إعلام الخلف - ج ٢

صادق العلائي

إعلام الخلف - ج ٢

المؤلف:

صادق العلائي


الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: مركز الآفاق للدراسات الإسلامية
الطبعة: ١
الصفحات: ٤٦٣
الجزء ١   الجزء ٢ الجزء ٣
  نسخة مقروءة على النسخة المطبوعة
 &

وهي طبق الأصل من العرضة الأخيرة للقرآن ؛ إذ اختص من دون الصحابة بما نسخ وما بدل بشهادة حبر الأمة ابن عباس .

موقف ابن مسعود من المعوّذتين

بلغ موقف ابن مسعود من المعوذتين شهرة أغنتنا عن تكلف ذكر أدلته ، فأمره واضح لا يحتاج إلی بيان ، ومن جاس خلال الديار يعلم أن روايات أهل السنة الصريحة المتظافرة الصحيحة كانت سببا كافيا لجزم كثير من علماء أهل السنة بإنكاره لقرآنية المعوذتين ، كما سيأتي نقل كلماتهم بإذنه تعالی ، وهذه الصراحة ينفر عنها التأويل والتحوير ، وهاك غيضا من فيض نسكن به نفوس البعض :

عن مسند الحميدي ، قال : ثنا سفيان ، قال : ثنا عبدة بن أبي لبابة وعاصم بن بهدلة أنهما سمعا زرّ بن حبيش يقول : سألت أُبيّ بن كعب عن المعوذتين ، فقلت : يا أبا المنذز ! إن أخاك ابن مسعود يحكّهما من المصحف ! قال : إني سألت رسول الله صلی الله عليه [وآله] وسلم قال : قال لي : قل فقلت : فنحن نقول كما قال رسول الله صلی الله عليه [وآله] وسلم (١) .

ومن مجمع الزوائد : عن زرّ قال : قلت لأُبيّ : إن أخاك يحكهما من المصحف ! ، قيل لسفيان ابن مسعود فلم ينكر ، قال سألت رسول الله صلی الله عليه [وآله] وسلم فقال : فقيل لي ، فقلت . فنحن نقول كما قال رسول

___________

(١) المسند للحميدي ١ : ١٨٥ ، ح ٣٧٤ .

٣٠١
 &

الله (١) .

وعن عبد الرحمان بن يزيد (يعني النخعي) قال : كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول : إنهما ليستا من كتاب الله تبارك وتعالی (٢) .

وعن عبد الله ، أنه كان يحك المعوذتين من المصحف ، ويقول : إنما أمر النبي صلی الله عليه وآله وسلم أن يتعوذ بهما ، وكان عبد الله لا يقرأ بهما (٣) .

وعن المصنّف لابن أبي شيبة : حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عبد الرحمان بن يزيد قال : رأيت عبد الله محا المعوذتين من مصاحفه ، وقال : لا تخلطوا فيه ما ليس منه (٤) .

وعنه أيضا : حدثنا وكيع عن ابن عون ، عن ابن سيرين قال : كان ابن مسعود لا يكتب المعوذتين (٥) .

وعند الشافعي في الأم : أخبرنا وكيع عن سفيان الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمان بن يزيد قال : رأيت عبد الله يحك المعوذتين من

___________

(١) مجمع الزوائد ، ٧ : ١٤٩ (باب ما جاء في المعوذتين) ، وعلق عليه (قلت : هو في الصحيح خلا يحكهما من المصحف ، رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح) .

(٢) نفس المصدر ، وعلق عليه ابن حجر (رواه عبد الله بن أحمد والطبراني ، ورجال عبد الله رجال الصحيح ورجال الطبراني ثقات) .

(٣) نفس المصدر ، وعلق عليه ابن حجر (رواه البزار والطبراني ورجالهما ثقات) .

(٤) المصنّف لابن أبي شيبة ١٠ : ٥٣٨ ، ح ١٠٢٥٤ .

(٥) مصنف ابن أبي شيبة ٦ : ١٤٧ ، ح ٣٠٢١٢ .

٣٠٢
 &

المصحف ويقول : لا تخلطوا به ما ليس منه (١) .

مسند أحمد : حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، ثنا سفيان بن عيينة عن عبدة وعاصم ، عن زرّ قال : قلت : لأُبيّ إن أخاك يحكهما من المصحف ! فلم ينكر . قيل لسفيان بن مسعود ، قال : نعم ، وليسا في مصحف ابن مسعود ، كان يری رسول الله صلی الله عليه [وآله] وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين ، ولم يسمعه يقرأهما في شيء من صلاته فظن أنهما عوذتان ، وأصر علی ظنه وتحقق الباقون كونهما من القرآن ، فأودعوهما إياه (٣) .

وقال ابن جحر العسقلاني في فتح الباري : وقد أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند والطبراني وابن مردويه من طريق الأعمش عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمان بن يزيد النخعي قال : كان ابن مسعود يحك المعوذتين من المصاحف ويقول : إنهما ليستا من كتاب الله (٣) .

___________

(١) الأم ٧ : ١٨٩ .

(٢) مسند أحمد ٥ : ١٣٠ ، ح ٢١٢٢٧ .

(٣) فتح الباري بشرح صحيح البخاري ٨ : ٧٤٣ ، ومجمع الزوائد ٧ : ١٤٩ وعلق عليه : (رواه عبد الله بن أحمد والطبراني ، ورجال عبد الله رجال الصحيح ، ورجال الطبراني ثقات) ، راجع : مشكل الآثار ١ : ٣٣ و ٣٤ ، التفسير الكبير للرازي ١ : ٢١٣ ، فواتح الرحموت بهامش المستصفی ٢ : ٩ ، الجامع لأحكام القرآن ٢٠ : ٢٥١ ، شرح الشفا للقاري ٢ : ٣١٥ ، مناهل العرفان ١ : ٢٦٨ ، صحيح البخاري ٣ : ١٤٤ ، مسند أحمد ٥ : ١٢٩ ـ ١٣٠ بأسانيد متعددة

٣٠٣
 &

وقال السيوطي في الإتقان : وفي مصحف ابن مسعود مئة واثنتا عشرة سورة ؛ لأنه لم يكتب المعوذتين ، وفي مصحف أُبيّ ستة عشرة ؛ لأنه كتب في آخره سورتي الحفد والخلع . وأخرج أبو عبيد عن ابن سيرين قال : كتب أُبيّ بن كعب في مصحفه فاتحة الكتاب والمعوذتين و (اللهم إنّا نستعينك) و (اللهم إياك نعبد) وتركهن ابن مسعود ، وكتب عثمان منهن فاتحة الكتاب والمعوذتين (١) .

البخاري ذكر إنكار ابن مسعود لقرآنية المعوذتين في صحيحه !

ويكفينا أن إنكار ابن مسعود للمعوذتين أخرجه البخاري في صحيحه في (باب تفسير سورة : قل أعوذ برب الناس) : عن زرّ قال : سألت أُبيّ بن كعب قلت : يا أبا المنذر ! إن أخاك ابن مسعود يقول : كذا وكذا ، فقال أُبيّ : سألت رسول الله صلی الله عليه [وآله] وسلم ، فقال لي : قيل لي فقلت . قال : فنحن نقول كما قال رسول الله صلی الله عليه [وآله] وسلم (٢) .

وكما تری فقد حاولت رواية البخاري ستر رائحة التحريف التي تزكم الأنوف ، ولكن دون جدوی لأن ما أبهمته بـ (كذا وكذا) قد بيّنه كثير من

___________

الفقه علی المذاهب الأربعة ٤ : ٢٥٨ ، روح المعاني ١ : ٢٤ ، كنز العمال ٢ : ٣٥٦ ـ ٣٧٣ إرشاد الساري ٧ : ٢٤٢ وغيرها من المصادر .

(١) الإتقان في علوم القرآن للسيوطي ١ : ٦٥ .

(٢) صحيح البخاري ٤ : ١٩٠٤ ، ح ٤٦٩٢ ، وح ٤٦٩٣ .

٣٠٤
 &

علماء وحفاظ أهل السنة كما مر ، ونص علی حقيقة ما في صحيح البخاري رواة الأخبار والمحدثين ، فهذا البيهقي يقول بعد ذكر هذه الرواية :

وأنبأ أبو عبد الله الحافظ ، أنبأ أبو بكر بن إسحاق ، أنبأ بشر بن موسی ثنا الحميدي ، ثنا سفيان ، ثنا عبدة بن أبي لبابة وعاصم بن بهدلة أنهما سمعا زرّ بن حبيش يقول : سألت أُبيّ بن كعب عن المعوذتين فقلت : يا أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يحكهما من المصحف ! قال : إني سألت رسول الله صلی الله عليه [وآله] وسلم ، قال : فقيل لي فقلت . فنحن نقول كما قال رسول الله صلی الله عليه [وآله] وسلم . رواه البخاري في الصحيح عن قتيبة وعلي بن عبد الله عن سفيان (١) .

وكذا قال الحافظ ابن حجر الهيثمي في مجمع الزوائد عندما علق علی الرواية السابقة : هو في الصحيح ـ أي صحيح البخاري ـ خلا (حكهما من المصحف) ، رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح (٢) .

وكذلك علق المحدث حيب الرحمان الأعظمي علی الرواية السابقة في تحقيقه لمسند الحميدي بقوله : أخرجه البخاري من طريق قتيبة وعلي بن المديني عن سفيان (ج ٨ ص ٥٢٤) ولم يصرح بما كان يصنع ابن مسعود (٣) .

___________

(١) سنن البيهقي الكبری ٢ : ٣٩٤ ، ح ٣٨٥١ .

(٢) مجمع الزوائد للهيثمي ٧ : ١٤٩ .

(٣) المسند للحميدي ١ : ١٨٥ ، ح ٣٧٤ .

٣٠٥
 &

وستأتي بإذنه تعالی كلمات شرّاح البخاري كالكرماني والقسطلاني والعيني التي تكشف لنا حقيقة ما حاولت رواية البخاري تدليسه والستر عليه !

وابن حجر العسقلاني اعترف بهذا التدليس والتعمية للفضيحة لكنه حاول إبعاد البخاري عن هذا التدليس والإبهام بقوله :

قوله : (يقول : كذا وكذا) هكذا وقع هذا اللفظ مبهما ، وكان بعض الرواة أبهمه استعظاما له ، وأظن ذلك من سفيان ، فإن الإسماعيلي أخرجه من طريق عبد الجبار بن العلاء عن سفيان كذلك علی الإبهام ، وكنت أظن أولا أن الذي أبهمه البخاري لأنني رأيت التصريح به في رواية أحمد عن سفيان ولفظه (قلت لأبي : إن أخاك يحكهما من المصحف) وكذا أخرجه الحميدي عن سفيان ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج ، وكأن سفيان كان تارة يصرح بذلك وتارة يبهمه (١) .

وملخص كلام ابن حجر هو أن البخاري أخرج الرواية ، ولكنه لم يبهمها ، بل الراوي كان يصرح تارة ويبهم أُخری استعظاما لقول ابن مسعود بدليل أن الرواية وردت مبهمة عند غير البخاري أيضا وهو الإسماعيلي ، ولكنه علی أي حال يعترف بأن ما أبهم في صحيح البخاري هو إنكار ابن مسعود للمعوذتين ، وهذا كاف لنا .

ويمكن التأمل فيما أفاده ابن حجر ، لأن ما ذكره لا يبعد البخاري عن

___________

(١) فتح الباري بشرح صحيح البخاري ٨ : ٧٤٢ ، ح ٤٦٩٣ .

٣٠٦
 &

مرمی السهام ولا يكفي لرمي غير البخاري بتهمة الإبهام والتعمية ، لأُمور :

١ ـ ورود الرواية مبهمة عند الحافظ أبي بكر الإسماعيلي لا يعني أن الإسماعيلي لم يتّبع بذلك ابهام البخاري ، لأن الإسماعيلي ـ المتأخر زمانا عن البخاري ـ قام بتخريج أحاديث صحيح البخاري ، وكان مفتونا به مقلدا متبعا لما في صحيح البخاري ، حتی اعترض عليه لذلك بعض معاصريه ، فيكون اتباعه وتقليده لما في الصحيح من إبهام للرواية أمرا متوقعا جدا (١) ، فلا تجدي هذه الموافقة ، لرفع البخاري عن تهمة التعمية .

٢ ـ المعروف عن البخاري أنه لم يكن يلتزم نقل الرواية كما سمعها من الراوي ، بل كان ينقل بالمعنی (٢) ، وهذه المنهجية التي كان يسير عليها البخاري

___________

(١) قال الذهبي في تذكرة ٣ : ٩٤٨ ـ ٩٤٩ : (قال حمزة بن يوسف وسمعت أبا محمد الحسن بن علي الحافظ بالبصرة يقول : كان الواجب للشيخ أبي بكر أن يصنف لنفسه سننا ويختار ويجتهد فإنه كان يقدر عليه لكثرة ما كان كتب ولغزارة علمه وفهمه وجلالته وما كان ينبغي له أن يتقيد بكتاب محمد بن إسماعيل فإنه كان أجل من أن يتبع غيره) ، ونقل أيضا : (فكنت أخبره بما صنف ـ الإسماعيلي ـ من الكتب وجمع من المسانيد والمقلين وتخريجه علی كتاب البخاري وجميع سيرته فيعجب من ذلك) .

(٢) سير أعلام النبلاء للذهبي ١٢ : ٤١١ : (وقال أحيد بن أبي جعفر والي بخاری : قال محمد بن إسماعيل يوما : رب حديث سمعته بالبصرة كتبته بالشام ، ورب حديث سمعته بالشام كتبته بمصر فقلت له : يا أبا عبد الله بكماله ؟! قال : فسكت) ، وهو في مقدمة فتح الباري ١ : ٤٨٧ ، تغليق التعليق ٥ : ٤١٧ ، تدريب الراوي ١ : ٩٥ وصححه .

٣٠٧
 &

لا تحتم عليه نقل الرواية كما سمعها ، فاحتمال تلاعبه بهذا المقطع (يحكهما من المصحف) أمر وارد .

٣ ـ إن كان الاستعظام هو السبب لإبهام الراوي لكلام ابن مسعود فلماذا كان يصرح تارة ويبهم أُخری ؟!

وعلی أي حال فإن غرضنا هنا هو إثبات تخريج البخاري لهذه الرواية في صحيحه ، سواء كان هو الذي أبهم كلام ابن مسعود بـ (كذا وكذا) أم غيره .

فتمويه رواية البخاري لم ينطل علی أحد ، ولا أدري لماذا انتخب البخاري هذه الرواية بالذات للحديث عن المعوذتين مع أنها لا تثبت قرآنية المعوذتين ، بل تشك في قرآنيتهما أكثر ؟! ، بل إن رواية البخاري تشعر أن رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم نفسه لم يكن متيقنا من أن المعوذتين نزلتا كقرآن ! فما علمه صلی الله عليه وآله وسلم عن المعوذتين هو أنه أُمر بقراءتهما ، وكما تعبر الرواية (قيل لي ، فقلت) ، أما كونهما مجرد كلمات للدعاء والتعوذ أم سورا قرآنية فهذا ما لا يعلمه رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم ! ، وهذا بعينه قول كبار علماء أهل السنة ، مثل ابن حجر العسقلاني حيث قال في فتح الباري :

وليس في جواب أُبي تصريح بالمراد ، إلا أن في الإجماع علی كونهما من القرآن غنية عن تكلف الأسانيد بأخبار الآحاد (١) .

وكذا قال الإمام يوسف الحنفي أبو المحاسن : عن زرّ أنه سأل أُبيّ بن

___________

(١) فتح الباري بشرح صحيح البخاري ٨ : ٧٤٣ .

٣٠٨
 &

كعب عن المعوذتين وقال : إن أخاك ابن مسعود يحكهما من المصحف ! فقال أبي : سألت رسول الله صلی الله عليه [وآله] وسلم فقال : قيل لي (قل) فقلت ـ أي : أبي بن كعب ـ فنحن نقول كما قال الرسول صلی الله عليه [وآله] وسلم . ففي هذا الجواب لا دلالة علی كونهما من القرآن ولا نفيهما عنه (١) .

ولا ريب أن اختيار البخاري لهذه الرواية المشينة لمقام الرسالة يعتبر نقطة سوداء مخزية تسجل علی البخاري .

ولنرجع لصلب الموضوع ، اتضح إلی هنا أن الروايات صريحة في إنكار ابن مسعود لقرآنية المعوذتين ، بل إن بعضها يفيد أن موقف ابن مسعود كان معروفا ومشهورا بين الصحابة والتابعين .

موقف علماء أهل السنة :

افترق المساكين إلی فرقتين ، فمنهم من خضع دون مكابرة وأقرّ ما جاء به صحيح البخاري وغيره من المصنفات ، ومنهم من كابر ورفض الفكرة من الأساس وقال بكذب تلك المرويات وعاند بلا دليل وقال (هذا غير معقول !) ولا أری وجها للاستحالة عند هؤلاء ، إلا أن ابن مسعود معصوم عن الخطأ !

ثم انقسم من أقر بما جاء به الأثر الصحيح إلی قسمين : قسم يُؤول ما فعله ابن مسعود ، وسيتضح أن تأويلهم بعيد كل البعد عن الواقع مع صراحة

___________

(١) معتصر المختصر ٢ : ٢٠١ .

٣٠٩
 &

الروايات ، وقسم آخر أقر واستسلم للأمر الواقع وطفق يقلب كفّيه !

التفصيل :

ذهب القاضي الباقلاني والنووي وابن حزم ، وقيل هو رأي الفخر الرازي إلی أن ما ذكر عن ابن مسعود باطل مكذوب لا يلتفت إليه ؛ لأن من أنكر شيئا من القرآن فقد كفر ، ولو صح عن ابن مسعود هذا لكان كافراً وللزم أن بعض القرآن لم يثبت بالتواتر ، وهذا في غاية الإشكال ! لذا أراد هؤلاء نفي تلك النسبة عن ابن مسعود حتی يبعدوه عن الكفر ، فمنهم من رد الروايات بلا تعليل ، وحكم ببطلانها وكذبها شاء الواقع أم أبی ! وتصدی لهم العسقلاني وردّ عليهم القول بعدم إمكان تكذيب الروايات الصحيحة بالمزاج . ومنهم من قال : إن التأويل مقبول والطعن في الروايات مرفوض كابن حجر نفسه ، لكنه لم يأت بتأويل مقبول ! قال :

وأما قول النووي في شرح المهذب (أجمع المسلمون علی أن المعوّذتين والفاتحة من القرآن ، وأن من جحد منهما شيئا كفر ، وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح) ففيه نظر ، وقد سبقه لنحو ذلك أبو محمد بن حزم فقال في أوائل المحلی : (ما نقل عن ابن مسعود من إنكار قرآنيّة المعوذتين فهو كذب باطل) وكذا قال الفخر الرازي في أوائل تفسيره (الأغلب علی الظن أن هذا النقل عن ابن مسعود كذب باطل) ، والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لا يقبل ، بل الرواية صحيحة والتأويل مقبول ، والإجماع الذي نقله إن أراد شموله لكل عصر فهو مخدوش ، وإن أراد استقراره فهو مقبول (١) .

___________

(١) فتح الباري بشرح صحيح البخاري ٨ : ٧٤٣ ، ط . دار المعرفة .

٣١٠
 &

وكذا رجّح السيوطي في الإتقان كلام ابن حجر ؛ لأن ما ورد عن ابن مسعود صحيح ولا مجال لإنكاره ، ولم يقبل ما ذهب له الفخر الرازي والقاضي أبو بكر والنووي وابن حزم من تكذيب الروايات ، ويتضح من إشكال الفخر الرازي أن المشكلة لا تكمن في سند الروايات ، وإنما فيما يلزم من قبول تلك الروايات وإن كانت صحيحة ، قال الرازي :

إن قلنا : أن كونهما ـ المعوّذتين ـ من القرآن كان متواترا في عصر ابن مسعود لزم تكفير من أنكرهما ، وان قلنا : إن كونهما من القرآن كان لم يتواتر في عصر ابن مسعود لزم أن بعض القرآن لم يتواتر ، قال : وهذه عقدة صعبة (١) .

إذن ، فالذي أجبرهم علی ردها هو ما يلزم منها من الحكم بالتكفير أو عدم التواتر ، فالروايات من حيث السند والدلالة لا يمكن ردّها أو التغلّب علی صراحتها بالتأويل ، ولو أمكن لما استصعب علی الفخر الرازي حل عقدتها .

وهنا وجه آخر لرد هذه النسبة لابن مسعود ، وهو كلام ابن حزم الذي أكثر ترديده بعض الوهابية ، ومفاده أن بعض شيوخ القراءة قرأوا علی ابن مسعود ، وهؤلاء أثبتوا المعوذتين في مصاحفهم ، فلو كان ابن مسعود ينكر المعوذتين لاقتفوا أثره في ذلك ، قال في المحلی :

___________

(١) نفس المصدر .

٣١١
 &

وكل ما روي عن ابن مسعود من أن المعوذتين وأم القرآن لم تكن في مصحفه فكذب موضوع لا يصح ، وإنما صحت عنه قراءة عاصم عن زر بن حبيش ، عن ابن مسعود ، وفيها أم القرآن والمعوذتان (١) .

غاية هذا الكلام أن ابن مسعود ما أنكر المعوذتين ! ، وهذا الكلام تافه للغاية ويرده رواياتهم الصريحة الصحيحة ، وعلی أي حال فلا بأس بالتعقيب علی هذا الكلام المتهالك الباطل صغرويا وكبرويا ، بأمور :

١ ـ إن وظيفة القارئ هي اقتفاء أثر الشيخ في نحو القراءة وكيفية إخراج الحروف لا أن يحذف ويزيد سورا !!

٢ ـ سلمنا ، ولكن من قال إن القارئ يجب عليه اقتفاء أثر شيخه فيما علم خطأه به ؟!

٣ ـ سلمنا ، ولكن من قال : إن الذين قرأوا علی ابن مسعود لم يعترضوا علی إنكاره للمعوذتين ؟! فهاهي الروايات صريحة في اعتراض زر بن حبيش عليه وابن مسعود شيخه في القراءة !

فدفاع ابن حزم فاسد من رأسه إلی أخمص قدميه ، الوهابية لغرقی يلقون السمع لأي قائل ويتمسكون به ، والغريق يتمسك بقشه !

ابتدأت معمعة التأويل !

ولدفع إشكال الرازي ذكر ابن حجر جوابا عنه ، قال : وأجيب باحتمال أنه كان متواترا في عصر ابن مسعود ، لكن لم يتواتر عند ابن مسعود ، فانحلت

___________

(١) المحلی ١ : ١٣ .

٣١٢
 &

العقدة بعون الله (١) .

ولأسف ، فإن العقدة مازالت عالقة ، بل تعقدت أكثر ! ، لأمور :

١ ـ ما ذكره ابن حجر ليس إلا احتمال لم يقم الدليل عليه وقد نص ابن حجر علی كونه احتمالا .

٢ ـ من قال إن وجوه الصحابة الذين سمعوا آيات القرآن وعلموا بها وجدانا يحتاجون لتواتر النقل لتثبت الآيات عندهم ؟! هذا خلاف المنطق ، لأن التواتر طريق إلی اليقين والحس المباشر هو عين اليقين ، ناهيك عما يتضمنه هذا الكلام من تعذر اليقين بالقرآن لابتلائه بالدور ، حيث يحتاج كل صحابي للتواتر .

٣ ـ سلمنا ، ولكن من غير المعقول أن تتواتر سورتان بين الصحابة بعددهم الهائل الذي يصل قرابة مئة ألف صحابي ، وفي نفس الوقت يقصر التواتر عن ابن مسعود الذي بقي علی قيد الحياة بينهم بعد وفاة النبي صلی الله عليه وآله وسلم مدة أكثر من ثلاث عشرة سنة !! ، هذا أمرٌ لا يمكن تصوّره فضلا عن قبوله ، فابن مسعود لم يكن يسكن الوديان وكهوف الجبال حتی يتحقق التواتر عند الصحابة ولا يتحقق عنده !

٤ ـ ثم إن موقف ابن مسعود وكلامه ليس موقف من لم يثبت عنده قرآنية السورتين ، الذي من شأنه أن يتوقف في حكم المسألة ويكل أمرها إلی الله عز وجل ، لأن موقفه هو موقف الرافض المعارض للفكرة والمتشبث برأيه

___________

(١) فتح الباري بشرح صحيح البخاري ٨ : ٧٤٣ ، ط . دار المعرفة .

٣١٣
 &

فقد قام بحكها من المصحف ودعا الناس لعدم خلطها بالقرآن ؛ لأن المعوذتين من غيره ، وأنهما نزلتا كعوذتين وليستا كقرآن ، فأين هذا من ذاك ؟!!

وعليه ، فمازالت الروايات سليمة وبعيدة عن الطعن والخدش في السند والدلالة ، وهذا يعني أن ما ذهب له الفخر الرازي وجماعته من تكذيب الروايات ليس بصحيح ، وما أشكله الفخر الرازي علی بني جلدته ما زال قائما لم يدفعه تهالك ابن حجر . ولتفاهة توجيه ابن حجر لم يقبله بعض الأساتذة ، فقال معرضا به :

وقد أبى ابن حجر إلا تصحيح تلك الرواية (١) ، فقال في شرح البخاري : (فقول من قال إنه كذب عليه مردود ، والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لا يقبل ، بل الرواية صحيحة والتأويل محتمل) . ثم لم يستطع تأويلا مقبولا ، والله يغفر لنا وله (٢) .

والذين ركبوا صعب بن حجر كثيرون ، فقبلوا الروايات والتمسوا لها الوجوه والتخريجات ، نحو هذا التأويل الذي شاع وذاع ، مع أنه أكثر تفاهة من السابق ، وقد ذكره القرطبي في تفسيره ، ثم رده في وجه صاحبه :

___________

(١) كلامه يوهم أن تصحيح الروايات نبع من ابن حجر ! مع أن صحة السند هو القول الفصل في المسألة ، لا رأي فلان وفلان ! وليس ابن حجر هو الوحيد الذي صحح الروايات ، فقد صححها كثير غيره ، وصححها كل من التمس للروايات تأويلا ، وصححها كل من حكم بصحة كل ما أخرجه البخاري في صحيحه ، وكذا من أخذ بالروايات واعترف بأن ابن مسعود أنكر المعوذتين ، كما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالی .

(٢) هامش إعجاز القرآن للباقلاني : ٤٤٢ تحقيق أحمد صقر ، ط . دار المعارف بمصر .

٣١٤
 &

وقال بعض الناس : لم يكتب عبد الله المعوِّذتين ؛ لأنّه أمن عليهما من النسيان ، فأسقطهما وهو يحفظهما ، كما أسقط فاتحة الكتاب من مصحفه ، وما يُشكّ في حفظه وإتقانه لها . فرُدّ هذا القول علی قائله وأقبح عليه بأنّه قد كتب : (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّـهِ وَالْفَتْحُ) و (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ) (قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ) وهنّ يجرين مجری المعوذتين في أنهن غير طوال ، والحفظ إليهن أسرع ونسيانهن مأمون ، وكلّهن يخالف فاتحة الكتاب إذ الصلاة لا تتم إلّا بقراءتها ، وسبيل كل ركعة أن تكون المقدّمة فيها قبل أن يقرأ من بعدها فإسقاط فاتحة الكتاب من المصحف علی معنی الثقة ببقاء حفظها والأمن من نسيانها صحيح ، وليس من السور ما يجري في هذا المعنی مجراها ، ولا يسلك به طريقها ، وقد مضی هذا المعنی في سورة الفاتحة والحمد لله (١) .

ثم ذكر القرطبي في موضع آخر من تفسيره تأويلاً يتخلص به من إشكال الكفر الذي ذكره الفخر الرازي ، فعن يزيد بن هارون أنه قال :

المعوّذتان بمنزلة البقرة وآل عمران ، من زعم أنهما ليستا من القرآن فهو كافر بالله العظيم ، فقيل له : فقول عبد الله بن مسعود فيهما ؟ فقال : لا خلاف بين المسلمين في أن عبد الله بن مسعود مات وهو لا يحفظ القرآن كله (٢) .

وهذه أوهن من بيت العنكبوت ، لمناقضتها للأحاديث التي لا كلام عندهم في صحّتها من أن ابن مسعود كانت قراءته آخر قراءة ، والرسول صلی

___________

(١) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ٢٠ : ٢٥١ .

(٢) الجامع لأحكام القرآن ١ : ٥٣ .

٣١٥
 &

الله عليه وآله وسلم أمر الصحابة باستقرائه القرآن ، بالإضافة إلی أن هذا القول لا يرفع شبهة الكفر ، إذ ليس من اللازم كي يحكم بكفر المنكر لآيات القرآن أن يكون حافظاً لها عن ظهر قلب ! فقد ينكر المرء سورة البقرة فيحكم بكفره وإن لم يكن حافظاً لها ! ، ثم هل من المعقول ألا يحفظ ابن مسعود المعوذتين ؟!!

الغريق والقشة !

وبقيت آخر ورقة عند القوم ، وهي أن ابن مسعود رجع عن إنكاره لقرآنية المعوذتين ، وقد ذهب له بعضهم كابن كثير في تفسير سورة الفلق والفخر الرازي في مقدمة تفسيره ، وقال : إن هذا من باب حسن الظن بابن مسعود !

وكلام هؤلاء يتضمن اعترافا صريحا بتحريف ابن مسعود للقرآن ، وأنه أنكر قرآنية المعوذتين ، ولكنهم من باب حسن الظن به قالوا برجوعه عن تحريفه ، ونحن نقبل ما قامت عليه الأدلة ، وهو ثبوت التحريف وقد اعترفوا به ، أما رجوعه عن التحريف فهذا لا دليل عليه إلا حسن الظن ! ، فنأخذ منهم ما قام عليه الدليل ونترك لهم حسن الظن ، ولو كان حسن الظن يجدي نفعاً في المقام لقال الشيعة إنّ العلماء الشيعة الذين قالوا بتحريف القرآن تراجعوا عن أقوالهم وبنفس الدليل ، وتنتهي القضية ! .

وشهِد شاهدٌ من أهلها :

وبعد أن ذكرنا قول مَن قبل الروايات وحاول بتكلف تأويلها ، نذكر هنا بعض من اعترف بدلالتها الواضحة ، فصرح أن ابن مسعود أخطأ ، ولا يمكن

٣١٦
 &

القول بأن الصحابة كلهم أخطأوا وابن مسعود أصاب بمفرده ، وما شذ به ابن مسعود من القول بتحريف القرآن يلزمه وحده ، ومن هؤلاء العلماء ابن قتيبة الدينوري في تأويل مشكل القرآن والقرطبي في تفسيره ، والعلامة البزار في مسنده ، وغيرهم الكثير من علماء أهل السنة الآتية أسماؤهم وكلماتهم في مقام آخر بإذنه تعالی .

قال ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن : وأما نقصان مصحف عبد الله بحذفه أُمّ الكتاب والمعوذتين وزيادة أُبيّ سورتي القنوت ، فإنا لا نقول : إن عبد الله وأُبيًّا أصابا وأخطأ المهاجرون والأنصار ، ولكن عبد الله ذهب فيما يری أهل النظر إلی أنَّ المعوذتين كانتا كالعُوذَةِ والرُّقية وغيرها ، وكان يری رسول الله صلی الله عليه [وآله] وسلم يُعَوّذ بهما الحسن والحسين وغيرهما كما كان يُعوّذ بكلمات الله التامة ، وغير ذلك ، فظن أنهما ليستا من القرآن وأقام علی ظنّه ومخالفته الصحابة (١) .

واعترف القرطبي في تفسيره بالطامة التي جاء ابن مسعود بها خارقاً إجماع الصحابة وأهل البيت عليهم السلام ، فقال :

وزعم ابن مسعود أنّهما دعاء تعوّذ به وليستا من القرآن ، خالف به الإجماع من الصحابة وأهل البيت (٢) .

___________

(١) تأويل مشكل القرآن : ٣٣ . لابن قتيبة تحقيق سيد أحمد صقر ، ط . الحلبي .

(٢) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ٢٠ : ٢٥١ .

٣١٧
 &

وكذا اعترف علامتهم البزّار في مسنده : لم يتابع ابن مسعود أحد من الصحابة وقد صح عن النبي صلی الله عليه [وآله] وسلم أنه قرأ بهما في الصلاة وأثبتتا في المصحف (١) .

وبقية اعترافات علمائهم تأتي بإذنه تعالی في محل آخر .

وكما تری فإن رفض ابن مسعود لقرآنية المعوذتين ليس مجرد نقل محدّثين يروون الرواية كما يسمعونها ، بل هو معتقد علمائهم .

فذلكة البحث :

يمكننا القول علی ضوء ما تمليه علينا روايات أهل السنة ، أن التساهل في مدعی ابن مسعود والتغاضي عنه أمر غير صحيح ولا يمكن قبوله البتة وذلك لأمور :

١ ـ ادعی أهل السنة أن ابن مسعود هو الوحيد الذي علم العرضة الأخيرة للقرآن وهي التي عرضها أمين الوحي علی الرسول الأعظم صلی الله عليه وآله وسلم في آخر حياته الشريفة .

فهذا ما صح عن ابن عباس : قال : أي القراءتين ترون كان آخر قراءة ؟ قالوا : قراءة زيد ، قال : لا ! إنّ رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم كان يعرض القرآن كل سنة علی جبريل فلما كانت السنة التي قبض فيها عرضه عليه عرضتين فكانت قراءة ابن مسعود آخرهن (٢) .

___________

(١) الدر المنثور ٤ : ٤١٦ ، ط . دار المعرفة .

(٢) المستدرك علی الصحيحين ٢ : ٢٣٠ وقال الحاكم (صحيح الإسناد علی شرط الشيخين)

٣١٨
 &

والمقصود من آخر قراءة هو القرآن الذي استقر عليه الإسلام ، فتكون قراءة ابن مسعود التي التزم بها طيلة حياته هي القراءة التي نسخ منها ما نسخ ، وبُدّل منها ما بُدل من الآيات والسور ـ بزعمهم ـ ولا أحد يعلم بها إلّا ابن مسعود كما نص عليه ابن عباس سابقاً ، ومثلها هذه الرواية :

قال : أيّ القراءتين تعدّون أوَّل ؟ قالوا : قراءة عبد الله . قال : لا ! بل هي الآخرة ، كان يعرض القرآن علی رسول الله صلی الله عليه [وآله] وسلم في كل عام مرّة ، فلمّا كان العام الذي قبض فيه عرض عليه مرّتين فشهد عبد الله فعلم ما نسخ وما بُدِّل (١) .

وقال ابن حزم : حدثنا أحمد بن محمد الجسوري ، ثنا وهب بن مسرة ، ثنا ابن وضاح ، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ثنا معاوية عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال : أي القراءتين تعدون أول ؟ قلنا : قراءة عبد الله ! قال : إن رسول الله صلی الله عليه [وآله] وسلم كان يعرض عليه القرآن في كل رمضان مرة إلا العام الذي قبض فيه فإنه عرض عليه مرتين فحضره عبد الله فشهد ما

___________

ووافقه الذهبي .

(١) مسند أحمد بن حنبل ٥ : ١٤١ ـ ١٤٢ ، ح ٣٤٢٢ ، والمصنّف لابن أبي شيبة ١٠ : ٥٥٩ ح ١٠٣٣٧ ، ط . دار المعارف ، وعُلّق عليه بالهامش (إسناده صحيح) . وراجع مسند أحمد ١ : ٢٧٥ ، ح ٢٤٩٤ و : ٣٦٢ ح ٣٤٢٢ ، قال في مجمع الزوائد ٩ : ٢٨٨ : (في الصحيح بعضه رواه أحمد والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح) .

٣١٩
 &

نسخ منه وما بدل (١) .

وقال ابن حجر العسقلاني : ومن طريق مجاهد عن ابن عباس قال : أي القراءتين ترون كان آخر القراءة ؟ قال : قراءة زيد بن ثابت . فقال : لا ! إن رسول الله صلی الله عليه [وآله] وسلم كان يعرض القرآن كل سنة علی جبريل ، فلما كان في السنة التي قبض فيها عرضه عليه مرتين ، وكانت قراءة بن مسعود آخرهما . وهذا يغاير حديث سمرة ومن وافقه .

وقال : وعند مسدد في مسنده من طريق إبراهيم النخعي أن ابن عباس سمع رجلا يقول : الحرف الأول . فقال : ما الحرف الأول ؟ قال : إن عمر بعث ابن مسعود إلی الكوفة معلما ، فأخذوا بقراءته ، فغير عثمان القراءة فهم يدعون قراءة ابن مسعود الحرف الأول . فقال ابن عباس : إنه لآخر حرف عرض به النبي صلی الله عليه [وآله] وسلم علی جبريل . وأخرج النسائي من طريق أبي ظبيان قال : قال لي ابن عباس : أي القراءتين تقرأ ؟ قلت : القراءة الأُولی قراءة ابن أم عبد ، يعني عبد الله بن مسعود قال : بل هي الأخيرة ! إن رسول الله صلی الله عليه [وآله] وسلم كان يعرض علی جبريل ، الحديث ، وفي آخره فحضر ذلك ابن مسعود فعلم ما نسخ من ذلك وما بدل ، وإسناده صحيح (٢) .

___________

(١) الإحكام لابن حزم ٦ : ٢٦٦ .

(٢) فتح الباري بشرح صحيح البخاري ٩ : ٤٦ ، بهذا تعلم قيمة ما ذكره ابن تيمية في مجموع فتاواه ١٣ : ٣٩٥ : (فإنه ثبت في الصحاح عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم أن جبريل

٣٢٠