التفسير المنير - ج ٢٣

الأول : أن هذه الحكاية لو نسبت إلى أفسق الناس وأشدهم فجورا لاستنكف منها.

الثاني ـ أن حاصل القصة يرجع إلى أمرين : السعي في قتل رجل مسلم بغير حق ، وإلى الطمع في زوجته ، وكلاهما منكر.

الثالث ـ أن الله تعالى وصف داود عليه‌السلام قبل ذكر هذه القصة بصفات عشر ، ثم وصفه أيضا بصفات كثيرة بعد هذه القصة ، وكل هذه الصفات تنافي كونه عليه‌السلام موصوفا بهذا الفعل المنكر والعمل القبيح (١).

والرواية الصحيحة لهذه القصة : أن داود عليه‌السلام كان يقسم وقته الأسبوعي أثلاثا : ثلث لشؤون الملك ، وثلث للقضاء بين الناس ، وثلث آخر للخلوة والعبادة وترتيل الزبور في المحراب (٢) ، فتجاوز خصمان هذا النظام ، وتسورا عليه المحراب من فوق الجدار طلبا للمحاكمة في غير موعدها ، ففزع منهما ، وظن أنهما جاءا لاغتياله ، وهو منفرد في محرابه لعبادة ربه ، والخصمان بشران لا ملكان ، والنعاج : المواشي ، لا النساء. إلا أنه بادر إلى الحكم والقضاء قبل سماع بينة الخصم الآخر ، فعاتبه الله على ذلك ، ونبهه إلى وجوب تثبت القاضي وسماع الخصم الآخر ، قبل إصدار الحكم. وسأبين أن هذا أيضا محل نظر ، فإنه لا يعقل أن يحكم داود عليه‌السلام قبل سماع قول الخصم الآخر ، فهذا من مبادئ الحكم الأولية التي لا تترك.

__________________

(١) تفسير الرازي : ٢٦ / ١٨٩

(٢) وقال ابن عباس : جزّأ أزمانه أربعة أجزاء : يوما للعبادة ، ويوما للقضاء ، ويوما للاشتغال بخواص أموره ، ويوما لجميع بني إسرائيل ، فيعظهم ويبكيّهم ، فجاءوه في غير القضاء ، ففزع منهم ، لأنهم نزلوا عليه من فوق ، وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله ، لا يتركون من يدخل عليه ، فخاف أن يؤذوه. (البحر المحيط : ٧ / ٣٩١).

التفسير والبيان :

تضمنت قصة داود عليه‌السلام في هذه السورة ثلاثة موضوعات :

الأول ـ تعداد الصفات التي أنعم الله بها على داود والتي أهّلته لسعادة الدنيا والآخرة.

الثاني ـ إصدار الحكم في واقعة بين خصمين.

الثالث ـ استخلاف الله تعالى إياه بعد تلك الواقعة.

الموضوع الأول ـ صفات داود عليه‌السلام

ذكر الله تعالى عشر صفات لداود عليه‌السلام آتاه الله إياها ، وهي تحقق كمال السعادة الدنيوية والأخروية.

١ ـ ٤ : (وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ، ذَا الْأَيْدِ ، إِنَّهُ أَوَّابٌ) هذا معطوف على مطلع الآية المذكور في نهاية المقطع السابق وهو (وَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ) والمعنى : اذكر أيها الرسول لقومك قصة عبدنا داود ذي القوة في العلم والعمل وطاعة الله ، قال قتادة : أعطي داود على نبينا وعليه الصلاة والسلام قوة في العبادة ، وفقها في الإسلام ، وكان يقوم ثلث الليل ، ويصوم نصف النهار ، ثبت في الصحيحين أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال : «أحبّ الصلاة إلى الله تعالى صلاة داود ، وأحب الصيام إلى الله عزوجل صيام داود ، كان ينام نصف الليل ، ويقوم ثلثه ، وينام سدسه ، وكان يصوم يوما ، ويفطر يوما ، ولا يفرّ إذا لاقى ، وإنه كان أوّابا». أي رجّاعا إلى الله عزوجل في جميع أموره وشؤونه. وفي تاريخ البخاري عن أبي داود قال : «كان النبي صلي الله عليه وآله وسلم إذا ذكر داود وحدث عنه قال : كان أعبد البشر».

والصفات الأربع المذكورة هنا هي :

١ ـ الصبر : فقد أمر الله تعالى محمدا صلي الله عليه وآله وسلم على جلالة قدره بأن يقتدي به في الصبر على طاعة الله.

٢ ـ والعبودية : فقد وصفه ربه بقوله (عَبْدَنا داوُدَ) وعبر عن نفسه بصيغة الجمع للتعظيم ، والوصف بالعبودية لله غاية التشريف ، كوصف محمد صلي الله عليه وآله وسلم بها ليلة المعراج : (سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ) [الإسراء ١٧ / ١]. فإن وصف الله تعالى الأنبياء بعبوديته مشعر بأنهم قد حققوا معنى العبودية بسب الاجتهاد في الطاعة.

٣ ـ والقوة على أداء الطاعة والاحتراز عن المعاصي ، في قوله تعالى : (ذَا الْأَيْدِ).

٤ ـ والرجاع إلى طاعة الله في أموره كلها ، في قوله تعالى : (إِنَّهُ أَوَّابٌ).

٥ ـ ٦ : تسبيح الجبال والطير معه : (إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ) أي إنه تعالى سخر الجبال تسبح معه عند إشراق الشمس وآخر النهار ، كما قال عزوجل : (يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ) [سبأ ٣٤ / ١٠] قال ابن كثير : وكذلك كانت الطير تسبح بتسبيحه وترجّع بترجيعه ، إذا مرّ به الطير ، وهو سابح في الهواء ، فسمعه ، وهو يترنم بقراءة الزبور ، لا يستطيع الذهاب ، بل يقف في الهواء ، ويسبح معه ، وتجيبه الجبال الشامخات ، ترجّع معه ، وتسبّح تبعا له (١). وهذا ما قاله تعالى :

٧ ـ (وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً ، كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ) أي وسخرنا له الطير ، حال كونها محبوسة في الهواء ، تسبح بتسبيحه ، وكل من الجبال والطير مطيع ، يسبح تبعا له ، فكلما سبح داود جاوبته. وهذا يومئ أن داود عليه‌السلام كان حسن الترتيل ، جميل الصوت.

__________________

(١) تفسير ابن كثير : ٤ / ٢٩

٨ ـ قوة الملك : (وَشَدَدْنا مُلْكَهُ) أي قوينا ملكه بالجند أو الحرس ، وجعلنا له ملكا كاملا من جميع ما يحتاج إليه الملوك.

٩ ـ إيتاء الحكمة : (وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ) أعطيناه الفهم والعقل والفطنة ، والعلم ، والعدل ، وإتقان العمل ، والحكم بالصواب. ولما كمّل الله تعالى نفس نبيه داود بالحكمة ، أردفه ببيان كمال خلقه في النطق والعبادة ، فقال : (وَفَصْلَ الْخِطابِ).

١٠ ـ حسن الفصل في الخصومات : (وَفَصْلَ الْخِطابِ) أي وألهمناه حسن الفصل في القضاء بإحقاق الحق وإبطال الباطل ، وإيجاز البيان ، بجعل المعنى الكثير في اللفظ القليل.

الموضوع الثاني ـ القضاء في خصومة

(وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ ، إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ ، قالُوا : لا تَخَفْ ، خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ ، فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ ، وَلا تُشْطِطْ ، وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ) هذا نبأ عجيب يشوق السامع سماعه ومعرفته ، لذا ذكره الله لرسوله ، ومعناه: هل علمت ذلك الخبر المهم العجيب؟ وبدأه بهذا الاستفهام ، ليكون مدعاة إلى الإصغاء له والاعتبار به.

إنه نبأ جماعة من الخصوم تسلقوا سور غرفة داود المخصصة للصلاة ، فدخلوا عليه وهو منهمك بالصلاة وعبادة الله وترانيم الزبور ، في غير موعد المحاكمة المخصص للناس ، فخاف منهم ظنا منه أنهم جاؤوا لاغتياله ، وهو منفرد في محرابه للعبادة ، في أشرف مكان في داره ـ وقد كان اغتيال الأنبياء معروفا في بني إسرائيل ، فقد قتلوا إشعيا وزكريا ، كما قال تعالى : (وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍ) [آل عمران ٣ / ٢١] فقالوا له : لا تخف ، نحن متخاصمان جار بعضنا على

بعض ، فاحكم بيننا حكما عادلا ، ولا تجر في الحكم ، واهدنا إلى الطريق الحق العدل.

وموضوع الخصومة هو :

(إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً ، وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ ، فَقالَ : أَكْفِلْنِيها ، وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ) أي إن هذا أخ لي في الدين والإنسانية ، يملك تسعا وتسعين شاة ، وأملك شاة واحدة ، فقال : ملكنيها وغلبني في المخاصمة والجدال والحجة ، فأتى بحجج لم أستطع ردها. والنعجة : هي الأنثى من الضأن ، وقد يقال لبقر الوحش : نعجة.

فحكم داود عليه‌السلام بقوله :

(قالَ : لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ) أي قال داود الحاكم بعد إقرار المدعى عليه بالدعوى : لقد ظلمك بهذا الطلب ، وطمع عليك.

ويقال : إن خطيئة داود هي قوله : (لَقَدْ ظَلَمَكَ) لأنه قال ذلك قبل أن يتثبت ، فربما كان صاحب النعجة الواحدة هو الظالم.

(وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ، وَقَلِيلٌ ما هُمْ) أي وإن كثيرا من الشركاء في المال أو المعارف والأعوان المتعاملين ليظلم بعضهم بعضا ، إلا من آمن بالله وخاف ربه وعمل صالح الأعمال ، فإنه لا يظلم ، وهؤلاء الصالحون قلة ، كما قال تعالى : (وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ ، وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ) [الأعراف ٧ / ١٠٢].

(وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ ، فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ ، وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ) أي وعلم داود وأيقن أنما اختبرناه بهذه الواقعة ، وهي تعرضه للاغتيال ثم نجاته منه ، فاستغفر ربه لذنبه وهو سوء ظنه بالخصمين ، وأنهما أتيا لاغتياله ، وهو الأصح ، أو أنه حكم

بين الخصمين في النعاج قبل أن يسمع بيّنه الخصم الآخر ، وكان الحق له ، وخر ساجدا ـ وعبر بالركوع عن السجود ـ ورجع إلى الله بالتوبة من ذنبه.

(فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ ، وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ) أي فغفرنا له سوء ظنه أو ما كان منه مما يقال فيه : إن حسنات الأبرار سيئات المقرّبين ، وإن له عند ربه لقربا وحسن مرجع ، وهو الجنة.

والظاهر أن الذنب : هو همّ داود الانتقام من هذين الشخصين اللذين كانا يقصدان اغتياله ، فاصطنعا هذه الخصومة ، لأنهما رأيا أن الحرس سيقتلونهما ولن يفلتا من العقاب ، ثم رأى داود أن العفو والصفح أقرب لمقام النبوة ، فاستغفر ربه مما كان قد عزم عليه من الانتقام.

الموضوع الثالث ـ الاستخلاف في الأرض

(يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ) يخاطب الله تعالى داود عليه‌السلام بأنه استخلفه حاكما بين الناس في الأرض ، فله السلطة والحكم ، وعليهم السمع والطاعة. ثم بيّن الله تعالى له قواعد الحكم تعليما لغيره من الناس :

١ ـ (فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِ) أي فاقض بين الناس بالعدل الذي قامت به السموات والأرض. وهذه أولى وأهم قواعد الحكم.

٢ ـ (وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى) أي لا تمل في الحكم مع أهواء نفسك أو بسبب مطامع الدنيا ، فإن اتباع الهوى مزلقة ومدعاة إلى النار ، لذا قال :

(فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ) أي إن اتباع الهوى سبب في الوقوع في الضلال والانحراف عن جادة الحق ، وما عاقبته إلا الخذلان ، فقال تعالى :

(إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ بِما نَسُوا يَوْمَ الْحِسابِ) أي إن الذين يتنكبون طريق الحق والعدل ، لهم عقاب شديد يوم القيامة

والحساب الأخروي ، بسبب نسيانهم أهوال ذلك اليوم ، وما فيه من حساب دقيق لكل إنسان ، وبسبب تركهم العمل لذلك اليوم ، ومنه القضاء بالعدل.

والعبرة من هذا الموضوع : الوصية من الله عزوجل لولاه الأمور أن يحكموا بين الناس بالحق ، ولا يحيدوا عنه ، فيضلوا عن سبيل الله ، وقد توعد الله تعالى من ضل عن سبيله وتناسى يوم الحساب بالوعيد الأكيد والحساب الشديد.

روى ابن أبي حاتم أن أبا زرعة دخل على الوليد بن عبد الملك فقال له الوليد : أخبرني ، أيحاسب الخليفة؟ فإنك قد قرأت القرآن وفقهت! فقال : يا أمير المؤمنين أقول؟ قال : قل في أمان الله ، قال : يا أمير المؤمنين : أنت أكرم على الله أو داود عليه‌السلام؟ إن الله تعالى جمع له بين الخلافة والنبوة ، ثم توعده في كتابه ، فقال : (يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ ، فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ ، وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى ، فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ ..) الآية (١).

فقه الحياة أو الأحكام :

دلت الآيات على ما يأتي :

١ ـ وصف الله تعالى داود عليه‌السلام بعشر صفات : هي كما تقدم الصبر ، والعبودية لله ، والقوة في الدين ، وكونه أوابا كثير الرجوع إلى الله تعالى ، وتسبيح الجبال ، والطير مع تسبيحه وترنيمه ، وإتيان الطير طائعة له ، وتشديد ملكه في الدين والدنيا ، وإيتاؤه الحكمة (الفهم والعقل والفطنة والحكم بالصواب) وحسن الفصل في الخصومات.

٢ ـ بمناسبة تسبيح الجبال معه بالعشي والإشراق ، أي في المساء والصباح ، ذكر القرطبي أن صلاة الضحى نافلة مستحبة ، جاء في صحيح مسلم عن أبي ذرّ

__________________

(١) تفسير ابن كثير : ٤ / ٣٢

عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أنه قال : «يصبح على كل سلامي (١) من أحدكم صدقة ، فكل تسبيحة صدقة ، وكل تهليلة صدقة ، وكل تكبيرة صدقة ، وأمر بالمعروف صدقة ، ونهي عن المنكر صدقة ، ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى». وأخرج الترمذي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم : «من حافظ على شفعة الضحى ، غفر له ذنوبه ، وإن كانت مثل زبد البحر». وأخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال : «أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت: صوم ثلاثة أيام من كل شهر ، وصلاة الضحى ، ونوم على وتر».

وأقل الضحى كما في هذه الأحاديث وغيرها ركعتان ، وأكثره ثنتا عشرة ركعة.

٣ ـ ذكر الله تعالى لداود بعد قصة المحاكمة عشر صفات منها سؤال المغفرة من ربه فغفر له ، ومنها السجود شكرا لله والإنابة ، ومنها : (وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ) ومنها (يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ). قال مجاهد عن عبد الله بن عمر : الزلفى : الدنو من الله عزوجل يوم القيامة.

٤ ـ ليس الحاكم ملزما كل يوم بالاستعداد لفصل القضاء في الخصومات بين الناس ، وإنما له تخصيص أيام في الأسبوع لتلك المهمة الخطيرة.

٥ ـ الفزع ظاهرة إنسانية في المفاجآت ، وقد فزع النبي داود عليه‌السلام من الرجلين اللذين أتياه ليلا في غير وقت دخول الخصوم ، أو لدخولهم عليه بغير إذنه ، أو لأنهم تسوروا عليه المحراب ولم يأتوه من الباب. وقد شاع بين بني إسرائيل قتل الأنبياء وإيذاؤهم.

__________________

(١) أصل السلامى : عظام الأصابع والأكفّ والأرجل ، ثم استعمل هنا في سائر عظام الجسد ومفاصله ، وهي كما في حديث آخر ثلاث مائة وستون مفصلا.

٦ ـ إن القصة التي يرويها بعض المفسرين بما يتعارض مع مبدأ «عصمة الأنبياء» لا أصل لها ، ولا مستند عليها ، وإنما هي من الإسرائيليات الدخيلة.

٧ ـ لم يكن خطأ داود عليه‌السلام في أنه قضى لأحد الخصمين قبل سماع كلام الآخر ، فهذا من أصول الحكم التي لا يمكن تجاوزها ، قال ابن العربي : وهذا مما لا يجوز عند أحد ، ولا في ملة من الملل ، ولا يمكن ذلك للبشر ، وإنما تقدير الكلام أن أحد الخصمين ادّعى ، والآخر سلم في الدعوى ، فوقعت بعد ذلك الفتوى (١). وقد قال النبي صلي الله عليه وآله وسلم لعلي رضي‌الله‌عنه فيما أخرجه أبو داود والترمذي وغيرهما : «إذا جلس إليك الخصمان ، فلا تقض لأحدهما حتى تسمع من الآخر».

٨ ـ أجمع العلماء على أن الأنبياء معصومون عن الكبائر ، وفي الصغائر اختلاف ، الأصح كما قرر ابن العربي وغيره أنهم معصومون عن الصغائر والكبائر.

٩ ـ استدل العلماء على مشروعية الشركة بأدلة ، منها : ما ورد على لسان داود عليه‌السلام : (وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ) أي الشركاء في المال كما تقدم.

١٠ ـ الصلحاء في كل زمان قليلون ، لقوله تعالى : (وَقَلِيلٌ ما هُمْ) يعني الصالحين. سمع عمر رضي‌الله‌عنه رجلا يقول في دعائه : اللهم اجعلني من عبادك القليل ، فقال له عمر : ما هذا الدعاء؟ فقال : أردت قول الله عزوجل : (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ، وَقَلِيلٌ ما هُمْ) فقال عمر : كل الناس أفقه منك يا عمر.

١١ ـ اختلف العلماء في سجدة داود ، هل هي من عزائم السجود المأمور به في القرآن أو لا؟ أي هل هي سجدة تلاوة؟

__________________

(١) أحكام القرآن لابن العربي : ٤ / ١٦٢٥

فقال المالكية والحنفية : ليست موضع سجود ، لما في البخاري وغيره عن ابن عباس أنه قال : «صلي الله عليه وآله وسلم ، ليست من عزائم القرآن ، وقد رأيت النبي صلي الله عليه وآله وسلم يسجد فيها». وأنكر المالكية أيضا سجدة الشكر.

وقال الشافعية والحنابلة : إنها ليست من عزائم السجود ، بل هي سجدة شكر ، استدلالا بفعل النبي صلي الله عليه وآله وسلم ، كما نص الحديث المتقدم ، وروى النسائي أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال : «سجدها داود توبة ، ونحن نسجدها شكرا».

١٢ ـ ليس في استغفار داود ما يشعر بارتكاب ذنب أو أمر يستغفر منه ، وما زال الاستغفار شعار الأنبياء المشهود لهم بالعصمة.

١٣ ـ الأصل في مشروعية الأقضية أو التقاضي قوله تعالى : (يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ ، فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِ) وقوله : (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ) [المائدة ٥ / ٤٩] وقوله تعالى : (لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللهُ) [النساء ٤ / ١٠٥] وقوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ) [النساء ٤ / ١٣٥].

١٤ ـ إن قاعدة الحكم الأساسية الحكم بالعدل والحق : (فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِ) ومن قواعده : أن القاضي لا يحكم في الوقائع إلا بالدعوى ورفع الأمر إليه ، فيجب الحكم بالحق ، وألا يميل القاضي إلى أحد الخصمين لقرابة أو رجاء نفع ، أو سبب يقتضي الميل من صحبة أو صداقة أو غيرهما.

١٥ ـ هذه الآية : (يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ ..) تمنع الحاكم من القضاء بعلمه الشخصي في الحوادث ، لأن الحكام لو مكّنوا أن يحكموا بعلمهم ، لم يشأ أحدهم إذا أراد أن يحفظ وليّه (صديقه) ويهلك عدوه إلا ادعى علمه فيما حكم به. وبذلك يمنع من هذا القضاء للتهمة ، قال أبو بكر رضي‌الله‌عنه : لو رأيت رجلا على حدّ من حدود الله ، ما أخذته حتى يشهد على ذلك غيري.

وروي أن امرأة جاءت إلى عمر ، فقالت له : احكم لي على فلان بكذا ، فإنك تعلم ما لي عنده ، فقال لها : إن أردت أن أشهد لك فنعم ، وأما الحكم فلا.

وأخرج أبو داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أنه اشترى فرسا فجحده البائع ، فلم يحكم بعلمه ، وقال : «من يشهد لي؟» فقام خزيمة فشهد فحكم. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس : أن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قضى بيمين وشاهد.

إثبات البعث والثواب والعقاب وبيان فضل القرآن

(وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلاً ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ (٢٧) أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (٢٨) كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (٢٩))

الإعراب :

(كِتابٌ أَنْزَلْناهُ) خبر مبتدأ محذوف ، أي هذا كتاب.

البلاغة :

(أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا ..) الآية : مقابلة بين المؤمنين والمفسدين ، وبين المتقين والفجار ، وهذا من المحسنات البديعية.

المفردات اللغوية :

(باطِلاً) عبثا ولعبا (ذلِكَ) أي خلق السماء والأرض باطلا (ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا) مظنون كفار مكة (فَوَيْلٌ) هلاك وعذاب شديد ، أو هو واد في جهنم (أَمْ) بمعنى همزة الإنكار ، أي إنكار التسوية بين الفريقين (أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا ..) نزل لما قال كفار مكة للمؤمنين : إنا

نعطى في الآخرة مثلما تعطون. والآية تدل على صحة القول بالحشر والمعاد ، والفجار : الأشقياء (مُبارَكٌ) كثير الخير والبركات والمنافع الدنيوية والأخروية (لِيَدَّبَّرُوا) ليتدبروا أي ليتفكروا وينظروا في معاني الآيات ، فيؤمنوا (وَلِيَتَذَكَّرَ) يتعظ (أُولُوا الْأَلْبابِ) أصحاب العقول ، جمع لب : وهو العقل.

المناسبة :

بعد تهديد الضالين عن سبيل الله بالعذاب الشديد يوم الحساب في القيامة ، أخبر تعالى بأن هذا اليوم آت لا ريب فيه ، لأنه خلق الخلق لهدف معين ، ثم يحاسبهم في نهاية الأمر ، ثم بيّن عدم المساواة في الحساب بين المؤمنين والكفار وبين المتقين والفجار ، ثم أخبر عن فضل القرآن العظيم ، وأنه كثير المنافع الدينية والدنيوية.

التفسير والبيان :

(وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلاً) أي ما أوجدنا السماء والأرض وما بينهما من المخلوقات عبثا لا حكمة فيه ، أو لهوا ولعبا ، بل خلقناهما للدلالة على قدرتنا العظيمة ، وليعمل فيهما بطاعتنا وعبادتنا وتوحيدنا ، كما قال تعالى : (وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) [الذاريات ٥١ / ٥٦].

(ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا ، فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ) أي إن الذين كفروا يظنون أن هذه الأشياء خلقت عبثا لغير غرض ، فلا قيامة ولا حساب ، فيا هلاك هؤلاء الكافرين في النار يوم المعاد والنشور ، جزاء ما قدموا من الشرك والمعصية ، وكفران نعم الله ، وإنكار البعث ، وظنهم الباطل. ونظير القسم الأول من الآية قوله تعالى : (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً ، وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ) [المؤمنون ٢٣ / ١١٥].

ونظير القسم الثاني قوله سبحانه : (وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ) [إبراهيم ١٤ / ٢] وقوله عزوجل : (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ) [مريم ١٩ / ٣٧].

ثم أبان الله تعالى منهج الحساب أو عدم التسوية بين المؤمنين والكافرين ، فقال : (أَمْ(١) نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ ، أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ) أي بل أنجعل الذين آمنوا بالله وصدقوا رسله ، وعملوا بفرائضه ، وأصلحوا أعمالهم ، فأدّوا ما يجب للخالق والمخلوق ، كالمفسدين في الأرض بالمعاصي ، أم نجعل أتقياء المؤمنين كأشقياء الكافرين والمنافقين والمنهمكين في معاصي الله من المسلمين؟!! فليس ذلك إن فعلناه عدلا ، ولا يتفق مع الحكمة ، ومقتضى أي نظام.

أي ليس من عدل الله وحكمته التسوية بين المؤمنين والكافرين ، فلا يستوي الفريقان عند الله ، وإذا كان الأمر كذلك ، فلا بدّ من دار أخرى يثاب فيها المطيع ، ويعاقب فيها الفاجر ، إذ لو لا البعث والحساب والجزاء لكان الفريقان سواء.

ويؤيد هذا المبدأ العقول السليمة والفطر المستقيمة أنه لا بد من معاد وجزاء ، فلا يعقل أن يكون جزاء المحسن كجزاء المسي ، ولا تتقبل النفس الإنسانية أن يترك الظالم دون عقاب ، وألا ينصف المظلوم أو المحزون أو المعدم من الظالم الباغي المترف ، وألا يعوض عن كمده وحرمانه في الدنيا.

ونظير الآية قوله تعالى : (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ ، أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ ، ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ؟!) [القلم ٦٨ / ٣٤ ـ ٣٦].

__________________

(١) هذه أَمْ المنقطعة التي هي بمعنى «بل» للإضراب الانتقالي ، ويراد بالهمزة الاستفهامية : الإنكار.

وإذا ثبت قرآنا ودينا وعقلا وفطرة أن هنالك فرقا واضحا بين المؤمن وغيره ، وأن للمؤمن حياة سعيدة دائمة في الجنان ، وأن للكافر عذابا أليما في النيران ، فما الطريق إلى السعادة؟ الطريق قوله تعالى :

(كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ) أي إن طريق السعادة الأبدية هو اتباع القرآن الذي أنزله الله هدى ورحمة للمؤمنين ، وهو كثير الخير والبركة ، فيه الشفاء لمن تمسك به ، والنجاة لمن تبعه ، وقد أنزله تعالى للناس للتدبر والتفكر في معانيه ، لا لمجرد التلاوة بدون تدبر ، وليتعظ أهل العقول الراجحة به وببيانه. قال الحسن البصري : والله ما تدّبره بحفظ حروفه ، وإضاعة حدوده ، حتى إن أحدهم ليقول : قرأت القرآن كله ، ما يرى للقرآن عليه أثر في خلق ولا عمل.

فقه الحياة أو الأحكام :

أرشدت الآيات إلى ما يأتي :

١ ـ ليس خلق السموات والأرض عبثا وهزلا ولعبا ، وإنما له غاية عظمي وهدف صحيح وهو الدلالة على قدرة الله. والذين يظنون أن الله خلقهما باطلا عبثا هم الكفار ، فيا ويلهم من عذاب النار.

٢ ـ تدل هذه الآية : (وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ ..) على إثبات الحشر والنشر والمعاد (أو القيامة) لأنه إذا لم يكن خلقهما باطلا ، كان القول بالحشر والنشر لازما ، وكان كل من أنكر القول بالحشر والنشر شاكّا في حكمة الله في خلق السماء والأرض.

٣ ـ إذا لم يكن حشر ونشر ومعاد فحينئذ يكون حال المطيع أدنى من حال العاصي ، لذا وبّخ تعالى الشاكين في الحشر والنشر ، وأنكر عدم التسوية بين المؤمن والكافر ، وبين الصالح والمفسد.

٤ ـ الآية هذه : (أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ) رد واضح على منكري البعث الذين جعلوا مصير المطيع والعاصي إلى شيء واحد.

٥ ـ قوله تعالى : (كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا) دليل على وجوب معرفة معاني القرآن ، ودليل على أن الترتيل أفضل من الهذّ (سرعة القراءة) ، إذ لا يصح التدبر مع الهذّ. وقال الحسن البصري : تدبر آيات الله اتباعها.

٦ ـ القرآن الكريم ذكرى وعظة لأولي الألباب ، أي أصحاب العقول الراجحة ، فالعاقل هو المستفيد من آي القرآن ، والقرآن هو الذي يذكره بضرورة التوبة والإنابة إلى الله إذا زاغ أو انحرف.

قصة سليمان عليه‌السلام

(وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (٣٠) إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ الْجِيادُ (٣١) فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ (٣٢) رُدُّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ (٣٣) وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ (٣٤) قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٣٥) فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخاءً حَيْثُ أَصابَ (٣٦) وَالشَّياطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ (٣٧) وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ (٣٨) هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ (٣٩) وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ (٤٠))

الإعراب :

(نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ) المقصود بالمدح محذوف ، وهو سليمان أو داود ، وهو إلى سليمان أقرب.

(الصَّافِناتُ الْجِيادُ) الأول نائب فاعل (عُرِضَ) والثاني صفته ، و (الْجِيادُ) : جمع جواد ، أو جمع جائد.

(حُبَّ الْخَيْرِ) منصوب على أنه مفعول به ، والمعنى : أنه آثر حب الخير ، لا أنه أحبّ حبّا ، أو منصوب على المصدر ، بوضع (حُبَ) الاسم موضع الاحباب الذي هو المصدر ، والوجه الأول أوجه.

(حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ) أي الشمس ، وإنما أضمر لدلالة الحال ، مثل (كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ) [الرحمن ٥٥ / ٢٦] أي الأرض ، لدلالة الحال ، وإن لم يجر لها ذكر.

البلاغة :

(فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ) المسح هنا حقيقة أي مسحها بيده استحسانا لها وإعجابا بها ، وقيل : المسح كناية عن العقر والذبح.

(فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ) بينهما طباق ، لأنهما بمعنى أعط من شئت ، وامنع من شئت.

المفردات اللغوية :

(نِعْمَ الْعَبْدُ) سليمان ، إذ ما بعده تعليل للمدح وهو أواب (أَوَّابٌ) رجّاع إلى الله بالتسبيح والذكر في جميع الأوقات ، أو بالتوبة (بِالْعَشِيِ) ما بعد الزوال (عُرِضَ عَلَيْهِ) على سليمان (الصَّافِناتُ) القائمات ، أو القائمة على ثلاث وطرف الحافر الرابع ، أي يرفع إحدى يديه أو رجليه ، ويقف على مقدم حافرها ، مع القوائم الأخرى ، وهو من الصفات المحمودة في الخيل ، لا يكاد يكون إلا في العرب الخلّص ، مأخوذ من صفن يصفن صفونا. (الْجِيادُ) جمع جواد ، وهو الذي يسرع في عدوه أو جريه ، والجواد من الناس : السريع البذل. والمعنى : أن الخيول إذا استوقفت سكنت ، وإن ركضت سبقت ، وكانت ألف فرس عرضت عليه ، كالعرض العسكري اليوم.

(أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ) أي آثرت أو أردت حب الخير وهو هنا الخيل ، وأصل الخير : المال الكثير ، ويحتمل أنه سماها خيرا لتعلق الخير بها ، قال صلي الله عليه وآله وسلم فيما أخرجه أحمد عن جابر : «الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة».

(عَنْ ذِكْرِ رَبِّي) أي أحببت الخيل وحصل حبها عن ذكر ربي وأمره ، لا عن الشهوة والهوى. وليس المراد كما يذكر القصاصون : أنه آثر رؤية الخيل عن صلاة العصر حتى غابت الشمس (تَوارَتْ بِالْحِجابِ) اختفت وغابت الشمس ، واستترت بما يحجبها عن الأبصار. والحجاب : بالحاجز أو بالليل.

(رُدُّوها عَلَيَ) ردوا الخيل الصافنات علي استمتاعا بالنعمة ، أي كفاها ركضا وعدوا (فَطَفِقَ مَسْحاً) شرع يمسحها بيده استحسانا لها وإعجابا بها ، وليس المعنى : جعل يذبحها ويعقرها بالسيف لتفويت صلاة العصر عليه ، فهذا لا يليق بالنبوة. (بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ) أي بسيقانها وأعناقها ، فيربّت عليها ويدللها ويمسح نواصيها بيده ، لا أنه ذبحها وعرقب أرجلها تقربا إلى الله تعالى ، حيث اشتغل بها عن الصلاة ، وتصدق بلحمها ، فعوضه الله خيرا منها وأسرع ، وهي الريح تجري بأمره كيف شاء ، فهذا من الإسرائيليات الدخيلة.

(فَتَنَّا سُلَيْمانَ) ابتليناه واختبرناه بمرض ، وقال البيضاوي : وأظهر ما قيل فيه : ما روي مرفوعا أنه قال : «لأطوفن الليلة على سبعين امرأة ، تأتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ، ولم يقل : إن شاء الله ، فطاف عليهن ، فلم تحمل إلا امرأة جاءت بشق رجل ، فو الذي نفس محمد بيده ، لو قال : إن شاء الله لجاهدوا فرسانا» (١).

ومن الإسرائيليات في تفسير الابتلاء : أن الله ابتلاه بسلب ملكه ، وذلك لتزوجه بامرأة عشقها ، وكانت تعبد الصنم في دار من غير علمه ، وكان ملكه في خاتمه ، فنزعه مرة عند إرادة الخلاء ووضعه عند امرأته المسماة بالأمينة ، على عادته ، فجاءها جنّي في صورة سليمان ، فأخذه منها.

(وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً) أي جسما ضعيفا كأنه جسد بلا روح ، وقيل : الجسد : هو نصف الإنسان الذي ولدته امرأته ، وقيل : هو ذلك الجني ، وهو صخر أو غيره ، جلس على كرسي سليمان ، وعكفت عليه الطير وغيرها ، فخرج سليمان في غير هيئته ، فرآه على كرسيه ، وقال للناس : أنا سليمان ، فأنكروه. وهذان التفسيران المقولان غير صحيحين في الظاهر والثاني منهما من تتمة القصة الدخيلة من الإسرائيليات.

(ثُمَّ أَنابَ) رجع تائبا إلى الله من ترك الأفضل وهو عدم تعليق الأمر بمشيئة الله ، وهذا عظيم على نبي ، لأن حسنات الأبرار سيئات المقرّبين (قالَ : رَبِّ اغْفِرْ لِي) ما صدر عني من الذنب (وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي) أي امنحني ملكا لا يكون لأحد من بعدي أن يملك مثله.

__________________

(١) أخرجه البخاري ، دون أن يذكر أنه تفسير للآية.

(فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ) جعلناها منقادة لأمره (رُخاءً) لينة مع قوتها وشدتها ، فلا تزعزع ولا تعصف (حَيْثُ أَصابَ) قصد وأراد (وَالشَّياطِينَ) أي وسخرنا له الشياطين (كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ) أي يبنون له ما يشاء من المباني ، ويغوصون في البحر لاستخراج الدر واللؤلؤ منه (وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ) أي وآخرين منهم مشدودين في القيود والسلاسل ، وهم مردة الشياطين.

(هذا عَطاؤُنا) أي هذا ما أعطيناك من الملك العظيم الذي طلبته ، من السيطرة على الريح والشياطين وتسخيرهم (فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ) فأعط من شئت ، وامنع من شئت (بِغَيْرِ حِسابٍ) لا حساب عليك في ذلك الإعطاء أو الإمساك ، فلا يقال لك : كم أعطيت ولم منعت؟ (لَزُلْفى) قربة في الآخرة (وَحُسْنَ مَآبٍ) وحسن مرجع ، وهو الجنة.

المناسبة :

هذه هي القصة الثانية ـ قصة سليمان بن داود عليهما‌السلام ، فيها تعداد النعم التي أنعم الله بها على سليمان ، كما أنعم على أبيه داود من قبل ، ليشكر المحسن ، ويتعظ المسيء الذي يرى في قصتي داود وسليمان عظة وعبرة ، فإنهما ملكا ملكا عظيما ، لم يحجبهما عن شكر الله ، وعبادته وطاعته ، وتقدير نعمه الكثيرة ، فأين ملكهما من زعامة قريش وأمثالهم؟!.

التفسير والبيان :

(وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ ، نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ) أي وآتينا داود ابنا نبيا ، كما قال عزوجل : (وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ) [النمل ٢٧ / ١٦] وإلا فقد كان له بنون غيره ، وهذا الابن ما أحقّه بالمدح والثناء ، فهو نعم العبد ، لأنه توّاب رجّاع إلى الله ، كثير الطاعة والعبادة والإنابة إلى الله عزوجل في أكثر الأوقات.

روى ابن أبي حاتم عن مكحول قال : لما وهب الله تعالى لداود سليمان قال له : يا بني ما أحسن؟ قال : سكينة الله والإيمان ، قال : فما أقبح؟ قال : كفر بعد إيمان ، قال : فما أحلى؟ قال : روح الله بين عباده ـ أي رحمته ـ قال : فما