أثر المحتسب في الدراسات النحويّة

الدكتور حازم الحلّي

أثر المحتسب في الدراسات النحويّة

المؤلف:

الدكتور حازم الحلّي


المحقق: المكتبة الأدبيّة المختصّة
الموضوع : اللغة والبلاغة
الناشر: المكتبة الأدبيّة المختصّة
المطبعة: الوفاء
الطبعة: ١
ISBN: 978-600-7100-33-2
الصفحات: ٧٢٠

الباب التاسع

التوابع : الصفة ، العطف ، البدل

المنادى ، الندبة ، الترخيم

٤٠١
٤٠٢

حول الصفة

قَرَأَ عليُّ بنُ أَبي طالب وزَيدُ بنُ عليّ وجعفرُ بنُ محمد عليهم السلام وابنُ عباس رضي الله عنه وعِكْرِمة : (يَحْفَظُونَهُ بِأَمرِ اللهِ) (١).

قَالَ أَبو الفتح : المفعول هُنَا محذوفٌ ، أَيْ : يحفظونَهُ مِمَّا يحاذره بأَمر اللهِ.

وأَمَّا (٢) قراءة الجماعة : (يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ) فَلَيسَ معناهُ أَنَّهُم يَحْفَظونهُ مِنْ أَمرِ اللهِ أَنْ ينزِلَ بهِ ، لَكِنْ تقديره : لَهُ مُعَقّبَاتٌ مِنْ أَمرِ اللهِ يَحْفَظُونَهُ مِمَّا يَخافُهُ (٣) فـ (مِنْ) عَلَى هَذَا مرفوعة الموضع لأَ نَّها صِفَةٌ للمرفوعِ الَّذِي هُو (مُعَقَّباتٌ) ، ولَو كَانَتْ ـ كَمَا يُظَنُّ ـ أَنَّهُمْ يَحفَظُونَهُ مِنْ أَمرِ اللهِ أَنْ يَنْزِلَ بهِ لَكَانَتْ منصوبةَ الموضِعِ ، كَقَولِكَ : حَفِظْتُ زَيْداً مِنَ الأسدِ ، فَقَولُكَ : مِنَ الأسدِ منصوبُ الموضعِ لاِ نّهُ مفعولُ حَفِظْتُ.

والّذي ذكرناهُ في هذا رأي أَبي الحَسَن ومَا أَحسنه!! فَإن قلتَ : فَهلاّ كانَ

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة الرعد : ١٣ / ١١ (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ). والقراءة التي ذكرها ابن جني نسبها الشيخ الطوسي في التبيان : ٦ / ٢٢٨ إلى أهل البيت (عليهم السلام) ، ونُسِبَتْ إلى الإمام الصادق (عليه السلام) في تفسير القمي : ١ / ١٠ ، وتفسير العياشي : ٢ / ٢٠٥ / ١٥ و ١٦ ، أمّا عكرمة فهو مولى ابن عباس وعنه أخذ القراءة فهي قراءة ابن عباس. ينظر في : غاية النهاية : ١ / ٤٥٧.

(٢) مِنْ هنا إلى آخَر هذه المسألة نَقَلَهُ الطَّبَرْسِي في مجمع البيان : ١٣ / ١٤٨.

(٣) يرى الفرّاء أَنَّ في الكلام تقديماً وتأخيراً ، أيْ : له معقباتٌ من أمر الله يحفظونهُ من بينِ يديه ومن خلفِهِ. انظر : معاني القرآن للفرّاء : ٢ / ٦٠ والبحر المحيط : ٥ / ٣٧٢.

٤٠٣

تقديرُهُ يحفظونَهُ مِنْ أَمرِ اللهِ ، أَيْ : بأمرِ اللهِ (١) ، ويُستَدَلُّ على إرادةِ الباءِ هُنا بقراءَةِ علي عليه السّلام (يَحْفَظُونَهُ بِأَمرِ اللهِ) ، لاَِنَّ هذِه المصائب كلّها في علم الله باقدارِهِ فاعلِيهَا عليها ، فيكون هذا كقول القائل : هربْتُ مِنْ قضاءِ الله بقضاءِ اللهِ ، قيلَ : تَأويلُ أبي الحَسَنِ أذْهَبُ في الاعتدادِ عَلَيهم ، وذَلِك أَنَّهُ سبحانَهُ وكَّلَ بِهِم مَنْ يَحْفَظُهُم مِنْ حوادثِ الدهرِ ومخاوفهِ التي لا يُعْتَدَّ عَلَيْهِم بتَسْلِيطِها عليهم ، وهذا أَسهلُ طريقاً ، وأَرسخُ في الاعتدادِ بالنِّعمَةِ عَلَيْهِم عروقاً (٢).

وقَرأَ الجماعة : (التَّائِبُونَ العَابِدُونَ) (٣) وقَرَأَ أُبي وعبد الله بن مسعود ويروى أَيضاً عن الأعمش : (التائبينَ العابدينَ).

قال أَبو الفتح : أَمَّا رفعُ (التائبونَ العابدونَ) فعلى قطع واستئناف ، أَي : هم التائبونَ العابدونَ.

وأَمَّا (التائبينَ العابدينَ) فَيحتَمِل أنْ يكونَ جرًّا وأَنْ يَكُونَ نَصْباً.

أمَّا الجَرُّ فَعَلَى أنْ يَكُونَ وصْفاً للمؤمنين فِي قَولهِ تَعالَى : (إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ) (٤) (التائبينَ العابدينَ). وأمَّا

__________________

(١) قال المُبَرِّدُ : أي : بأمر الله ، وهو قول الحسن البصري وقتادة وبهِ قالَ ابنُ قتيبة والسرخسي في المبسوط وكذلك قال العُكبري ثمّ قال : وقيلَ : بمعنى (عن). ينظر : الكامل : ٣ / ٩٨ ، وتأويل مشكل القرآن : ٥٧٤ ، والمبسوط للسرخسي : ١٨ / ٨ ، والتبيان : ٦ / ٢٢٨ ، وإملاء ما مَنَّ بِهِ الرحمن : ٢ / ٦٣.

(٢) المحتسب : ١ / ٣٥٥ ـ ٣٥٦.

(٣) سورة التوبة : ٩ / ١١٢.

(٤) سورة التوبة : ٩ / ١١١.

٤٠٤

النَّصْبُ فَعَلَى إضمَـارِ فعل لِمَعنَى المدحِ كأ نَّهُ قَالَ : أَعنِي أَو أَمدَحُ (التَّائِبِينَ العَابِديِنَ) كَمَا أَنَّك مَعَ الرفعِ أَضْمَرْتَ الرافِعَ لِمَعْنَى المدحِ (١).

وقَرَأَ مُعَاذٌ : (وتَصِفُ ألْسِنَتُهُم الكُذُبُ) (٢) بِضَمّ الكَافِ والذَّالِ والبَاءِ.

قَالَ أَبو الفتحِ : هُو وصْفُ الأَلسنةِ جمع كاذب أو كذوب. ومفعول تصف قوله تعالى : (أَنَّ لَهُمُ الحُسْنَى) (٣) وهو على قراءةِ الجماعةِ (الكَذِب) مَفْعولُ تَصِف ، و (أَنَّ لَهُمُ الحُسْنَى) بَدَلٌ مِنَ الكَذِبِ لاِ نَّهُ في المَعْنَى كَذِبٌ (٤).

وقَرَأَ الزُّهْرِي : (أُشْهِدُوا) (٥) بغير استفهام.

قال أَبو الفتح : أَمَّا حذف همزةِ الاستفهام تخفيفاً كَأَ نَّهُ قَالَ : أَشَهِدُوا خَلقَهُم؟ كَقِراءَةِ الجماعةِ فضعيف (٦) لاَِنَّ الحَذْفَ في هذا الحرف أَمرٌ مَوضِعِهُ الشعر ، ولَكِنْ طَرِيقُهُ غيرُ هَذَا. وهُو أَنْ يَكُونَ قَولُهُ : (أَشْهِدُوا خَلْقَهم) صفة لـ (إنَاث) حتّى كَأَ نَّهُ قَالَ : وجَعَلوا المَلائِكةَ الّذِينَ هم عباد الرحمن إنَاثَاً مُشْهِداً خلقَهم هم.

__________________

(١) المحتسب : ١ / ٣٠٤ ـ ٣٠٥.

(٢) من قوله تعالى من سورة النحل : ١٦ / ٦٢ : (وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى).

(٣) من قوله تعالى من سورة النحل : ١٦ / ٦٢ : (وتَصِفُ ألْسِنَتُهُمُ الكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الحُسْنَى).

(٤) المحتسب : ٢ / ١١.

(٥) من قوله تعالى من سورة الزخرف : ٤٣ / ١٩ (وَجَعَلُوا الْمَلاَئِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَ لُونَ).

(٦) قال الفرّاء : قرؤوا بغيَر همز يريدون الاستفهام. انظر : معاني القرآن للفرّاء : ٣ / ٣٠ وفي البحر المحيط : ٨ / ١٠ : «المعنى على الاستفهام وحذفت الهمزة لدلالة المعنى عليها».

٤٠٥

فَإنْ قُلْتَ : فَإنَّ المشركينَ لَمْ يَدَّعُوا أَنَّهُمْ أُشْهِدُوا خَلَقَ ذَلِك ، ولاَ حَضَرُوهُ.

قيلَ : اجتراؤهم على ذلكَ ، ومجاهرتُهُم بِهِ ، واعتقادهم إيَّاهُ وانطواؤهم عليهِ فِعلَ مَنْ شاهدَهُ وعاينَ مُعْتقَدَ مَا يَدَّعِيهِ فيهِ ، لا من هو شاك ومُرجِمٌ ومُتظن ، إنْ لم يكنْ معانِداً ومُتَخَرِّصاً لِمَا لا يَعتقدُهُ أصلاً.

فلما بلغوا هذه الغاية ، صارُوا كالمُدَّعِينَ أنّهم قد شهدوا ما تشهروا بِهِ وأَعصمُوا باعتقادِهِ.

وهذا كقولِكَ لِمَنْ يزكي نفسه وينفي الخبائث عنها أو شيئاً من الرذائِلِ أنْ تتمّ عليها : وأنتَ إذا تقولُ إنَّكَ معصومٌ ، وهو لمْ يلفظ بادعائِهِ العِصْمَةَ ، لكنَّهُ لَمّا ذهبَ بنفسِهِ ذلك المَذْهَبَ صَاَرَ بمنزلةِ مَنْ قَالَ : أنا معصومٌ ومثله أنْ يقولَ الإنسانُ : القرآنُ ليسَ بمعجز ، والنبيُّ صلّى الله عليه وآله ليس بِمُرْسَل ، فتقول أنت : هذا الّذيتقولُ الحقَّ باطلٌ ، وهو لَمْ يلفظْ بِذَلِكَ ، لَكنَّ صورَتَهُ صورةُ مَنْ لَفَظَ بهِ.

وعَليهِ قولُ اللهِ سبحانه : (يَدْعُواْ لَمَن ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ) (١) إذا تأوّلتَ ذَلِك عَلَى أَنَّهُ كَأَ نَّهُ قَالَ : يَقولُ لِمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ إله (٢) ، ثُمَّ حَذَفْتَ

__________________

(١) سورة الحج : ٢٢ / ١٣.

(٢) قال الأخفش : يدعو بمنزلة يقول ، ومَنْ رَفَعَ وأَضمَرَ الخبَرَ كأ نّه يدعو لمن ضرُّهُ أَقرَبُ من نفعِهَ إله. يقول : لمن ضَرُّهُ أقربُ من نفعِهِ إلهٌ.

ويقول الفرّاء : جاء التفسير : يدعو من ضَرُّهُ أقربُ من نفعِهِ وقد حالتِ اللاّم بينهما ... ولم نجد العرب تقول : ضربتُ لأخاك ولا رأيت لزيداً أفضلَ منك ، ويرى أبو علي الفارسي أنْ يدعو شُبِّهَ بأفعالِ القلوبِ لاَِنَّ الدعاءَ لا يصدر إلاَّ عَن اعتقاد ، والأَحسن أَنْ يضمن مَعَنى يَزْعُمُ ويقدر لمن خبره والجملة في موضع نصب ليدعو.

٤٠٦

خَبَر المبتدأ ، وإنْ كانَ هُو لَمْ يَقُلْ ذَلِك بَل هُو يعتقد أَنَّ نَفْعَهُ أَقربُ مِنْ ضَرّهِ ، لَكَّنِكَ أَخْبَرْتَ عنه أَنَّ صُورَتَهُ مَعَ تحصيلها صورةُ مَنْ يَقُولُ : ذَلِكَ (١).

الأَصل في الصِّفة أنْ تكونَ اسماً مفرداً

قَرَأَ أَنَسُ بنُ مَالِكَ : (كَشَجَرَة طيّبة ثَابت أَصلُها) (٢).

قالَ أَبو الفتح : إنَّ لقراءةِ أنس هذه وجهاً مِنَ القياس حَسَناً ، وذَلِكَ أَنَّ قَولَهُ : (ثَابت أَصْلُهَا) صفة لِشَجَرة ، وأَصْلُ الصفةِ أنْ تَكونَ اسماً مفرداً لا جملة ، يدلُّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ الجملة إذَا جَرتْ صفةً للنكرةِ حُكِمَ على موضعها بِإعرابِ المُفردِ الَّذِي هيَ واقعةٌ مَوقِعَهُ.

فَإذَا قَالَ : (ثابِت أَصْلُهَا) فَقَدْ جَرَى لفظُ المَفرِدِ صفةً على النكرةِ وإذا قَالَ : (أصلُها ثابِتٌ) فَقَدْ وضَعَ الجملةَ مَوضِعَ المفرِدِ فالموضِعُ إذاً لهُ لا لها.

فَإنْ قُلتَ : فَلَيسَ اللفظ مفرداً ألا تَرَى أنَّهُ ثابت أصلها؟ قِيلَ هَذَا لاَ يبلغُ بهِ صورةَ الجُملَةِ لاِنَّ ثابتاً جار في اللفظِ عَلَى مَا قَبْلُهُ وإنَّمَا فيهِ أَنَّهُ وُضِعَ أَصْلُها لِتضَمُّنِهِ لِفظَ الضّمِير مَوضِعَ الضميرِ الخاصِّ بالأوَّلِ ، ولَيسَ كَذلِكَ أصْلُهَا ثابتٌ لاَِنَّ معكَ صورة الجملةِ البتَةَ ، فَهذَا تقويةٌ لِقَولِ أنَس.

وكَانَ أَبو عليّ يعتذرُ مِنْ إجازتِهم مَرَرتُ برجل قائم أبوهُ ، ويقولُ إنَّمَا

__________________

والرأي الّذي اختارَهُ أَبو الفتح هو رأي الأخفش المتقدِّمُ أولاً وقيلَ : هو فاسدٌ لاَِنَّ الكافرَ لم يعتقدْ قط أنَّ الأوثانَ ضَرُّها أقربُ من نفعِهَا. معاني القرآن للأخفش : ١٥١ / ب ومعاني القرآن للفرّاء : ٢ / ٢١٧ والبحر المحيط : ٦ / ٣٥٦ ومجمع البيان : ١٧ / ٨٣.

(١) المحتسب : ٢ / ٢٥٤ ـ ٢٥٥.

(٢) من قوله تعالى من سورة إبراهيم : ١٤ / ٢٤ : (كَشَجَرة طَيِّبَة أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ).

٤٠٧

ذَلِكَ لاَِنَّ الجُملَةَ نكرةٌ ، كما أنَّ المفردَ هنا لو وقعَ لم يكنْ إِلاَّ نكرةً لاَِنَّ موصوفَهُ نكرةٌ (١).

بين الصفة وموصوفها

قَرَأَ عيسى الثقفي (٢) : (الزانيةَ والزانِيَ) (٣) بالنصب.

قَالَ أَبو الفتح : وهذا منصوبٌ بفعل مُضمَر أَيضاً .... ولاَ مَوضِعَ لِقولِهِ تَعالى : (فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِد مِّنْهُمَا مِاْئَةَ جَلْدَة) لاَِ نَّهُ تفسيرٌ ولاَ يكونَ وصَفاً لـ (الزَّانِيَةَ وَالزَّانِيَ) مِنْ حَيْثُ كانَتِ المعرفةُ لا تُوصَفُ بالنَّكِرَةِ وكلُّ جُملَة فهي نَكِرةٌ.

وأَيضاً فَإنّ الأمرَ لا يُوصفُ بهِ كَما لا يُوصفُ بالنَّهي ، ولا بالاستفهام (٤) لاستبهامِ كُلِّ واحد منْ ذلك لعدمِ الخبرِ مِنْهُ.

وأَيضاً فَإنَّ المَوْصُوفَ لا تَعرِضَ بَينَهُ وبَينَ صِفتِهِ الفاءُ. لا تقول مَرْرتُ برجل فَيضربُ زيداً ، وذَلِكَ لاَِنَّ الصّفَةَ تَجري مَجرَى الجزءِ مِنَ الموصوفِ

__________________

(١) المحتسب : ١ / ٣٦٢ ـ ٣٦٣.

(٢) وتنسب لغيره : انظر : مختصر في شواذ القرآن : ١٠٠ وإعراب القرآن المنسوب إلى الزَّجَّاج : ٣ / ٩٣٧ ـ ٩٣٨ وزاد المسير : ٦ / ٥ والبحر المحيط : ٦ / ٤٢٧ وروح المعاني : ١٨ / ٦٨.

(٣) من قوله تعالى من سورة النُّور : ٢٤ / ٢ : (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِد مِّنْهُمَا مِاْئَةَ جَلْدَة).

(٤) وقَد يَردُ ما ظِاهرُهُ أنّهُ نعتٌ بالجملةِ الطلبيةِ فيخرجُ على إضمارِ القولِ ويكونُ المُضمَرُ صِفَةً والجملةُ الطلبيَّةُ معمولَ المُضْمَرِ كقولِهِ :

حَتى إذا جَنَّ الظَّلاَمُ واختلطْ

جاؤُوا بِمَذق هَلْ رأيتَ الذَئبَ قَطْ؟

والتقدير : بِمَذْق مقول فيه : رأيتَ الذِّئبَ قطْ؟ شرح ابن عقيل : ٢ / ١٩٩ ـ ٢٠٠.

٤٠٨

وجُزءُ الشيءِ لا يُعطَفُ عَلَى مَا مَضَى مِنهُ. فَإنْ قُلتَ : فَقَدْ أَقولُ : مَرَرْتُ بِرَجل قامَ فَضَربَ زَيداً فَكَيْفَ جَازَ العطفُ هُنَا؟ قِيلَ : إنَّمَا عَطفتَ صفةً على صفة ولَمْ تَعطِفْ الصِّفَةَ عَلى المَوصُوفِ مِنَ حَيْثُ كَانَ الشيءُ لاَ يُعطْفُ عَلَى نَفسِهِ لِفَسادِهِ (١).

الصفة تتم الموصوف

قَرَأَ أَبو جعفر والأَعمشُ وسَهلُ بنُ شُعيب : (وَعْدَ اللهِ حَقّاً أَنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) (٢).

قَالَ أَبو الفَتح : إنْ شِئْتَ كَانَ تَقديِرُهُ (٣) : أَيْ وَعَدَ اللهُ وَعْداً حَقّاً أَنَّهُ يَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمّ يعيدهُ ، فتكون (أَنَّهُ) منصوبةً بالفعلِ النَّاصِبِ لِقُولِهِ : (وعْداً) ولا يجوزُ أَنْ يكونَ (أَنَّهُ) منصوبةَ الموضِعِ بِنفسِ (وعْد) لاَِ نَّهُ قَدْ وُصِفَ بقولِهِ حقّاً ، والصّفَةُ إذَا جَرَتْ عَلَى مَوصُوفِها أَذِنَتْ بِتََمامِهِ وانقضاءِ أَجزَائِهِ ، فَهْيَ فِي صِلَتِهِ ، فِكَيفَ يوصَفُ قَبْلَ تَمَامِهِ؟ فَأَمَّا قَولُ الحُطَيئَة :

أزمعتُ يَأساً مُبيناً مِنْ نَوالِكُمُ

ولَن تَرى طَارِداً للحُرِّ كَالياسِ (٤)

فَلاَ يَكُونُ قَولَهُ : (مِنْ نَوالِكُمُ) مِنْ صِلَةِ يَاس مِنْ حيثُ ذَكَرْنَا.

ألا تَرَاهُ قَدْ وصَفَهُ بقولِهِ : (مُبِيناً)؟ وإذا كَانَ المُعْنَى لَعَمْرِي عَلَيهِ ومنع الإعراب منه أَضْمَر لَهُ ما يَتنَاوَلُ حرفَ الجَرِّ ، ويَكونُ يَأساً دَلَيلاً عَلَيهِ ، كَأَنَّهُ

__________________

(١) المحتسب : ٢ / ١٠٠ ـ ١٠١.

(٢) من قوله تعالى من سورة يونس : ١٠ / ٤ : (وَعْدَ اللهِ حَقّاً إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ).

(٣) ولَهُ تقديرُ آخر تقدّم في : ص : ١٧٣ وذكره أَبو الفتح في المحتسب : ١ / ٣٠٧.

(٤) تقدّم الشاهد في : ص : ١٧٤.

٤٠٩

قَالَ فِيما بَعدُ : يَئِستُ مِنْ نَوالِكُمُ (١).

تفاوتُ أَحوالِ الصفاتِ

قَرأ عبدُ الله بنُ مسلم بِنُ يَسار وأَبو زُرعَة بن عمرو بنُ جرير : (بأربَعَة شُهَداء) (٢) بالتنوين.

قَالَ أَبو الفتحِ : هَذَا حَسَنٌ فِي مَعنَاهُ ، وذَلِك أَنَّ أَسماءَ العَدَدِ مِنَ الثلاثةِ إلى العشرةِ لا تضاف إلى الأوصافِ. لاَ يُقَال عِندِي ثَلاَثةُ ظَرِيفينَ إلاَّ فِي ضَرُورة إلى إقامِة الصِّفَةِ مقام الموصوف ، ولَيسَ في حسن وضع الاسم هناكَ ، والوجهُ عِندِي ثلاثةٌ ظَريفون ، وكَذَلِك قَولُهُ : (بِأَربَعَة شُهَدَاءَ) لِتَجري (شُهَدَاءَ) عَلَى (أَربْعَة) وصفاً فَهَذَا هَذَا.

واعلمُ مِن بَعدُ أَنَّ الصّفاتِ لا تَتَسَاوى أحوالُها فِي قَيامِهَا مقامَ موصوفاتِها بَلْ بعضُها فِي ذَلِكَ أَحسنُ مِنْ بَعض فَمَتى دَلَّتِ الصِّفَةُ عَلَى مَوصوفِها حَسُنَتْ إقَامتُهَا مقامَهُ ، ومَتى لَم تَدل عَلَى مَوصوفِهَا قَبُحَتْ إقامَتُها مقامَـهُ.

فَمِنْ ذَلِك قَولَكَ : مَرَرتُ بِظَريف ، فَهَذَا أَحسَنُ مِنْ قَولِكَ مررتُ بطويل وذَلك أَن الظريفَ لا يكون إلاَّ إنسَانَاً مُذَكراً ورَجلاً أَيضاً ، وذَلِكَ أَنَّ الظَّرفَ إنّما هو حُسْنُ العِبَارَة وأَ نّه أمرٌ يَخُصُّ اللِّسانَ ، فَظَريفٌ إذاً مِمَّا يَخُصُّ الرِّجَالَ دُونَ الصِّبيان لاَِنَّ الصَّبِيَّ فِي غَالِبِ الأمرِ لاَ تَصِحُ لَهُ صِفَةُ الظَّريفِ ولَيسَ

__________________

(١) المحتسب : ١ / ٣٠٧.

(٢) من قوله تعالى من سورة النُّور : ٢٤ / ٤ : (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلاَ تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً).

٤١٠

كَذَلِك قَولنَا : مَرَرتُ بِطَويل ، لاَِنَّ الطَّويلَ قَد يجوز أَنَّ يكونَ رَجُلاً وأَن يَكونَ رُمْحاً ، وأَنْ يَكُونَ حَبلاً وجِذْعاً ، ونَحو ذَلِك. فَهَذَا هُو الذِي يقبُح ، والأوَّلُ هو الذي يَحسُنُ ، فَإنْ قَامَ دَليل مِن وجه آخر عَلى إرادَةِ المَوصُوفِ سَاغَ وضعُ صفتِهِ مَوضِعَهُ ، فاعْرفْ ذَلِك واعتَبِرْهُ بما ذَكَرْنَا.

وإنّما قَبحَ حذفُ الموصوفِ مِن مَوضِعينِ :

أحدهما : أَنَّ الصِّفَةَ إنَّمَا لَحِقَتِ الموصوفَ إمَّا للتَخصِيصِ والبَيَانِ ، وإمَّا لِلإسْهَابِ والإِطنَابِ ، وكلَّ واحد مِنْ هذينِ لا يليق بِهِ الحذفُ ، بَل هَو مِن أَماكِنِ الإطنَابِ والهَضبِ (١). واعلم أنَّ الصِّفَةَ كَمَا تُفيدُ فِي المَوصُوفِ ، فَكَذَلِك قَد يُفيدُ المُوصُوفُ فِي صِفَتِهِ ، أَلا ترَاكَ إذا قُلتُ مَرَرْتُ بِغُلام طويل فَقَدْ عُلِمَ أَنَّ طويلاً هُنَا إنسانٌ؟ ولو لَمْ يتقَدَّم ذِكرُ الغُلامِ لَم يُعْلَمْ أَنَّهُ لإنسان أَو غيرِهِ مِنْ الرمحِ أَو الجذع ونحوهما وكذلك قَدْ عُلِمَ بقَولِك : طويل ، أَنَّ الرَّجُلَ طويلٌ وليسَ بربعة ولاَ قصير وهَذَا أَحَدُ مَا خلط الموصوف بصفته حَتَّى صارتْ مَعَهُ كالجزءِ مِنْه وذَلِكَ لِتَساويهما فِي إفادَةِ كُلِّ واحد منْهُمَا فِي صاحِبهِ ما لولا مكانُهُ لم يُفِد فِيهِ (٢).

الوصف بالمصدر يفيد المبالغة

قَرَأَ مجاهد وأَبو رَوق : (يَوْمَئِذ يُوَفِّيهِمُ اللهُ دِينَهُمُ الحَقُّ) (٣) ، رفعاً قال

__________________

(١) الهَضُبُ : الاندفاع في الحديث ، يُقالُ : هَضَبَ وأَهضَبَ في الحديثِ إذا انَدفَعَ فِيهِ.

لسان العرب : ـ هضب ـ ٢ / ٣٨٤.

(٢) المحتسب : ٢ / ١٠١ ـ ١٠٢.

(٣) من قوله تعالى من سورة النُّور : ٢٤ / ٢٥ : (يَوْمَئِذ يُوَفِّيهِمُ اللهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ).

٤١١

أَبو الفتح : (الحَقُّ) هُنا وصفٌ للهِ سبحانهُ ، أَيْ : يَومئذ يوفّيهم اللهُ الحقُّ دِينَهُمُ وجَازَ وصْفُهُ تَعالى بالحقّ لِمَا في ذَلِك مِنَ المبالغةِ ، حَتَّى كَأَ نَّهُ يجعلهُ هو هو عَلَى المبَالَغَةِ فَهْو كَقَولِنَا رَجُلٌ خَصمٌ وقَومٌ زُورٌ وقَولُهُ :

 ......

فَهْمٌ رِضـاً وهُـمُ عَـدْلُ (١)

وعليهِ قولهُ تَعَالَى : (ثُمَّ رُدُّواْ إِلَى اللهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ) (٢) (٣).

وصف الصفة

قَرَأَ (فِي يَوم ذَا مَسْغَبَة) (٤) الحَسنُ وأَبو رجاء.

قَالَ أَبو الفتح : هو منصوبٌ ، ويَحتَمِلُ نَصبُهُ أَمرين : أَظهَرُهُما أَنْ يكونَ مفعولَ (إطْعَام) ، أَيْ : وأَن تطعموا ذا مَسْغَبة ، (ويَتِيْماً) بدلٌ منهُ ، كَقَولِكَ : رَأَيتُ كَرِيماً رَجُلاً. ويجوزُ أنْ يكونَ يتيماً وصفاً لِـ (ذَا مَسْغَبَة) ، كَقَولِكَ : رَأَيْتُ كِريماً عَاقِلاً ، وجَازَ وصْفُ الصِّفَةِ الّذي هو كريمٌ ، لاَِ نَّهُ لَـمـّا لَمْ يَجْرِ على موصوف أَشبَهَ الاسمَ كقولِ الأعشَى :

وبَيـداءَ تَحسِبُ آرامَـها

رَجَـالَ إيـاد بَأَجيْـادِهَـا (٥)

فقولُهُ (تحسِبُ) صِفَة لبيداء ، وإنْ كَانَتْ في الأصلِ صِفَةً. وكَذَلِك

__________________

(١) من قول زهير في مدح هرم بن سنان والحارث بن عوف والبيت بتمامه :

مَتَى يشتجرْ قومٌ يَقلْ سَرَواتُهم

هُمُ بَيْنَنَا فَهُمْ رضاً وهُمُ عَدْلُ

سرواتُهم : جمع سراة وسراة جمع سرى. وهم بَيننا : أي هم الحاكمون بيننا ، كما تقول : الله بيني وبينك. الديوان : ١٠٧ والخصائص : ٢ / ٢٠٢.

(٢) سورة الأنعام : ٦ / ٦٢.

(٣) المحتسب : ٢ / ١٠٧.

(٤) من قوله تعالى من سورة البلد : ٩٠ / ١٤ : (أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْم ذِي مَسْغَبَة).

(٥) ويروى (بأجلادها) مكان (بأجيادها). انظر : الديوان : ٥٣.

٤١٢

قولُ رؤبة :

وقَاتِم الأعْمَاقِ خَاوي الُمخْتَرَق (١)

فَقَولُهُ خَاوي المختَرَق صفةٌ لِقَولِهِ : قَاتِمِ الأَعماقِ ، وهُو صِفةٌ لِموصوف محذوف أيْ وبلد قَاتمِ الأَعماقِ ، كَمَا أَنَّ قَولَهُ : وبَيداء ، ورُبَّ بَيداءَ ، ورُبَّ بلدة بيداءَ. فاعرفْ ذَلِك ، فَهَذَا أَحَدُ وجهَي قولِهِ : (ذَا مَسْغَبَة).

الصفة للموضع لا للّفظ

والآخر : أَنْ يَكونَ أَيضاً صفةً إلاّ أَنَّهُ صفةٌ لِمَوضِعِ الجارِّ والَمجرُورِ جميعاً ، وذلك أَنَّ قَولَهُ : (فِي يَوْم) ظرفٌ ، وهو مَنْصُوبُ الموضعِ ، فيكون وصفاً لَهُ عَلَى مَعْنَاهُ دُونَ لفظِهِ كَمَا جَازَ أنْ يُعطَفَ عَليهِ فِي مَعنَاهُ دُونَ لَفظِهِ في قوله :

أَلا حَيّ نَدْمَانِي عُمَيرَ بنَ عامر

إذَا مَا تَلاَفِيَنا مِنَ اليومِ أَو غَدَا (٢)

كَأَ نَّهُ قَالَ : اليومَ أَو غداً. وكَذَلِك قَولُ الآخر :

كَشْحاً طَوَى مِنْ بَلَد مُخْتَارا

مِنْ يَأسِهِ اليَائسِ أو حِذَارا (٣)

ونظائره كثيرة ، فَلِذَلِك يكون قولُهُ : (فِي يَوم ذَا مَسْغَبَة) عَلَى أنَّ مسغبة

__________________

(١) عُمْقُ كلّ شيء قعرُهُ ومنتهاهُ ، والمُخترقُ : مكان الاختراق وبعده ، مُشْتَبِهِ الأعْلاَمِ لَمَّاعِ الخَفَق.

انظر : الديوان : ١٠٤ والكتاب : ٢ / ٣٠١ والخصائص : ١ / ٢٢٨ ، ٢٦٠ ، ٢٦٤ والمنصف : ٢ / ٣ وخزانة الأدب : ١ / ٧٨ والأشموني : ١ / ٣٢.

(٢) البيت لكعب بن جعيل ، والندْمَان : الجليس على الشَّراب للواحد والجمع. انظر : الكتاب : ١ / ٣٤ والمقتضب : ٤ / ١١٢.

(٣) الرجزُ للعجاج ويروى (عن) مكان (من). يصف ثوراً يقولُ طوى كشحَهُ على ما نَوَى.

الديوان : ٢١ والكتاب : ١ / ٣٥.

٤١٣

صِفَةٌ لِيومِ عَلَى معناهُ ، دُونَ لَفْظِهِ (١).

حذفُ الموصوفِ وإقامة الصفةِ مقامه

قَرَأ عمرو بنُ فائد : (بِسُورةِ مثلِهِ) (٢) بالإضَافُةِ.

قال أَبو الفتح : هُو عِنْدِي عَلَى حَذِفِ الموصوفِ وإقامةِ الصفةِ مقامَهُ ، أَيْ : بسورة كلام مثلِهِ أو حديث مثلِهِ أو ذكر مثلِهِ ، وقد ذَكرنَا حذفَ الموصوف (٣) وإقامة الصفة مقامه (٤).

وقَرَأَ ابنُ أَبي إسحاق وإبراهيم بن أَبي بُكَير : (فِي يَوْمِ عَاصِف) (٥) بالإضَافةِ قَالَ أَبو الفتح : هَذَا على حذفِ الموصوفِ وإقامَةِ الصِّفةِ مَقَامَه ، أَيْ : فِي يَوْمِ ريح عاصف ، وحَسُنَ حذفُ الموصُوفِ هُنَا شيئاً ; لاَِ نّهُ قَد أَلِفَ حَذْفُهُ فِي قَرِاءةِ الجماعة : (فِي يَوم عاصف) ، فَإنْ قِيلَ : فَإذَا كَانَ (عَاصِف) قَدْ جَرَى وصْفاً عَلَى (يوم) فَكَيْفَ جَازَ إضَافَةُ (يَوم) إليهِ ، والمَوصُوفُ لاَ يُضافُ إلى صِفَتِهِ ، إِذ كانت هي هو فِي المَعْنَى والشيءُ لاَ يُضَافُ إلى نفسِهِ؟ أَلاَ تَرَاك لاَ تقول : هَذَا رَجُلُ عَاقِل ، ولاَ غلامُ ظريف ، وأَنْتَ تُريدُ الصفةَ؟ قِيْلَ : جَازَ ذَلِكَ مِنْ حَيْثُ كَانَ (اليوم) غير العاصف في المعنى.

وإنْ كَانَ إيّاهُ في اللفظ لاَِنَّ العَاصِفَ فِي الحقيقةِ إنَّما هو الريحُ

__________________

(١) المحتسب : ٢ / ٣٦٢ ـ ٣٦٣.

(٢) من قوله تعالى من سورة يونس : ١٠ / ٣٨ : (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَة مِّثْلِهِ).

(٣) انظر : المحتسب : ١ / ٣٦٠.

(٤) المحتسب : ١ / ٣١٢.

(٥) من قوله تعالى من سورة إِبراهيم : ١٤ / ١٨ : (مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَاد اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْم عَاصِف).

٤١٤

لاَ اليوم (١) وليس كَذَلِك هَذَا رجلُ عاقل لاَِنَّ الرَّجُلَ هُو العاقلُ في الحقيقة والشيء لا يضاف إلى نفسه ، فهذا فرق (٢).

التوكيد

قَرَأَ أَبو إياس جؤبَةُ بنُ عائذ : (بِمَا آتَيَتَهُنَّ كُلَّهُنَّ) (٣) بِنَصبِ اللاّم.

قال أَبو الفتح : نصبه على أَنّه توكيد لـ (هُنَّ) مِنْ قولهِ : (آتيتَهُنَّ) وهو راجعٌ إلى معنى قراءة العامّة : (كُلُّهُنَّ) بِضَمِّ اللاّم وذَلِكَ أَنَّ رضاهُنَّ كلّهنَّ بِمَا أُوتينَ كلُّهُنَّ عَلَى انفرادِهنَّ واجتماعهِنَّ ، فالمعنيانِ إذاً واحدٌ ، إلاّ أَنَّ الرَّفْعَ أَقوى مَعْنَى (٤) وذَلِك أَن فيهِ إِصراحاً مِنَ اللَّفْظِ بِأَنْ يَرضين كلّهن ، والإصراحُ في القراءة الشاذّة ـ أعني النصبَ ـ إنَّما هُو بإيتائِهِنَّ كُلّهن وإنْ كَانَ محصولُ الحَالِ فِيهَما مَعَ التَّأْويِل واحداً (٥).

__________________

(١) قال الفَرّاء : إنَّ العُصُوفَ وإنْ كانَ للرِيَح فَإنَّ اليومَ يوصفُ بهِ لأَنَّ الريحَ فيهِ تَكونُ ، فجازَ أنْ تقولَ يومٌ عاصفٌ كما تقولُ يَومٌ بَارِدٌ ، ويومٌ حَاَرٌّ. معاني القرآن للفرّاء : ٢ / ٧٣.

(٢) المحتسب : ١ / ٣٦٠.

(٣) من قوله تعالى من سورة الأحزاب : ٣٣ / ٥١ : (تُرْجِي مَن تَشَاء مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاء وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلاَ يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللهُ عَلِيماً حَلِيماً).

(٤) قال الفرّاءُ : «(وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ) رفعٌ لاَ غَيْرَ لاَِنَّ المَعْنَى وتَرْضَى كلُّ واحِدَة ولا يجوز أَنْ تَجْعَلَ (كُلُّهُنَّ) نعتاً للهاءِ فِي الإيتاء لاَِ نَّهُ لاَ مَعنىً لَهُ». وقَالَ العُكبَري : «الرَّفْعَ عَلَى توكيدِ الضميرِ فِي (وَيَرْضَيْنَ) والنَّصْبُ عَلَى توكيدِ المنصوب في (آتَيْتَهُنَّ)». وقَال ابنُ الأَنباري عن النصب في القراءة الشاذة : «وهو على خلاف ظاهر ما تعطيه الآية من المعنى». معاني القرآن للفرّاء : ٢ / ٣٤٦ وإملاء ما منَّ به الرحمن : ٢ / ١٩٤ والبيان في غريب إعراب القرآن : ٢ / ٢٧١.

(٥) المحتسب : ٢ / ١٨٢ ـ ١٨٣.

٤١٥

العطف

قَرَأَ مَكحُول عَنْ أَبي رَافع ، قَالَ : حفظتُ عن رسولِ الله صلّى الله عليه وآله : (فَيُمَتَّعُوا فسَوفَ يَعْلَمُونَ) (١) بالياءِ.

قالَ أَبو الفتح : هُو معطوفٌ على الفعل المنصوبِ قبلَهُ ، أيْ : (لِيَكْفُرُوا بِمَا آتينَاهُم فَيُمَتَّعُوا) ثُمَّ قَالَ مِنْ بعدُ : (فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ) (٢).

وقَرَأَ أَبو العالية : (فَيُتَمَتَّعُوا فَسَوفَ يَعْلَمُونَ) (٣).

قَالَ أَبو الفتح : (يُمَتَّعُوا) مَعْطُوفٌ عَلَى قَولِهِ : (لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَيُمَتَّعُوا) (٤) أَيْ : فَتَطُولُ أَعْمَارُهُمْ عَلَى كُفْرِهِم فَسَوفَ يَعْلمون تَهدداً عَلَى ذَلِك (٥).

وقَرَأَ مَالِك بن دينار وعيسى الثقفي وعاصم الجَحْدَرِي : (والمقيمون) (٦) بواو.

__________________

(١) من قوله تعالى من سورة النحل : ١٦ / ٥٥ (لِيَكْفُرُواْ بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُواْ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ).

(٢) المحتسب : ٢ / ١١.

(٣) من قوله تعالى من سورة الرُّوم : ٣٠ / ٣٤ (لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ).

(٤) قال هارون : في مصحف عبد الله يُمَتَّعُوا. انظر : البحر المحيط : ٧ / ١٧٣.

(٥) المحتسب : ٢ / ١٦٤ وقد مضى إعراب الآية وأعادها ابن جِنِّي لأ نّها ذكرت مرّة في النحل وأُخرى في الروم وقد تابعناه على ذلك.

(٦) من قوله تعالى من سورة النساء : ٤ / ١٦٢ : (لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيك وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِك وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِك سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً).

٤١٦

قَالَ أَبو الفَتْحِ : ارتفاعُ هذا على الظاهرِ الّذي لا نظر فيه (١) وإنَّمَا الكلام في المقيمين بالياء ، واختلاف الناسِ فيه معروف (٢) ، فَلاَ وجه للتشاغلِ بإِعادَتِهِ ، لَكن رَفعَهُ في هذهِ القراءةِ يمنعُ من توَهُّمِهِ معَ الياءِ مجروراً ، أي : يؤمنونُ بِمَا أُنزِلَ إليكَ وَبِالْمُقِيْمِيْنَ الصَّلاةَ. وهَذَا واضِحٌ (٣).

وقَرَأَ عُثمانُ وأُبَي بنُ كعب وعائشة وسَعِيد بن جُبَير والجَحْدَري : (والصابِيين) (٤) بياء.

قَالَ أَبو الفتح : الخَطْبُ أَيسرُ من الصابِيونَ بالرفعِ ، لأَنَّ النَّصْبَ عَلَى ظاهرهِ وإنَّما الرفعُ يحَتَاجُ إلى أَنْ يُقَالَ : إنّه مقدّمٌ فِي اللفظ موخّرٌ في المَعْنَى

__________________

(١) ارتفاعه بالعطف على المرفوع.

(٢) قالوا في إعراب المقيمين : فيه وجهان : النصبُ والجرُّ فالنصبُ على المدح بتقدير أعني وأمدح كقول الخِرْنِق ، امرأَة من العرب :

لاَ يَبْعُدَنْ قَومي الَّذِينَ هُـمُ

سَـمَّ العُـدَاةِ وآفـةُ الجُــزْرِ

النازلينَ بِكُلِّ معُتَرَك

والطيبـونَ مَعَاقِـدَ الأُزْرِ

فَنَصَبَ النازَليَنَ عَلَى المَدْحِ.

وأما الجرّ فيجوز من ثلاثة أوجه :

(أ) أَنْ يكونَ معطوفاً عَلَى مَا ، بتقدير يؤمنون بِمَا أُنزِلَ إليك وبالمقيمين الصلاةَ مِنَ الأَنبياءِ.

(ب) أنْ يكونَ معطوفاً على الكاف في إليك وتقديرُهُ بما أُنزلَ إِليك وإِلى المُقيمينَ.

(ج) أنْ يكونَ معطوفاً على الكافِ في قبلك وتقديرُهُ من قبلِكَ وقبلِ المقيمينَ الصلاةَ ، والعطف على الكاف في الوجهين الأَخيرين لا يجوز عند البصريين وأجازَهُ الكوفيون.

البيان في غريب إعراب القرآن : ١ / ٢٧٥ ـ ٢٧٦.

(٣) المحتسب : ١ / ٢٠٣ ـ ٢٠٤.

(٤) من قوله تعالى من سورة المائدة : ٥ / ٦٩ : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ).

٤١٧

عَلَى مَا يُقال في هذا (١) ، حتّى كَأَ نَّهُ قَالَ : لاَ خوفٌ عَلَيْهِم ولاَ هُم يَحزَنُونَ والصابِئُونَ كَذَلِك (٢).

وقَرَأَ عُمرُ بنُ الخَطَّابِ والحَسَنُ وقَتَادَة وسَلام وسَعيِد بنُ أَسْعَد ويَعقوب ابن طلحة وعيسى الكوفي : (مِنَ المُهَاجِرينَ والأنْصَارُ) (٣).

قَالَ أَبو الفتح : الأنصارُ معطوفٌ عَلَى قَولِهِ : (والسَّابِقُونَ الأولُونَ مِنَ المُهَاجِرينَ والأنصار).

فَأَمَّا قَولُهُ : (والَّذِينَ اتَّبَعُوهم بِإِحْسَان) فيجوزُ أَنْ يَكونَ مَعْطُوفاً عَلَى (الأنْصَارِ) فِي رَفَعِهِ وجَرِّهِ ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مْعطُوفاً عَلَى (السابِقينَ) وأَنْ يَكُونَ مَعْطُوفاً عَلَى الأنْصَارِ لِقُربهِ مِنهُ (٤).

وقَرأَ الحَسَن وابنُ مُحَيْصِن : (وأَذِنَ فِي النَاسِ) (٥) بالتخفيف.

قَالَ أَبو الفتح : (أُذِنَ) مَعْطوفٌ على (بَوّأنا) فَكَأَ نَّهُ قَالَ : (وَإِذْ بَوَّأْنَا لاِِبْرَاهِيمَ

__________________

(١) قالوا : إنّما رفع الصابئون لوجهين :

أَحدُهُما : أَنْ يكونَ في الآيةِ تقديمٌ وتأخيرٌ ، والتقدير : إنَّ الَّذينَ آمَنُوا والَّذينَ هَادُوا مَنْ آمَنَ بالله واليومِ الآخِر لا خوفٌ عَلَيْهِم ولاَ هُمْ يَحزَنُونَ والصَّابئونَ والنَّصَارَى كَذَلِك.

والآخَر : أنْ تَجعلَ قولهَ تعالى : (مَنْ آمَنَ بِاللهِ واليومِ الآخرِ) خبراً للصَّابِئِينَ والنصارى. وقيل إنَّ (إِنَّ) بمعنى نَعَمْ فَلاَ تكون عاملَةً. وقيِلَ غَير ذَلك.

البيان في غريب إعراب القرآن : ١ / ٢٩٩ ـ ٣٠١.

(٢) المحتسب : ١ / ٢١٧.

(٣) من قوله تعالى من سورة التَّوبة : ٩ / ١٠٠ : (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَان رَّضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ).

(٤) المحتسب : ١ / ٣٠٠ ـ ٣٠١.

(٥) من قوله تعالى من سورة الحج : ٢٢ / ٢٧ : (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِر يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجّ عَمِيق).

٤١٨

مَكَانَ الْبَيْتِ) (١) وأُذِنَ. فَأمَّا قَولُهُ عَلَى هَذَا : (يَأْتُوك رِجَالاً) فَإنّهُ انجزمَ لاَِ نَّهُ جوابُ قولِهِ : (وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ) ، وهُو عَلَى قراءةِ الجماعةِ جوابُ قولهِ : (وأَذِّنْ فِي الناسِ بِالحَجِّ) (٢).

يُسأَلُ مِنَ قَراءةِ العامة : (وَأُخِذُوا مِنْ مَّكَان قَرِيب) (٣) : عَلاَمَ عُطِفَ هَذَا الفعلَ؟ ويَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفاً عَلَى قَولِهِ تَعَالَى : (فَزِعُوا) وهْو بالواو لأ نّه لا يُرَاد : ولَو تَرَى وقْتَ فزعهم وأَخْذِهِمْ وإنَّما المُرَادُ ـ واللهُ أَعلَمُ ـ : ولَو تَرى إِذ فَزِعُوا فَلَم يَفُوتُوا (٤) وأُخِذُوا فَعَطَفَ (أُخِذُوا) عَلَى مَا فِيهِ الفاءُ المُعْلِّقَة الأَوّل بالآخِر عَلَى وجه التَّسبيبِ لَهُ عَنْهُ ، وإِذا كَانَ مَعطُوفاً عَلَى مَا فيهِ الفاءُ فَكأنَّ فاءً (٥) فَيَؤولُ الحديثُ إِلى أَنّهُ كَأ نّهُ قَالَ : ولَو تَرَى إذْ فَزِعُوا فَأُخِذُوا ، هذا إذا كَانَتْ فيه فَاءٌ ، وأَمَّا وفِيهِ الواو فلا يَحْسُنُ عطفُهُ على (فُزِعُوا) بلْ يكونُ معطوفاً على ما فيه الفاءُ (٦).

وقَرأَ الأعرج ورُويَ عَنْ أَبي قِلابَة وعَنْ مُجَاهِد أَيضاً : (وقِيلُهُ) (٧) رفعاً.

قَالَ أَبو الفتحِ : يَنْبغي أن يكونَ ارتفاعُهُ عَطْفاً عَلَى (عِلْم) مِنْ قَولِهِ : (وعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ) (٨) ، و (قِيلُهُ) ، أَيْ : وعلْمُ قِيلِهِ فَجَاءَ عَلَى حَذْفِ

__________________

(١) سورة الحج : ٢٢ / ٢٦.

(٢) المحتسب : ٢ / ٧٨.

(٣) سورة سبأ : ٣٤ / ٥١.

(٤) وفسّره الطَبَرْسِي عَلَى أَنْ معناهُ : فَلا يفوتُنِي مِنْهُم أَحدٌ. مجمع البيان : ٢٢ / ٢٢١.

(٥) أَيْ : فكان فَاءً موجودةٌ.

(٦) المحتسب : ٢ / ١٩٦ ـ ١٩٧.

(٧) من قوله تعالى من سورة الزخرف : ٤٣ / ٨٨ : (وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاَء قَوْمٌ لاَّ يُؤْمِنُونَ).

(٨) سورة الزخرف : ٤٣ / ٨٥.

٤١٩

المُضَاف ، كَمَا أَنَّ مَن جَرَّ (قيلِهِ) فهو معطوفٌ عِندَهُ عَلَى (السَّاعَةِ) فالمعنيان كَمَا تَراهُ واحدٌ والإعرابان مختلفانِ.

فَمَنْ نَصَبَ فَقَالَ : (وقِيلَهُ) كَانَ مَعطُوفاً عَلَى (السَّاعَةِ) في المعنى (١) ، إذ كانتْ مفعولاً في المعنى ، أَيْ : عِنْدَهُ أَنْ يَعْلَمَ السَّاعَةَ وقيلَهُ ، وهَذا كَقَولِك عجبت مِنْ أَكل الخُبْزِ والـتَّـمْرِ ، أَيْ : مِنْ أَنْ أَكَلْتَ هَذَا وهَذَا. ورَوينَا عَن أَبي حَاتِم قَالَ : (وقِيلَهُ) نصبٌ معطوفٌ عَلَى (يَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُم) (٢) ، و (قِيلَهُ) ، قال : قال ذَلِكَ جماعةٌ (٣) مِنْهُم يعقوب القارئ (٤).

قَرَأَ أَبو جعفر يَزِيد : (وكُلُّ أَمْر مُسْتَقِرٍّ) (٥).

قَالَ أَبُو الفتح : رَفْعُهُ عِنْدِي عطفٌ (٦) عَلَى الساعةِ (٧) أيْ : اقتربتِ الساعةُ وكُلَّ أَمْر ، أيْ : قَدْ اقتَرَبَ استقرارُ الاُمورِ فِي يومِ القيامةِ ، مِنْ حصولِ أهلِ الجنّةِ في الجنّةِ وحُصولِ أَهْلِ النارِ في النارِ. هَذَا وجْهُ رَفْعِهِ واللهُ

__________________

(١) قال الفرّاء : من نصبَها أَضَمَرَ معها قَولاً كَأَ نّهُ قَالَ : وقال قَولَهُ وشَكَا شكواهُ إلى رَبّهِ ، ونصبها أيضاً يجوز من قوله : (نَسْمَعُ سِرَّهُمْ ونَجْواهُم) ونَسْمَعُ قيلَهُ. ولو قالَ قائِلٌ : وقيلُهُ رفعاً كَان جائزاً. انظر : معاني القرآن للفرّاء : ٣ / ٣٨.

(٢) من قوله تعالى من سورة الزخرف : ٤٣ / ٨٠ : (أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم).

(٣) وهو رأي الفرّاء كما مرَّ قبل قليل.

(٤) المحتسب : ٢ / ٢٥٨.

(٥) من قوله تعالى من سورة القمر : ٥٤ / ٣ : (وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ وَكُلُّ أَمْر مُّسْتَقِرٌّ).

(٦) من قوله تعالى من أوَّلِ سورة القمر : ٥٤ / ١ : (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ).

(٧) وبهذا الرأي أخذ العكبري والزمخشري واستبعَدَهُ أبو حيَّان ، لطول الفصل بِجُمَل ثلاث واستبعدَ أنْ يوجدَ مثلُ هذا التركيبِ في كلام العرب. إملاء ما منَّ به الرحمن : ٢ / ٢٤٩ والبحر المحيط : ٨ / ١٧٤.

٤٢٠