معيار الاختيار في ذكر المعاهد والدّيار

وثيقة تاريخية يعتمد عليها الى حد بعيد  ـ  وبخاصة اذا اعتبرنا قلة المراجع التاريخية التى تناولت العصر الذي عاشه ابن الخطيب ، وذلك فى أخبار كل من الاندلس والمغرب  ـ  الا أنه لا ينبغى أن نغفل الدوافع الشخصية ، والنزعات النفسية للمؤلف أيا كان ، فهذه وتلك لابد وأن يحسب حسابهما ، ويقام وزنهما ، فى تقييم مثل هذه الوثيقة التاريخية ، لرجل وزير كابن الخطيب ، قضى حياته بين تيارات السياسة ، تتنازعه الاهواء والدوافع ، يعطف على مسلكة البعض ، وينقم على خطته البعض الآخر ، وبالتالى يكون اتجاهه متباينا نحو كليهما ، وما يصدق على الافراد يصدق على مجموعة منها تؤلف بلدا أو مدينة.

وللتدليل على هذا التأثر النفسى عند الكاتب ، وانعكاسه على ما يحرره ، نذكر أن ابن الخطيب نفسه قد صب جام غضبه على مدينة سلا المغربية ، فى رسالته المسماة «مفاخرات بين مالقة وسلا» ، رغم أنه أقام بها طيلة فترة النفى الاولى ، قرابة ثلاث سنوات ، واحتوته عزيزا مكرما ، ولكن كان قد حدث احتكاك بينه وبين بعض الفقهاء من أهل هذه المدينة ، الامر الذي ساقه الى تأليف رسالة خاصة ، فى النيل من هؤلاء الفقهاء ، وهى المسماة «مثلى الطريقة ، فى ذم الوثيقة» ، فى أسلوب يفيض اقذاعا ونيلا غير كريم من الخصوم ، وعليه  ـ  بالتالى  ـ  فلم يكن من المنتظر أن يرتفع ابن الخطيب بمدينة سلا فى المفاخرات مع مالقة.

فنخلص من هذا الى أن ابن الخطيب لم يسلم  ـ  الى حد ما  ـ  من تحامل فى وصفه لبعض المدن الاندلسية والمغربية فى كتابه «معيار الاختيار» ، وبخاصة عندما كان يتناول أحوال سكانها الاجتماعية. بيد أن هذا التحامل الضئيل المفترض لن يطغى بحال على ما للكتاب من قيمة تاريخية كبرى ، ولا يمنع الدارسين لتاريخ المغرب والاندلس  ـ  فى الفترة التى عاصرها ابن الخطيب  ـ  من الاستفادة من «معياره»

هذا الى حد بعيد .. ، اذا ما عن لهم الكشف عن الحالة الاجتماعية بهذين القطرين فى ذلك العصر ، وعن الاقتصاد ، والمحصولات الزراعية ، وأهمية الاسواق ، والصناعة الاندلسية ودورها ، وما الى ذلك مما تناوله المؤلف ، تجاه البلاد الاندلسية والمغربية ، فى منتصف القرن الرابع عشر الميلادى.

الفصل الرابع

كتاب

معيار الاختيار في ذكر المعاهد والديار

المجلس الأول

معيار الاختيار ، فى ذكر المعاهد والديار

المجلس الاول :

(٩٧ : أ) بسم الله الرحمن الرحيم. صلى الله على سيدنا محمد.

الحمد لله الذي انفردت صفاته بالاشتمال على أشتات الكمال ، والاستقلال بأعباء الجلال ، المنزه عن احتلال الحلال ، المتصفة الخلال بالاختلال ، المعتمد بالسؤال لصلة النوال ، جاعل الارض كسكانها متغايرة الاحوال ، باختلاف العروض والاطوال ، متصفة بالمحاسن والمقابح عند اعتبار الهيئات والاوضاع والصنائع والاعمال ، على التفصيل والاجمال. فمن قام خيره بشره دخل تحت خطة الاعتدال ، ومن قصر خيره عن شره ، كان أهلا للاستعاضة والاستبدال ، ومن أربى خيره على شره وجب اليه شد الرحال ، والتمس بقصده صلاح الحال. وكثيرا ما اغتبط الناس بأوطانهم فحصلوا فى الجبال على دعة البال ، وفازوا فى الرمال بالآمال ، (٩٧ : ب) حكمة (منه) فى اعتمار ربع الشمال ، وتفيىء أكنافه عن اليمين والشمال ، الى أن يدعو أهل الارض لموقف العرض والسؤال ، ويذهل  ـ  عن الاهل  ـ  عظيم الاهوال. والصلاة على سيدنا (ومولانا) (١) محمد المصطفى الذي أنقذ بدعوته الوارفة الظلال من ظلمات الضلال ، وجاء برفع الاغلال ، وتمييز الحرام من الحلال. والرضا عمن له من الصحب والآل ، (موارد الصدق عند كذب الآل) (٢).

__________________

(١) زيادة فى «س ، ط».

(٢) زيادة فى «س».

أما بعد ، ساعدك السعد ، ولان لك الجعد (٣) ، فان الانسان  ـ  وان انصف بالاحسان ، وابانة اللسان ، لما كان بعضه لبعض فقيرا ، نبيها كان أو حقيرا. اذ مؤنه (٤) التى تصلح بها حاله. لا يسعها انتحاله  ـ  لزم اجتماعه وائتلافه على سياسة يؤمن معها اختلافه ، واتخاذ مدينة يقر بها قراره ، ويتوجه اليها ركونه وفراره ، اذا رابه أضراره ، ويختزن بها أقواته التى بها حياته ، ويحاول منها معاشه الذي به انتعاشه ، فان كان اتخاذها جزافا واتفاقا ، واجتزاء ببعض المآرب وارتفاقا ، تجاول (٥) شرها وخيرها ، وتعارض نفعها وضيرها ، وفضلها  ـ  (٩٨ : أ) فى الغالب  ـ  غيرها ، وان كان عن اختيار ، وتحكيم معيار ، وتأسيس حكيم ، وتفويض للعقل وتحكيم ، تنافر الى حكمها النفر ، وأعمل السفر ، وكانت مساوئها  ـ  بالنسبة الى محاسنها  ـ  تغتفر ، اذ وجود الكمال فاضح للآمال ، ولله در القائل :

وبحسب ذلك :

حدث من يعنى بالاخبار ينقلها ، والحكم يصقلها ، والاسمار ينتقيها ، والآثار يخلدها ويبقيها ، والمجالس يأخذ صدورها والآفاق يشيم (٦) شموسها وبدورها ، والحلل يعرف دورها ، ويأكل قدورها ، والطرف يهديها ، والخفيات يبديها. وقد جرى ذكر تفضيل البلدان ، وذكر القاصى والدان ، ومزايا الاماكن ، وخصائص المنازل والمساكن ، والمقابح والمحاسن ، والطيب والآسن (٧).

__________________

(٣) الجعد : فى الاصل هو الشعر غير المنسق ، والسياق ينصرف الى اللئيم البخيل.

(٤) فى نسخة (س) «مؤنتة» بدل «مؤنه».

(٥) تجاول : يقال ، تجاول القوم فى الحرب ، أى جال بعضهم على بعض.

(٦) يشيم : يعلم ، يقصد أنه ذو دراية بمطالع الشمس والقمر فى هذه البلاد.

(٧) الآسن : من الماء المتغير الطعم واللون والرائحة.

قال : ضمنى الليل وقد سدل المسح راهبه ، وانتهب قرص الشمس من يد الامس ناهبه ، ودلفت جيوشه الحبشية (٩٨ : ب) وكتائبه ، وفتحت الازهار بشط المجرة كواكبه ، وجنحت الطيور الى وكونها ، وانتشرت الطوافات بعد سكونها ، وعوت الذئاب فوق هضابها ، ولوحت البروق ببيض عضابها ، وباهت الكف الخضيب بخضابها ، وتسللت اللصوص لانتهاز فرصها ، وخرجت الليوث الى قسمها وحصصها ، فى مناخ رحب المنطق ، وثيق الغلق ، سامى السور ، كفيل بحفظ الميسور ، يأمن  ـ  به الذعر  ـ  خائفه ، وتدفع  ـ  معرة السماء  ـ  سقائفه ، يشتمل على مأوى الطريد ، ومحراب المريد ، ومرابط خيل البريد (٨) ، ومكاسع الشيطان المريد. ذى قيم كثير البشاشة ، لطيف الحشاشة ، قانع بالمشاشة.

يروح ويشى ، ويقف على ريب الاعيان وأعيان الريب فلا يشى. بر فأكثر ، ومهد ووثر ، وأدفأ ودثر ، (ورقى بسور استنزاله فأثر) (٩).

فلما أزحت الكلفة ، وأقضمت جوادى العلفة ، وأعجبتنى  ـ  من رفقاء الرفق  ـ  الالفة ، رمقت فى بعض السقائف آمنا فى زى خائف ، وشيخا طاف منه بالارض طائف ، وسكن حتى اليمامة والطائف. جنيب (٩٩ : أ) عكاز ، ومثير شيب أثيث الوفرة ، وقسى ضلوع توتر بالزفرة ، حكم له بياض الشيب بالهيبة ، وقد دار بذراعه للسبحة الرقطاء حنش ، كما اختلط روم وحبش. والى يمينه دلو فاهق (١٠) ، وعن يساره تلميذ مراهق ، وأمامه حمار ناهق ، وهو يقول :

__________________

(٨) مكاسع : مطارد ، مكان الطرد.

(٩) زيادة فى نسخة «س».

(١٠) فاهق : ممتلئ.

حتى اذا اطمأن حلوله ، وأصحب ذلوله (١١) ، وتردد الى قيم الخان  ـ  زغلوله (١٢) ، واستكبر لما جاءه  ـ  بما يهواه  ـ  رسوله ، استجمع قوته واحتشد ، ورفع عقيرته وأنشد :

ثم أن ، والليل قد جن ، فلم يبق  ـ  فى القوم  ـ  الا من أشفق وحن ، وقال  ـ  وقد هزته أريحية  ـ  (٩٩ : ب) : على الدنيا سلام وتحية ، فقد نلنا الاوطار ، وركبنا الاخطار ، وأبعدنا المطار ، واخترقنا الاقطار (١٤) ، وحلبنا الاشطار (١٥). فقال فتاه  ـ  وقد افترت عن الدر شفتاه ، مستثيرا لشجونه ، ومطلعا لنجوم همه من دجونه ، ومدلا عليه بمجونه  ـ  : وما ذا بلغ الشيخ من أمدها ، ورفع من عمدها ، حتى يقضى منه عجب ، أو يجلى منه محتجب؟ فأخذته حمية الحفاظ لهذه الالفاظ ، وقال : أى بنى ، مثلى من الاقطاب ، يخاطب بهذا الخطاب!! وأيم الله لقد عقدت الحلق (ولبست من الدهر الجديد والخلق) (١٦) ، وفككت الغلق ، وأبعدت فى الصبوة الطلق ، وخضت المنون ، وصدت الضب والنون ، وحذقت الفنون ،

__________________

(١١) ذلوله : دابته السهلة القياد.

(١٢) زغلوله : غلامه الخفيف السريع.

(١٣) هملجت : الهملجة ، المشى فى سرعة.

(١٤) فى نسخة «س» وافترقنا ، ولعلها فى نسختا أصوب.

(١٥) حلبنا الاشطار : يقصد جربنا خير الدهر وشره ، فعرفناهما.

(١٦) زيادة فى «ط ، س».

وقهرت  ـ  بعد سليمان  ـ  الجنون ، وقضيت الديون ، ومرضت لمرض العيون. وركبت الهمالج (١٧) ، وتوسدت الوذائل (١٨) والدمالج ، وركضت الفاره ، واقتحمت المهالك والمكاره ، وجبت البلاد ، وحضرت الجلاد ، وأقمت الفصح والميلاد. فعدت من بلاد الهند والصين ، بالعقل الرصين ، وحذقت بدار قسطنطين (١٩) كتاب اللطين (٢٠) ، ودست مدارس أصحاب الرواق (٢١) ، ورأيت غار الارواح وشجر الوقواق ،

__________________

(١٧) الهمالج : الابل تمشى فى سرعة.

(١٨) الوذائل : ج وذيلة ، وهى الرشيقة من النساء.

(١٩) قسطنطين : ملك من ملوك الروم ، سميت حاضرة ملكه باسمه (القسطنطينية) وهى مدينة قديمة كانت مسورة بأسوار حصينة تبلغ المائة ، أحدها (باب الذهب) ، أنظر ياقوت الحموى فى معجم البلدان ج ١٥ ص ٣٤٧.

(٢٠) كتاب اللطين : يعنى به «اللاتينية».

(٢١) أصحاب الرواق : يقصد الرواقيين ، وهم فرقة من الفلاسفة القدماء ، ينسبون الى الرواق ، الذي كان يعلم زينون  ـ  Zenon الرواقيين Stoiciens تحته ، وقد نشأت هذه الفرقة فى القرن الرابع قبل الميلاد ببلاد الاغريق ، تنقسم عندهم الفلسفة الى المنطق والطبيعة وعلم الاخلاق ، ولا يفصلون العناية الالهية عن القضاء ، كما أنهم لا يميزون بين المادى والروحى ، وأن الكون يسوده النظام ، ويسوسه المنطق ، وأن على الانسان أن ينظم نفسه ، فيحتل مكانه فيه.

وبهذا تحققت عندهم فكرة الوحدة الكونية ، فى وقت لم يكن العلم الطبيعى عند الاغريق كثيرا ، ولكن كان حدسهم شديدا ، ونظراتهم الثاقبة كثيرا ما كانت تصيب.

أما عن زينون الرواقى فهو مؤلف هذا المذهب (نحو ٣٤٠  ـ  ٢٦٥ ق م) فقد ولد فى بلدة كتيوم Cition بجزيرة قبرص ، وجاء بعد الى أثينا ، وهو من أصل فينيقى ، وأكثر من وسعوا المذهب كانوا أسيويين أكثر منهم أفارقة ، ويعد المذهب آخر مجهود فلسفى فى اليونان الوثنية.

هذا ، وممن آمن بوحدة الكون فى العصور الوسطى كتاب الاديان الثلاثة ، فمن المسلمين ابن رشد (١١٢٦  ـ  ١١٩٨ م) ، ومن المسيحيين كثيرون ، ومن اليهود القباليون Kabbalists ، ثم جاء عصر النهضة بأوربا فأحيا مبدأ الوحدة الكونية بين أهلها ، وانبرى عدة فلاسفة ينادون بها ، متأثرين بالفلسفة الافلاطونية ، وبما رسمه المذهب من آداب ، ومنهم شكسبير ، وشلر ، وكنط.

راجع : د. أحمد زكى (مجلة العربى) عدد ١٣٤ يناير ١٩٧٠ م.

وشريت حلل اليمن (١٠٠ : أ) ببخس الثمن (٢٢) ، وحللت من عدن (٢٣) حلول الروح من البدن ، ونظرت الى قرن الغزالة لما شدن (٢٤) ، وأزمعت عن العراقين (٢٥) ، سرى القين ، وشربت من ماء الرافدين باليدين ، وصليت بمحراب الدمنى ركعتين ، وتركت الاثر للعين ، ووقفت حيث وقف الحكمان (٢٦) ، وتقابل التركمان (٢٧) وأخذت بالقدس ، عن الحبر الندس ، وركبت الولايا ، الى بلاد العلايا (٢٨) ، بعد أن طفت بالبيت الشريف ، وحصلت بطيبة على الخصب والريف ، فى فصل الخريف ، وقرأت بأخميم (٢٩) علم التصريف ، وأسرعت فى الانحطاط الى الفسطاط (٣٠) ،

__________________

(٢٢) فى نسخة س «بأبخس ثمن» وكلاهما بمعنى.

(٢٣) عدن : عاصمة جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية ، تقع على ساحل البحر الاحمر جنوب غربى الجزيرة العربية ، لها شهرة تجارية واسعة بفضل موقعها.

أنظر : معجم البلدان ، للحموى ، ج ١٣ ص ٨٩.

(٢٤) فى نسخة (س) «إذا» بدل «لما» ، ولعلها فى نسختنا أصوب.

(٢٥) العراقين : البصرة والكوفة بالعراق ، مدينتان لهما أصالتهما العلمية ولا سيما فى عصر الامويين والعباسيين.

(٢٦) الحكمان : هما أبو موسى الاشعرى ، وعمرو بن العاص ، لما احتكم اليهما على ابن أبى طالب ، ومعاوية بن أبى سفيان ، عقب وقعة صفين (٣٧ ه‍  ـ  ٦٥٧ م) فى أمر الخلافة ، وانتهت بتولى معاوية.

أنظر «وقعة صفين فى :

أ) المسعودى فى «مروج الذهب» ج ٢ ص ٢٠  ـ  ٢٢.

ب) الطبرى  ـ  فى «تاريخ الامم والملوك» ج ٦ ص ٣٣  ـ  ٤٣.

(٢٧) التركمان : قبيلة أخضعها التتار ، تعرف منذ القرن الثانى عشر الميلادى ، وتعيش الآن فى تركستان الغربى ، وايران ، وما وراء القفقاس.

(٢٨) العلايا : مدينة ساحلية بآسيا الصغرى ، أسسها علاء الدين كيقوباذ عام ١٢٢٠ م.

(٢٩) أخميم : مدينة أثرية على شاطئ النيل الشرقى بمصر ، محافظتها «سوهاج» أنظر : معجم البلدان ج ١ ص ١٢٣.

(٣٠) الفسطاط  ـ  مدينة أنشأها الفاتح لمصر عمرو بن العاص علم (٢٠ ه‍  ـ  ٦٤٠ م) مكانها «مصر القديمة» حاليا إحدى ضواحى القاهرة.

والمصر الرحب الاختطاط ، وسكنت مدينة الاسكندرية (٣١) ثغر الرباط ، وعجلت بالمرور الى التكرور (٣٢) ، فبعث الظل بالحرور ووقفت بأشبانية الى الهيكل المزور ، وحصلت بافريقية على الرفد غير المنزور ، وانحدرت الى المغرب ، انحدار الشمس الى المغرب ، وصممت تصميم الحسام الماضى المضرب ، ورابطت بالاندلس ثغر الاسلام ، وأعلمت بها تحت ظل (٣٣) الاعلام.

فآها  ـ  والله  ـ  على عمر مضى ، وخلف مضضا (١٠٠ : ب) وزمن انقضى ، وشمل قضى الله من تفرقه ما قضى ، ثم أجهش ببكائه ، وأعلن باشتكائه ، وأنشد :

ثم قال :

__________________

(٣١) الاسكندرية : العاصمة التجارية لجمهورية مصر العربية ، وتقع على ساحل البحر المتوسط ، بناها الاسكندر المقدونى.

انظر ياقوت الحموى فى «معجم البلدان» ج ٢ ص ١٨٢.

(٣٢) تكرور : شعب من الزنج يسكن الجزء الاكبر من وهاد «فوتة» السنغالية ، ويعرف باسم Foucouleur وفى نسخة (س) «تكرور» بدل «التكرور».

(٣٣) فى نسخة أخرى «ظلال» بدل «ظل» ، وكلاهما بمعنى.

فتملكتنى له رقة ، وهزة للتماسك مسترقة ، فهجمت على مضجعه هجوما أنكره ، وراع شاءه وعكره (٣٤) ، وغطى بفضل ردنه سكره ، فقلت له : على رسلك أيها الشيخ ، ناب (٣٥) حنت الى حوار (٣٦) ، وغريب أنس بجوار ، وحائر اهتدى بمنار ، ومقرور قصد الى ضوء نار ، وطارق لا يفضح عيبا ، (ولا يثلم غيبا) ولا يهمل (٣٧) شيبا ، ولا يمنع (١٠١ : أ) سيبا ، ومنتاب يكسو الحلة ، ويحسن الخلة ، ويفرغ الغلة ، ويملأ القلة.

فلما وقم الهواجس وكبتها ، وتأمل المخيلة واستثبتها ، تبسم لما توسم ، وسمح بعد ما جمح ، فهاج عقيما فتر ، ووصل ما بتر ، وأظهر ما خبأ تحت ثوبه وستر ، وماج منه البحر الزاخر ، وأتى بما لا تستطيعه الاوائل ولا الاواخر. وقال  ـ  وقد ركض الفنون وأجالها ، وعدد الحكم ورجالها ، وفجر للاحاديث أنهارها ، وذكر البلدان وأخبارها  ـ  :

فلما ذهب الخجل والوجل ، وطال المروى والمرتجل ، وتوسط الواقع ، وتشوفت للنجوم المواقع ، وتوردت الخدود الفواقع ، قلت : أيها الحبر ، واللج الذي لا يناله السبر ، لا حجبك  ـ  قبل عمر النهاية  ـ  القبر ،  ـ  وأعقب كسر أعداد عمرك  ـ  المقابلة بالقبول والجبر ، كأنا بالليل قد أظهر  ـ  لوشك الرحيل  ـ  (١٠١ : ب) الهلع ، والغرب الجشع لنجومه

__________________

(٣٤) عكره : ابله.

(٣٥) ناب : الناب هى الناقة المسنة.

(٣٦) حوار : بفتح الحاء وضمها ، ولد الناقة.

(٣٧) يقصد : أنه لا يعيب أحدا فى غيبته ، وقد وردت هذه الجملة فى نسخة (س).

(٣٨) فى نسخة (س) «فكان» بدل «فكأن» وهو ما لا يستقيم وزنا.

قد ابتلع ، ومفرق الاحباب  ـ  وهو الصبح  ـ  قد طلع ، فأولنى عارفة من معارفك أقتنيها ، وأهززلى أفنان حكمك أجتنيها ، فقال : أمل ميسر ، ومجمل يحتاج أن يفسر ، فأوضح الملغز ، وابن لى الطلا (٣٩) من البرغز (٤٠). وسل عما بدا لك ، فهو أجدى لك ، فأقسم لا تسألنى عن غامض ، وحلو وحامض ، الا أوسعته علما وبيانا ، وأريتك الحق عيانا.

قلت : صف لى البلاد وصفا لا يظلم مثقالا ، ولا يعمل  ـ  فى غير الصدق  ـ  وخدا ولا ارقالا (٤١) ، واذا قلتم فاعدلوا (٤٢) ، ومن أصدق من الله مقالا (٤٣) فقال : سل ، ولا تسل ، ولو راعك الاسل. قلت : انفض لى البلاد الاندلسية من أطرافها ، وميز  ـ  بميزان الحق  ـ  بين اعتدالها وانحرافها ، ثم اتلها بالبلاد المرينية (٤٤) نسقا ، واجل  ـ  بنور بيانك  ـ  غسقا :

__________________

(٣٩) الطلا : ولد الظبى ساعة ولادته ، والجمع «أطلاء».

(٤٠) البرغز : ولد البقرة ، ويقصد بالعبارة : أوضح غرضك وفصله.

(٤١) الوخد والارقال : نوعان من السير السريع للابل.

(٤٢) اقتباسا من قوله تعالى : (وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ ، وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزانَ بِالْقِسْطِ ، لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها ، وَإِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى ، وَبِعَهْدِ اللهِ أَوْفُوا ، ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) سورة الانعام ، آية : ١٥٢.

(٤٣) اقتباسا من قوله تعالى : (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ، خالِدِينَ فِيها أَبَداً ، وَعْدَ اللهِ حَقًّا ، وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ قِيلاً) سورة النساء ، آية : ١٢٢.

(٤٤) البلاد المرينية : البلاد المغربية ، نسبة الى بنى مرين الذين حكموا هذه البلاد فى الفترة من ٦٦٨  ـ  ٨٦٩ ه‍ (١٢٦٩  ـ  ١٢٦٥ م) وكانت عاصمتهم فاس.