أساس البلاغة

ذأل ـ «خشِ ذُؤالة بالحِبالة» وهو علم للذئب من ذأل ذَأَلاناً إذا عَدا.

ذبب ـ ذبّ عن حريمه وذبَّبَ عنه ؛ قال الطرمّاح :

وذبَّت شفتاه من العطش ؛ قال :

وإنّه لأزهى من الذباب. وهو أهون عليّ من ونِيم الذباب. وأبخرُ من أبي الذِّبّان وهو عبد الملك بن مرْوان. وفرس مذبوب : دخل الذباب في مَنخره. وتذبذب الشيء : ناس في الهواء. والمنافق مذَبذَب. وناست ذَباذِبُ الهوْدج وهي أشياء تُعلّق منه.

ومن المجاز : هو أعزُّ عليّ من ذُباب العين وهو إنسانها. وبه ذُباب سُلال وذبابة. وعلى فلان ذبابة من دَين وذبابات أي بقايا. وبه ذبابة من جُوع ، وصدرت وبها ذبابة من عطش. وتقول : ما تركتُ في الإناء صُبابه وفيّ من العطش ذبابه ؛ وضربه بذُباب سيفه وهو حدّ طرَفه. يقال : ثمرة السوط يتْبعها ذباب السيف. وانظر إلى ذُبَابَيْ أُذُنيه وفرعيْ أُذنَيه وهما ما حُدّ من أطراف أذني الفرس ، والأصل الذباب الطائر وهو مثل في القلّة. وأصابني ذباب أيْ شرّ وأذًى. وذَبّب النهار : مضى لم يبقَ منه إلّا ذبابة. وذبّب في السير : جدّ حتى لم يترك ذبابة منه. وجاءنا راكب مذبِّب. وهذا قَرب مذبِّب. وطعن ورمي غير تذبيب. ورجل ذَبّ الرياد : قَلِق لا يقِرُّ به مكان زوّارٌ للنساء ؛ قال :

وأصله الوحشيّ يرُودُ ههنا وههنا ؛ قال الطرمّاح يصف ثوراً :

مالت للغروب. ويومٌ ذَبّاب وَمدٌ : يكثر فيه البَقّ على الوحش فتذُبها بأذنابها فَجُعل فعلُها لليوم. ويقال : أذنابها مذابّها. وأتاهم خاطب فذبّوه أي ردّوه.

ذبح ـ (وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ) وهو ما يُهيّأ للذبح. ونُهي عن ذبائح الجنّ وهي ما ذُبح للطِّيَرة : نحو أن تشتري داراً فتذبح لتستخرج العين ولئلّا يصيبك مكروه من جنها ، ولا تأكل ذبيحة مجوسيّ. وأصابته الذبحة وهي داء في حلقه.

ومن المجاز : ذبحَ العطّار الفأرة : فتقها ؛ قال رؤبة :

وقال أبو ذؤيب :

كأنّ عَينيّ فيها الصّابُ مَذبُوح

ومِسكٌ ذبيح. وقد ذبحه العطش : جَهَدَهُ. وذبح الدّنّ : بزله. وهذا مذبح السيل ، وهذه مذابح السيل وهي خُدود يخُدّها. وذبحَتْه العَبْرة : خَنَقَتْهُ وأخذت بحلقه. وذَبحتْ فلاناً لحيتُه إذا سالت عن الذقن ؛ قال الراعي :

على حَوْضِه الكَدِرِ : منعه ماءه فهجاه. ويقال : ستصيبُ ذلك وليس دونه نكبة ولا ذُبّاح وهو شُقاق في الرِّجل أي تصيبُه عفواً. والطَّمع ذُباح وهو داء في الحلق وقيل نبات هو سُمّ ؛ قال النابغة :

ومرَرتَ بمذبح النصارى وبمذابحهم وهي محاريبُهم ومواضعُ كُتُبهم ، ونحوُها المناسك للمتَعَبَّدات وهي في الأصل المذابح. والتقى بنو فلان فأجلَوْا عن ذبيح أي قتيل.

ذبر ـ ذبر الكتابَ وزَبره : كتبه أو قرأه بخفّة ، وما أحسن ما يذْبُر الكتابَ أي يقرأه لا يتمكث فيه ، وكتابٌ ذَبِرٌ : سهل القراءة ؛ قال ذو الرّمّة :

ذبل ـ ذَبَل البقلُ ذُبُولاً. وروّى الذُّبال بالسَّليط ، ولا تكن كالذُّبالة تُضيء للنّاس وهي تَحترِق.

ومن المجاز : ذَبَلَت شفتاه ولسانُه من عطش أو كرْب. وقناً ذابل ورِماح ذوابِلُ ، وفرس جيّاش على ذَبْله اي على ضموره وهُزاله. وما له ذَبَل ذبْلُه أي ذَبَل ما هو غضّ من شبابه. وقيل له : ذبْل لأنّه إذا استوى شارف الذبول. ويقال للصبي : ما أكيسه ذبل ذبله. ومرّ يتذبّل في مشيه : يتفتر فيه ويتبختر.

ذحل ـ طلبتُ عند فلان ذَحْلاً ، ولي عندهم ذُحول ؛ قال عبد قيس بن خُفاف البرْجُميّ :

ذخر ـ ذخر الشيءَ واذّخره : خبّأه لوقت حاجته.

ومن المجاز : ذخر لنفسه حديثاً حسناً. وفلان ما يَذَّخر منك نصحاً. وجعل مالَه ذخراً عند الله وذخيرة ، وأعمال المؤمن ذخائرُ عند الله. وملأتِ الدابة مَذَاخرَها وهي المواضع التي تدّخر فيها العلف والماء من جوفها ؛ قال الراعي :

وتمّلأتْ مَذاخِرُ فلان إذا شبِع. وجَمَعْتَ لنا في مذاخرِك عداوة ؛ قال ابن مقبل :

وفرس مذَّخر ومذخرة إذا استبقتْ حُضْرها.

ذرأ ـ ذرأنا الأرض وذروْناها : بذَرْنَاها. وذرأ الله الخلق وبرأ ، ومَن الذارئ البارئ سواه ، واللهمّ لك الذَّرْء والبَرء ومنك السُّقمُ والبُرء ؛ وقد علتْه ذُرْأة وهي بياض الشيب أوَّلَ ما يبدو في الفَوْدَين ، وقد ذَرئ رأسه ذَرَأً ، ورجل أذرأ ، وامرأة ذرْءَاء. وشاة ذرءاء : بيضاء الرأس أو بيضاء الوجه ؛ قال :

أي مُنحَتْ كثيراً فاعتادتْ ذلك فهي تُسامح بالمشي لا تأبَى. ومِلح ذَرْآنيٌ : أبيضُ كأنّه نُسب إلى الذَّرَإ بزيادة الألف والنون.

ذرب ـ سيْف وسِنان ذَرِب ومذَرَّب ومذروب ، وذَرَبه وذرّبه ، وفيه ذَرَبٌ وذَرابة : حِدَّة. وقيل هو أن يُسقى السُّمَّ ؛ قال جهم بن خلف المازنيّ :

والذُّراب : السّمُّ.

ومن المجاز : لسان ذَرِب ، وفي لسانه ذَرَبٌ وذرابة : حِدَّة وبذَاء ؛ قال :

وامرأة ذَرِبة : سليطة صخَّابة. وسُمّ ذَرِب. وذرِب الجرْحُ : لم يقبَلِ الدواء. وذَرِبَتْ مَعِدته وعرِبت : فسدت. وفي الحديث : «إنّ في ألبان الإبل وأبوالها شِفاء من الذَّرَب». وفلان ذَرِب الخُلُق : فاسده ، وفيهم أذراب : مفاسد. وذرّبْتَ فلاناً إذا اهْتَجتَه ، وفلان يُضَرِّبُ بيننا ويُذَرِّبُ.

ذرح ـ طعام مُذَرَّح ، جعل فيه الذّراريح وهي سمّ. وتقول : طوى قلبه على التباريح وسقاه دَمَ الذراريح ؛ وذرَح الزعفران في الماء جعل فيه شيئاً يسيراً منه ، وأحمرُ ذَريحيٌ : قانئ.

ذرر ـ ذرَّ الملحَ على اللحم ، والفلفل على الثّريد ، والدواء في العين ، وهو الذَّرور. وذرَّ الحبَّ في الأرض : بذره. وطيّبه بالذَّريرة وهي فتات قصب الطِّيب وهو قصب يجاء به من الهند كقصب النّشّاب. وهذه ذُرارة الطيب وغيره وهي ما تناثر منه إذا ذررته ، ومنه قيل لصغار النمل وللمنبث في الهواء من الهباء : الذرّ ، كأنّها طاقات الشيء المذرور ، وكذلك ذرات الذهب. ومنه قيل : ذرَّ القرن والبقل إذا طلع أدنى شيء منه.

ومن المجاز : ذَرَّ قرن الشمس. وتقول : أنتم ولاة الدولة بكم ذَرَّ قرناها وصُرَّتْ أذناها وقرّتْ عيناها ؛ وذرّ الله عباده في الأرض : نشرهم. وما أبين ذَرِّيَ سيفه وهو فرنده ، لأنّه يشبه آثار الذّرّ ؛ قال كثير :

وقيل هو بضمّ الذال كدُهريّ ، وقيل هو صفة للسيف بكثرة الماء.

ذرع ـ ذرعتُ الثوبَ بذراعي وهي من طرف المرفق إلى طرف الوسطى ثمّ سمّي بها العود المقيس بها. وذرعَ في سيره وباع فيه إذا مدّ ذراعه وباعه. وناقة ذارِعة بائعة. وتقول : عندي ناقة تاجرة. بائعة وذارعة بائعة ؛ وذرعتُ البعيرَ : وطئتُ على ذراعه ليركب صاحبي. وبعير قويّ المذارع وهي قوائمه. وفرس ذريع : واسع الخطو ، وقد ذرُع ذراعة. وقوائم ذريعاتٌ. وتحتي فرس ذريعة العنق. وفلان ذريع المشية. وامرأة ذارعٌ وذَراعٌ : سريعة اليدين بالغزل. ونخلة ذرْعُ رجل أي قامته. وتذرّعتِ الإبل الماء : خاضته بأذرعها ؛ قال أبو النجم :

وذرّع الرجل في سعيه تذريعاً : استعان بيده. ويقال للبشير إذا أومأ بيده : قد ذرّع البشير ؛ قال :

وذرّع في سباحته.

ومن المجاز : ضاق بالأمر ذرْعاً وذِراعاً إذا لم يطقه. وأبطرْتَ ناقتك ذرعَها : كلّفتها ما لم تطق. واقصِد بذرْعك واربعْ على ظلعك : ارفق بنفسك. وما لك عليّ ذراع أي طاقة. وطفتُ في مذارع الوادي وهي أضواجه ونواحيه. وقد أذرع في كلامه وهو يُذرع فيه إذراعاً وهو الإكثار. وفلان ذريعتي إلى فلان. وقد تذرّعتُ به إليه أي توسّلت. وسألته عن أمره فذَرَّع لي منه شيئاً أي وطّش. وذرَعتُ لفلان عند الأمير : شفعتُ له. وأنا ذريع له عنده. وناقة تذرَع المفازة وتذارعها : تقطعها بسرعة كأنّها تقيسها ؛ قال الراعي :

وتذارعتِ الإبلُ المفازة. ووقع فيهم موت ذريع : سريع فاشٍ وذلك إذا لم يتَدافنوا. واستوى كذراع العامل وهو صدر القناة. وهو لك مني على حبل الذراع أي حاضر قريب. وجعلت أمرك على ذراعك أي اصنع ما شئت.

ذرف ـ دمعٌ ذارِفٌ ومذروف وذريف. ودموع وعيون ذوارف. وقد ذَرَف دمعه ذُروفاً ، وذرفتْ عينه الدمع ذرْفاً. وسالت مذارف عينه أي مدامعها. وسمعت من يقول : رأيتُ دمعه يتذارف. وذَرَفتُ على الستّين : زدت عليها.

ومن المجاز : مطر وسحاب ذارف. ورأيت في يده قدحاً يتذارف.

ذرق ـ ذَرَقَ الحبارى بسلحه. وسمعت من يقول لكلام استهجنه : هذا كلام يُذرَق عليه.

ومن المجاز : إلى متى تَذرِقُ وتَذرُقُ على الناس أي تبذأ عليهم. وفي الوعيد : لأُذَرِّقَنَّكَ إن لم تَربع.

ذري ـ ذَرَّى الطعامَ بالمِذراة. وله مُذَرٍّ ومُنَقٍّ. وذَرَتِ الريحُ التراب (تَذْرُوهُ الرِّياحُ). وأذرتِ العينُ دمعها ، وعيناه تُذريان الدموع. وطعنته فأذريته عن فرسه. وأذراه الفرس عن ظهره : رمى به. وضربته فأذريت رأسه. وذرافوه. وذرا حدُّ نابه إذا انسحقت أسنانه وسقطت أعاليها. وبلغني عنه ذرْوٌ من قول : طرف منه. وأخذ في ذرو من الحديث إذا عرّض ولم يصرّح ؛ قال صخر بن حبناء :

واتخذتُ الحائط ذراً لي : أويتُ إليه. وتذرّيتُ من برد الشمال بصخرة ونحوها. والشَّول إذا أحسّت بالبرد تذرّتْ بالعِضاه.

ومن المجاز : هو في ذُروة النسب. وعلا ذروة الشرف. وبلغ الذُّرى. وأقبلت ذُرى الليل : أوائله ؛ قال زهير :

وفلان يُذَرِّي فلاناً : يمدحه ويرفع شأنه. وذرَّيتُه وسنّيته. وقد تَذرَّى السنامَ وتفرّعه : إذا شرف وعلا وارتفع أمره. قال حَمِيد :

وطالت ذروة فلان. وتذرّيتُ بني فلان. وتنصّيتهم وتفرّعتهم

إذا تزوّجت في أشرافهم وعليتهم. وجاء ينفض مِذْرويْهِ : يختال ، وهما فرعا الأليتين. وقوس هتافة المذروين وهما موقعا الوتر من أعلى وأسفل. وأنا في ذَرى فلان وفي أذرائه. واستذريتُ به وتذرَّيتُ. وإنّه لكريم الذَّرى منيع الذُّرى.

ذعر ـ ذُعِر فلان وهو مذعور وذَعِرٌ. وفي الحديث : «لا يزالُ الشيطان ذَعِراً من المؤمن». وامرأة ذَعور : تُذعر من الريبة ؛ قال :

وناقة ذعور إذا مُسَّ ضرعها غارت. وسنة ذُعريّة : شديدة ؛ قال الأفوه :

ذعذع ـ أكلت ماله الحقوق وذعذعته النوائب. وذعذع السرَّ : أذاعه. ورجل ذَعذاع : نمّام. وتمرّط شعرُه وتذعذع.

ذعف ـ يقال لسمّ الساعة : سمّ ذُعاف ؛ قال :

ذعن ـ أذعن له إذا سلس وانقاد ، وهو له مذعن. وتقول : هو في الإساءة إليك ممعن وأنت منقاد له مذعن. وأذعن فلان بحَقّي : أقرّ به. وناقة مِذعان : سلسلة القياد ؛ قال زهير :

أي نكّرها السّير غيّرها. ويقال : رجل مِذعان مِطواع.

ذفر ـ فيه ذَفَرٌ ، وهو حدّة الرائحة أيّما كانت. وله ذَفرة شديدة. وروضة ذَفِرَةٌ. ومسك أذفر. وفأرة ذفراء. وكتيبة ذفراء : لرائحة سَهَكِها. وإبط ذفراء. ورجلٌ ذَفِرٌ : به صنان ؛ قال :

وقالت أعرابيّة في شيخ : أدبر ذَفَره وأقبل بَخَره.

ذفف ـ خادم خفيف ذفيف. وفيه خفّة وذفافة. وقد خفّ في خدمته وذفّ. وذفّف على الجريح : أجهز. وذفّفْ على راحلتك جهازها : خفّفه.

ذقن ـ خرّ على ذقَنه. وذقنتُه ضربتُ ذقنه. وناقة ذقون : تمدّ خطامها وتحرّك رأسها قوّة ونشاطاً في السير. ونوق ذُقُنٌ. ولأُلحِقنّ حواقنَك بذواقنِك أي أطويك طيّاً تجتمع له الحاقنةُ والذاقنة. وفي الحديث : «تُوُفّي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بين سحري ونحْرِي وحاقِنتي وذاقني».

قيل : هما أسفل الحُلقوم وأعلاه لأن أسفله يلي ما يحقِن الطعام وأعلاه يلي الذّقن.

ومن المجاز : قولهم للحَجَر إذا قلَبَه السيل : كبّه السيل لذقنه. وهبّت الريح فكبّت الشجر على أذقانه ؛ قال امرؤ القيس :

يكُبّ على الأذْقانِ دَوْحَ الكنهْبَلِ

ذكر ـ ذكرته ذكراً وذكرى. وذكّرتُه تذكرة وذكْرى (وَذَكِّرْ فَإِنَ الذِّكْرى). وذكرتُ الشيء وتذكّرته. واجعله مني على ذُكْرٍ أي لا أنساه. وعقَد رَتيمَةً ورِتيمَةً ليستذْكِرَ بها الحاجة. واستذكر بدراسته : طلب بها الحفظ. قال الحارث بن حَرِجَةَ الفزارِيّ :

وولدٌ ذكَر وذُكور وذُكْران. والحُصُن ذُكورَةُ الخيل وذِكارَتُها. وامرأةٌ مِذْكار ، وقد أذكرتْ. وفي الدعاء للمطلوقة «أيسرت وأذكرَتْ» أي يُسِّر عليها وولدت ذكراً.

ومن المجاز : له ذِكْر في الناس أي صِيت وشرف (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ). ورجل مذكور. وأرض مِذكار : تُنبت ذُكور البقل وهي خلاف الأحرار التي تؤكل ؛ قال :

وذُكور الطِّيب : ما لا رَدْعَ له. وفلاة مِذكار : ذات هوْل. وطريق مُذكَّر : مَخُوف. ويوم مُذَكَّر : قد اشتدّ فيه القتال. وداهية مُذْكِر : شديدة ، وذلك أن العرب كانت

تكره أن تنتج الناقة ذَكَراً فضربوا الإذكار مثلاً لكلّ مكروه ؛ وقال كعب بن زُهَير :

وقال الأصمعي : لا يقطعها إلّا الذكَر من الرّجال ؛ وقال أبو دؤاد :

وقال أيضاً :

وقال لبيد :

وقال الجعدي :

ومطر ذَكَرٌ : شديد. وأصابت الأرض ذُكورُ الأَسْمِيَة وهي التي تجيء بالبَرْد الشديد وبالسّيل ؛ قال :

وقول ذَكَرٌ : صُلْب متين. وشِعْر ذَكَر كما يقال : شِعر فَحْل. وسيف ذَكَر ومذكّر وذو ذُكْرة. ورجل ذكَر. وذهبت ذُكْرته. وما ولدتِ النساء أذْكر منك. ولا يفعل مثل هذا إلّا ذكورة الرجال. ويوم ذَكر ؛ قال الأغلب :

هو قائد كِسَرى وجّهه إلى بكر بن وائل يوم ذي قار في خيله فهزمتْه بكر بن وائل ، وفيه يقول أبو النّجم :

ولي على هذا الأمر ذِكْر حقٍ أي صَكٌّ ، ولي عليه ذُكور حقّ أي صكوك.

ذكي ـ أذْكَيتُ النّارَ وذكّيتُها. وذكت النّار تذكو ذَكاء. وأصابه ذَكاء النّار. وذَكِ النّار بالذُّكْوة وهي ما تُذكَّى به. ودخلتُ والمصابيح تذكو ؛ قال ذو الرّمّة :

وفرس مذكٍ : أتت على قروحه سنة. وخيل مُذَكِّيات ومذاكٍ. وقد ذكَّى الفرسُ وبلغ الذّكاء ؛ قال زهير :

وذكّيتَ الذبيحة. وشاة ذكيّ. وبلغت ذكاتها.

ومن المجاز : ذكت الشمس ذُكاء ، ومنه قيل لها : ذُكاء ، وللصبح ابن ذُكاء لأنّه من ضوئها. وذكت الحرب ، وأذكيتُها ؛ قال القطاميّ :

وفيه ذَكاء : فطنة وتوقُّد. وقد ذكا يذكو ، وذكي يَذْكى ، وذكُوَ فلان بعد البلادة ، ورجل ذكيٌ ، وقلب ذكيّ ، وقوم أذكياء. وذكا المسك ذَكاء ، ومسك ذَكيٌ : أذفرُ. وفي الحديث : «ذكاة الأرض يُبْسُها». وسحابة مُذَكِّية : مطرت مراراً. وسحاب مَذَاكٍ ؛ قال الراعي :

واستذكى الفحلُ على العانة : اشتدّ عليها وتوقّد ؛ قال الشمّاخ :

وله :

ذلف ـ امرأة ذَلفاء. وفي أنفِها ذَلَف وهو قِصره وصغر الأرنبة وهو مستَملَح.

ذلق ـ كأنّه ذَلْقُ سِنان ، وذَوْلَق سنان وهو طَرفه. وذلَّقتَه حدّدْتَه. وسنان مُذَلَّق.

ومن المجاز : في لسانه ذلاقة وذلَق. وقد ذلِق لسانه ، وهو ذليقُ اللسان ، وتكلّم بلسان طَلِق ذلِق وطُلَقٍ ذُلَقٍ وطُلُقٍ ذُلُقٍ. وحروف ذَلْق ، وذَوْلَقِيَّةٌ : خارجة من ذَلْق اللّسان. وعدوّ ذليق : شديد ؛ قال الهذلي :

طويل. وذلَّقتَ الفرس : ضمَّرتَه حتى ألقى فُضُول لحمه ؛ قال عدِيّ :

ذلل ـ هو ذَليلٌ بيِّنُ الذُّلّ والذِّلّة والمَذَلَّة ، وقومٌ أذِلّة وذِلَّة كجِلَّة وأذِلّاء ، وقد ذلّ له وتذلَّل ، وأذلّه الله وذلّله. واستذلّه العدوّ. وهو مستَذَلّ بينهم : مستهان. وهو ذَليلٌ مُذِلّ : أصحابُه أذلّاء. ودابة ذَلول : بيّنة الذُّل ، وذلَّلها صاحبها. وقميص طويل الذَّلاذل ، وارفع ذلال قميصك.

ومن المجاز : ركبوا كلّ صعب وذَلول في أمرهم إذا بذلوا فيه الطاقة. وفلان ذلول لأصحابه ومتذلِّل لهم. وقوم ذُلُل لمن أدلّ عليهم. وذلّت له القوافي إذا سهُل عليه تقوال الشعر. وأجْرِ الأمور على أذْلالها. وأمور الله جارية على أذلالها. وإن قضاء الله ماضٍ على أذلاله ، ودعه على أذلاله أي كما هو. وفي حديث ابن مسعود : «مَا مِنْ شيء من كتاب الله إلّا وقد جاء على أذلالِه». ركبوا ذِلّ الطريق ، والزم ذِلّ الطريق ومِلْكَه وهو ما ذُلِّل منه بكثرة الوطء ، وطريق مُذلَّل ومعبَّد : مسلوك. وذُلّل الكَرْم : دُلِّيَتْ عناقيده. وشجرة مذلَّلة : ينالها كلّ أحد ؛ قال :

وشَمّر ذَلاذلِك لهذا الأمر : تجلَّد لكفايته ؛ قال ذو الرّمّة :

وفرس خفيف الذلاذل وهي الذنَب. ولحِقْنا ذلاذِلَ من الناس وذُلَيْذِلاتٍ : أواخرَ منهم.

ذمر ـ ذَمَرَه على الأمر : حضّه مع لوم ليجدّ فيه. يقال : القائد يَذْمُر أصحابه في الحرب : يُسمعهم المكروه ليشحذَهم ، ورأيتهم يتذامرون في الحرب. وأقبل يتذمّر : يلوم نفسَه على التفريط في فعله وهو ينشِّطها لئلّا تُفرط ثانيةً ، وفلان يتذمّم ويتذمّر ويرفع أذياله ويتشمّر. وهو ذمْرٌ من الأذمار : شجاع. وذمّر الراعي السليل : مسّ فهقته وهي مَعْرِز الرأس في العُنُق. وتُسمّى المذمّر ليعلَم أذَكَر هو أم أنثى ؛ قال أُحَيْحَةُ :

والمذَمر للإبل كالقابلة للناس. وهو حامي الذِّمار إذا حمى ما لو لم يحمه ليم وعُنِّف من حماه وحريمه كقولهم : حامي الحقيقة.

ومن المجاز : بلغ الأمرُ المُذمَّر. كقولهم : بلغ المُخنَّق ؛ قال الجعديّ :

ذمل ـ ناقة ذَمولٌ ، وقد ذَمَلَتْ تذمُل وتذمِل ذميلاً وذمَلاناً وهو سير متوسّط ، وفي ذملان العيس خير كثير ، وذمَّلتُ ناقتي : حملتها على الذميل.

ذمم ـ ذمّ صاحبه ذمّاً ومذمّة وذمّمه. ورجل ذامّ وذمّام لأصحابه ، وذميم وذمٌ كحبٍّ ومذمم. وإيّاك والمذامَ والمَلاوِمَ. وأذَمَ فلان وألام : أتى بما يُذمّ عليه ويلام. وهو مُذِمٌ : مليم. وبلوت فلاناً فأذممته : خلاف أحمدته. وأردتُ ضربه ثمّ تذمّمتُ من أجل حقّ أو حرمة أي ذممتُ نفسي وانتهيت. ويقال : تذمَّمَ منه : استنكف واستحيا ، وإنّي أتذمّم من القوم أن أتحوّل من عندهم إلى غيرهم ، ولم أرَ منهم إلّا ما أحبّ. واستَذَمّ إلى فلان : فعل ما يَذُمّه عليه. ولفلان ذمّة وذمام ومَذَمَّة : عهد يلزم الذمُ مضيِّعَه. وهو في ذمّتي وذمامي. وأذهِبْ مذمّهم بشيء أي أعطهم ما تقضي به حقَّ ذمامهم. وفي الحديث : «ما يُذهب عني

مَذمَّة الرِّضاع». وهي ذِمامُ المرضِعة وحقّها. ووفَى فلان بما أذمَ أي بما أعطى من الذمّة ؛ قال المسيّب :

وأذمَ لي على فلان. واستذممتُ به ، وتذمّمت به فأذمّ لي. وللجار عندك مستَذَمٌّ ومتذَمَّمٌ ؛ قال فائد بن الحبيب الأسدي :

وهذا مكان مذمَّم : محَرَّم له ذمّة وحرمة.

ومن المجاز : أذمَّتْ ركابُ القوم : تأخّرت كلالاً ؛ قال ابن ميّادة :

كأنّها أتَت بما تُذَمّ عليه ، أو قلّتْ قوّتها على السير من الركيّة الذَّمَّةِ والرَّكايا الذِّمامِ وهي القليلة الماء. وأذمَ المكان : أجدبَ وقلَّ خيره. وفلان يُذامُ عيشَه : يزجّيه متبلّغاً به. وذاممته أُذامُّه وهو من معنى القلّة. ورجل ذَمٌ وحَمْدٌ ، وأتينا منزلاً ذمّاً وحمداً ، وصف بالمصدر.

ذمي ـ نجا فلان بذمائه ، وما بقي منه إلّا ذَماءٌ يتردّد في خيال ، وأبقى ذماءً من الضبّ وهو الحشاشة ؛ قال أبو ذؤيب يصف الثور والكلاب :

ذنب ـ فرس طويل الذّنب والذُّنَابَى ، وأخذت بذنابَى الطائر. وفرسٌ ذَنوبٌ : وافر هلب الذنب. وذَنَبَ الإبل واستذنبها : اتّبعها ؛ قال :

شلَّ الأجيرِ استذنبَ الرّواحِلا

وذنّب الجرادُ تذنيباً : غرَّز ليبيض. وذنَّب الضّبُّ : أخرج ذنَبه عند الحرش. وذنَّبه الحارشُ : قبض على ذنبه. وأذنب العبدُ واستغفرَ الله تعالى من الذنوب. وتذنَّبَ على فلان : مثل تجَنَّى وتجرّمَ. واصبُبْ لي من ذَنوبك وذِنابك وهو ملء الدلو من الماء. وغرف له بالمِذْنب وهي المغرفة. وسالت المذانب جمع مِذْنب وهو المسيل في الحضيض إذا لم يكن واسعاً والتلعة في سفح أو سَنَدٍ.

ومن المجاز : هو من الأذناب والذُّنابَى والذنائب. ونظر إليه بذَنَب عينه وذِنابِها وذنابتها وذنابتها ، بالكسر والضمّ ، أي بمؤخرها. وبلغ الماء ذنَبَ الوادي والنّهر وذِنابته وذُنابته. واتّبعتُ ذِنابة القوم ، وذنابة الإبل. وركب ذنَب الريح : سبق فلم يُدرَك. وركب ذنَب البعير : رضي بحَظّ مبخوس. وأرمى على الخمسين وولّته ذنبَها. وأقام بأرضنا وغرز ذنَبه : لا يبرح ، وأصله في الجراد. واتّبع ذنَب الأمر إذا تلهّف على أمر قد مضى. وبيني وبين فلان ذنَب الضّبّ إذا تعاديا. ويقال للشيخ : استرخى ذنَبه إذا فتر شيئه ؛ وأنشد أبو عبيدة :

وذنَبتُ القومَ والطريقَ والأمرَ. والسّحابُ يَذنِبُ بعضه بعضاً ؛ وهو متذانب ؛ قال :

ومرّ يَذنُبه ويدبُره. وفلان مذنوب : متبوع. وتذنَّبتُ الوادي : جئته من نحو ذنَبه ؛ قال ابن مقبل :

وتذنَّبَ المعتَمُ : أفضل من عمامته ذنَباً أرخاه. وذنَّبَ البُسْرُ : أرطب من قِبَل ذنَبه ، وبسرٌ مذنِّب وهو التَّذنوبُ.

وذنّبْتُ كلامه : تعلّقت بأذنابه وأطرافه. ولهم ذَنوبٌ من كذا أي نصيب ؛ قال عمرو بن شأس :

فقال الملك : نعم وأذْنِبَةٌ ؛ وقال الأفوه الأوْديّ :

جمع سَلْمٍ وهو الدّلو لها عروة واحدة. وضربه على ذَنوب متنه وهو لحمه الذي يقال له : يرابيع المتن ؛ قال ذو الرّمّة

يصف شَعراً :

ذنن ـ ذنَ أنفُ الفحل والإنسان إذا سال بماء خاثر يذِنُ ذنيناً. وذنَ الرجُلُ يذِنُ ذنَناً. ورجُل أذنُ. وامرأةٌ ذنّاء. وبه ذُنان. وإنّ منخريه ليذِنَّان.

ومن المجاز : ذنَ أنفُ البرد. وامرأةٌ ذنّاء : لا ينقطع طمثها ، وقَرحة ذنّاء : لا ترقأ. وفلان يذِنُ في مشيته إذا مشى بضعف. وما زال يذنّ في هذه الحاجة : يتردّد بتؤدة ورفق.

ذوب ـ ذابَ الشحمُ والثلجُ وغيرهما ذوْباً وذوَباناً. وأذبته أنا وذوّبته. وشحم مذاب ومُذوَّبٌ.

ومن المجاز : ذاب دمعه ، وله دموع ذوائب. ونحن لا نجمد في الحقّ ولا نذوب في الباطل. وهذا الكلام ذوْب الرُّوح. وذابت الشمس : اشتدّ حرّها ؛ قال ذو الرّمّة :

وهاجرة ذوّابة ؛ قال :

وقال الطرمّاح :

وذابَ لي عليه حقّ : ثبت ووجب. ويقال لمن أنضج حاجته وأتمها : قد أذاب حاجته واستذابها. وأذاب عليهم العدوّ : أغار وانتهب. ويقال للثقيل : إنّه لذائب النفس. وهو أحلى من الذوب بالإذوابة أي من العسل الذي أُذيب حتى خُلِّص من الشمع بالزبدة التي أُذيبت وخُلِّص منها السمن. وذاب جسم الرجل : هزل. يقال : ثاب بعد ما ذاب. وناقة ذؤوب : سمينة لأنّه يُجمع منها ما يُذاب. يقال : إن كانت جزوركم لَذؤوباً. وذابت حدقته : همعت ؛ قال الجعدي :

يَرْمينَ بالحَدَقِ الذُّوّابِ أميالا

وأذابه الهمّ. والهمّ يشيب ويذيب.

ذود ـ ذاد الإبل عن الماء ذوْداً وذياداً ، وأذاده غيره : أعانه على ذيادها ؛ قال :

ويقال : أذدني ، كما يقال : أخطني في الاستعانة على الخياطة. وله ذوْدٌ من الإبل وأذوادٌ وهو القطيع من الثلاثة إلى العشرة.

ومن المجاز : فلان يذود عن حسبَه. وذاد عني الهمّ ؛ وقال :

أذودُ القوافيَ عنّي ذِيادَا

والثور يذود عن نفسه بمِذوده وهو قرنه. والفارس بمذوده وهو مِطْرَدُه. والمتكلّم بمذوده وهو لسانه ؛ قال زهير :

وقال حسّان :

ورجال مذاودُ ومذاويدُ ؛ قال ابن مقبل :

ذوق ـ ذقتُ الطعام ، وتذوّقتُه شيئاً بعد شيء. وهو مرّ المذاق. وما ذقتُ اليوم ذَوَاقاً «ولا تَفَرّقوا إلّا عن ذَوَاقٍ».

ومن المجاز : ذقت فلاناً ، وذقت ما عنده. وتقول : ذقتُ الناس وأكَلْتهم ووزنتهم وكِلْتهم ، فما استطبْتُ طعومَهم ولا استرجحتُ حُلُومَهم. وهو حسَن الذوق للشِّعر إذا كان مطبوعاً عليه. وما ذقتُ غِماضاً. وما ذقتُ اليوم في عيني نوماً. وذاق القوس : تعرّفها ينظر ما مقدار إعطائها. وذُق قوسي لتعرف لِينَها من شدّتها ؛ قال الشمّاخ :

وقد ذاقَتْها يدي. وتَذاوق التِّجار السِّلْعة ؛ وقال ابن مقبل :

وذاقتْ كفِّي فلانة إذا مستَّها ؛ قال أبو النّجم :

وفي الحديث : «إنّ الله يُبغِضُ الذوّاقين والذوّاقات». كلّما تزوّج أو تزوّجت مدّ عينه أو مدّتْ عينها إلى أُخرى أو آخر. وفلان مستذاق : مجرَّب ؛ قال جرير :

أي ذِيق كذبه وخُبرت حاله. واستذاق الأمرُ لفلان : انقاد له وطاوع. ولا يستذيقُ لي الشِّعر إلّا في فلان. ودعني أتذوّق طعم فلان. وتذوّقتُ طعم فِراقه.

ذوي ـ عود ذاوٍ ، وعيدان ذَاوية ، وقد ذوى العود والبَقْل : يبِس. وطعَنَه فخرج ذو بطنه وذاتُ بطنه وبنات بطنه أي أمعاؤه. وذُو بطن فلانةَ جاريةٌ أي جنينُها. ووضعتْ ذا بطنِها. وأحال الضَّبُّ والكلْب على ذي بطنه إذا رجع على قيئه فأكله ؛ قال خداش :

كما أكَبَّ على ذي بطنِه الهرِمُ

يعني الضّبَّ لطول عمره. وهو من الأذواء والذوِين وهم ملوك اليمن الذين أسماؤهم ذو رُعَين وذو كَلاع وذُو يَزَن. وسمعتُ ذا فيه أي كلامَه ، وذاتَ فيه أي كلمته. وجاؤوا من ذي أنفسهم وذات أنفسهم : طائعين ، وجاءت من ذي نفسها وذاتِ نفسِها : طائعة. ولقِيته ذا صباح وذاتَ يوم وذاتَ ليلة. وأتانا ذاتَ العُوَيم وذات الزُّمَين. وأصلح الله ذات بينهم. وهو قليلُ ذات اليد. وقال ذلك من ذات نفسه ؛ قال ذو الرّمّة :

ولقِيته أوّلَ ذات يدين. وجلس ذات اليمين وذات الشمال. وأتينا ذا يَمَن وهو اليَمَن. ولا بذي تَسْلَمُ ما كان كذا ، واذهب بذي تَسْلم ، واذهبا بذي تسلمان ، واذهبوا بذي تسلمون ، وكذلك المؤنّث.

ومن المجاز : قولك للشيخ : ذوى عوده وخوى عموده. ويقال : كان ذلك كذا وكَلا أي قليلاً مثل هذه الكُلَيْمة ؛ قال الطرمّاح :

ذهب ـ ذهب من داره إلى المسجد ذَهاباً ومذْهباً. وذهب مذهباً بعيداً. وأذْهبه : جعله ذاهباً. وذهب به : مرّ به مع نفسه. وكثر عنده الذّهَب وكثرت عند أهل الحجاز. ويقولون : أعطني ذُهَيْبَتي. وعندي ذَهبَة : قطعة من الذهب. ولفلان ذُهبان وأذْهاب كثيرة. ورجل ذهِب : يرى الذهب فيدهَش ويبرُق بصره من عِظمه في عينه. ولوح مُذْهب ومذَهَّب. واطلب لي المذاهب وهي السّيُور المموَّهة بالذهب. وكُميْت مذهَّب : تعلو حمرتَه صُفرة. ووقعت الذِّهاب في أرضنا جمع ذهْبة وهي أمطار غِزار.

ومن المجاز والكناية : ذهب فلان مذهباً حسناً. وذهب عليّ كذا : نسيتُه. وذهب الرجل في القوم والماء في اللبن : ضلّ. وفلان يذهب إلى قول أبي حنيفة أي يأخذ به. وذهبتْ به الخُيَلاءُ. وخرج إلى المذهب وهو المتوضّأ عند أهل الحجاز. وتقول : مثلُ مذهبكم وقَدَرِه مثل مذهبِكم وقَذَرِه ؛ وذهب في الأرض : كناية عن الإبداء. وأبعد فلان المذهب وأبعد الأثر : تنحّى للإبداء.

ذهل ـ ذَهَل عن الأمر ذُهولاً وهو ذاهل عنه إذا تناساه عمْداً أو شغل عنه. وأذهلني عنه كذا. وما أذهلك عن حاجتي! ولي مشاغل ومذاهل. ورجل وفرس ذُهْلول ؛ قال :

ذهن ـ ما رأينا بإبلِك ذِهناً يَقيها السنة أي طِرقاً وشحماً يُقوّيها. وما برِجلي ذِهن : قوّة على المشي ؛ قال :

واستذهنتِ السنةُ القصب : ذهبتْ بذِهنِها وهو نِقْيُها.

ومن المجاز : هو من أهل الذِّهن والأذهان وهو القوّة في العقل والمُسْكة. واجعل ذِهنَك إلى ما أقول ، وألقِ ذهنك. وقد ذَهِنَ ذهَناً. وهو ذَهِنٌ فَطِنٌ زَكِنٌ. وما يَذْهَن فلان شيئاً : ما يعقِله ؛ قال الطرمّاح يصف واعظاً :

وفلان يذاهن الناس ويفاطنهم : يباريهم بفطنته ، وقد ذاهنني فذهنته وهو مذهون. وقد ذُهن : ذُهب بذهنه. تقول : لقد غُبنت وذُهنت. واستذهنك حبّ الدنيا : ذهب بذهنك.

ذيخ ـ ما هم شِيَخَة إنّما هم ذِيَخَة ؛ جمع ذِيخٍ وهو الضِّبْعان.

ذيع ـ ذاع سرّه ذُيوعاً. وأذاع الخبرَ والسرَّ ، وأذاع به ، وهو مُذيع ومِذْياع. تقول : فلان للأسرار مِذياع وللأسباب مضياع. وفي الحديث : «ليسوا بالمذاييع البُذُرِ».

ومن المجاز : تركتُ متاعي بمكان كذا فأذاع به النّاس : ذهبوا به. وأذاعوا بما في الحوض من الماء : شَربوه كلَّه. وذاع الجور : انتشر. وذاع في جلده الجرَب.

ذيل ـ «شمّرْ ذَيْلاً وَادّرعْ لَيلاً». وجرّ ذيلَه وأذيالَه وذُيولَه. وقد ذال الثوبُ يَذِيل. وقميص ذائل. ودِرع ذائلة. وأذال ثيابه وذَيَّلها. ومُلاء مذيَّل. وذالت الجارية وتذيّلت : تبخترت ساحبة ذيلَها ؛ قال طَرَفة :

وقال الطرمّاح :

وأذاله : أهانه. وذال بنفسه ذَيْلاً. وهو في ذيل ذائل : في هَون شديد. وأذال فرسَه وغلامَه : لم يحسنِ القيام عليهما فَهُزِلا وفسدا. و «إنّه لأخْيَلُ من مُذالة» وهي الأَمَة.

ومن المجاز : جرّت بها الرياح ذيولَها وأذيالها. وجاءنا أذيال من الناس وذيول أي أواخرُ منهم. وثور ذَيّال ، وفرس ذيّال : طويل الذنب شبّه ذنبه بالذيل. ويقال : فرس طويل الذيل ؛ قال ابن مقبل :

وقد تذيّل في استنانه : حرّك ذنَبَه نشاطاً. وذيّل كلامه تذييلاً ، وتذيّل في كلامه وتسرَّح : تبسَّط فيه غير محتشم. وفلان طويل الذيل : غنيّ. وذالت حاله وتذايلت : تواضعت. وذالت الحمامة : سحبت ذنبها. وأذالتِ المرأة قناعها : أرسلته. وأذال مالَه : ابتذله بالإنفاق ، ولم يصنه. يقال : أذلْ مالَك يصن عِرْضَك.

ذيم ـ ذامه وذأَمه : عابه. وهو مَذيمٌ ومذؤوم. وهو يَتّقي الذَّيْم والذام. وفي مثل : «لا تعدم الحسناء ذاماً». وتقول : لا يزال مذيماً مَن لا يزال مضيماً ؛ ومن احتمل الضَّيم استحقّ الذَّيْم.

ر

رأب ـ رأب الشَّعّابُ الصَّدْعَ. ورجُلٌ مِرأَبٌ صَنَعٌ : يحسن رأب الأشياء. وقوم مرائيب. وهاتِ رُؤبَةً أرأب بها قدحي ؛ قال ذو الرّمّة :

ومن المجاز : فلان يرأب أمور الناس ، وهو رَءّاب أمور ومِرآبُ أمور : مصلحها. وهو رَءّاب بني فلان. وهو مِرْآبٌ من مرائيب الثأَى ؛ قال الطرمّاح :

وفي بني فلان ثلاثون رأباً أي سادات يرأبون أمورهم ؛ وأنشد الأصمعي :

وقال الكميت :

وكفى بفلان رأباً لأمرك بمعنى رائباً وهو وصف بالمصدر. وتقول : هو أُرْبَةُ عَقْدِ الإخاء ورؤبة صدع الصفاء ؛ والأُربة العقدة المحكمة من التأريب. ورأب الله بينهم : أصلح ذات بينهم. واللهمّ ارأب بينهم. وتقول : إن رأى أن يرأب بينهم الثأَى فعل.

رأد ـ ترأّدَ الغصْنُ : تميّل ، وغصنٌ رُؤْدٌ : ناعم أرخص ما يكون وأنعمه في سنته الأولى.

ومن المجاز : جارية رُؤد ورَأدة : ناعمة ؛ وأنشد الأصمعي :

وتقول : امرأة رادة غير رادة ؛ ناعمة غير طوّافة ، التخفيف الأوّل جائز والثاني واجب. وترأّدت من النعمة. والجارية الممشوقة ترأّدُ في مشيها. وترأّدَتِ الحيّة في انسيابها. ولقيته رأدَ الضُّحى وهو وقت ارتفاع الشمس عند الخُمس الأوّل من النهار وانبساط ضوئها وذلك شباب النهار. وقد رأَد الضُّحى رأْداً. وترَأّدَ تَرَؤُّداً. وضربه في رأده وهو أصل اللَّحي وأوّله ؛ قال حميد :

وترأّدَ الشيخُ في قيامه ترؤّداً شديداً إذا أخذته رعدة وتميُّل حتى يقوم. وهذا رِئْدِي : قِرْني في السنّ.

رأس ـ أهل مكّة يسمّون يوم القَرّ : يوم الرؤوس ، لأنّهم يأكلون فيه رؤوس الأضاحي. ورجل أرأسُ ورُؤاسيّ :

عظيم الرّأس. وشاة رأساء : سوداء الرأس. ورُئِس الرجلُ وهو مرؤوس ورئيس : رأَسَه البرسامُ وغيره : أخذ رأسه. ورأَستُه بالعصا : ضربتُ رأسَه. وخرج الضّبّ مُرَئِّساً ، كما تقول : خرج مُذَنِّباً. وخذ برئاس سيفك ورِئاسته : بقائمه.

ومن المجاز : عندي رأسٌ من غنم ، وعدّة أرؤس ، وما لي رأس مال. ورأس الدّين الخشيةُ. وهو رأس قومه ورئيسهم. ورائِس الكلاب. ورأَستُ القوم رَآسة ؛ قال النمر بن تولب :

وترأّسَ عليهم. ورأّسوه على أنفسهم ، نحو تأمّر وأمّروه. وما أريده رأساً. وهم رأس عظيم أي جيش على حياله لا يحتاجون إلى إحلابٍ ؛ قال عمرو بن كلثوم :

وأعطني رأساً من ثوم وسنّاً منه. وكم في رأسك من سنّ. وكن على رِياسِ أمرك. وتقول لمن يحدّثك : خذه من رأسٍ.

رأف ـ الله تعالى رؤوف بعباده ورَؤُفٌ. وقد رؤف بهم ورأَف ، وهو ذو رأفة ورحمة. وترأّفَ الوالدُ بولده. وما كان رؤوفاً. وقد رأفته واسترأفته : استعطفته. وتراءف القومُ. وما لبنيّ لا يتراءفون : لا يتراحمون.

رأل ـ نعامة ذات رِئال ورِئْلانٍ وهي أولادها ، ولها رأْل ورأْلة. واسترأَلتْ فراخُ النعام : قويت واشتدّت.

ومن المجاز : زفّ رألُه وخوّد رألُه إذا فزع ؛ قال :

وروي بعدما خفّ رألها. وزفّ رألُ القوم وشالت نعامتهم : هلكوا. واسترأل النباتُ واسترسل : طال. ونبات مُسترسل مُسترئِلٌ.

رأم ـ رَئِمتِ الناقة الولد أو البوّ رأْماً ورِئماناً ، وناقة رائمة ورائم ورؤوم ، ونوق روائم. وأمَا لناقتكم رأْمٌ أي شيء ترأمُه من بوّ أو ولد ناقة أخرى. وأرأمْنا الناقةَ ولدَها : عطّفناها عليه. وترأّمتْ عليه : أرزمت وحنتْ. وكأنّها رئم ، وكأنّهن أرْآم الصريم ؛ قال النابغة :

ومن المجاز : رئمتُ ما أنا عليه إذا ألفته وأحببته. وفلان رؤومٌ للضّيم : ذليل راضٍ بالخسف ؛ قال :

ورَئِمَ الجرحُ رِئماناً حسناً إذا التأم. وأرأمه الطبيبُ : داواه حتى لأمه. والأثافيّ روائم الأورق وهو الرماد. ومرّت بنا الآرامُ : تريد النساء الملاح. ومرّ بي ريم في خصره بريم.

رأي ـ رأيته بعيني رؤيةً ، ورأيته في المنام رؤيا ، ورأيته رأيَ العين. وأرأيته غيري إراءةً. ورأيتُ الهلال. وتراءينا الهلال. وتراءى الجمعان. وتراءت لنا فلانة : تصدّت لنا لنراها. وهو يتراءى في المرآة وفي السيف : ينظر فيهما. وفي الحديث : «لا يتراءى أحدكم في الماء». وهو يرائي الناس مُراآة ورِياء ، وفعلَ الخير رِئاءَ الناس. وهو حسن المرأى والمَرْآة. ونظر في المِرآة. وله مَرَاءٍ مجلوّةٌ ، ورأى رؤيا حسنة ، ورُؤًى حِساناً. ورأت المرأة ترئية بوزن تربعة ، وتَرِيَّةً وهي ما تراه من صفرة أو بياض. ورأَّيتُ الرجل تَرْئِيَةً : أمسكت له المِرآة لينظر فيها. واسترأيتُ بالمِرآة. وله رُواء حَسَنٌ. وهذه امرأة لها رُواء ، والواو تخفيف للهمزة. وعلى وجهه رَأْوَةُ الحمق وهي ما يرى عليه من آيته البينة التي لا تخفى على الناظر كأنّها تتكلّم به وتنادي عليه ، وهذا نحو جبيت الخراج جِباوَةً. وأرْأتِ الشاة : تربّد ضرعُها فعُلم أنّها أقربت وهي مُرْءٍ. وأرى القرنُ وأبدى وهو أوّل ما يتبيّن. وأرتِ الأرضُ وأبدت : أوّل ما يلوح شيء من النبات. وجاء حين أجنّ رُؤيٌ رُؤياً أي شخصٌ شخصاً ، وهو فُعْلٌ بمعنى مفعول كخبز. ورَأيْته أصبت رِئَتَه. ورَأرَأتْ بعينها : دارت بالحدقتين للمغازلة والمهازلة ؛ قال :

ورجل وامرأة رأراء العين ؛ قال الأصمعي : الذي تدور حدقته كأنّها في فَلْكَةٍ. ولهم أثاث ورِثْيٌ وهو ما رُؤوا عليه من حسن زيٍّ وحال متزينة.

ومن المجاز : فلان يرى لفلان إذا اعتقد فيه. وأراه وجه الصواب. وأرِني برأيك ؛ قال نهار بن تَوْسِعَة :

وما أضلّ رأيهم وآراءهم. وارتأى في الأمر. وارتأيت رأياً في كذا أرتئيه. والرأي ما ارتآه فلان ؛ قال :

وفلان يتراءى برأي فلان أي يميل إلى رأيه ويأخذ به. واسترأيته واستريته : طلبت رأيه. ومع فلان رَئيّ ورِئيّ : جِنّيّ يريه كهانةً وطبّاً ويلقي على لسانه شِعراً. وفلان رَئيّ قومه ورأيهم : لصاحب رأيهم ووجههم. وما أُراه يفعل كذا : ما أظنّه. وتراءى له الأمر. ويتراءى لي أن الأمر كيت وكيت. وداراهما تتناظران وتتراءيان. وداري ترى داره. والجبل ينظر إليك والحائط يراك. وداري ممّا رأت دار فلان ؛ قال ابن مقبل :

وقال آخر :

ودورهم رِئاء : مترائية. وحيٌ رِئاء ونظرٌ : متجاورون. وهو يُرَأّى هذا الأمرَ : يخيَّل إليه ؛ قال الأعشى :

وتقول العرب : أرى الله بفلان : نكل به ، ومعناه أرى عدوّه فيه ما يَشمتُ به ؛ قال الأعشى :

وارتفعت رِئَتَايَ إلى حلقي من هيبة فلان.

ربأ ـ رَبَأ للقوم وربأهم : كان لهم ربيئة أي عيناً يرقب لهم ؛ قال كعب الغَنَويّ :

وبثُّوا رَبَاياهم. وأشرف على مَرْبإٍ ومَرْبأةٍ.

ومن المجاز : رَبأ فلان فوق رابية وارتبأ : أشرف عليها. يقال : ارتبأ اليفاعَ. ووقع البازي على مربأة. وفلان يرتبئ مخافة العدوّ : يرتقب ويحترس. ورابأتُ فلاناً : اتّقيته واتقاني. وارتبأ الشمسَ متى تغرب إذا ارتقب غروبها ؛ قال يصف حِرباء :

وإنّي لأربأ بك عن هذا الأمر : أرفعك عنه ولا أرضاه لك. وربأتُ بنفسي عن عمل كذا. وفعل بي ما لم أكن أربأُ رَبْأَهُ : ما لم أكن أرتقبه وأتوقّعه. وما عبأت بكذا ولا ربأتُ به رَبْأةً. ولا يُعبأُ بهذا الأمر ولا يُربأُ به. وفلان يَرْبأُ ماله : يحفظه ويصلحه ؛ قال :

وربأ في الأمر : نظر فيه وفكّر وفعل في تأمله فعل الربيئة ؛ قال :

ربب ـ الله عزّ وعلا ربُ الأرباب. وله الربوبية. وهو ربُ الدار والعبد وغير ذلك. ويقال : ربٌ بيِّن الرِّبابة ؛ قال :

وفلان مربوبٌ ، والعباد مربوبون. وقد رُبّ فلان : مُلّك. ورأيتُ فلاناً يتربّبُ أرضَكم : يقول أنا ربُّها. ورجل رِبِّيٌ ورَبّانيّ : متألّه. وفيه رَبّانِيّةٌ. ورَبَ ولدَه وربّبه وتربّبه

ورَبّاه ، وَرَبَبْته ؛ قال النّابغة :

وهو ربيبه ، وهي ربيبته ، وهن ربائبه. وأظلتهم الرَّبَابُ والرَّبَابَةُ. وأربَ الرجلُ بمكان كذا وألبَّ : أقام. والطير مُرِبّة بالوكور. ونعجة رَغُوثٌ وعنزٌ رُبّى : حديثتا النتاج. وهذا مَرَبّ القوم لمجمعهم ؛ قال ذو الرّمّة :

بأجرعَ مِرْباعٍ مَرَبٍ محَلَّل

وقعد على رُبّان السفينة وهو سُكّانُها : ذنبها. والعيش برُبّانه : بحداثته.

ومن المجاز : رَبَ معروفَه ؛ قال :

وفرسٌ مربوبٌ : مصنوع. والجرّة تُرَبَّبُ فتضرى. ودُهنٌ مربوبٌ ومُرَبَّبٌ ومُرَبًّى : مطيّب بالرّياحين من البنفسج والياسمين والورد ونحوها. وأرَبّتِ السحابة بأرضهم.

ربت ـ المرأة تُرَبِّتُ صبيّها وهو أن تضرب بيدها على جنبه قليلاً قليلاً حتى ينام ؛ قال :

ربث ـ رَبَثَه عن كذا وربّثَه : ثبّطه. وفيه رَبيثة عن الخير. وأخذ الشيطان عليهم بالربائث أي بالحوائج المثبطات عن العبادة. وفلان يتثبّط عن كذا ويتربّث ويتباطأ ويتلبّث. ويقال : جريه كريث وأمره ربيث ؛ من قولهم : فلان كريث عن الأمر : ناكص عنه. واربَثّتِ الغنم وانبثّت : انتشرت. ولا تزال غنمهم منبثّة مُرْبَثّة. واربَثّ القومُ في منازلهم ورأيهم : تفرّقوا.

ومن المجاز : اربَثّ أمرهم : انتشر ولم يلتئم ؛ قال أبو ذؤيب :

ربح ـ رَبِحَ في تجارته. واشترى سلعة يطلب فيها الرِّبح والرَّبَحَ والرَّبَاحَ. وهو يَترَبّحُ ويترقّح أي يطلب الأرباح ويتكسّب. ورابحتُه على سلعته. وامرأة رِبَحْلَةٌ : لحيمة عظيمة الخَلْق. ورجل رِبَحْلٌ وهو من الربح : الزيادة ، واللام مزيدة. وأمْلَحُ من رُباحٍ بالتخفيف والتثقيل ، وهو القرد. وأكل فلان زُبّ رُبّاحٍ وهو ضرب من التّمر.

ومن المجاز : تجارة رابحة. وقد ربِحَتْ تجارتك ، وربحت دارك إذا بعتها بربح. والبِرّ خير تجارةٍ رَباحا والبارّ أضوأ الناس مصباحا.

ربخ ـ امرأةٌ رَبُوخٌ : يُغشى عليها عند الجماع وهو من الرخاوة. يقال : مشى حتى ترَبّخَ. وتقول : سوط عذابٍ إلى سوط رَبوخٌ تحت عِذْيَوْط.

ربد ـ نعامة ربداء ونعامٌ رُبْدٌ وظليم أربدُ ونمر أربد. وفيه رُبدةٌ وهي نحو الرّمدة وهي لون الرماد. وتربّدتِ السّماء ، والسماء متربّدة : متغيّمة. وربّدت الشاة : أضرعت فرؤيَ في ضرعها لمع سوادٍ. وقد تربّد ضرعها ؛ قال :

أراد ذات ولد هو في بطنها. وتربّد وجهه من الغضب. واربَدّ وارمَدّ. وأبيضُ في متنه رُبَدٌ وهي فرنده. ورَبَدتُ الإبلَ : ربطتها ، والإبل في المِربدِ وهو الموضع الذي تُربدُ فيه ، جعل حابساً حيث بني على مِفعَل. وقيل : مِربد البصرة ، ومِربد المدينة وهو متّسع كانت الإبل تُربَدُ فيه للبيع وهو مجتمع العرب ومتحدّثهم. والتمر في المِربد وهو البيدر لأن التمر يُربَدُ فيه فيشمَّس. يقال : رَبَدْتَ تمرَك رَبْداً حَسناً.

ومن المجاز : داهية ربداء : منكَرة. وعام أربدُ : مُقْحِط ؛ قال الرّكّاض :

أي للفرس. والمِرفد القَدَح الكبير.

ربذ ـ ربِذَت يداه بالقِداح : خفّتا. وإنّه لَرَبِذ الأصابع

في عمله. وفرس رَبِذ القوائم ، وله قوائم ربذات. وعلّق في أعناقها الرِّبَذ وهي العهون المعلّقة في أعناق الإبل ، الواحدة رِبْذة. وجلا الصائغ الحُليّ بالرَّبَذة والرِّبْذَة. وكأنّ عِرضه رَبَذة الهانئ ورِبْذة الحائض ؛ قال :

وهي الصوفة والخرقة. وسمعت من يقول : لما أسمَعهم الحقّ نبذوه بالرَّبَذَه كما يَنبذ الهانئ الرَّبَذَه.

ومن المجاز : إن فلاناً لذو رَبِذات إذا كان كثير السَّقَط في كلامه.

ربس ـ داهية دَبْساء رَبْساء ، ودواهٍ دُبْس رُبْس ، والرُّبسة مثل الدُّبسة. وجاء فلان بأمّ الرُّبيس : بالداهية وأصلها الأفعى.

ربص ـ تربّص بسِلعته الغلاء (نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ). ولي بالبَصرة رُبْصَة ولي في متاعي ربصة وهي التربّص.

ربض ـ ربض الظبيُ والشاةُ والكلب ، وكلّ ما لا يَبْرُك على أربع رُبُوضاً. وفي مثل : «كلْب عَسَّ خير من كلب رَبَضَ». وهذه رَبِيض فلان : شاؤه يرعاها مجتمعة في مَرْبَضِها ، والغنم في رَبَضِها : في مأواها ، وفي أرباضها. وأتانا بثريد كأنّه رِبْضة أرنب ، ورِبضة خروف ، كما يقال : مِثل بِرْكة البعير أي مثل جثته وهو رابض أو بارك.

ومن المجاز : رَبَضَ اللّيلُ ؛ قال :

والليلُ بَينَ قَنَوَينِ رَابِضُ

وشربوا حتى أربَضهم الشراب : أثقلهم من الرّيّ حتى رَبَضوا. وإناءٌ مُربِض. وفي حديث أمّ معبد : «دعا بإناء يُربِض الرَّهْط». وأربضتِ الشمس : اشتدّ حرّها حتى تركت الوحش رَوابِض. ويقال للأفطس : أرنبته رابضة على وجهه. وفي الحديث : «فانبعث له واحد من الرابضة». وهم ملائكة أُهْبِطوا مع آدم عليه وعليهم‌السلام يَهْدون الضُّلّال تسمى إقامتهم في الأرض لذلك رُبوضاً. وفي الحديث : «وأن يَنْطِقَ الرُّوَيْبِضَةُ». وهو التافه من الرجال القاعدُ عن المساعي الكريمة. ورَبض الكبش عن الغنم : ترك ضِرابها. ويقال للنعجة إذا حملَت : قد رُبِضَ عنها. وأقامت امرأة العِنِّين عنده رُبضتَها ، بالضمّ ، أي قَدْر ما عليها أن تَربِض عنده وهي سنة. وإنّه لرُبُض عن الحاجات والأسفار بوزن جُنُب لا ينهَض فيها. وقِرْبة رَبوض : كبيرة لا تكاد تُقَلُ فهي رابضة أو يَرْبِضُ من يريد إقلالها ، ثمّ قالوا : قرية ربوض ، وشجرة رَبوض ؛ قال يصف ثوراً :

وقال يصف رجلاً مسجوناً :

يريد السلسلة. ويقال : صِدتُ أرنباً رَبوضاً : ضَخْمةً ، ولبستُ دِرعاً رَبُوضاً. ولفلان رَبَض ورَبْض ورُبُض ورُبْض يأوي إليه وهو كلّ ما سكن إليه من امرأة أو قَرَابة أو بيت ؛ قال :

وفي مثل : «منك رَبَضُك وإن كان سَمَاراً». وما له رَبَض يَربِضه. وما رَبَضَ امرأً مثلُ أخْتٍ أي كان رَبَضاً له وسَكَناً ، كما تقول : أبَوْتُه وأمَمْتُه كنت له أباً وأمّاً. ورمى الجزّار بالحَشوة والرَّبَض وهو ما تحَوّى من مصارينه. وشدّ الرّحلَ بأرباضه وهي حِباله ، الواحدُ رَبَض. ونزلوا في رَبَض المدينة والقصر وهو ما حولهما من مساكن الجُند وغيرهم. والزَمُوا رَبَضكم وهو مسكن القوم على حِياله والجمع أرباض.

ربط ـ ربط الدابة : شدّها بالرِّباط والمِربط وهو الحبل ، وقطعت الدابة رِباطَها ومِربطها ، والخيل رُبُطَها ومرابطها. والفرس في مِرْبطه ، والخيل في مرابطها. وفرس رَبِيط : مربوط لا يرود. وارتبط فلان فرساً. وفي مثل : «استكْرمتَ فارتبط». وفيهم رِباط الخيل : حبْسها واقتناؤها ؛ قال :

وأعدُّوا رِباط الخيل وهي ما يُرْتَبَطُ منها. ورَابَطَ الجيشُ : أقام في الثّغر ، والأصل أن يَرْبُط ويَرْبِط هؤلاء وهؤلاء

خيلهم ، ثمّ سُمي الإقامة في الثغر مُرابَطةً ورباطاً. والغزاة في مرابطهم ومرابطاتهم وهي مواضع المُرَابطة. ووقف ماله على المُرابِطة وهي الجماعة التي رابطت ، ومنه : اللهمّ انصر جيوشَ المسلمين ومُرابِطاتهم.

ومن المجاز : ربط الله على قلبه : صبَّره (لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها). ورجل رابط الجأش ورَبيط الجأش. وقد ربُطَ رباطة. ولولا رَجاحة رأيه ورباطة جأشه لما طمع الجَدُّ العاثر في انتعاشه. وقَرَض فلان رِبَاطه إذا مات أو بلَّ من مرضه. وأصبح قد رَبَط الله عنه وَجَعَه. وترابط الماء في مكان كذا إذا لم يَخْرُجْ من مُجْتمعه وركد فيه ، وماء مترابط ؛ قال يصف سحاباً :

مُنْجَرِدٌ : جارٍ ذاهب. وعنده رَبيطٌ طيِّبٌ وهو تمر يُجعل في الجِرار ويُبَلُّ بالماء فيعود كالرُّطب.

ربع ـ رَبَع بالمكان : أقام به. وأقاموا في ربعهم وربوعهم ورباعهم ، وهذا مَرْبَعُهم ومُرْتَبَعُهم. وناقة مِرباع ، ونوقٌ مرابيع : يُنْتَجْنَ في الربيع. وما له هُبَع ولا رُبَع : فصِيل صيفيّ ولا رِبْعيّ والجمع رِباع ؛ قال :

وَوُلِدَ في رِبْعِيّة النتاج. ورُبِعَت الأرض فهي مربوعة : مُطِرَت في الربيع. وأخذ المِرباع وهو رُبُع المَغْنَم. وحبل مربوع : مفتول على أربع قُوًى. ورجل رَبْعة ، ومربوع ومرْتَبع : وسيط القامة. وسقى إبلَه الرِّبع. وأصابته حُمّى الرِّبع ، ورُبِع وأُرْبِع. ورجل مربوع ومُرْبَع ؛ قال الهذلي :

وفرس رَبَاع. وألقى رَباعِيَتَه. وقد أربع الفرس. ومرّ بقوم يَرْبَعون حجراً ويَرْتبعون ويَتَرَبّعُون. وهذه ربيعة الأشدّاء وهي الحجر المرتَبع. ورابعني فلان : حاملني وهو أن يتآخذا بأيديهما حتى يرفعا الحِمْل على ظهر الجمل. يقال : من يرابعني يداً بيد. وفلان مستربِع للحِمْل وغيره : مطيق له. واستربع الأمرَ : أطاقه ؛ قال الأخطل :

وقال أبو وجْزة :

اللاعي : الفزِع ، يفرطه : يملؤه رُعباً ، هيّاج : يهيج في العَنَق. ويقال : إنّه لجَلْد مستربع : مطيق متصبِّر ؛ قال عمر بن أبي ربيعة :

أي صَبروا فحركهم رجل كثير السير. والقوم على رَباعتهم ورِباعتهم أي على حالهم التي كانوا عليها وعلى استقامتهم ، وتركناهم على رِباعتهم. وما في بني فلان من يَضْبِط رِباعته إلّا فلان أي أمره وشأنه. وكفى فلان قومه رِباعتَهم ؛ قال الأخطل :

ويقال : أغنِ عني رِباعَتَك. وفلان على رِباعَة قومه إذا كان سيّدهم. وتربّع في جلوسه. وما هذه الرَّوْبَعة وهي قعدة المتربّع. وتقول : يا أيّها الزّوبعه ما هذه الروبعه. وفتح العطّار رَبْعَتَه وهي جُونة الطيب وبها سمّيت ربعة المصحف.

ومن المجاز : رَبَع الفرس على قوائمه إذا عَرِقت ، من ربع المطر الأرض. والخيل يَرْبَعْن الشَّوَى. ورَبَعَه الله : نَعَشَه. ويقال : اللهمّ ارْبَعْني من دَين عليّ أي انعَشني وهو من الربع بمعنى الرّفع. وقيل : هو من المطر. وغيث مُرْبع مُرْتع : يحمل الناس على أن يَرْبعوا في ديارهم لا يرتادون. وارْبَع على نفسك : تمكَّث وانتظر. وربَعْت على فعل فلان : لم أتجاوزه واقتديت به فيه. وأكثر الله رَبْعك أي أهل بيتك. وهم اليوم رَبْعٌ إذا كثروا ونموا. وحيّا الله ربعك أي قومك.

وسمعت بمكّة حرسها الله شيخاً من الشرف ومعه بنيّ له مليح : دخل عليّ صبيحة بنائي على أمّ هذا الصبيّ صبيّ من أهل السّراة ابن ثماني سنين فقال لي : ثبّتَ الله رَبْعك وأحدث ابنك ؛ أراد : ثبّتَ الله بيتك أي أهلك وامرأتك. وحمل فلان حَمَالة كسر فيها رِبَاعه أي بذل فيها كلّ ما ملكه حتى باع فيها منازله. وجاء فلان وعيناه تدمعان بأربعة إذا جاء باكياً أشدّ البكاء أي يسيلان بأربعة آماق ؛ قال المتنخّل :

وأرسل عينيه بأربع أي بأربع نواح. وفلان مربَّع الجبهة أي عبد ؛ قال الراعي :

ومرَّ تَنْزو حَرَابيُّ متنه ويَرَابيعه وهي لحمات المتن ؛ قال الأخطل :

سميت يرابيع استعارة ، ألا ترى إلى قول ضَبّة بن ثَرْوان :

وولد فلان رِبْعِيُّون وصيفيُّون : مولودون في زمن الشباب والهرم. ولبني فلان رِبْعيّ من المجد قديم ؛ قال الفرزدق :

وقال الطرمّاح :

أي أوّله من قولهم : نُتِجَ في رِبْعِيّة النِّتاج.

ربق ـ في عنقه رِبْقَةٌ ، وفي أعناقها رِبْق ورِبَق. وبَهْمة مربوقة ، وقد ربقها يربِقُها ، وربّق البهم تربيقاً. وفي مثل : «رَمَّدت الضّأنُ فربِّق ربِّق» فهيِءِ الرِّبْق لأولادها.

ومن المجاز : خلع رِبْقة الإسلام من عنقه. وقطعت ربقة فلان : فرّجت عنه. ووقع في أمّ الرُّبَيق : في الداهية وأصلها الأفعى لأنّها قصيرة فإذا تثنّت أشبهت الرِّبق. وقد نكثوا الحبال وأكلوا الرِّباق إذا نقضوا العهود. ورَبَقت فلاناً في هذا الأمر فارتَبَق فيه أي أوقعته فيه فارتبك. وربّقت الكلام : لفّقت بينه. وتربّقت هذا الأمر : تقلّدته. وارتَبَقت في حِبالته : نَشِبَت في خديعته.

ربك ـ رَبَك الثريدَ ولبكه : خلطه وأصلحه فارتبك. وصنعوا له الرَّبيكة وهي طعام يُعمل من تمر وأقِط وسمن إلّا أنّه رِخْو ليس كالحَيْس. ومنها المثل : «غرثان فاربُكوا له» أي اعملوا له الربيكة.

ومن المجاز : ارتبك في الوحل : نشب فيه. وارتبك في الأمر ، وارتبك في كلامه : تتعتع فيه. والصيد يرتبك في الحبالة.

ربل ـ جارية عَبْله ضخمة الرَّبْله ؛ وهي باطن الفخذ ممّا يلي القُبُل. وامرأة رَبِلَة ورَبْلاء : رَفْغاء أي ضيّقة الأرفاغ ، ولها أرداف ورَبَلات ؛ قال :

وهي متربِّلة : كثيرة اللحم ، وفيها رَبَالة ؛ قال الأخطل :

ونحن في ربيلَة من العيش : في نعمة منه وخصب ؛ قال أبو خِرَاش :

وتربّل الشّجرُ : اخضرّ بعدما يبّسه القيظ. وبطش به بطشة الرِّئْبَال وهو الأسد لرَبَالة جسمه.

ومن المجاز : لصٌ رِئْبالٌ : جريء مترصّد بالشرّ. وخرج فلان يَتَرَأبَل ويتريبل : يتلصّص. ومنه قيل لتأبّط شرّاً وسليك المقانب والمنتشر بن وهب وأمثالهم : ريابيل العرب. وترأبل علينا فلان : تشبه بالرئبال واجترأ.

ربو ـ ربا المال يربو : زاد. وأرباه الله تعالى ، (وَيُرْبِي الصَّدَقاتِ). وأرْبَتِ الحنطةُ : أراعت. وأرْبَى فلان على فلان في السباب ، وأرْمَى عليه : زاد. وأربَى على الخمسين وأرمَى. وهذا يُرْبي على ذاك. ورَبَا الجرحُ : ورم. وزبد رابٍ : منتفخ. ورَبَا الرجلُ : أصابه الربو. وربوت في حجره وربيت ؛ قال :

وسمعتُ من يقول : أين رَبيتَ يا صَبيّ بوزن رَضيتَ وتربّيت. وربّاني وتربّاني. ورقيَ رُبوة ورَبوة ورِبوة ، ورُباوة ورَباوة ورِباوة ورابية. وعلونا الرُّبَى والرّوابي. ونقصت أُرْبِيّتاه وهما لحمتان في أصل الفخذين تتعقّدان من ألم بالرجل.

ومن المجاز : ربّيت الأُتْرُجَّ بالعسل والورد بالسكّر ؛ وقال الراعي :

وفلان في رَبَاوة قومه : في أشرافهم. وهو في الروابي من قريش. ومرّت بنا رُبْوة من الناس ، ورُبًى منهم وهي الجماعة العظيمة نحو عشرة آلاف. ومرّوا بنا أَراعيلَ رُبًى. وفلان في أُرْبِيّة صدق إذا كان في محتد مرضيّ. وجاء في أُربية قومه وهم أهل بيته الأدنون. وربا برأسه إذا قال نعم وأشار به. وكلّمته فما رَبَا برأسه إذا لم يعبأ به. ولم أزل أسأله حتى أرْبَيْتُه بالمسألة أي أمللته ، كأنّي أوْرثته الرَّبْوَ وضيّقتُ عليه متنفسه. ورَبّيْت عنه : نفّست من خناقه.

رتب ـ رَتَبَ الشيءُ : ثبت ودام. وله عزّ راتب وتُرْتُب وتُرْتَب ؛ قال الكُميت :

كان عمّه نسّابة فيقول : قوله يرفعني. والصبي يُرْتِبُ الكعب : يقيمه. وقد رَتَبَ الكعبُ رُتُوباً. وتقول : رتب فلان رتوب الكعب في المقام الصعب. ورتَب في الصلاة : انتصب قائماً. ورَتَب في الأمر حتى كفاه. ورقيَ في رُتَبِ الدَّرَجِ ومراتبها. ورتّبَ الأشياء ورتّب الطلائع في المراتب والمراقب وهي مواضع الرقباء في الجبال ؛ قال الشمّاخ :

وما في عيشه رَتَبٌ : شدّة. وما في أمره رَتَب ولا عَتَب إذا كان سهلاً مستقيماً.

ومن المجاز : لفلان مرتبة عند السلطان ومنزلة. وهو من أهل المراتب ، وهو في أعلى الرُّتب.

رتت ـ في لسانه رُتَّة : عجلة وحُكْلة. ورجل أَرَتُ ، وقوم رُتٌ ؛ قال :

وكأنّهم الرُّتُوت وهي ذُكورة الخنازير وفحولها التي فيها شِدّة وجُرأة.

ومن المجاز : هو رَتٌ من الرُّتُوت ، وهو من رتوت الناس ، من عليتهم وسادتهم.

رتج ـ أرْتَجَ الباب : أغلقه إغلاقاً وثيقاً ، وباب مُرْتَج ، وبيت مرتَج.

ومن المجاز : صَعِدَ المِنبر فأُرتج عليه إذا استغلق عليه الكلام ، وفي كلامه رتَج : تَتَعْتُع ، ورَتِج في منطقه رَتَجاً. وسِكّة رِتْج : لا منفذ لها. ومال رِتْج : لا سبيل إليه. وأرتجَتِ الناقة : حمَلت فأغلقت رَحِمها على الماء ، وناقة مُرْتج ، ونوق مراتج ومراتيج ؛ قال ذو الرّمّة :

أي خرج سَفَا بُهْمَاها. وأرتجتِ الدّجاجة : امتلأ بطنها بَيضاً. وزلُّوا عن المناهج فوقعوا في المراتج ؛ وهي الطرق الضيّقة. وناقة رِتاج الصَّلا : مُوثَقتُه كأنّه رِتاج ؛ قال حُميد بنُ ثَور :

وقال ذو الرّمّة :