تفسير كنز الدّقائق وبحر الغرائب - ج ٦

الصّواب.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (١) : وشاع الخبر بمصر ، وجعلت (٢) النّساء يتحدّثن بحديثها ، ويعذلنها (٣) ويذكرنها.

(فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَ) : [باغتيابهنّ.

وإنّما سمّاه مكرا ، لأنهنّ أخفينه ، كما يخفي الماكر مكره. أو قلن ذلك لتريهنّ يوسف. أو لأنّها استكتمتهنّ سرّها ، فأفشين عليها.] (٤)

(أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَ) تدعوهنّ.

قيل (٥) : دعت أربعين امرأة فيهنّ الخمس.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٦) : فبعثت إلى كلّ امرأة رئيسة ، فجمعن في منزلها. وهيّأت لهنّ مجلسا. ودفعت إلى كلّ امرأة أترجّة (٧) وسكّينا ، فقالت اقطعن. ثمّ قالت ليوسف : اخرج عليهنّ. وكان في بيت. فخرج يوسف عليهنّ. فلمّا أن (٨) نظرن إليه ، أقبلن يقطعنّ أيديهنّ ، وقلن كما حكى الله ـ عزّ وجلّ ـ.

(وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً) :

قيل (٩) : ما يتّكئن عليه من الوسائد.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (١٠) : «متكا» ، أي : أترجّة.

كأنّه قرأه بإسكان التّاء وحذف الهمزة. أو طعاما ومجلس طعام ، كما يأتي عن السّجاد ـ عليه السّلام ـ. فإنّهم كانوا يتّكئون للطّعام والشّراب تترّفا. فنهي عنه لذلك.

(وَآتَتْ) : أعطت (كُلَّ واحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّيناً) ، حتّى يتّكئن والسّكاكين بأيديهنّ. فإذا خرج عليهنّ يبهتن ويشغلن عن أنفسهنّ ، فتقع أيديهنّ على أيديهنّ فيقطعنها ، فيبكتن بالحجّة. أو يهاب يوسف من مكرها ، إذا خرج على أربعين امرأة في

__________________

(١) تفسير القميّ ١ / ٣٤٣.

(٢) كذا في المصدر. وفي النسخ : جعلن.

(٣) المصدر : يعيّرنها.

(٤) ليس في أ ، ب.

(٥) أنوار التنزيل ١ / ٤٩٣.

(٦) تفسير القميّ ١ / ٣٤٣.

(٧) الاترجّ : شجر يعلو ، ناعم الأغصان والورق والثّمر ، وثمره كاللّيمون الكبار ، وهو ذهبيّ اللّون ، ذكيّ الرائحة ، حامض الماء.

(٨) ليس في المصدر.

(٩) أنوار التنزيل ١ / ٤٩٣.

(١٠) تفسير القميّ ١ / ٣٤٣.

أيديهنّ الخناجر.

(وَقالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ) : عظّمنه ، وهبن حسنه الفائق.

وقيل (١) : كان يرى (٢) تلألؤ وجهه على الجدران.

وقيل (٣) : «أكبرن» بمعنى : حضن. من أكبرت المرأة : إذا حاضت. والهاء ضمير للمصدر ، أو ليوسف ، على حذف اللّام. أي : حضن له من شدّة الشّبق.

وفي مجمع البيان (٤) ، عن النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ : رأيت في السّماء الثّانية رجلا صورته صورة القمر ليلة البدر. فقلت لجبرئيل : من هذا؟ قال : هذا أخوك يوسف. يعني حين أسري به.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٥) ، عن الصّادق ـ عليه السّلام ـ ما يقرب منه.

(وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَ) : جرحنها بالسّكاكين من فرط الدّهشة.

(وَقُلْنَ حاشَ لِلَّهِ) ، تنزيها له من صفات العجز ، وتعجّبا من قدرته على خلق مثله.

وأصله : حاشا. كما قرأ أبو عمرو (٦) في الدّرج. فحذفت ألفه الأخيرة تخفيفا. وهو حرف يفيد معنى التّنزيه في باب الاستثناء. فوضع موضع التّنزيه. واللّام للبيان ، كما في قولك : سقيا لك.

وقرئ (٧) : «حاش الله» ـ بغير لام ـ بمعنى : براءة الله. و «حاشا لله» ـ بالتّنوين ـ على تنزيله منزلة المصدر.

وقيل (٨) : «حاشا» فاعل من الحشا الّذي هو النّاحية. وفاعله ضمير يوسف. أي : صار في ناحية لله ممّا يتوهّم فيه.

(ما هذا بَشَراً) :

لأنّ هذا الجمال غير معهود للبشر. وهي على لغة أهل الحجاز في إعمال «ما»

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٤٩٤.

(٢) ليس في أ ، ب.

(٣) نفس المصدر والموضع.

(٤) المجمع ٣ / ٢٣١.

(٥) تفسير القميّ ٢ / ٨ إلّا أنّ فيه : «في السماء الثالثة».

(٦) أنوار التنزيل ١ / ٤٩٤.

(٧ و ٨) نفس المصدر والموضع.

عمل «ليس» لمشاركتها في نفي الحال.

وقرئ (١) : «بشر» ـ بالرّفع ـ على لغة تميم. و «بشرى» ، أي : بعبد مشترى لئيم.

(إِنْ هذا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ) (٣١) :

فإنّ الجمع بين الجمال الرّائق والكمال الفائق والعصمة البالغة ، من خواصّ الملائكة. أو : لأنّ جماله فوق جمال البر ، لا يفوقه فيه إلّا الملك.

وفي تفسير العيّاشيّ (٢) : عن محمّد بن مروان ، عن رجل ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : إنّ يوسف خطب امرأة جميلة كانت في زمانه. فردّت ، وقالت : عبد الملك إيّاي تطلب!؟ قال : فطلبها إلى أبيها. فقال له أبوها : إنّ الأمر أمرها.

قال : فطلبها إلى ربّه وبكى. فأوحى الله إليه : إنّي قد زوّجتكها. ثمّ أرسل إليها أنّي أريد أن أزوركم. فأرسلت إليه أن تعال (٣). فلمّا دخل عليها ، أضاء البيت لنوره. فقالت : «ما هذا إلّا ملك كريم». فاستسقى. فقامت إلى الطّاس لتسقيه. فجعل يتناول [الطّاس] (٤) من يدها. فتناوله فاها. فجعل يقول لها : انتظري ، ولا تعجلي. قال : فتزوّجها.

(قالَتْ : فَذلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ) ، أي فهو ذلك العبد الكنعاني الذي لمتنّني في الافتنان به ، قبل ان تتصوّرنه حقّ تصوّره. فلو تصورتنّه بما عاينتنّ ، لعذرتنني. أو : فهذا هو الّذي لمتنني فيه. فوضع «ذلك» موضع «هذا» رفعا لمنزلة المشار إليه.

(وَلَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ) : فامتنع طلبا للعصمة. أقرّت لهنّ حين عرفت [أنّهنّ يعذرنها كي يعاونّها على إلانة عريكته.

(وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ ما آمُرُهُ) ، أي : ما آمر به. فحذف الجارّ. أو : أمري إيّاه ، بمعنى :] (٥) موجب أمري. فيكون الضّمير ليوسف.

(لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرِينَ) (٣٢) : الأذلّاء.

وهو من : صغر ـ بالكسر ـ يصغر ، صغرا وصغارا. والصّغير من : صغر ـ بالضّمّ ـ صغرا.

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٤٩٤.

(٢) تفسير العياشي ٢ / ١٧٥ ، ح ٢٠.

(٣) كذا في المصدر. وفي النسخ : تعالي.

(٤) من المصدر.

(٥) ليس في ب

وقرئ (١) : «ليكونن». وهو يخالف خطّ المصحف. لأنّ النّون كتبت فيه بالألف ك «لنسفعا» على حكم الوقف. وذلك في الخفيفة لشبهها بالتّنوين.

(قالَ رَبِّ السِّجْنُ) :

وقرأ (٢) يعقوب بالفتح ، على المصدر.

(أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ) ، أي : آثر عندي من مؤاتاتها زنا ، نظرا إلى العاقبة.

وإسناد الدّعوة إليهنّ جميعا ، لأنّهنّ خوّفنه عن مخالفتها وزيّنّ له مطاوعتها ، أو دعونه إلى أنفسهنّ.

وقيل (٣) : إنّما ابتلي بالسّجن لقوله هذا. وإنّما كان الأولى به أن يسأل الله العافية.

ولذلك ردّ رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ على من كان يسأل الصّبر على البلاء.

وفي كتاب علل الشّرائع (٤) ، بإسناده إلى ابن مسعود قال : احتجّوا في مسجد الكوفة فقالوا : ما بال أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ لم ينازع الثّلاثة ، كما نازع طلحة والزّبير وعائشة ومعاوية!؟ فبلغ عليّا ـ عليه السّلام ـ. فأمر أن ينادى بالصّلاة جامعة. فلمّا اجتمعوا صعد المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه.

ثمّ قال : يا معشر النّاس! إنّه قد بلغني عنكم كذا وكذا. قالوا : صدق أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ قد قلنا ذلك.

قال : فإنّ لي بسنّة الأنبياء أسوة فيما فعلت. قال الله ـ تعالى ـ في محكم كتابه (٥) : (لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ). قالوا : ومن هم ، يا أمير المؤمنين؟

قال : أوّلهم إبراهيم ـ عليه السّلام إلى أن قال : ـ ولي بيوسف أسوة إذ قال : (رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ). فإن قلتم : إنّ يوسف دعا ربّه وسأله السّجن ليسخط (٦) ربّه ، فقد كفرتم. وإن قلتم : إنّه أراد بذلك لئلّا يسخط ربّه عليه ، فاختار السّجن ، فالوصيّ أعذر.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٧) : حدّثني أبي ، عن العبّاس بن هلال ، عن أبي الحسن

__________________

(١ و ٢) أنوار التنزيل ١ / ٤٩٤.

(٣) أنوار التنزيل ١ / ٤٩٤.

(٤) العلل ١ / ١٤٨ ـ ١٤٩ ، ح ٧.

(٥) الأحزاب / ٢١.

(٦) المصدر : لسخط.

(٧) تفسير القميّ ١ / ٣٥٤.

الرّضا ـ عليه السّلام ـ :

قال السّجّان ليوسف : إنّي لأحبّك. فقال يوسف ـ عليه السّلام ـ : ما أصابني إلّا من الحبّ. إن كانت خالتي (١) أحبّتني ، فسرقتني. وإن كان أبي أحبّني ، فحسدوني إخوتي. وإن كانت امرأة العزيز أحبّتني ، فحبستني.

قال : وشكا [يوسف] (٢) في السّجن إلى الله ، فقال : يا ربّ ، بما (٣) استحققت السّجن؟ فأوحى الله إليه : أنت اخترته حين قلت : (رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ). هلّا قلت : العافية أحبّ إليّ ممّا يدعونني إليه!؟

وفيه (٤) : فما أمسى يوسف في ذلك البيت ، حتّى بعثت إليه كلّ امرأة رأته تدعوه إلى نفسها. فضجر يوسف ـ عليه السّلام ـ [في ذلك البيت] (٥) فقال : (رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُ) (الآية).

(وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي) : وإن لم تصرف عنّي (كَيْدَهُنَ) في تحبيب ذلك إليّ وتحسينه عندي ، بالتّثبيت على العصمة ، (أَصْبُ إِلَيْهِنَ) : أمل إلى إجابتهنّ ، أو إلى أنفسهنّ بطبعي ومقتضى شهوتي.

والصّبوة : الميل إلى الهوى. ومنه : الصّبا ، لأن النّفوس تستطيبها ، وتميل إليها.

وقرئ (٦) : «أصب». من الصّبابة ، وهي : الشّوق.

(وَأَكُنْ مِنَ الْجاهِلِينَ) (٣٣) : من السّفهاء بارتكاب ما يدعونني إليه ، فإنّ الحكيم لا يفعل القبيح. أو : من الّذين لا يعملون بما يعلمون ، فإنّهم والجهّال سواء.

(فَاسْتَجابَ لَهُ رَبُّهُ) : فأجابه الله دعاءه الّذي تضمنّه قوله : (وَإِلَّا تَصْرِفْ).

(فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَ) : فثبّته بالعصمة ، حتّى وطّن نفسه على مشقّة السّجن ، وآثرها على اللّذّة المتضمّنة للعصيان (٧).

(إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ) لدعاء الملتجئين إليه (الْعَلِيمُ) (٣٤) بأحوالهم وما يصلحهم.

__________________

(١) بعض نسخ المصدر : عمّتي.

(٢) من المصدر.

(٣) المصدر : بماذا.

(٤) تفسير القميّ ١ / ٣٤٣.

(٥) ليس في المصدر.

(٦) أنوار التنزيل ١ / ٤٩٥.

(٧) ب : للمعصية.

وفي علل الشّرائع (١) ، عن السّجّاد ـ عليه السّلام ـ : وكان يوسف من أجمل أهل زمانه. فلمّا راهق يوسف ، راودته امرأة الملك عن نفسه. فقال : لها : معاذ الله أنا من أهل بيت لا يزنون. فغلّقت الأبواب عليها وعليه ، [وقالت : لا تخف. وألقت نفسها عليه.] (٢) فأفلت منها هاربا إلى الباب ، ففتحه. فلحقته ، فجذبت قميصه من خلفه ، فأخرجته منه. فأفلت يوسف منها في ثيابه. (وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ قالَتْ ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ).

قال : فهمّ الملك بيوسف ليعذّبه. فقال له يوسف : وإله يعقوب ، ما أردت بأهلك سوءا ، بل هي راودتني عن نفسي. فاسأل هذا الصّبي أيّنا راود صاحبه عن نفسه.

قال : وكان عندها من أهلها صبيّ (٣) زائر لها. فأنطق الله الصّبيّ لفصل القضاء ، فقال : أيّها الملك انظر إلى قميص يوسف. فإن كان مقدودا من قدّامه ، فهو الّذي راودها. وإن كان مقدودا من خلفه ، فهي الّتي راودته. فلمّا سمع الملك كلام الصّبيّ وما اقتصّ ، أفزعه ذلك فزعا شديدا. فجيء بالقميص ، فنظر إليه. فلمّا رآه مقدودا من خلفه ، قال لها : (إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ). وقال : (يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا) ولا يسمعه أحد منك وأكتمه.

[قال :] (٤) فلم يكتمه يوسف وأذاعه في المدينة ، حتّى قلنّ نسوة منهنّ : (امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ). فبلغها ذلك. فأرسلت إليهنّ ، وهيّأت لهنّ طعاما ومجلسا. ثمّ أتتهنّ بأترجّ ، وأتت كلّ واحدة منهنّ سكّينا. ثمّ قالت ليوسف : (اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَ) وقلن ما قلن. فقالت لهنّ : هذا الّذي لمتنّني فيه. يعني في حبّه. وخرجت (٥) النّسوة من عندها.

فأرسلت كلّ واحدة منهنّ إلى يوسف سرّا من صاحبتها (٦) تسأله الزّيارة. فأبى عليهنّ وقال : (وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجاهِلِينَ). فصرف الله عنه كيدهنّ.

__________________

(١) العلل ١ / ٤٨ ـ ٤٩.

(٢) من المصدر.

(٣) كذا في المصدر. وفي النسخ : «صبيّ من أهلها» بدل «من أهلها صبيّ».

(٤) من المصدر.

(٥) كما هو الصحيح. وفي النسخ : خرجن.

(٦) كذا في المصدر. وفي النسخ : صواحبها.

(ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ) : ثمّ ظهر للعزيز وأهله ، من بعد ما رأوا الشّواهد الدّالة على براءة يوسف ، كشهادة الصّبيّ ، وقدّ القميص ، وقطع النّساء أيديهنّ ، واستعصامه عنهنّ.

وفاعل «بدا» مضمر يفسّره (لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ) (٣٥).

وذلك أنّها خدعت زوجها ، وحملته على سجنه زمانا ، حتّى تبصر ما يكون منه ، أو يحسب النّاس أنّه المجرم. فلبث في السّجن سبع سنين.

وقرئ (١) بالتّاء ، على أنّ بعضهم خاطب به العزيز ـ على التّعظيم ـ أو العزيز ومن يليه. و «عتى» بلغة هذيل.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٢) : وفي رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ : والآيات شهادة الصّبيّ ، والقميص المخرق من دبر ، واستباقهما الباب حتّى سمع (٣) مجاذبتها إيّاه على الباب. فلمّا عصاها ، لم تزل ملحّة (٤) بزوجها ، حتّى حبسه.

وفي عيون الأخبار (٥) ، في باب ما جاء عن الرّضا ـ عليه السّلام ـ من خبر الشّاميّ وما سأل عنه أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ في جامع الكوفة ، حديث طويل. وفيه : فقال : يا أمير المؤمنين ، أخبرني عن يوم الأربعاء والتّطيّر (٦) منه وثقله. وأيّ أربعاء هو؟

فقال ـ عليه السّلام ـ : آخر أربعاء في الشّهر. وهو المحاق. وفيه قتل قابيل هابيل أخاه ـ إلى أن قال : ـ ويوم الأربعاء ادخل يوسف ـ عليه السّلام ـ في (٧) السّجن.

وفي كتاب الخصال (٨) ، عن محمّد بن سهل البحرانيّ يرفعه إلى أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : البكّاؤون خمسة ـ إلى أن قال :

وأمّا يوسف ، فبكى على يعقوب ، حتّى تأذّى به أهل السّجن فقالوا له : إمّا أن تبكي اللّيل وتسكت النّهار ، وإمّا أن تبكي النّهار وتسكت اللّيل! فصالحهم على واحد منهما.

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٤٩٥.

(٢) تفسير القميّ ١ / ٣٤٤.

(٣) كذا في المصدر. وفي النسخ : رأى.

(٤) كذا في المصدر. وفي النسخ : مولعة.

(٥) العيون ١ / ١٩٣ ـ ١٩٤ ، ح ١.

(٦) المصدر : وتطيّرنا.

(٧) ليس في المصدر.

(٨) الخصال ١ / ٣٧٢ ، ح ١٥.

وفي تفسير العيّاشيّ (١) : عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : ما بكى أحد بكاء ثلاثة ـ إلى قوله : ـ

وأمّا يوسف ، فإنّه كان يبكي على أبيه يعقوب وهو في السّجن فتأذّى به أهل السّجن فصالحهم على أن يبكي يوما ويسكت يوما.

وفي أصول الكافي (٢) : عليّ ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان ، عن سيف بن عميرة قال : سمعت أبا عبد الله ـ عليه السّلام ـ يقول :

جاء جبرئيل ـ عليه السّلام ـ إلى يوسف وهو في السّجن. فقال : يا يوسف ، قل في دبر كلّ صلاة : «اللهمّ اجعل لي فرجا ومخرجا. وارزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب».

(وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيانِ) ، أي : ادخل مع يوسف عبدان آخران من عبيد الملك.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٣) : عبدان للملك ، أحدهما خبّاز ٢ ، والآخر صاحب الشّراب.

(قالَ أَحَدُهُما) ، يعني : صاحب الشّراب : (إِنِّي أَرانِي) ، أي : أرى في المنام. وهي حكاية الحال ماضية.

(أَعْصِرُ خَمْراً) : أي : عنبا. سمّاه بما يؤول إليه.

(وَقالَ الْآخَرُ) ، أي : الخبّاز (٤).

(إِنِّي أَرانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ) : تنهش منه.

وفي تفسير العيّاشيّ (٥) : عن طربال ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : لمّا أمر الملك بحبس يوسف في السّجن ، ألهمه الله علم تأويل الرّؤيا. فكان يعبّر لأهل السّجن رؤياهم. وإنّ فتيين ادخلا معه في (٦) السّجن يوم حبسه. فلمّا باتا ، أصبحا فقالا له : إنّا رأينا رؤيا ، فعبّرها لنا. فقال : وما رأيتما؟ فقال أحدهما : (إِنِّي أَرانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ). وقال الآخر : [إنّي] (٧) رأيت [أن] (٨) أسقي الملك خمرا. ففسّر (٩) لهما

__________________

(١) تفسير العياشي ٢ / ١٧٧ ـ ١٧٨ ، ح ٢٨.

(٢) الكافي ٢ / ٥٤٩ ، ح ٧.

(٣) تفسير القميّ ١ / ٣٤٤.

(٤) كذا في المصدر. وفي النسخ : خبازه.

(٥) تفسير العياشي ٢ / ١٧٦ ، ح ٢٣.

(٦) ليس في المصدر.

رؤياهما على ما في الكتاب. والحديث طويل. أخذت منه موضع الحاجة.

ابن أبي يعفور (١) ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ : (قالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً). قال : أحمل فوق رأسي جفنة (٢) فيها خبز تأكل الطّير منها.

(نَبِّئْنا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) (٣٦) : إلى أهل السّجن. فأحسن إلينا بتأويل ما رأينا ، إن كنت تعرفه.

في تفسير عليّ بن إبراهيم (٣) : قال أبو عبد الله ـ عليه السّلام ـ في قوله : «(إِنَّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) قال : كان يقوم على المريض ، ويلتمس للمحتاج ، ويوسع على المحبوس.

وفي أصول الكافي (٤) : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عمّن ذكره ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ في قول الله ـ عزّ وجلّ ـ : (إِنَّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) قال : كان يوسع المحبس ، ويستقرض للمحتاج ، ويعين الضّعيف.

وفي مجمع البيان (٥) وقيل : «من المحسنين» ، أي : ممّن يحسن تأويل الرّؤيا.

قال : وهذا دليل على أنّ أمر الرّؤيا صحيح ، وأنّها لم تزل في الأمم السّابقة. وفي الحديث أنّ الرّؤيا جزء من ستّة وأربعين جزءا من النّبوة. وتأويله أنّ الأنبياء يخبرون بما سيكون ، والرّؤيا تدلّ على ما سيكون. فيكون معنى الآية : انا نعلمك ونظنّك ممّن يعرف [تعبير] (٦) الرّؤيا. ومن ذلك قول أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ قيمة كلّ امرئ ما يحسنه.

(قالَ لا يَأْتِيكُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُما بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُما) ، أي : بتأويل ما قصصتما عليّ. أو : بتأويل الطّعام وكيفيّته. فإنّه يشبه تفسير المشكل.

كأنّه أراد أن يدعوهما إلى التّوحيد ، ويرشدهما الطّريق القويم ، قبل أن يسعف ما سألا منه ، كما هو طريقة الأنبياء والأوصياء في الهداية والإرشاد. فقدّم ما يكون معجزة له من الإخبار بالغيب ، ليدلّهما على صدقه في الدّعوة والتّعبير.

(ذلِكُما) ، أي : ذلك التّأويل (مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي) بالإلهام والوحي ، وليس من

__________________

(٧ و ٨) من المصدر.

(٩) كذا في المصدر. وفي النسخ : فعبّر.

(١) تفسير العياشي ٢ / ١٧٧ ، ح ٢٥.

(٢) كذا في المصدر. وفي النسخ : جعبة.

(٣) تفسير القميّ ١ / ٣٤٤.

(٤) الكافي ٢ / ٦٣٧ ، ح ٣.

(٥) المجمع ٣ / ٢٣٣.

(٦) من المصدر.

قبيل التّكهّن والتّنجيم.

(إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ) (٣٧) :

تعليل لما قبله. أي : علّمني ذلك ، لأنّي تركت ملّة أولئك (وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِي إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ). أو كلام مبتدأ لتمهيد الدّعوة وإظهار أنّه من بيت النّبوّة ، ليقوّي رغبتهما في الاستماع إليه ، والوثوق عليه. ولذلك جوّز للخامل (١) أن يصف نفسه ، حتّى يعرف فيقتبس منه.

وتكرير الضّمير للدّلالة على اختصاصهم وتأكيد كفرهم بالآخرة.

وفي أمالي شيخ الطّائفة (٢) ـ قدّس سرّه ـ بإسناده إلى الحسن بن عليّ ـ عليهما السّلام ـ حديث طويل. وفيه يقول ـ عليه السّلام ـ : من لم يعرفني فأنا الحسن بن محمّد النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ. ثمّ تلا هذه فقال يوسف : (وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ ـ إلى قوله : ـ يَعْقُوبَ).

(ما كانَ لَنا) ما صحّ لنا معشر الأنبياء. (أَنْ نُشْرِكَ بِاللهِ مِنْ شَيْءٍ) ، أيّ شيء كان.

(ذلِكَ) أي التّوحيد.

(مِنْ فَضْلِ اللهِ عَلَيْنا) بالوحي (وَعَلَى النَّاسِ) : وعلى سائر النّاس ، ببعثنا لإرشادهم وتثبيتهم عليه ، (وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ) المبعوث (٣) إليهم. (لا يَشْكُرُونَ) (٣٨) : هذا الفضل ، فيعرضون عنه ولا يتنبّهون. أو : من فضل الله علينا وعليهم ، بنصب الدّلائل وإنزال الآيات ، ولكنّ أكثرهم لا ينظرون إليها ، ولا يستدلّون بها فيلغونها ، كمن يكفر النّعمة ولا يشكرها.

(يا صاحِبَيِ السِّجْنِ) ، أي : يا ساكنيه. أو : يا صاحبي فيه. فأضافهما إليه على الاتّساع ، كقوله :

يا سارق اللّيلة أهل الدّار

(أَأَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ) ، أي : شتّى متعدّدة متساوية الأقدام (أَمِ اللهُ الْواحِدُ) : المتوحّد في الألوهيّة (الْقَهَّارُ) (٣٩) : الغالب الّذي لا يعادله ولا يقاومه غيره.

__________________

(١) أ ، ب : للحامل.

(٢) نور الثقلين ٢ / ٤٢٦ ، ح ٧٠.

(٣) كذا في أنوار التنزيل ١ / ٤٩٦. وفي النسخ : المبعوثون.

(ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ) :

خطاب لهما ولمن على دينهما من أهل مصر.

(إِلَّا أَسْماءً سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ ما أَنْزَلَ اللهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ) : إلّا أشياء باعتبار أسام أطلقتم عليها ، من غير حجّة تدلّ على تحقّق مسمّياتها فيها. فكأنّكم لا تعبدون إلّا الأسماء المجرّدة. والمعنى : أنّكم سمّيتم ما لم يدلّ على استحقاقه الألوهيّة عقل ولا نقل آلهة ، ثمّ أخذتم تعبدونها باعتبار ما تطلقون عليها.

(إِنِ الْحُكْمُ) في أمر العبادة (إِلَّا لِلَّهِ) :

لأنّه المستحقّ لها بالذّات ، من حيث إنّه الواجب لذاته الموجد للكلّ والمالك لأمره.

(أَمَرَ) على لسان نبيّه (أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) : الّذي دلّت عليه الحجج.

(ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ) : الحقّ ، وأنتم لا تميّزون المعوجّ من القويم.

وهذا من التّدرّج في الدّعوة وإلزام الحجّة. بيّن لهم أوّلا رجحان التّوحيد على اتّخاذ الآلهة ، على طريق الخطابة. ثمّ برهن على أنّ ما يسمّونها آلهة ويعبدونها ، لا تستحقّ الإلهيّة. فإنّ استحقاق العبادة إمّا بالذّات ، وإمّا بالغير ، وكلا القسمين منتف عنها. ثمّ نصّ على ما هو الحقّ القويم والدّين المستقيم الّذي لا يقتضي العقل غيره ، ولا يرتضي العلم دونه.

(وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) (٤٠) فيخبطون في جهالاتهم.

(يا صاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُما) ، يعني : صاحب الشّراب.

(فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً) ، كما كان يسقيه قبل ، ويعود إلى ما كان عليه.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (١) : قال له يوسف : تخرج [من السّجن] (٢) وتصير على شراب الملك ، وترتفع منزلتك عنده.

وفي مجمع البيان (٣) : (أَمَّا أَحَدُكُما فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً) (الآية). فروي أنّه قال : أمّا العناقيد الثّلاثة (٤) ، فإنّها ثلاثة أيّام تبقى في السّجن. ثمّ يخرجك الملك اليوم الرّابع ، وتعود

__________________

(١) تفسير القميّ ١ / ٣٤٤.

(٢) ليس في المصدر.

(٣) المجمع ٣ / ٢٣٤.

(٤) ذكر الطبرسيّ (ره) قبل ذلك أنّ المعنى : قال أحدهما ـ وهو الساقي ـ : رأيت أصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وعصرتها في كأس

إلى ما كنت عليه.

(وَأَمَّا الْآخَرُ) ـ يريد الخبّاز ـ (فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ) :

في تفسير عليّ بن إبراهيم (١) : ولم يكن رأى ذلك وكذب. فقال له يوسف : أنت يقتلك الملك ، ويصلبك ، وتأكل الطّير من دماغك. فجحد الرّجل فقال : إنّي لم أر ذلك. فقال يوسف :

(قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ) (٤١) :

أي : قطع الأمر الّذي تستفتيان فيه ، وهو ما يؤول إليه أمركما. ولذلك وحّده ، فإنّهما ، وإن استفتيا في الأمرين ، لكنّهما أرادا استبانة غاية ما نزل بهما.

(وَقالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ) : اذكر حالي عند الملك ، كي يخلّصني.

(فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ) :

قيل (٢) : فأنسى صاحب الشّراب أن يذكره لربّه. فأضاف إليه المصدر ، لملابسته له. أو : أنسى يوسف ذكر الله ، حتّى استعان بغيره. ويؤيّده قوله ـ عليه السّلام ـ : رحم الله أخي يوسف! لو لم يقل : (اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ) ، لما لبث في السّجن سبعا بعد الخمس.

(فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ) (٤٢) :

البضع ما بين الثّلاث إلى التّسع. من البضع ، وهو : القطع.

وفي تفسير العيّاشيّ (٣) ، عن الصادق ـ عليه السّلام ـ قال : سبع سنين.

وفيه (٤) : وفي رواية عليّ بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : لمّا أمر الملك بحبس يوسف ـ إلى قوله : ـ ثمّ (قالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ). قال : ولم يفزع يوسف في حاله إلى الله فيدعوه. فلذلك قال الله : (فَأَنْساهُ ـ إلى قوله : ـ سِنِينَ). قال : فأوحى الله إلى يوسف في ساعته (٥) تلك :

__________________

الملك ، وسقيته إيّاها. ثمّ قال بعد كلام طويل ما نقله المؤلّف (ره) من قوله : «فروي أنه قال : أمّا العناقيد ...».

(١) تفسير القميّ ١ / ٣٤٤.

(٢) أنوار التنزيل ١ / ٤٩٧.

(٣) تفسير العياشي ٢ / ١٧٨ ، ح ٣٠.

(٤) نفس المصدر / ١٧٦ ، ح ٢٣ ، إلّا أنّ الرواية عن طربال ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ.

يا يوسف! من أراك الرّؤيا الّتي رأيتها (١)!؟ فقال : أنت يا ربّي.

قال : فمن حبّبك إلى أبيك!؟ قال : أنت يا ربّي.

قال : فمّن وجّه السّيّارة إليك!؟ قال : أنت يا ربّي.

قال : فمن علّمك الدّعاء الّذي دعوت (٢) به ، حتّى جعل لك من الجبّ فرجا!؟

قال : أنت يا ربّي.

قال : فمن جعل لك من كيد المرأة مخرجا!؟ قال : أنت يا ربّي.

قال : فمن أنطق لسان الصّبيّ بعذرك!؟ قال : أنت يا ربّي.

قال : فمن صرف كيد امرأة العزيز والنّسوة!؟ قال : أنت يا ربّي.

قال : فمن ألهمك تأويل الرّؤيا!؟ قال : أنت يا ربّي (٣).

قال : فكيف (٤) استغثت بغيري ، ولم تستغث بي!؟ ولم (٥) تسألني أن أخرجك من السّجن ، واستغثت وأملت عبدا من عبادي ، ليذكرك إلى مخلوق من خلقي في قبضتي ، ولم تفزع إليّ! البث في السّجن بذنبك بضع سنين ، بإرسالك عبدا إلى عبد.

عن يعقوب بن شعيب (٦) ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : قال الله ليوسف : ألست [الّذي] (٧) حبّبتك إلى أبيك ، وفضّلتك على النّاس بالحسن!؟ أو لست الّذي بعثت (٨) إليك السّيّارة ، وأنقذتك وأخرجتك من الجبّ!؟ أو لست الّذي صرفت عنك كيد النّسوة!؟ فما حملك على (٩) أن ترفع رغبتك عنّي (١٠) ، أو تدعو مخلوقا دوني!؟ فالبث لما قلت في السّجن بضع سنين.

عن عبد الله بن عبد الرّحمن (١١) ، عمّن ذكره عنه قال : قال : لمّا قال للفتى : (اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ) ، أتاه جبرئيل. فضربه برجله ، حتّى كشط له عن الأرض السّابعة. قال له : يا يوسف ، انظر! ما ذا ترى؟ فقال : أرى حجرا صغيرا. ففلق الحجر فقال : ما ذا

__________________

(٥) كذا في المصدر. وفي النسخ : ساعة.

(١) كذا في المصدر. وفي النسخ : أريتها.

(٢) كذا في المصدر. وفي النسخ : دعوته.

(٣) كذا في المصدر. وفي النسخ : يا ربّنا.

(٤) يوجد في أ ، ب.

(٥) ليس في المصدر.

(٦) تفسير العياشي ٢ / ١٧٧ ، ح ٢٦.

(٧) من المصدر.

(٨) المصدر : سقت.

(٩) ليس في أ ، ب.

(١٠) ليس في المصدر.

(١١) تفسير العياشي ٢ / ١٧٧ ، ح ٢٧.

ترى؟ قال : أرى دودة صغيرة. قال : فمن رازقها؟ قال : ربّي.

قال : فإنّ ربّك يقول : لم أنس (١) هذه الدّودة في ذلك الحجر في قعر الأرض السّابعة ، أظننت أنّي أنساك ، حتّى تقول للفتى : (اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ)!؟ لتلبثنّ في السّجن بمقالتك هذه بضع سنين.

قال : فبكى يوسف عند ذلك ، حتّى بكى لبكائه الحيطان. قال (٢) : فتأذّى به أهل السّجن. فصالحهم على أن يبكي يوما ، ويسكت يوما. فكان في اليوم الّذي يسكت أسوأ حالا.

وفي مجمع البيان (٣) : وقد روي عن النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ أنّه قال : عجبت من أخي يوسف ، كيف استغاث بالمخلوق دون الخالق!

وروي (٤) أنّه قال : لو لا كلمته ، ما لبث في السّجن طول ما لبث.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٥) : أخبرنا الحسن بن عليّ ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن عمر ، عن شعيب العقرقوفيّ ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال :

إنّ يوسف أتاه جبرئيل ـ عليه السّلام ـ فقال له : يا يوسف! إنّ ربّ العالمين يقرئك السّلام ويقول لك : من جعلك [أحسن خلقه!؟ قال : فصاح ووضع خدّه على الأرض. ثمّ قال : أنت يا ربّ.

ثمّ قال له : ويقول لك : من حبّبك] (٦) إلى أبيك دون إخوتك!؟ قال : فصاح ووضع خدّه على الأرض ، وقال : أنت يا ربّ.

قال : ويقول لك من أخرجك من الجبّ ، بعد أن طرحت فيها وأيقنت بالهلكة!؟

قال : فصاح ووضع خدّه على الأرض. ثمّ قال : أنت يا ربّ.

قال : فإنّ ربّك قد جعل لك عقوبة في استغاثتك بغيره. فالبث (٧) في السّجن بضع سنين.

قال : فلمّا انقضت المدّة ، وأذن الله له في دعاء الفرج ، وضع (٨) خدّه على

__________________

(١) كذا في المصدر. وفي النسخ : لم أنسي.

(٢) ليس في أ ، ب.

(٣ و ٤) المجمع ٣ / ٢٣٥.

(٥) تفسير القمّي ١ / ٣٤٤ ـ ٣٤٥.

(٦) ليس في أ ، ب.

(٧) المصدر : فلبثت.

(٨) المصدر : فوضع.

الأرض. ثمّ قال : «اللهمّ ، إن كانت ذنوبي قد أخلقت وجهي عندك ، فإنّي أتوجّه إليك بوجه آبائي الصّالحين إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب». ففرّج الله عنه.

قلت : جعلت فداك ، أندعوا نحن بهذا الدّعاء؟ فقال : ادع بمثله : «اللهمّ ، إن كانت ذنوبي قد أخلقت وجهي عندك ، فإنّي أتوجّه إليك بنبيّك ، نبيّ الرّحمة ، محمّد ـ صلّى الله عليه وآله ـ وعليّ وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة ـ عليهم السّلام ـ».

وفيه (١) : قال : ولمّا أمر الملك بحبس يوسف في السّجن ، ألهمه الله تأويل الرّويا ، [فكان] (٢) يعبّر لأهل السّجن. فلمّا سألاه الفتيان الرّؤيا ، وعبّر لهما (وَقالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ) ولم يفزع في تلك الحالة إلى الله ، فأوحى الله إليه : من أراك الرّؤيا الّتي رأيتها!؟ فقال يوسف : أنت يا ربّ.

قال : فمن حبّبك إلى أبيك!؟ قال : أنت يا ربّ.

قال : فمن وجّه إليك السّيّارة الّتي رأيتها!؟ فقال : أنت يا ربّ.

قال : فمن علّمك الدّعاء الّذي دعوت به ، حتّى جعلت لك من الجبّ فرجا!؟

قال : أنت يا ربّ.

قال : فمن أنطق لسان الصّبيّ بعذرك؟ قال : أنت يا ربّ.

قال : فمن ألهمك تأويل الرّؤيا!؟ قال : أنت يا ربّ.

قال : فكيف استعنت بغيري ، ولم تستعن بي!؟ وأملت عبدا من عبيدي ، ليذكرك إلى مخلوق من خلقي وفي قبضتي ، ولم تفزع إليّ! البث (٣) في (٤) السّجن بضع سنين.

فقال يوسف : أسألك بحقّ آبائي [وأجدادي] (٥) عليك ، إلّا فرّجت عنّي. فأوحى الله إليه : يا يوسف! وأيّ حقّ لآبائك وأجدادك عليّ!؟

إن كان أبوك آدم ، خلقته بيدي ، ونفخت فيه من روحي. وأسكنته جنّتي ، وأمرته أن لا يقرب شجرة منها. فعصاني. فسألني ، فتبت عليه.

وإن كان أبوك نوح ، انتجبته من بين خلقي ، وجعلته رسولا إليهم. فلمّا عصوا ، دعاني. فاستجبت له ، وغرّقتهم (٦). وأنجيته ومن معه في الفلك.

__________________

(١) تفسير القميّ ١ / ٣٥٣ ـ ٣٥٤.

(٢) من المصدر.

(٣) المصدر : ولبثت.

(٤) ليس في المصدر.

(٥) من المصدر.

(٦) المصدر : أغرفتهم.

وإن كان أبوك إبراهيم ، اتّخذته خليلا. وأنجيته من النّار ، وجعلتها عليه (١) بردا وسلاما.

وإن كان أبوك يعقوب ، وهبت له اثني عشر ولدا. فغيّبت عنه واحدا. فما زال يبكي ، حتّى ذهب بصره. وقعد إلى الطّريق يشكوني إلى خلقي. فأيّ حقّ لآبائك [وأجدادك] (٢) عليّ!؟

قال : فقال له (٣) جبرئيل : قل يا يوسف : «أسألك بمنّك العظيم وإحسانك القديم». فقالها. فرأى الملك الرّؤيا ، وكان فرجه فيها.

(وَقالَ الْمَلِكُ) :

في مجمع البيان (٤) : هو الوليد بن ريّان ، والعزيز وزيره فيما رواه الأكثرون.

(إِنِّي أَرى سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ) وسبع بقرات مهازيل. فابتلع المهازيل السّمان.

(يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ) قد انعقد حبّها.

وفي مجمع البيان (٥) : [عن] (٦) جعفر بن محمّد ـ عليهما السّلام ـ أنّه قرأ : «وسبع سنابل».

وفي تفسير العيّاشيّ (٧) ، عن ابن أبي يعفور قال : سمعت أبا عبد الله ـ عليه السّلام ـ يقرأ : «سبع سنابل خضر (٨)».

(وَأُخَرَ يابِساتٍ) : وسبع أخر يابسات قد أدركت. فالتوت اليابسات على الخضر حتّى غلبن عليها.

وإنّما استغنى عن بيان حالها ، بما قصّ من حال البقرات.

وأجرى السّمان على المميّز دون المميّز ، لأنّ التّمييز بها. ووصف السّبع الثاني بالعجاف لتعذّر (٩) التّمييز بها ، مجرّدا عن الموصوف ، فإنّه لبيان الجنس. وقياسه : «عجف» لأنّه جمع عجفاء ، لكنّه حملت على «سمان» لأنّه نقيضه.

__________________

(١) ليس في المصدر.

(٢) من المصدر.

(٣) ليس في المصدر.

(٤) المجمع ٣ / ٢٣٧.

(٥) نفس المصدر والمجلّد / ٢٣٦.

(٦) منّا.

(٧) تفسير العياشي ٢ / ١٧٩ ، ح ٣٣.

(٨) كذا في المصدر. وفي النسخ : خضرة.

(٩) ر : لتقدر.

(يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُءْيايَ) : عبّروها.

(إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ) (٤٣) :

إن كنتم عالمين بعبارة الرّؤيا. فهي الانتقال من الصّور الخياليّة إلى المعاني النّفسانيّة الّتي هي مثالها. من العبور ، وهو : المجاوزة. وعبرت الرّؤيا عبارة أثبت من عبّرتها تعبيرا.

واللّام للبيان. أو لتقوية العامل. فإنّ الفعل لمّا تأخّر عن مفعوله ، ضعف ، فقوي باللّام ، كاسم الفاعل. أو لتضمّن «تعبرون» معنى فعل يعدّى باللّام. كأنّه قيل : إن كنتم تنتدبون (١) لعبارة الرّؤيا.

(قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ) :

أي : هذه أضغاث أحلام. وهي تخاليطها وأباطيلها ، وما يكون منها من وسوسة وحديث نفس. جمع ضغث ، وأصله : ما جمع من أخلاط النّبات وحزم ، فاستعير للرّؤيا الكاذبة.

وإنّما جمعوا ، للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان ـ كقولهم : فلان يركب الخيل ـ أو لتضمّنه أشياء مختلفة (٢).

وفي روضة الكافي (٣) : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن سعد بن أبي خلف ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : الرّؤيا على ثلاثة وجوه : بشارة من الله للمؤمن ، وتحذير من الشّيطان ، وأضغاث أحلام.

وفي أمالي الصّدوق (٤) ، بإسناده إلى النّوفليّ قال : قلت لأبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ : الرّجل (٥) يرى الرّؤيا ، فتكون كما رآها (٦). وربّما رأى الرّؤيا ، فلا تكون شيئا. فقال :

إنّ المؤمن إذا نام ، خرجت من (٧) روحه حركة ممدودة صاعدة إلى السّماء. فكلما رآه المؤمن (٨) في ملكوت السّماوات ، في موضع التّقدير والتّدبير ، فهو الحقّ. وكلّما رآه في

__________________

(١) أ ، ب : تندبون.

(٢) كذا في أ ، ب ، ر. وفي سائر النسخ : مختلقة.

(٣) الكافي ٨ / ٩٠ ، ح ٩١.

(٤) أمالي الصدوق / ١٢٤ ـ ١٢٥ ح ١٥.

(٥) المصدر : المؤمن.

(٦) كذا في المصدر. وفي النسخ : يراها.

(٧) ب : من.

الأرض ، فهو أضغاث أحلام.

والحديث طويل. أخذت منه موضع الحاجة.

وبإسناده (١) إلى عليّ ـ عليه السّلام ـ قال : سألت رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ عن الرّجل ينام فيرى الرّؤيا ، فربّما كانت حقّا ، وربّما كانت باطلا. فقال رسول الله (٢) ـ صلّى الله عليه وآله ـ : [يا عليّ ،] (٣) إنّه ما من عبد ينام ، إلّا عرج بروحه إلى ربّ العالمين. فما رأى عند ربّ العالمين ، فهو حقّ. ثمّ إذا أمر العزيز الجبّار بردّ روحه إلى جسده ، فصارت الرّوح بين السّماء والأرض ، فما رأته ، فهو أضغاث أحلام.

وفي تفسير العيّاشيّ (٤) ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : رأت فاطمة في النّوم كأنّ الحسن والحسين ذبحا ، أو قتلا. فأحزنها ذلك فأخبرت رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ فقال : يا رؤيا! فتمثّلت بين يديه. قال : أرأيت فاطمة هذا البلاء؟ قالت : لا. قال : يا أضغاث! أرأيت (٥) فاطمة هذا البلاء؟ قالت : نعم ، يا رسول الله. قال : فما أردت بذلك؟ قالت (٦) : أردت أن أحزنها. فقال لفاطمة (٧) : اسمعي ، ليس هذا بشيء.

(وَما نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِينَ) (٤٤) :

يريدون بالأحلام المنامات الباطلة خاصّة. أي : ليس لها تأويل عندنا ، وإنّما التّأويل للمنامات الصّادقة. اعتذار لجهلهم بتأويله.

(وَقالَ الَّذِي نَجا مِنْهُما) : من صاحبي السّجن ، وهو صاحب الشّراب (وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ) : وتذكّر بعد جماعة من الزّمان مجتمعة ، أي : مدّة طويلة.

وقرئ (٨) : «إمّة» ـ بكسر الهمزة ـ وهي : النّعمة. أي : بعد ما أنعم الله عليه بالنّجاة. و «أمه» ، أي : نسيان. يقال : أمه يأمه أمها : إذا نسي.

والجملة اعتراض ومقول القول :

__________________

(٨) المصدر : روح المؤمن.

(١) أمالي الصدوق / ١٢٥ ، ح ١٧.

(٢) كذا في المصدر. وفي النسخ : رسول رسول الله.

(٣) من المصدر.

(٤) تفسير العياشي ٢ / ١٧٨ ـ ١٧٩ ، ح ٣١.

(٥) المصدر : أنت أرأيت.

(٦) كذا في المصدر. وفي النسخ : قال.

(٧) كذا في المصدر. وفي النسخ : فاطمة.

(٨) أنوار التنزيل ١ / ٤٩٧.