره ، ورنَّحه الشراب. ورُنِّح الرجلُ وعليه : اعتراه وهَنٌ فى عظامه وضعف فى جسده عند ضرب أو فزَع حتى يغشاه كالمَيل ورُنِّح : مال فى أحد شِقّيه.

الضَّنِيك : الضعيف فى جسمه وعقله ونفسه ، وقد ضنُك ضَناكة وضُنُوكة.

الفَسخ : الفَسخ والفَسِيخ : الضعيف عند الشدة ، رجل فَسخٌ : لا يظفَر بحاجته ضعفا ولا يصلح لأمره. ورجل فيه فَسخ وفَسخة : أى فَكّة.

الوُكَلَة : رجل وُكَلة وتُكَلة ومُواكِل ووَكَلٌ : عاجز كثير الاتكال على غيره تواكل القومُ تواكُلا : اتّكل بعضهم على بعض.

وكَل إلى فلان الأمر يكِله وَكلا ووُكولا : سلّمه وفوّضه إليه. وأوكَل عليه العمل : خلّاه كله له.

واتّكَل عليه فى العمل : اعتمد عليه ووثِق به.

الهَشّ : الهَشّ والهَشِيش : الرِخو الليّن ،

١٢١

وقد هشَشت أهِشّ هُشُوشة : صرتُ خَوّارا ضَعفا واستهشّه : استخفّه.

الرازِم : الذى لا يقدر على القيام ، رزَم يرزُم رُزاما ورُزوما : ثبت على الأرض. و ـ سقط من الإعياء والهُزال.

السَّغِل : الضعيف ، وهى سَغِلة ، وهو أن يضطرب خَلقه ويضعُف ، وقد سَغِل يسغَل سَغَلا.

القَصِيع : غلام قَصِيع : لا يكاد يشِبّ ، ومقصوع وقصيع وقَصِعٌ : كادى الشباب ، وهى بهاء ، وقد قصُع ككرم وفرح قَصاعة وقَصَعا.

الوَغِل : السيئ الغذاء.

القَزَم : رُذال الناس ، للواحد والجمع والذكر والأنثى. وقد يثنى ويجمع ويؤنث ، فيقال رجل قَزَمٌ ، ورجلان قَزَمان ، وامرأة قزَمة ، ورجال أقزام وقُزامَى وقُزُم. وقد قَزِم يقزَم فهو قَزم وقزَم وقَزِم وقُزُم ، وهى بهاء. والقَزَم أيضاً : القَماءة والدَناءة ، أو صِغَر الجسم فى المال ، وصِغَرُ الأخلاق فى الناس.

الرَّخو : الرَّخو ـ بتثليث الراء ـ الضعيف الذى لا غناء عنده. و ـ الهَشّ من كل شىء ، والأنثى بهاء. رخُو رَخاء ورَخاوة ورِخوة واسترخى. وقيل : الرِّخو من الرجال يكون فى الفؤاد والعمل والخَلق. وأصله فى إرخاء الرباط.

وقد أرخاه الضعف ، وراخَيته مراخاة : جعلته رِخوا.

الرَّطل : الرَّطل ـ بتثليث الراء ـ الكبير الضعيف و ـ الرجل الليّن و ـ الغلام الذى لم تشتدّ عظامه. أَرطل فلان : صار له ولد رَطلٌ. و ـ استرخَى.

الحسن والجمال

الحُسن : ضِدّ القُبح ، هو الجمال ، حسُنَ وحسَن يحسُنُ حُسنا فهو حاسن وحَسَنٌ وحُسَان وحُسّان ، وهى حَسَنة وحَسناء وحُسّانة. والمَحَاسن : المواضع الحسنة من البدن ، الواحد : مَحسَنٌ ، وقيل : لا واحد له. حسَّنَ الشىءَ : جعله حسَنا.

واستحسَنه : رآه حسَنا. وأحسَنَ فلان : أتى بحَسَنٍ.

الجَمَال : الحُسن فى الخُلُق والخَلق وقيل : الجمال : رِقّة الحُسن. وقيل : صفة تُلحظ فى الأشياء وتبعث فى النفس رِضاً وسرورا. جمُل الشىءُ جَمالا فهو جميل وجُمَال وجُمّال وهى جَميلة وجَملاء. وجَمّله : زيّنه فتجمّل.

القَسَامة : القَسامة والقَسَام : الحسن والجَمال ، والمُقَسَّم : الحَسن الجميل. قسُم الرجلُ والوجهُ قَسامة وقَساما ، فهو رجلٌ قَسِيمٌ وقسيمُ الوجه ، الجمع : قُسُمٌ ، وهى قسيمةٌ وقسيمة الوجه.

١٢٢

الوَسامة : الحُسن والجمال. وقيل : أثَر الحُسن. وسُم وَسامة ووَساما ، فهو وَسِيم ، والجمع : وُسَماء. وهى وَسِيمة ، والجمع : وِسَام. يقال فلان : وَسِيمٌ قَسِيمٌ. وواسمه فى الحُسن فوسَمه : غالبه فى الحسن فغلبه.

المَلاحة : الحسن. ملُح الشىء فهو مَلِيح ومُلَاح ومُلّاح ، من قوم مِلَاح وأملاح. وهى مَليحة ، من نسوة ملائح.

النَّضارة : الحسن والرَونق. نضَر الوجهُ والشىء ينضُر نُضورا ونَضرة ، فهو ناضر وهى ناضرة. ونِضر ينضَر نَضَرا فهو نضِرٌ وأنضَرُ ، وهى نضِرة ونَضراء. ونضُر نضارة فهو نضير وأَنضَرُ : كان ذا حُسن وبهجة. وأنضره الله ونضّره. ووجه ناضرٌ : حسن مشرق ، ولون ناضر : له بريق فى صفاء ، وجارية نضيرة : غَضّة جميلة.

البَهجة : الجمال والحُسن. بهُج الشىءُ بَهاجة وبَهِج يبهَج بَهَجا وبَهجة : حسُن ونَضر.

وبهَّج الشىءَ : حسّنه وجمّله. وباهَج فلانا : باراه فى الحسن وباهاه. وتباهَج الروضُ : كثر نَورُه وحسُن. وأبهَجَت الأرضُ : حسُن نباتُها.

البَهاء : البَها والبَهاء : الجمال ، والمنظر الحَسَن الرائع المالئ للعين. بَهِيَ الشىء كرضِى ودعا وسعَى وبَهُو وأبهَى الشىءُ بَهاً وبَهاء حسُن وجَمُل فهو بَهٍ وبَهِيٌ ، وهى بَهِيّة. وباهاه فبَهاه : فاخَره فغلبه بالحُسن. وتباهَى : تفاخر.

السِّبر : الماء الذى يظهر من الطلاوة والحسن.

الجَهَارة : هيئة الرجل وحُسن منظره.

جهَرنى الشىءُ يجهَرنى جَهارة وجُهرا واجتهرنى : عظُم فى عينى ، وراعنى جماله وهيئته. ورجلٌ جَهِير : ذو منظر. ووجه جهيرٌ : ظاهر الوَضاءة.

والأجهَر : الحسن المنظر والجِسم التامُّه ، والأنثى جَهراء. جَهِر يجهَر جَهَرا : تمّ جسمه وحسُن منظرُه.

الرُّوقة : الشىء الجميل جدا. و ـ الجميل جدا من الغلمان والجوارى. و ـ خيار الناس وسَراتهم ، وأفضلهم حسنا وجمالا ، للواحد والجمع والمذكر والمؤنث. يقال : غلمان رُوقةٌ : أى حسان ، وغلام وجاربة رُوقة. وقيل : رُوقة : جمع رائق. راق الشىءُ يرُوق رَوقا ورَوَقانا : صفا. وراقنى الشىءُ : أعجبنى. والرَوقَة : الجمال الفائق.

التطهيم : الجمال. والمُطَهَّم : الحَسَن التامّ كل شىء منه. و ـ المتناهى الحسن البارع الجمال.

الخَلِيق : الخَلِيق والمُختَلَق : التامّ الخَلق والجمال ، وهى خَلِيقة وخَلِيق. خلُق خَلَاقة : حسُن خُلُقه وتَمّ.

١٢٣

الطَلَاوة : الطَلاوَة والطُلاوة : البَهجة والحُسن والقَبُول يقال : حديث عليه طَلاوة : الأبلَج : الأبيض الحسن الواسع الجبهة ، وهى بلجاء ، رجل أبلَجُ : طَلق الوجه ، وبِلَج الوجه يبلَج بلَجا : تنضّر سرورا. وبلَج الصبحُ يبلُج بُلوجا وأبلج وابتلج وبلّج : أضاء وأسفر.

والبَلجَة والبُلجَة : ضوء الصبح عند انصداع الفجر.

الأجلَى : الحسن الوجه الأنزعُ ، جَلِيَ الرجلُ يجلَى جَلاً : انحسر مقدم شعره ، فهو أجلَى وهى جَلواء.

الوَضّاح : الأبيض اللون الحسنه ، رجل وضّاحٌ : حسن الوجه بسّام. والوَضحَ : البياض والضوء.

الأروَع : الأروع والرائع : من يعجبك بحسنه وجَهارة منظره ، أو بشجاعته ، وهى رَوعاء ورائعة. والجمع : رُوعٌ. راعنى الشىء يرُوعنى : أعجبنى. فهو رائع ، والجمع : رُوّع ، وهى رائعة ، والجمع رُوّع وروائع. ورَوِع فلان يروَع رَوَعا : كان أروَعَ.

المَشبوب : الحسن الوجه المتوقد اللون الذى إذا رأيته شهَرته وفزعت لحُسنه ، الجمع : مشابيب يقال : شبّ الخِمارُ والشعرُ لونَ المرأة يشِبُّه شَبِيبا وشُبُوبا وشِبابا : إذا زاد فى حسنها وأظهر جمالها.

الفَرفور : الجميل السمين.

الطَّرِير : الطَّرِير والطارّ : الظاهر الجَمال ذو المنظر والرُواء. طرّ يطُرّ طَرّا وطُرورا : صار طريرا.

المَنظَرِيّ : المَنظَرِيّ والمَنظَرانِيّ : الحسن المنظر.

الغُرَانِق : الأبيض الجميل الغضّ الحسن الرَّخص : الرَّخص والرَّخِيص : الشىء الناعم الليّن ، وقد رخُص رَخاصة ورُخوصة ، وامرأة رَخصة البدن : ناعمة البشرة رقيقتها.

الحسن فى البطون

الهَيَف : الضُّمور فى البطن واللزوق وحسن اللُحوق ، والوصف أهيَفُ وهَيفاء ، وقد هَيِف يهاف هَيَفا وهاف يَهِيف هَيفا : دقّ خَصره وضمُر بطنه.

الخَمَص : انضمام الكَشحَين ، ورجل خَميص البطن وخُمصانه : ضامره ، وامرأة خُمصانة وخَمِيصة ، من خمائص. خَمِص البطن يخمَص خَمَصا وخمُص يخمُص خَمصا وخُمصا وخُموصا وخَمَاصة : خُمص خلا وضمر.

الهَضَم : خَمَص البطن ولُطف الكشح ، رجل أهضم وأهضم الكشحين ، وامرأة هَضماء وهضيم ، وبطن هضيم ومهضوم وأهضم ، وقد هَضِم يهضَم هَضما.

١٢٤

الضُّمر : الضُّمر والضُّمور : لحاق البطن بالظهر.

و ـ خفة اللحم. ضمَر وضُمر يضمرُ ضُمرا وضمُورا واضطَمَر. والضَّمر : الرجل الهضيم البطن اللطيف الجسم ، وهى ضَمرة : ورجل ضامر وامرأة ضامر وضامرة.

المَسد : بطن ممسود : ليّن لطيف مستوٍ لا قُبح فيه ، وقد مُسِد مَسدا. ورجل ممسود : مجدول الخَلق ، وهى بهاء.

التَّخصِير : انضمام الخَصر وانتشار المأكمتين. والمُخَصَّر : الدقيق الضامر ، وكشح مُخصَّر : دقيق. وخصّره : دقق خصره.

المُبَطّن : الضامر البطن الحسنه.

القبح والدمامة

القُبح : ضد الحُسن. قبُح الشىء يقبُح قُبحا وقُبوحا وقُباحا وقَباحة فهو قبيح ، من قِباح.

وقبَحه الله يقبَحه قَبحا وقُبوحا وقبّحه : نحّاه عن كل خير. واستقبحه : عدّه قبيحا ، ورآه قبيحا.

وأقبح : أتى بقبيح. والمَقابح : مواضع القُبح ، لا واحد لها.

الدَّمامة : دمّ يدَمّ ، كمدّ وفرّ وكرم دَمامة : قبُح منظره وصغر جسمه وحقُر فهو دَمِيم.

والجمع : دِمَام ، وهى دميمة. والجمع : دِمام ودَمائم.

وأدَمّ : أتى فعلا قبيحا. و ـ ولد ولدا دميم الخلقة.

السماجة : سمُج سَماجة : قبُح ، فهو سَمج وسَمِجٌ وسَمِيج ، وهم سِماج وسُمَجاء وسَماجَى وسَمِجون. وسمّجه : قبّحه ، واستسمجه : عدّه سَمجا ، ورآه سَمجا.

الشَّوَه : شاه الوجه يشُوه شَوها وشَوهة وشَوِه يشوَه شَوَها : قبُح ، رجل أشوه وامرأة شوهاء. والشُوهة : القبح. وكل شىء لا يشاكل بعضه بعضا فهو أشوه ومُشَوَّه.

المَسخ : التحويل من صورة إلى صورة أقبح. مسَخه يمسَخه مَسخا ، فهو مِسخ ومَسِيخ.

والمَسِيخ : المشوَّه الخَلق. و ـ من لا ملاحة له.

المُقرِف : المُقرِف من الوجوه : القبيح.

التدبيج : رجل مُدَبَّج : قبيح الوجه والهامة. وقيل : قبيح الرأس والخِلقة.

القبح فى البطون والوصف منه

الأكرش : العظيم البطن ، وامرأة كَرشاء.

واستكرش : عظُم بطنُه.

الأمدر : العظيم البطن والجنبين ، وهى مَدراء. والمَدَر : ضِخم البطن. مَدِر يمدَر مَدَرا.

الأكثَم : العظيم البطن ، وبه سمى الرجلُ.

المنقوخ : العظيم البطن.

١٢٥

المُفاض : رجل مُفاض : واسع البطن ، وهى مُفاضَة.

المُحَوصِل : الذى يخرج أسفله من قِبل سُرّته مثل بطن الحبلَى ، كأنه حَوصلة طائر.

الخَثواء : المسترخية البطن ، ولا يقال ذلك للرجل.

الثَّجَل : استرخاء البطن. وقيل : خروج الخاصرتين. ثَجِل يثجَل ثَجَلا : عظُم بطنه واسترخى ، فهو أثجَلُ وامرأة ثَجلاء. والجمع : ثُجل.

السَّوَل : استرخاء تحت السُرّة. رجل أسوَل وامرأة سَولاء ، والجمع : سُولٌ ، وقد سَوِل يسوَل سَوَلا ، وسَوِل البطنُ.

الجَوَث : استرخاء أسفل البطن. وقيل : عِظَم البطن فى أعلاه. رجل أجوث وامرأة جَثواء ، والجمع جَوث ، وقد جَوِث يجوَث جَوَثا.

الكَبَد : عظَم البطن من أعلاه : كَبِدَ الرجل يكبَد كَبَدا : عظُم بطنه وغلُظ ، فهو أكبد وهى كَبداء.

البَجَر : انتفاخ ما والى السُرّة من جلد البطن ، لوصول ما فى البطن إلى الجِلدة ، يكون خلقة وربما حدث. بَجِر يبجَر بَجَرا : عظُم بطنه ونتأت سُرّته ، فهو أبجر وهى بَجراء ، والسُرّة بَجراء. والبُجرة : السُرّة الناتئة. وكل عقدة تكون فى البدن تسمى بُجرة.

العَجَر : عَجِر الرجل يعجَر عَجَرا : عظُم بطنه وضَخُم ، فهو أعجر وهى عجراء ، وعَجِر البطنُ.

والعُجرة : موضع العَجَر. وكل عُقدة فى بدَن وخشبة ونحوها : عُجرة. والجمع : عُجَر. وكل شىء ترى فيه عُقَدا فهو أعجر. وعصًا عجراء : ذات عُجَر.

الحَبَج : انتفاخ بطون الإبل عن أكل العَرفَج. حَبِج البطنُ يحبَج حَبَجا : عظم وانتفخ.

الاندِياح : داح البطنُ يدُوح دَوحا وانداح : عظم واسترسل إلى أسفل ، ويقال داحت السُرّة وبطنٌ مُنداح : خارج مُدَوَّر.

الدَّحقَلة : انتفاخ البطن أو عِظَمه من خَلق.

الانفضاج : انفضج البطن : استرخَت مَرَاقّه. و ـ السُرّة : انفتحت. وكل ما عرُض كالمُنشَدخ فقد انفضج.

اللَّخا : أن تكون إحدى الخاصرتين أعظم من الأخرى. رجل ألخَى وامرأة لَخواء.

وقد لَخِي يلخَى لَخًى. وبعير لَخٍ وأَلخَى وناقة لخواء.

١٢٦

الطبع والغريزة

الطَّبع : الطَّبع والطبيعة والطِّبَاع : السجِيّة جُبل عليها لإنسان. أو الطِّبَاع والطابِع : ما رُكّب فينا من المطعم والمشرب وغير ذلك من الأخلاق التى لا تزايلنا. وقيل : الطبيعة : مِزاج الإنسان المركَّب من الأخلاظ ، وطبَعه الله عليه يطبَعه طَبعا : خلَقه. وتطبَّع بطِباعه : تخلَّق بأخلاقه.

الغَريزة : الطبيعة من خير أو شرّ ، والجمع : الغرائز.

الجِبِلّة : الطبيعة ، جَبله الله على الشىء يجبُلِه : طبَعه. و ـ اللهُ الخلقَ : خلقهم. ورجل مَجبُول : غليظ الجِبِلّة.

النَّحِيزة : الطبيعة ، والجمع : النحائز.

السَّلِيقة : الطبيعة ، والجمع : السلائق.

الخليقة : الطبيعة ، والجمع : الخلائق.

وتخلّق بالأمر : أظهر أنه من خُلُقه ، والخُلُق : العادة.

السَّجِيّة : الطبيعة ، والجمع : السَجايا.

الخِيم : السجيّة والطبيعة ، بلا واحد.

وقيل : هو سَعة الخُلُق.

الفِطرة : الخليقة. و ـ ما فطر الله عليه الخَلق من المعرفة به.

الشِّنشِنة : الغريزة ، والطبيعة ، والعادة الغالبة ، الجمع : شَناشِن.

الشِيمة : الطبيعة والخُلق. الجمع : شِيَمٌ.

تشيّم فلان أباه : أشبهه فى شيمته.

العادة والدأب

العادة : التمادى فى شىء حتى يصير سجيّة ، والجمع : عادٌ وعادات وعوائد. عوّدته الشىء فاعتاده وتعوّده. وأعاد الشىءَ : ردّده ثانية. وهو معيد لكذا أى مُطيق له. وذلك لاعتياده إياه.

الدَّيدَن : العادة.

الدَّأب : الدَّأْب والدَّأَب : العادة والشأن. و ـ الملازمة ، دأب فى عمله يدأبه دَأبا ودأَبا ودُءوبا : إذا جدّ وتعب. ودأَبَ الشىءَ : لازمه واعتاده من غير فتور ، فهو وهى دَءوب. وأدأَب العملَ وغيره : أدامه. و ـ فلانا : أحوجه إلى الدأَب. يقال : ما زال ذلك دَأبَك : من عادتك. وكل ما أدمته فقد أَدأبته.

الدُّربة : عادة وجُرأة على الأمر دَرِب به وعليه يدرَب دَرَبا ودُربة وتدرّب : ضَرِى به واعتاده ومرَن عليه فهو دارب ودَرِبٌ ودَرُوب.

ودرّبه بالشىء وعليه وفيه فتدرّب. والمُدَرَّب : المُنَجَّذ المُجرَّب.

الضَّراوة : ضَرِى به وعليه يضرَى

١٢٧

ضَرًى وضَريا وضَراء وضَراوة وضَراءة : لهِج به ولزمه أو أُولع به واعتاده. وأضراه به وضرّاه به وعليه : جعله يضرَى به ، وأغراه.

التمرن : مرَن على الأمر يمرُن مُرونا ومَرانة : اعتاده ، وداومه. ومرّنه على العمل : ليّنه وقدّره.

الصفات المستحسنة

المروءة ودماثة الخلق

المُروءة : آداب نفسية تحمل مراعاتُها الإنسانَ على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات. مرُؤ الرجل مُرُوءة فهو مَرِئ : أى ذو مُروءة.

الدَّماثة : سهولة الخُلق ، والدَّمِث : الوطىء الخُلق. دَمِث المكانُ وغيره يدمَث دَماثة : سهُل ولان فهو دَمِثٌ. ودمُث الرجل دَماثة ودُموثة : سهل خُلقه فهو دَمِيث. والتدميث : التليين.

السَّجاحة : السهولة واللين. سَجِح الخَدُّ والوجه يسجَح سجَحا وسَجاحة : سهُل ولان وطال فى اعتدال. و ـ قلّ لحمه فهو أسجح ووَجنة سَجحاء.

وأسجَح : سهّل ورفَق. والسَّجِيح والسُّجُح : الليّن السهل. والإسجاح : حُسن العفو والأسجَح : الحسَن المعتدل.

السَّماحة : الجود والكرم. و ـ السُهولة.

سَمَح يسمَح سَمحا وسَماحا وأسمح : لان وسهُل ، وجاد وكرُم. وسمُح سماحة وسُموحة : صار من أهل السماحة ، فهو سَمح وسَمِيح ومِسماح. وقوم سُمَحاء ومساميح ، ونسوة سِماح ليس غير. والسَّمحة : مؤنث السَمح وشريعة سَمحة : فيها يُسر وسُهولة.

وتسامح فى كذا وتسمّح : تساهل. وتسمّح أيضا : تكلَّف السَّماحة.

الأَريَحِيّة : الارتياح للندى والنشاطُ إلى المعروف. يقال : أخذته للأمر أَريَحيّة : أى خِفّة. والأريَحِىّ : من يرتاح للندى و ـ الواسع الخُلق المنبسطة بالمعروف. راح للأمر يراح راحا ورَواحا وراحة وأَريَحِيّة : هشّ له وفرح.

الهَشَاشة : الهَشاشة والهَشَاش : الارتياح والخِفّة والنشاط. هشّ يَهِشّ هَشاشة : تبسّم وارتاح. وهشَشت فلانا وهشِشت به أهَشّ : خففت إليه وارتَحت له. وأنا به هَشٌ بَشٌّ : فرح مسرور. وهشّشته : فرّحته. والهَشِيش : من يفرح إذا سئل والهَشهاش : الحسَن الخُلق السَخِىّ. والمُهَشهِشَة : المتحبّبة إلى زوجها الفَرِحة.

الفَكاهة : فَكِه يفكَه فَكَها وفَكاهة : إذا كان طيّب النفس مَزّاحا ، فهو فَكِهٌ وفاكهٌ : أى طيّب النفس ضَحوك ، أو يحدث أصحابه فيضحكهم. والتفاكه : التمازح ، وفاكهَهم : مازحهم. وفكَّههم بمُلَح الكلام : أطرَفَهم بها.

١٢٨

والاسم الفَكِيهة والفُكاهة.

الغَمر : الكريم الواسع الخُلق وفلان غَمر الرداء : أى كثير المعروف سَخِىّ ، الجمع : غِمار وغُمور.

الماجد : المَجد : نَيل الشرف. و ـ الكرم المأثور عن الآباء. مجُد فلان ومجَد يمجُد مَجدا ومَجادة : كان ذا مَجد فهو ماجد ومَجيد : أى شريف ، أو كريم. وأمجَده ومجّده : عظّمه وأثنى عليه. واستمجد : صار ما جدا. وتماجد : ذكر مَجده وماجَدَه مِجَادا : عارضه بالمجد فمَجده : أى غلبه فى المجد.

الحب والصداقة

الحُبّ : أحبَبت الرجل إحبابا ومَحَبَّة : مال قلبى إليه. فأنا مُحِبّ وهو مُحَبّ ومحبوبٌ على غير قياس. وحبَبته أحِبّه حُبّا ومَحَبّة فهو محبوب وحَبيب ، وحَبِبته أحَبّه لغة. والحِبّ : المحبوب ، وهى حِبّة. والتحبُّب : إظهار الحُبّ. وهما يتحابّان : يحبّ كل منهما صاحبه. وحبُبت إليه : صرت له حبيبا. وحبّب إليه الأمرَ : جعله يُحبّه. وحَبّ بفلان : أى ما أحَبّه إلىّ.

الصداقة : المَحبّة ، واشتقاقها من الصدق فى الوُدّ والنُصح. والصديق : الحبيب للواحد والجمع والمؤنث. وهى صديقة أيضاً. ويجمع الصديق على أصدقاء وصُدَقاء وصُدقان. وصادق فلانا مُصادقة وصِداقا : اتخذه صديقا. وتصادقا : تحابّا وتوَادّا.

الخُلّة : الصداقة المختصّة لا خَلَل فيها ، تكون فى عفاف وفى دَعارة. والخُلّ : الصديق المختصّ. والخَلِيل : الصديق ، أو من أصفَى المَوَدّة وأصحّها ، للذكر والأنثى والواحد والجمع ، ويجمع على أخِلّاء وخُلّان. وهى خَليلة ، والجمع : خلائل.

وخالّه : صادقه.

الوُدّ : الحُبّ ، ودِدته أوَدّه وُدّا ووَدّا ومَودّة ووَدادة ووِدَادا ووادَدته : أحببته ، والاسم المَوَدّة. وتودّده : اجتلب وُدّه ، وإليه : تحبّب.

ووادّه مُوَادّة ووِدَادا : حابّه ، وتوادَّا : تحابّا.

ووَدِيدك : الذى يُوَادّك. والوَدُود : الكثير الحُبّ للمذكر والمؤنث ، والجمع : وُدَداء.

وهو وُدِّي وهم وُدِّي وأوُدِّي وأوِدّائي.

الأُخُوّة : الأُخُوّة والإخاء : الصداقة ، والصُحبة. والأخُ : الصديق ، والجمع : إخوان وأُخوان ، وهى أُخت. أخا فلانا يأخُوه أخُوّة وإخاء وآخاه مُؤاخاة وإخَاء وتأخّاه : اتخذه أخّا.

وآخّاه : قال له يا أخى. وتآخَيَا : صارا كالأخوين.

المصافاة : صافاه وأصفاه : صدَقه الإخاء والمودّة. والصَفِيّ : الصديق المختار ، والحبيب المصافى.

وهم أصفياء. وهى صَفِيّة. وتصافيا : تخالصا فى الوُد.

الإخلاص : خلَص الماء من الكدر :

١٢٩

صفا ، وأخلصه وخلّصه : أصفاه ونقّاه من شَوبه.

خالص فلانا : صافاه. وأخلَصه الوُدّ ، وأخلصه له.

وهم يتخالصون : أى يُخلِص بعضهم لبعض.

واستخلصه لنفسه : استخصّه. والخِلص : الخِدنُ.

والخُلصان : الخالص من الأخدان ، للواحد والجمع وأخلص لله الدين : أمحَضه له ، وترك الرياء.

التلطّف : لطَف يلطُف لُطفا : رفَق ودنا وتلطّفوا وتلاطفوا : رفَقوا وتواصلوا. والملاطفة : المُبَارّة. وألطَفه بكذا : برّه به.

المَلَق : شدة لُطف الودّ. مَلِق فلانا وله يملَقه مَلَقا وتملّقه وله تملُّقا وتِمِلّاقا : تودّد إليه وتلطّف له ، فهو مَلِقٌ. والمَلّاق والمُتَملِّق. الكثير المَلَق.

الكَلَف : كَلِف الشىءَ وبه يكلَفه كَلَفا : أحبّه وأولع به فهو كَلِفٌ ومُكَلَّف.

وأكلَفه به غيرُه : جعله يُولَع به.

الحواريّ : حَوارِيّ الرجل : خُلصانه وخاصته من أصحابه ، ومنه قيل للزبير بن العوّام : حَوَارِيّ رسول الله : أى خُلصانه.

المباحَتة : بحُت الشىء بحُوتة : خلَص ولم يخالطه شىء ، وباحَته الوُدّ : أخلصه له والبَحت : الصِرف الخالص من كل شىء ، وهى بهاء.

قيل : لا يُثنّى ولا يُجمُع.

المصاحبة

المُصاحبة : صحِبه يصحَبه صَحِابة وصُحبة : عاشره ، الفاعل صاحب ، والجمع : صَحب وأصحاب وصِحَابة وصُحبان وأَصَاحِب. ويطلق الصاحب مجازا على من تمذهب بمَذهب من مذاهب الأئمة ، فيقال : أصحاب الشافعى مَثَلا. واستَصحبه : دعاه إلى الصُّحبة وأصحَبته الشىءَ : جعلته له صاحبا.

وأصحَب الرجلُ : صار ذا صاحب. و ـ بلغ ابنُه مبلغ الرجال فصار مثله فكأنه صاحبه. واصطَحبوا صَحِب بعضهم بعضا. والصاحبة : تأنيث الصاحب وجمعها : صواحب وصواحبات.

المرافقة : المصاحبة ، وقد رافَقَه مُرافقة ورِفاقا. صارا رفيقه أو صاحبه ، فترافقا : أى تصاحبا.

ورَفِيقك : الذى يرافقك ، الواحد والجمع فى ذلك سواء ، وقد يجمع على رُفَقاء. والرُفقة : الجماعة ترافقهم فى سفرك ، والجمع : رِفَاق ورُفَق ، فإذا تفرّقوا ذهب اسم الرُّفقة لا اسم الرفيق.

المخادنة : المصاحبة ، والمصادقة وقد خادَنه فهو مُخادِن وخَدِين. والخِدن والخَدِين : الصديق فى السِّر. و ـ من يخادنك فى كل أمر ظاهر وباطن ، الجمع : أخدان وخُدَناء. والخُدَنة : من يخادن الناس كثيرا.

المواصَلَة : واصَله مُواصلَة ووِصالا : صاحبه ، يكون فى عفاف الحُبّ ودَعارته.

١٣٠

المنادمة : نادمه منادمة ونِدَاما : جالسه على الشراب ، ثم استعمل فى كل مُسامرة. والنَّدِيم : المنادم ، والجمع : نِدَام ونُدَماء ، وهو نَدمان.

وهى نَدِيمة ونَدمانة ، والجمع : نَدَامَى.

الوَليجة : بِطانة الرجل ، وهم خاصّته من الرجال. و ـ من يتّخذهم معتمدا عليهم من غير أهله ، الجمع : ولائج.

الناموس : هو للرجل صاحب سره ، وهو الذى يطلعه دون غيره على باطن أمره.

وقد نمَس ينمِس نَمسا. و ـ السرَّ : كتمه. ونَمَس صاحبَه ونامسَه : سارّه.

المُشاخَلَة ـ شاخلَه : صافاه ، وشَخل الرجل : صفيّه ، والشَّخل : الغلام الحَدَث يصادق رجلا.

المشاركة

المشاركة : مخالطة الشريكين ، وقد اشتركا وتشاركا ، وشارك أحدهما الآخرَ : أى كان شريكه.

والشِّرك والشِّريك : المشارِك ، وجمع الشريك : شُركاء. وهى شريكة ، والجمع : شرائك وشَرِكه فى الأمر يشرَكه شِركا وشَرِكة وشِركة : صار له شريكا ، وأشركه فيه : جعله شريكا.

المعاشَرة : المعاشَرة والتعاشر : المخالطة ، والمصاحبة ، وقد عاشره معاشرة واعتشروا وتعاشروا تخالطوا. والعَشِير : المعاشر والصديق. والعِشرة :

المخالطة والمصاحبة.

المُبَادّة : هى فى السفر أن يخرج كل إنسان شيئا من النفقة ثم يجمعوها فينفقوها بينهم.

وقد بادّ القومُ مبادّة وبِدادا.

المخالطة : خالطه مخالطة وخِلاطا واختلط به : مازجه والخَلِيط : الشريك. و ـ الذين أمرهمُ واحد. وقيل : الخليط : هو المفاوض المشارك فى المال ، الجمع : خُلَطاء. وقيل الخليط : المختلط بالناس الذى يتملّقهم ويتحبّب إليهم ، ورجل خَلِيط يختلط بالناس كثيرا ، الجمع خُلَطاء.

وامرأة خِلطة : مختلطة بالناس.

الهِدَاء : أن تجىء هذه بطعامها وهذه بطعامها فتأكلا فى موضع واحد.

الخاصة والعامة ونحوهما

الخاصّة : من تخصّه لنفسك. و ـ خلاف العامّة. وخصّ الشىءُ يخُصّ خُصوصا واختَصّ : ضد عمّ. و ـ فلانا بكذا يخُصّه خَصّا وخُصوصا وخَصُوصيّة وخُصوصيّة وخِصِّيصَى. وخصّصه بالشىء واختَصّه به : أفرده به دون غيره. واختَصّ بكذا وتخصّص : انفرد. والخُصّانُ كالخاصّة. ويقال : إنما يفعل هذا الأمرَ خُصّانُ الناس : أى خَواصّ منهم. وفلان مُخِصّ بفلان : أى خاصّ به ، وله به خِصّيّة.

القُصرِيّ : رجل قُصرِىّ : خاصّ.

العامّة : خلاف الخاصّة ، والجمع : عَوَامّ ،

١٣١

ورجل عُمِّىّ : عامّ.

الجمهُور : هو من الناس جُلّهم. و ـ من كل شىء مُعظَمه.

الدَّهماء : العدد الكثير و ـ جماعة الناس.

السواد : السَّوَاد من الناس : عامّتهم.

الثُّنيانُ : ثُنيان القوم : الذين دون السادة.

السيادة

السَّيّد : ساد فلان يسُود سِيادة وسُودَدا وسُؤدُدا : عظُم ومجُد وشرُف فهو سَيِّد وسائد.

وقيل : هو سَيِّد قومه إن أردت الحال ، فإن أردت الاستقبال فهو سائد قومِه وسائدٌ قومَه. وساد القومَ يسُودهم واستادهم : صار سيدهم ، وسوّدوه : جعلوه سيدا. وساود فلانا : باراه وغالبه فى السُودَد والاسم السُودَد والسُؤدُد ، وهو المجد والشرف. وجمع السيّد : سادة الرئيس : رئيس القوم ورَيِّسُهم : كبيرهم وسيّدهم ، الجمع : رؤساء. رأَس فلان : عظُم قدره.

ورأس القومَ وعليهم يرأس رِياسة ورَآسة وترأّس عليهم : صار رئيسهم ورأّسُوه : جعلوه رئيسهم.

الزَّعِيم : زَعيم القوم : سيدهم ورئيسهم المتكلم عنهم. الجمع : زُعماء. وزعَم على القوم يزعُم زَعامة وزعُم : تأمّر وساد ورأَس فهو زعيم.

والزَّعامة : الشرف والرِياسة.

العَمِيد : السيد المُعتَمد عليه ، الجمع : عُمَداء. وعَمُود القوم : عَمِيدهم. والعُمدة : الذى يُقصَد إليه فى الحوائج. يقال : أنت عُمدَتنا فى الشدائد.

المُعَمَّم : المُسَوَّد ، وقد عُمِّم الرجلُ ؛ لأن تيجان العرب كانت العمائم ، فكلما قيل فى العجم : تُوِّج قيل فى العرب : عُمِّم.

العَرِيف : السيد. و ـ رئيس القوم.

سُمِّى لأنه عُرف بذلك. أو العريف النقيب وهو دون الرئيس. عرَف على القوم يعرِف وعرُف عَرافة : صار عريفا.

النَّقِيب : شاهِدُ القومِ ، وهو ضَمِينهم وعريفهم وأمينهم ورئيسهم الذى يعنى بشئونهم ويتعرّف أخبارهم وينقّب عن أحوالهم أى يفتّش.

نقَب عليهم ينقُب نَقَابة : فعل ذلك. ونقُب نَقابة ونَقِب ينقَب : صار نقيبا عليهم.

الإمام : من يأتمّ به الناس من رئيس أو غيره. الجمع : أئمّة. أمّ فلان القومَ وبهم يؤُمُّهم أمَّا وإماما وإمامة : تقدّمهم.

السَّمَيدَع : السيّد المُوَطَّأ الأكناف.

الصِّندِيد : السيّد الشريف ، والشريف الشجاع. الجمع : صناديد.

١٣٢

البُهلول : السيّد الجامع لكل خير.

الجمع : بَهاليل.

الغِطرِيف : السيّد الشريف ، والسَخِىّ السَرِىّ. الجمع : الغَطارِفة.

الحُلَاحِل : السيّد الكامل مَنظَرا ومَخبَرا و ـ الشُجاع الرَكِين فى مجلسه ، ولا يقال ذلك فى النساء. الجمع : حَلَاحِل.

الجَحجاح : الجَحجَح والجَحجاح : السيد الأريب. و ـ السيّد السَمح الكريم ، ولا فعل له. الجمع : جَحاجِيح وجَحاجِحة وجَحاجِح. ولا يقال فى النساء.

الهُمَام : السيّد فى نَجدة وشجاعة وسخاء ، ولا يقال فى النساء ، ولا فعل له.

الشَّهم : السيّد النَجد النافذ الصبور على القيام بما حُمِّل. و ـ الذكِىّ الفؤاد المتوقّد. الجمع : شِهام وشُهوم ، وشهُم شَهامة : كان أو صار شَهما.

المَولَى : الملك ، والناصر. والجمع : المَوَلِى وهو يتمَولَى : أى يتشبّه بالسادة. وفيه مَولَوِيّة : أى يشبه المَوَالِي.

الخارجِيّ : الذى يسود بنفسه من غير أن يكون له قديم.

السَّرِيّ : الرئيس ، والجمع : أسرِياء وسُرَواء وسَرَاة ، والسَّراة : اسم جمع ، وجمعها : سَرَوات. والسَّرو : المُرُوءة فى شرف. سَرُو فلان ككرم ودعا ورَضِى سَرَاوة وسَروًا وسَرًا وسَرَاء : شرف وسخا فى مُروءة فهو سَرِىّ.

وهى سَرِيّة من سَرايا وسَرِيّات. وتسَرَّى : تكلف السَخاء والمُروءة.

المِدرَه : رأس القوم. و ـ المُقَدَّم فى اليد واللسان. درَه لقومه وعن قومه يدرَه دَرها : تكلّم عنهم ودفع.

الماجد : من له آباء متقدمون ـ والحسَن الخُلق السَمح. الجمع : مُجّد وأمجاد ومِجاد ، وقد مجُد ومجَد يمجُد مَجدا ومَجادة فهو ماجد ومَجيد ، وهو الرفيع العالى ، والكريم والشريف الفعال.

ولا يكون الماجد إلا الطيّب النِجَار والطبع والنفس ، مع تخرّق فى السخاء. ومجّده وأمجَده : عظّمه وأثنى عليه. وتماجدوا : تفاخروا وذكروا مجدهم ، وماجَده مِجادا فمجَده : عارضه بالمجد وفاخره فغلبه.

والمَجد : نيل الشرف ، والكرمُ ، أو لا يكون إلا بالآباء ، أو كرَمُ الآباء خاصة.

الشَّرِيف : شرُف الرجلُ شَرَفا : علَت منزلته فهو شريفٌ اليومَ ، وهو شارف عن قليل : أى سيصير شريفا. الجمع : أشراف وشُرَفاء وشَرَفٌ. وهى شريفة ، والجمع : شرائف.

والشَّرَف : العُلُوّ والمجد ، ولا يوصف الإنسان بالمجد والشرف إلا إذا كان فيه وفى آبائه ، وأصل

١٣٣

الشَّرَف : المكان العالى يُشرِف على ما حوله.

وشرّف فلانا : مجدّه وعظّمه فتشرّف أى صار مُشَرَّفا. وشارَف فلانا : فاخره فى الشرَف فشرَفه يشرُفه : أى غلبه فيه ، أو طاوله فى الحسب.

الحَسِيب : الحَسَب : الشرف الثابت فى الآباء ، الجمع : أحساب. حسُب فلان حَسَبا : كان له ولآبائه شرف ثابت فهو حَسِيب وحسّبه : أذاع حسَبه وعدّد مناقبه.

النَّسِيب : ذو النسب أى القرابة. وفلان حسيبٌ نَسِيب : أى ذو حسَبٍ ونسَبٍ ، أى شريف معروف حسَبُه وأصوله ، الجمع : نُسَباء وأنساب. ونَسَبه ينسُبه نَسَبا ونِسبة : ذكر نَسَبه و ـ سأله أن ينتسِب.

النَّبِيه : الشريف العلىّ الذكر. نبُه نَباهة ونَبِه ينبَه نَبَها : شرُف واشتهَر وعلا ذِكرُه فهو نابهٌ ونَبَهٌ ونَبِيه ونبّه باسمه : نوّه.

النَّجِيب : الكريم ذو الحَسَب الفاضل على مثله الذى يخرج خروج أبيه. الجمع : أنجاب ونُجَباء ونُجُب ، وهى نَجِيبة ، والجمع : نجائب.

نَجُب نَجابة وأنجَب : نبُه وبان فضلُه على من كان مثله. وأنجَب : ولَد ولدا نجيبا فهو مُنجِب ، والمرأة مِنجاب : ذات أولاد نُجَباء. ونجائب الإبل خيارها. ونجائب الأشياء. لُبابُها وخالصها.

البارع : الذى فاق أصحابه فى السُودَد ، أو هو الفائق فى علم أو جمال أو أصالة رأى. برع يبرَع بَراعة وبرُع براعة فهو بارع وبَريع وهى بارعة. وبرَع صاحبَه : غلبه. والبَراعة : كمال الفضل. و ـ حسن الفصاحة الخارجة عن نظائرها.

الكرم والكرماء

الكَرَم : ضِد اللُؤم الذى هو شُحّ النفس.

والكريم : الصَفوح الواسع الخلق ، كرُم كَرَما وكَرامة : جاد وأعطى بسهولة فهو كريم وكُرَام ، والجمع : كُرَماء وكِرَام. وهى كريمة ، والجمع : كَرائم. فإذا أفرط فى الكرم فهو كُرّام.

وتكرّم : تكلف الكرم. وقيل : الحَسَب والكَرَم يكون فى الرجل وإن لم يكن له آباء لهم شَرَف. يقال : رجل حَسِيبٌ وكريم بنفسه.

وكارمه : نافسه فى الكرم ، فكرَمه يكرُمه كَرما : غلبه فى الكرم.

الجُود : جاد بالمال يجود جُودا : بذله. و ـ بنفسه : سمَح بها عند الموت. وجاد الرجل : تكرّم فهو جواد أى سَخِىّ ، والجمع أجواد وأَجاوِد ، وهى جَوَاد ، وهن جُودٌ. واستجاده : طلب جُوده.

السَّخاء : الجود والكرم ، سخا يسخو سَخاء وسخُوَ سَخاوة وسَخِى يسخَى سَخًى : جاد وكرُم ، فهو سَخٍ وسَخِيّ ، والجمع : أسخياء ،

١٣٤

وهى سَخِيّة ، والجمع سَخايا. وتسَخّى على أصحابه : تكلّف السَخاء.

السَّماحة : الجود والعطاء ، سمَح يسمَح سَماحة وسَماحا وسُموحا وأسمَح : جاد وأعطى ، أو وافق ما أريد منه : ورجل سَمحٌ : جواد سَخِىّ ومِسماح : كثير السَّماح ، ورجال سِمَاح وسُمَحاء ، كأنه جمع سَمِيح ، ورجال مساميح أيضاً كأنه جمع مِسماح. وامرأة سَمحة ، ونساء سِمَاح. وسمَح له : أعطاه. وتسمّح فى الأمر : سهّله. ويقال : عُود سَمحٌ : إذا كان مستويا ليّنا لا عُقَد فيه.

الغَيداق : الكريم الجواد الواسع الخلق ، الكثير العطاء والخير. غَدِقت العين تغدَق : غزُرت ، وأغدق المطرُ واغدَودَق : كثر قطرُه.

والغَيدَقانُ : الناعم الكريم الخلق.

الغَمر : الكريم الواسع الخلق. وفلان غَمر الرداء : كثير المعروف سَخِىّ ، الجمع : أغمار وغُمور.

الأريَحِيّ : الذى يرتاح للندى. و ـ الواسع الخُلق المُنبسطُه بالمعروف. وأخذته للأمر أَريَحِيّة : أى خِفّة. وراح له يراح راحا وراحة ورِياحة وأريَحيّة وارتاح : أخذته له خفة ونشاط ، وهشّ له وفَرِح به.

الأعطية والهبات

العطاء : عطا زيد درهما وإلى درهم يعطوه عَطوا : تناوله. وعاطاه الشىء وأعطاه إياه : ناوله إياه. والعَطا والعَطاء والعَطِيّة : ما يُعطَى. وجمع العطاء : أعطِيَة ، وجمع الجمع : أعطيَات. وجمع العَطِيّة : عَطايا. ورجلٌ مِعطاء وامرأة مِعطاء : كثيرا العطاء : والجمع : المَعاطِي والمَعاطِيّ. وتعَطّى واستعطَى : سأل العطاء.

النَّوَال : النَّول والنَّوال والمَنال والنائل : العطاء. نال له بالعطية ينول وناله العطية : أعطاه.

ونوّله تنويلا : أعطاه نوالا. ورجل نالٌ : جواد ، أو كثير النائل ، ونال ينال نَيلا : صار نالا أى جوادا.

الهِبة : العطيَّة. وهَب لفلان ما لا يهبه هِبَة ووهَبا ووهبا ومَوهِبا ومَوهِبة : أعطاه بلا عِوض.

يتعدى إلى الأول باللام. وقد يضمّن وهَب معنى جعل فيتعدى بنفسه إلى مفعولين ، لكن لم يُسمع فى كلام فصيح. واتّهبَ الهبةَ : قبِلها ، واستوهبها : سألها. ورجل وهّاب ووَهُوب ووهّابة : كثير الهِبَة. وتواهبوا : وهَب بعضهم لبعض. وواهبَه فوهَبه : غالبه فى الهِبة فغلَبه : أى كان أكثر هِبَة منه.

النافِلة : العطيّة. و ـ ما يفعله الإنسان مما لا يجب عليه من عطاء وغيره. والنَّفَل : الهِبَة والجمع أنفال ونِفَال. وأتى يتنَفّل : أى يطلب النافلة.

والنَّوفَل : الرجل المعطاء. نفَله النَّفَلَ ينفُله وأنفله ونفّله : أعطاه إياه ، وهو عطية لا تريد ثوابها منه

١٣٥

الحِبَاء : العطاء ، حباه يحبُوه حِبَاء ، والاسم الحُبوَة والحِباء. ومنه المُحاباة : وهى نُصرة الإنسان والميل إليه.

الجَدَا : الجدا والجَدوَى : العطية ، جدا عليه يجدو جَدوًا وجَدًا وأجدَى : أفضَلَ.

الرِّفد : العطية والصِلة ، رفَده يرفِده رَفدا وأرفده : أعطاه أو أعانه ، وارتفد منه : أصاب رِفدا ، وترافدوا : تعاونوا. والاسترفاد : طلب الرِّفد والرفادة شىء كان فى قريش تترافد به فى الجاهلية ، فيخرج كل إنسان قَدر طاقته ، فيجمعون من ذلك مالا كثيرا أيام المَوسِم فيشثرون بذلك الجُزُر والطعام والزبيب للنبيذ ، فلا يزالون يُطعمون الناس حتى ينقضى الموسم.

العارفة : العارَفة والعُرف والمعروف : العطاء ، واسم ما تبذله وتعطيه.

المِنحة : العطاء ، منَحه يمنَحه مَنحا : أعطاه ، والاسم المِنحة والمَنِيحة. والمِنحة.

والمَنِيحة : الناقة تعطيها رجلا يشرب لبنها ثم يردّها إذا انقطع اللبن ، ثم كثر استعمالها حتى أُطلِقت على كل عطاء ، وامتنَح : أخذ المِنحة ، وامتُنِح مالا : رُزِقه.

الفَريضة : الفَرض والفريضة. العطية المرسومة.

و ـ ما فرضت على نفسك فوهبته أو جُدت به لغير ثواب ، وأفرض فلانا : أعطاه. وفَرَض له وأفرض له : جعل له فريضة : أى حصّة مفروضة.

النِّحلَة : العطاء ، نحَله ينحَله نَحلا ونُحلا أعطاه شيئا من غير عِوَض بطبيب نفس. ونحَل ولده وأنحله ونحلّه : خصّه بشىء من ماله. والاسم النُّحّلة والنُّحلَى والنُّحل.

البائنة : المال يُخَصّ به أحد الأبناء.

أبان الرجل ابنَه بمال : خصّه فبان به بَينا وبَينونة : أى انفرد واختصّ. ولا تكون البائنة إلا من الأبوين أو أحدهما.

المَجّان : عطيّة شىء بلا مِنّة ولا ثمن.

يقال : أخذ الشىءَ مَجّانا ، وهذا لك مَجّان.

التبرّع : تبرّع بالشىء : أعطاه من غير أن يُسأله. وتبرّع : تفضّل بما لا يجب عليه غير طالبٍ عِوَضا. وفعل كذا متبرعا : أى متطوّعا.

العاريَة : العاريَة والعاريّة والعارَة : ما تداولوه بينهم وهو ما تعطيه غيرك على أن يعيده إليك ، يقال : كل عارية مُستَرَدّة. الجمع : العَوارِي والعَوَارِيّ أعاره الشىءَ ومن الشىء إعارة وعارَة وعاوَره إياه : أعطاه إياه عارية. واعتَوَرُوا الشىءَ وتعاوَرُوه وتعَوّروه : تداولوه فيما بينهم. وعار الشىءَ يَعُورُه ويَعِيره : أخذه وذهب به ، وفى المَثل «رِجلا مُستَعِير أسرعُ من رِجلَى مُؤَدٍّ» العِوَض : الخَلَف والبَدَل. عاضَنِي الله كذا ومنه وبه وأعاضني وعوّضَنِي عِوَضا وعَوضا

١٣٦

وعِيَاضا : أعطانى بدل ما ذهب. وتعوّض واعتاض : أخذ العِوَض. واستعاضَه ومنه : سأله العِوَض.

المَيد : الإعطاء. ماده يميده مَيدا وأماده : أعطاه وأمَدّه بخير. وامتاد فلانا : طلب أن يعطيه. ومن ذلك اشتقاق المائدة وهى الخُوان عليه الطعام والشراب ؛ لأن مالكها مادَها للناس : أى أعطاهم إياها.

الجَزح : العطيّة. و ـ أن يعطى فلا يمُنّ ولا يشاور أحدا ، كالرجل يكون له شريك فيغيب عنه فيعطى من ماله ولا ينتظره. جزَح له من ماله يجزَح جَزحا : أعطاه عطاء جزيلا. و ـ أعطاه ولم يشاور أحدا.

العُمرَى : ما يجعل لك طول عُمرك أو عُمره عمّرت فلانا كذا وأعمرته إياه : جعلته له طول عُمره أو عُمرى فإن مات رجعَت إليك.

الإكفاء : أكفأ إبِلَه فلانا : جعل له أوبارها وألبانها.

العطاء القليل

البَرض : العطية اليسيرة. برَض له من ماله يبرِض بَرضا : أعطاه منه شيئاً قليلا. وتبرّض حاجتَه : أخذها قليلا. والبَرض والبُراض والبُراضة القليل.

النُّكد : قلة العطاء ، وعطاء منكودٌ : نَزر قليل. نَكِد الشىءُ ينكَد نَكَدا ونَكاداً : قلّ ونزَر. و ـ فلانٌ : قلّ عطاؤه ، أو لم يعط البَتّة.

و ـ بحاجتنا : بَخِل بها فهو نَكِدٌ. والجمع : أنكاد ، وهو أنكَدُ ، وهى نَكداء ، والجمع : نُكدٌ. والنَكِد : الشحيح القليل النفع. وأنكَد فلان فيما طلب : لم يظفر به. ويقال : جاء فلان مُنكِدا : أى غير محمود المجىء.

الإكداء : كدَى فلان يكدِى كَديا وأكدَى : قلّل العطاء. و ـ بَخِل وقلّ خيرُه.

التقريط : قرّط عليه : أعطاه قليلا قليلا.

الرضِيخة : رضَخ له من ماله يرضَخ رَضخاً وأرضَخ له : أعطاه قليلا من كثير وقيل : المُراضَخة : العطاء على كُره. والرَّضخة والرَّضِيخة والرُّضاخة : العطية القليلة : والرَّضخ : الشىء اليسير.

الحِتر : الشىء القليل. و ـ العطية اليسيرة.

والحاتر : الذى يقتّر على عياله فى النفقة ، أو يحرِمُهم ، وقد حتَرهم يحتُرهم حَترا وحُتوراً. وأحتر فلان : قلّ خيرُه : و ـ على أهله ضيّق وقتّر.

الشُّكد : ما يُزَوَّده الإنسان من لبن أو أقِطٍ أو سمن أو تمر فيخرج به من منازلهم. و ـ ما يُعطاه من التمر عند صِرَام النخل ، الجمع : أشكاد شكَده يشكُده شَكدا وأشكَده وشكّده : أعطاه الشُكد. وجاء يستشكِد : يطلب الشُكد.

١٣٧

الاتحاف والمهاداة

التُّحفة : التُّحفَة والتُّحَفة : ما أتحفت به غيرك من البِرّ واللَطَف. و ـ الطُرفة من الفاكهة.

الجمع : تُحَف. والتاء مبدلة من الواو. وأتحفت الرجلَ تُحفَة : أعطيته إياها. وهو يتوحّف.

الهَدِيّة : ما أتحفت به القريب أو الصديق من التُحَف والألطاف. الجمع : هَدَايا وهَداوَى.

أهدَى إلى فلان وله هديّةً وهدّاها : بعث بها إكراماً له. وامرأة مِهداء : كثيرة الهَدِيّة ، وكذلك الرجل.

والمِهدَى : الإناء الذى يُهدَى فيه.

الطُّرفة : ما يُستطَرف ويُستملَح ، الجمع : طُرَف. والأُطرُوفة. المُلحَة والتُحفَة. و ـ المستحدَث المُعجِب. الجمع : أطاريف. وأطرف فلان : جاء بِطُرفة. و ـ صاحبَه : أعطاه طُرفة أو أعطاه ما لم يُعطِه أحد قبله.

اللَّطَف : اللَّطَف واللَّطف : الهَدِيّة.

وألطَفت فلانا بكذا : أتحفته وبَرَرته به.

التُّرفة : الشىء الطريف تخصّ به صاحبك.

وأترف الرجلَ : وسّع عليه ودلّله. و ـ حسّن غذاءه.

الجِلوة : جِلوة العَرُوس : ما أعطاه لها الزوج وقت تجليتها له ، وجلا الزوج عروسه وصِيفة أو غيرها يجلُوها جَلوا وجَلَاها : أعطاها إياها وقت الجَلوة.

اللُّهنة : ما يُهديه الرجل إذا قدم من سفر.

وقد لَهّنهم ولهم وألهَنهم. ويقال : لَهِّنونا مما عندكم : أى أعطُونا.

البِشارة : ما يُعطاه المُبشِّر.

الحُذَيّا : هديّة البِشارة.

الراشِن : ما يعطاه تلميذ الصائغ.

المُصانَعة : هدية العامل.

المدح والثناء

المَدح : مدَحه يمدَحه مَدحا ومِدحة ومدّحه وتمدّحه وامتدحه : أحسن الثناء عليه.

والمَدِيح والمِدحة والأُمدُوحة : ما يمُدَح به.

ورجل مُمَدَّح : ممدوح. وتمدّح : تكلّف أن يُمدَح.

و ـ قرّظ نفسه. و ـ افتخر بما ليس عنده.

الثَّناء : الوصف بمدح أو ذمّ. أثنى عليه خيراً أو شرّا ، وبخير أو بشَرّ ؛ لأنه بمعنى وصفه.

النَّثاء : النَّثَاء والنَّثَا : ما أخبرت به عن الرجل من حَسن أو سيّئ. نثا الحديثَ بنُثوه : نَثوا : حدّث به وأشاعه.

التثبِيَة : الثناء على الحىّ. ثبَّى الشخصَ : كرّر الثناء عليه فى حياته.

التقريظ : مدح الإنسان وهو حىّ بحق أو

١٣٨

بباطل وهما يتقارظان المدحَ : يمدح كل منهما صاحبه.

وقرّظ فلانا : مدحه وأثنى عليه.

الإطراءة : الثناء والتعظيم ، أطراه وأطرأه : أثنى عليه ومدحه بأحسن ما فيه. وقيل : بالغ فى مدحه وجاوز الحدّ.

التنويه : رفع الذِكر والتعظيم. ناه الشىءُ ينُوه نَوها : علا. وناه به ونوّهه وبه تنويها : رفَعه. وشهرَه ورفع ذِكره وعظّمه.

الهَرف : الإطناب فى المدح ، والتنَوُّق فى إطابة الثناء. أو هو شبه الهَذَيان من الإعجاب بالشىء ، أو هو مدح بلا خبرة. هرَف به وله يهرِف هَرفا. وفى المثل : لا تهرِف بما لا تعرِف.

الصِّيت : الصِّيتُ والصات : الذِكر الحسن ، يقال : ذهب صِيتُه بين الناس وانصات به الزمانُ : صار مشهوراً.

السُّمعة : الصِيت ، يقال : فعَل كذا رِياء وسُمعة أو وسَمعة : أى ليراه الناس ويسمعوه ، والسَّمعة. ما يُسمَع به من ذكر حسن أو سُمعة.

والسِّمع : الذِكر الحسن. والسَّمع : الذكر المسموع.

الفَنَع : حُسن الذكر ، ونَشر الثناه الحسن. والمِفنَع : الذِكر الحسن ، فَنِع الرجلُ يفنَع فنَعاً : حسُن ذِكره.

العقل والعقلاء

العَقل : قيل : هو العلم بصفات الأشياء من حسنها وقبحها ، وكمالها ونُقصانها. وقيل : الإمساك عن القبيح وقصر النفس وحبسُها على الحسَن. وقيل : نور روحانى ، به تُدرِك النفسُ العلوم الضرورية والنظرية. وقيل : غريزة يتهيأ بها الإنسان إلى فهم الخطاب. وقيل : ما يكون به التفكير والاستدلال وتركيب التصورات والتصديقات وقيل : ما به يتميز الحسَن من القبيح والخير من الشر والحق من الباطل. عقَل يعقِل عَقلا : أدرك الأشياء على حقيقتها ، وعَقِل يعقَل لغة. وعقَل الشىءَ : تدبّره وفهمه ، فهو عاقل أى مدرك ، من عُقّال وعُقَلاء ، وامرأة عاقل وعاقلة ، ونسوة عواقل وعاقلات. وعَقُل : صار عاقلا.

وتعاقل : أظهر العقل. وعقّل فلانا : جعله عاقلا.

وأعقَله : وجده عاقلا.

الحِجا : العقل والفطنة ، الجمع : أحجاء.

وحاجَيته مُحاجاة وحِجاء فحَجَوته : فاطنته ونافسته فغلبته ، والاسم الحَجوَى والحُجَيّا.

النُّهية : النُهية والنُهَى : العقل لأنها تنهَى عن القبيح ، وقيل : النُهَى جمع نُهية. نهُو الرجلُ فهو نَهِيٌ من أنهياء. ونَهٍ من نَهِين : أى متناهى العقل ، وهو مَنهاة : أى عاقل حسَن الرأى.

اللبّ : اللبّ واللَّبابة : العقل ، لأنه خلاصة

١٣٩

الإنسان ، وجمع اللبّ : ألباب. ولَبِبت ولَبُبت تلَبّ : صرت ذا لُبّ ، فأنت لَبِيب ، والجمع : ألِبّاء.

الحِجر : العقل ، قال تعالى : (هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي) حِجْرٍ.

الحَصاة : العقل والرأى والرَزانة. وهو حَصِىّ : وافر العقل. واستحصَى : اشتدّ عقله ، وأحصّى الشىءَ : عقَله.

الكَيس : العقل. و ـ الفِطنة. و ـ الظَرف ، كاس يكِيس كَيسا وكِياسة : عقل ، فهو كَيس وكَيِّس ، والجمع : أكياس وكَيَسة وكَيسَى ، وهى الكُوسَى والكِيسَى. وأكيَس الرجلُ وأكاس : وُلد له ولد كيِّس ، وامرأة مِكياس : تلد الأكياس.

الإرب : العقل. و ـ الدَهاء والفطنة.

والأَرب : الدهاء والفطنة والبَصَر بالأمور. أُرُب إربا وأَرابة : عقل ، وكان ذا دَهاء وفِطنة ، فهو أَرِبٌ وأَرِيب. وأرِبت الشىء وبه وفيه : صرت فيه ماهرا بصيرا. وتأرّب : تكلّف الدهاء.

الحَصافة : رَكانة العقل. حصُف فلان حَصافة : استحكم عقله وجاد رأيُه فهو حصِيف ، وهو الذى ليس فيه خَلَل وهو مُحكَم الأمر.

واستحصف الشىءُ : جاد واستحكم. وأحصفَ الشىءَ : أحكمه.

البَرز : رجل بَرز وبَرزيّ : عفيف موثوق بعقله وفضله ، وقد بُرز بَرازة ، وهى بَرزة.

وبَرَّز : فاق أصحابه فضلا وشجاعة.

الحَزم : الحَزم والحَزامة والحُزومة : ضبط الأمر والأخذُ فيه بالثقة ، حزُم حَزامة ، فهو حازم وحزيم ، والجمع : حزَمة وحُزَماء. حزَم أمرَه ورأيه وفى أمره ورأيه يحزِمه : ضبطه وأتقنه.

الحَقّ : الحزم والصِّدق. ورجل حاقُ الرجلِ وحَقُ الشجاع وحاقّتهما : كامل فيهما.

البَذامة : بذُم بَذَامة وبَذما : حزُم وجاد رأيه ، وفلان ذو بَذَم : له رأى وحزم. والبَذِيم والبَذِيمة : العاقل عند الغضب ، وقد بذُم.

الوصف بنفاذ الرأى

النافذ : رجل نافذٌ ونَفُوذٌ ونَفّاذٌ : ماضٍ فى جميع أموره. وأصل النَفاذ : جَوَاز الشىء والخُلوص منه ، ومن ذلك نفذ السهمُ الرَمِيّة وفيها ينفُذ نَفذا ونُفوذا ونَفاذا : خالط جَوفها ثم خرج طرِفُه.

السُّكَاكة : الذى يمضى لرأيه لا يشاور أحداً ولا يبالى كيف وقع رأيُه. و ـ المستبِدُّ برأيه.

المِثقَب : رجل مِثقبٌ : نافذ الرأى.

ثقُب رأيُه يثقُب ثُقوبا : أصاب. ورجلٌ أثقُوب : دَخّال فى الأمور.

١٤٠