التفسير المنير - ج ١٨

الدكتور وهبة الزحيلي

فقه الحياة أو الأحكام :

دلت الآيات على خلق الإنسان ، وخلقه ومروره في المراحل التسع المذكورة دليل واضح على وجود الله تعالى ووحدانيته وقدرته العظمى.

فقد بدأ الله تعالى خلق آدم عليه‌السلام من طين أو تراب ، ثم جعل ابن آدم مخلوقا من نطفة (مني) يلتقي مع مني المرأة ، فيبدأ تخلق الجنين ، ثم تتحول النطفة إلى علقة (دم متخثر) ثم تصبح مضغة (قطعة لحم) ثم تصير عظاما ، ثم تكسى العظام باللحم الذي تظهر فيه ملامح الإنسان ، ثم يصير خلقا جديدا مباينا للخلق الأول بنفخ الروح الحركية فيه بعد أن كان جمادا.

فتبارك وتعالى الله أحسن الخالقين وأتقن الصانعين ، لهذا الإبداع والإنشاء العظيم : (أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ ، أَفَلا تَذَكَّرُونَ) [النحل ١٦ / ١٧].

وبعد هذه المراحل السبع ، وولادة الإنسان ، وتمتعه بالحياة المقدرة له ، أي بعد الخلق والحياة تحدث نهاية الإنسان بالموت ، ثم يأتي البعث بعد الموت ، وكل من الخلق الأول (النشأة الأولى) ثم الإماتة (إعدام الحياة) ثم البعث (إعادة ما أفني وأعدم) دليل قاطع على قدرة الله تعالى.

والآيات صريحة في أن الله وحده هو الخالق ، وهو المحيي ، وهو المميت ، وهو الباعث ، والله هو الحق ، ووعده بالبعث حق ، والجنة حق ، والنار حق. وذلك كله لإثبات البعث الذي ينكره المشركون والملحدون الماديون الذين يرون أن الدنيا هي نهاية المطاف ، وألا حياة أخرى بعدئذ ، وإنكارهم الحياة الآخرة وإنكار وجود الله أو وحدانيته هو مذهب المادية ، وعقيدة الجاهلية ، وأسّ الكفر وعماده.

أما أهل الإيمان فهم الذين يشكرون ربهم الخالق الذي أنعم عليهم بنعمة

٢١

الإيجاد والإحياء والرزق ، وهم الذين يبادرون إلى أداء التكاليف التي كلف الله بها عباده بعد أن أصبحوا قادرين على تحمل التكليف ، ثم لا بد من مجيء يوم القيامة والبعث بعد الموت لتسلم الجائزة الكبرى على العمل الصالح ، ومجازاة المؤمنين بالجنة ، وعقوبة الكافرين بالنار.

روى ابن أبي شيبة في مسنده أن ابن عباس استنبط شيئا من هذه الآية ، فقال لعمر حين سأل مشيخة الصحابة عن ليلة القدر ، فقالوا : الله أعلم ؛ فقال عمر : ما تقول يا ابن عباس؟ فقال : يا أمير المؤمنين ، إن الله تعالى خلق السموات سبعا ، والأرضين سبعا ، وخلق ابن آدم من سبع ، وجعل رزقه في سبع ، فأراها في ليلة سبع وعشرين ، فقال عمر رضي الله عنه : أعجزكم أن تأتوا بمثل ما آتى هذا الغلام الذي لم تجتمع شؤون رأسه.

أراد ابن عباس بقوله : «خلق ابن آدم من سبع» مراحل خلق الإنسان المفهومة من هذه الآية ، وبقوله : «وجعل رزقه في سبع» قوله : (فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا ، وَعِنَباً وَقَضْباً ، وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً ، وَحَدائِقَ غُلْباً ، وَفاكِهَةً وَأَبًّا) السبع منها لابن آدم ، والأب : العشب للأنعام ، والقضب : البقول ، وقيل هو للأنعام.

ـ ٢ ـ

خلق السموات وإنزال الأمطار وتسخير الأنعام

(وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ (١٧) وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ (١٨) فَأَنْشَأْنا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ لَكُمْ فِيها فَواكِهُ كَثِيرَةٌ

٢٢

وَمِنْها تَأْكُلُونَ (١٩) وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ (٢٠) وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِها وَلَكُمْ فِيها مَنافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ (٢١) وَعَلَيْها وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (٢٢))

الإعراب :

(وَشَجَرَةً) معطوف بالنصب على (جَنَّاتٍ) أي فأنشأنا لكم به جنات وشجرة تخرج من طور سيناء.

و (سَيْناءَ) ممنوع من الصرف للتأنيث ولزومه ، أي للعلمية والتأنيث ، أي تأنيث البقعة.

و (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ) من قرأ بفتح التاء جعل الباء للتعدية ، ومن قرأ بالضم جعله من أنبت وفي الباء ثلاثة أوجه : التعدية ، وتكون أنبت بمعنى نبت ، أو تكون زائدة ؛ لأن الفعل متعد بالهمزة ، أو تكون للحال ، ومفعوله محذوف ، أي تنبت ما تنبت ومعه الدهن.

البلاغة :

(سَبْعَ طَرائِقَ) استعارة ، شبهت السموات بطبقات النعل ؛ لأنه طورق بعضها فوق بعض ، كمطارقة النعل ، وكل شيء فوقه مثله ، فهو طريقة.

(وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ) في تنكير (ذَهابٍ) إيماء إلى كثرة طرقه ، ومبالغة في الإبعاد به.

المفردات اللغوية :

(سَبْعَ طَرائِقَ) أي سبع سموات ، والطرائق : جمع طريقة ؛ سميت بذلك لأنه طورق بعضها فوق بعض ، مطارقة النعل ، وكل ما فوقه مثله فهو طريقة ، أو لأنها طرق الملائكة. وقيل : المراد بالطرائق : الأفلاك ؛ لأنها طرائق الكواكب فيها مسيرها. والأول أصح ، قال الخليل والزجاج : وهذا كقوله : (أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً) [نوح ٧١ / ١٥] وقوله : (اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ ، وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ ..) [الطلاق ٦٥ / ١٢] الآية ، أي فالطرائق والطباق بمعنى واحد.

٢٣

(وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ) أي المخلوقات التي منها السموات السبع (غافِلِينَ) مهملين أمرها ، بل نحفظها من الزوال والاختلال ، وندبر أمرها حتى تبلغ منتهى ما قدّر لها من الكمال ، بحسب الحكمة والمشيئة الإلهية ، وهذا كقوله تعالى : (وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ) [الحج ٢٢ / ٦٥].

(وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً) السماء هنا : السحاب (بِقَدَرٍ) أي بمقدار معلوم ، وهو مقدار كفايتهم (فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ) أي جعلناه ثابتا مستقرا فيها (ذَهابٍ بِهِ) أي على إزالته ، إما بتغويره في الأرض بحيث يتعذر إخراجه ، أو بتغيير صفة المائية إلى عنصر آخر (لَقادِرُونَ) أي كما كنا قادرين على إنزاله ، وحينئذ يموتون مع دوابهم عطشا (مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ) هما أكثر فواكه العرب (لَكُمْ فِيها) في الجنات (وَمِنْها تَأْكُلُونَ) أي ومن الجنات تأكلون ثمارها وزروعها ، صيفا وشتاء.

(وَشَجَرَةً) أي وأنشأنا شجرة هي شجرة الزيتون (طُورِ سَيْناءَ) جبل موسى بين مصر وأيلة ، وقيل : إنه بفلسطين ، فهو جبل الطور الذي ناجى فيه موسى ربه ، ويسمى طور سينين أيضا (وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ) معطوف على الدهن ، أي إدام يصبغ فيه الخبز أي يغمس فيه للائتدام ، وهو زيت الزيتون.

(الْأَنْعامِ) الإبل والبقر والغنم (لَعِبْرَةً) عظة تعتبرون بها (مِمَّا فِي بُطُونِها) أي اللبن (مَنافِعُ كَثِيرَةٌ) من الأصواف والأوبار والأشعار وغير ذلك (وَمِنْها تَأْكُلُونَ) أي من الأنعام تأكلون ، فتنتفعون بأعيانها (وَعَلَيْها وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ) أي في البر والبحر.

المناسبة :

بعد أن ذكر الله تعالى النوع الأول من دلائل قدرته وهو خلق الإنسان ، أتبعه بذكر أنواع ثلاثة أخرى من تلك الدلائل وهي خلق السموات السبع ، وإنزال الماء من السماء وتأثيره في إنبات النبات ، ومنافع الحيوانات وهي هنا أربعة أنواع : الانتفاع بالألبان ، وبالصوف ، وباللحوم ، وبالركوب ، وذلك كله مما يحتاج إليه الإنسان في بقائه.

٢٤

التفسير والبيان :

خلق السموات :

(وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ) أي تالله لقد خلقنا فوقكم يا بني آدم سبع سموات طباقا ، بعضها فوق بعض ، وهي أيضا مسارات الكواكب.

وكثيرا ما يقرن الله تعالى خلق السموات والأرض ، مع خلق الإنسان ، كما قال تعالى : (لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ) [غافر ٤٠ / ٥٧] وهكذا في أول سورة السجدة (الم) التي كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقرأ بها في صبيحة يوم الجمعة ، في أولها (خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ) ، ثم بيان خلق الإنسان ، وفيها أمر المعاد والجزاء.

ونظير الآية كما تقدم : (أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً) [نوح ٧١ / ١٥] وقوله : (اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ ، يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ ، لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، وَأَنَّ اللهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً) [الطلاق ٦٥ / ١٢].

(وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ) أي وما كنا مهملين أمر جميع المخلوقات التي منها السموات ، بل نحفظها لكفالة بقائها واستمرارها ، ونحن نعلم كل ما يحدث فيها من صغير أو كبير ، كما قال تعالى : (يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها ، وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها ، وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ ، وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) [الحديد ٥٧ / ٤] وقال سبحانه : (وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها ، وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ ، وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ) [الأنعام ٦ / ٥٩].

المطر والنبات :

(وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ) أي وأنزلنا من

٢٥

السحاب مطرا بقدر الحاجة والكفاية للشرب والسقي ، لا كثيرا يفسد الأرض والعمران ، ولا قليلا لا يكفي الزرع والثمار ، حتى إن الأراضي التي تحتاج ماء كثيرا لزرعها ، ولا تحتمل تربتها إنزال المطر عليها ، يساق الماء إليها من بلاد أخرى ، كأرض مصر التي يقال لها : الأرض الجرز ، يأتي حاملا معه الطين الأحمر «الغرين» من بلاد الحبشة ، فيستقر الطين فيها للزراعة فيه ، فتغطي الرمال به ، وهي ما يغلب في تلك الأرض.

وجعلنا الماء إذا نزل من السحاب يستقر في الأرض ، وجعلنا في الأرض قابلية له ، فيتغذى به ما فيها من الحب والنوى ، ومنه تنبع الأنهار والآبار.

(وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ) أي ولو شئنا إزالته وتصريفه عنكم وتغويره لفعلنا ، كما أنا قادرون على إنزاله. وكذلك لو شئنا لجعلناه ملحا أجاجا لا ينتفع به في الشرب والسقي ، ولو شئنا ألا يمطر السحاب لفعلنا ، ولو شئنا أن يبقى على سطح الأرض لفعلنا ، ولكن لرحمتنا ولطفنا بكم أسكناه في الأرض بمثابة خزانات ، لتأخذوا منه عند الحاجة ، وتسقوا به زرعكم وثماركم وأنفسكم ودوابكم ، وتنتفعوا به بسائر وجوه الانتفاع من غسل وتطهر وتنظيف وتبرد ونحو ذلك.

(فَأَنْشَأْنا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ) أي فأخرجنا لكم بما أنزلنا من السماء جنات أي بساتين وحدائق ذات بهجة أي ذات منظر حسن ، وفيها النخيل والأعناب ، وهذا أغلب فواكه العرب.

(لَكُمْ فِيها فَواكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ) أي لكم في الجنات فواكه متنوعة كثيرة ، من جميع الثمار ، عدا النخيل والأعناب ، وتأكلون من ثمار الجنات وتنتفعون بها ، وترزقون وتتعيشون.

وقوله : (وَمِنْها تَأْكُلُونَ) كأنه معطوف على شيء مقدر ، تقديره :

٢٦

تنظرون إلى حسنه ونضجه ، ومنه تأكلون.

(وَشَجَرَةً تَخْرُجُ ..) أي وأنشأنا لكم شجرة الزيتون التي تنبت في جبل الطور ، وتأتي بالدهن وهو الزيت ، وتتخذ إداما ينتفع به الآكلون بالدهن والاصطباغ.

روى الإمام أحمد عن أبي أسيد مالك بن ربيعة الساعدي الأنصاري رضي‌الله‌عنه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «كلوا الزيت وادّهنوا به ، فإنه من شجرة مباركة» ورواه الترمذي عن عمررضي‌الله‌عنه.

أحوال الأنعام :

(وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً) أي وإن لكم أيها الناس في خلق الإبل والبقرة والغنم وما فيها من المنافع لعظة تعتبرون بها ونعمة تستحق الشكر والتقدير والاستدلال على قدرة الله تعالى ، بتحويل الدم المتولد من الغداء في الغدد إلى لبن طيب سائغ شرابه ، كامل التغذية. وتلك المنافع كثيرة ذكر منها هنا أربعة أنواع هي :

١ ـ (نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِها) أي تشربون من ألبانها الخارجة من بين فرث ودم ، وتتخذون منها السمن والجبن وغير ذلك ، وتنتج لكم الحملان.

٢ ـ (وَلَكُمْ فِيها مَنافِعُ كَثِيرَةٌ) أي وتستفيدون من أصوافها وأوبارها وأشعارها ، وتتخذون منها الملابس والفرش.

٣ ـ (وَمِنْها تَأْكُلُونَ) أي وتأكلون من لحومها بعد ذبحها ، فتنتفعون بها حية وبعد الذبح.

٤ ـ (وَعَلَيْها وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ) أي وتركبون ظهورها وتحملون عليها الأحمال الثقال إلى البلاد والبقاع النائية ، كما تنتفعون بالسفن ، كما قال تعالى :

٢٧

(وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ ، إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ) [النحل ١٦ / ٧] وقال سبحانه : (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا أَنْعاماً ، فَهُمْ لَها مالِكُونَ ، وَذَلَّلْناها لَهُمْ ، فَمِنْها رَكُوبُهُمْ ، وَمِنْها يَأْكُلُونَ ، وَلَهُمْ فِيها مَنافِعُ وَمَشارِبُ ، أَفَلا يَشْكُرُونَ) [يس ٣٦ / ٧١ ـ ٧٣].

والامتنان بهذه النعم الجليلة بقصد الإرشاد إلى الخالق ، والتعرف على قدرة الله تعالى.

فقه الحياة أو الأحكام :

أرشدت الآيات إلى ما يأتي :

١ ـ استنبط الإمام الرازي من الآية الأولى في خلق السموات ستة أحكام هي :

أ ـ أنها دالة على وجود الإله الصانع ، فإن تحول الأجسام من صفة إلى صفة أخرى مغايرة للأولى يدل على أنه لا بد من محول ومغير.

ب ـ أنها تدل على فساد القول بالطبيعة ؛ لأن الطبيعة تقضي ببقاء الأشياء على حالها وعدم تغيرها ، فإذا تغيرت تلك الصفات ، دل على احتياج الطبيعة إلى خالق وموجد.

ج ـ تدل على أن المدبر قادر عالم ؛ لأن الجاهل لا يصدر عنه هذه الأفعال العجيبة.

د ـ تدل على أنه تعالى عالم بكل المعلومات ، قادر على كل الممكنات.

ه ـ تدل على جواز الحشر والنشر ؛ لأنه لما كان تعالى قادرا عالما ، وجب أن يكون قادرا على إعادة تركيب الأجزاء كما كانت.

٢٨

و ـ أن معرفة الله تعالى يجب أن تكون استدلالية لا تقليدية ، وإلا لكان ذكر هذه الدلائل عبثا (١).

٢ ـ دلت الآية الثانية في إنزال المطر على نعمة عظمي تستحق التقدير هي الماء الذي هو حياة الأبدان ونماء الحيوان ، فالماء في نفسه نعمة ، وهو أيضا سبب لحصول النعم من إنبات النبات ، وسقي الإنسان والحيوان.

والمراد بماء السماء المنزل المختزن وغير المختزن : هو الماء العذب غير الأجاج المالح.

وإنزال الماء بقدر ، أي على قدر مصلح موافق للحكمة والحاجة ؛ لأنه لو كثر أهلك ، كقوله تعالى : (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ ، وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ) [الحجر ١٥ / ٢١].

وقوله : (وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ) أي الماء المختزن في الأرض : تهديد ووعيد ، أي في قدرة الله إذهابه وتغويره ، ويهلك الناس بالعطش وتهلك مواشيهم ، كقوله تعالى : (قُلْ: أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً ، فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ) [الملك ٦٧ / ٣٠] وغورا : أي غائرا.

وكل ما نزل من ماء السماء مختزنا أو غير مختزن هو طاهر مطهر ، يغتسل به ويتوضأ منه.

٣ ـ من آثار الماء جعله سبب النبات ، فهو ينبت أشرف الثمار ، وهي الرطب والأعناب ، وينبت غير ذلك من الفواكه ، ولا فرق في الفاكهة بين الطري واليابس.

وبالماء تنبت الأشجار ، ومن أبرك الأشجار ما ذكر في الآية وهو شجرة

__________________

(١) تفسير الرازي : ٢٣ / ٨٨

٢٩

الزيتون التي أنبتها الله في الأصل من جبل الطور في سيناء الذي بارك الله فيه ، وطور سيناء : من أرض الشام ، هو الجبل الذي كلّم الله عليه موسى عليه‌السلام. وإنما خص النخيل والأعناب بالذكر ؛ لأنهما المعروفان المشهوران عند العرب كثيرا.

وزيت الزيتون يصلح للادهان به وللائتدام به ، لذا كان المراد بالآية : (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ) تعداد نعمة الزيت على الإنسان ، وبيان وجوه الانتفاع به ، ففي الزيت شفاء لكثير من الأمراض الجلدية الظاهرة ، والباطنية الداخلية ، فيدهن به الجلد فتتقوى بصلة الشعر ، ويؤكل مع الخبز إداما ، وكل إدام يؤتدم به فهو صبغ.

٤ ـ ذكر الله تعالى للأنعام (الإبل والبقر والغنم) أربع منافع : هي الانتفاع بالألبان ، والانتفاع بالأصواف للباس والأثاث والفرش ، وللبيع والاستفادة من الأثمان ، والانتفاع من اللحوم بالأكل بعد الذبح ، كالانتفاع بها حية ، والانتفاع بالركوب على الإبل في البر والحمل عليها كالانتفاع بالفلك (السفن) في البحر ، وهذا دليل على أن الركوب راجع إلى بعض الأنعام.

روي أن رجلا ركب بقرة في الزمان الأول ، فأنطقها الله تعالى معه ، فقالت : إنا لم نخلق لهذا! وإنما خلقت للحرث (أي العمل الزراعي).

القصة الأولى ـ قصة نوح عليه‌السلام

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ (٢٣) فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما هذا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شاءَ اللهُ لَأَنْزَلَ

٣٠

مَلائِكَةً ما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ (٢٤) إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ (٢٥) قالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِما كَذَّبُونِ (٢٦) فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا فَإِذا جاءَ أَمْرُنا وَفارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (٢٧) فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٨) وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلاً مُبارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (٢٩) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ (٣٠))

الإعراب :

(ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ غَيْرُهُ) : اسم (ما) ، وما قبله : الخبر ، و (مِنْ) : زائدة.

(مُنْزَلاً) مصدر لفعل رباعي وهو (أنزل) وتقديره : أنزلني إنزالا مباركا ، ويجوز أن يكون اسم مكان. وقرئ بفتح الميم (منزلا) وهو مصدر لفعل ثلاثي وهو (نزل) ويجوز أن يكون أيضا اسم مكان.

(وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ) : (إِنَ) : مخففة من الثقيلة ، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية ، وتقديره : وإنه كنا لمبتلين. وذهب الكوفيون إلى أنّ (إِنَ) بمعنى (ما) واللام بمعنى (إلا) وتقديره : ما كنا مبتلين.

البلاغة :

(اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا) استعارة ، عبر عن الحفظ والرعاية أو الحراسة بالصنع على الأعين ؛ لأن الحافظ للشيء يديم مراعاته في الأغلب بعينيه.

(وَفارَ التَّنُّورُ) كناية عن الشدة ، مثل : حمي الوطيس. وقيل : المراد بالتنور وجه الأرض مجازا.

(أَنْزِلْنِي مُنْزَلاً) جناس اشتقاق.

٣١

المفردات اللغوية :

(اعْبُدُوا اللهَ) أطيعوا الله ووحدوه. (تَتَّقُونَ) تخافون عقوبته بعبادتكم غيره. (الْمَلَأُ) أشراف القوم ، قالوا للعوام. (يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ) يطلب الفضل والسيادة عليكم ، بأن يكون متبوعا وأنتم أتباعه. (وَلَوْ شاءَ اللهُ لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً) أي لوشاء أن يعبد غيره وأن يرسل رسولا لأنزل ملائكة بذلك ، لا بشرا. (ما سَمِعْنا بِهذا) الذي دعا إليه نوح من التوحيد. (فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ) الأمم الماضية. (إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ) أي ما نوح إلا رجل به حالة جنون وضعف عقل. (فَتَرَبَّصُوا بِهِ) انتظروه واحتملوه. (حَتَّى حِينٍ) أي إلى زمن لعله يفيق من جنونه ، أو إلى زمن موته.

(قالَ : رَبِّ انْصُرْنِي) أي قال نوح بعد يأسه من إيمانهم : ربّ انصرني عليهم (بِما كَذَّبُونِ) أي بسبب تكذيبهم إياي ، بأن تهلكهم. (فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ) أي أمرناه إجابة لدعائه. (أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ) السفينة. (بِأَعْيُنِنا) بحفظنا ورعايتنا. (وَوَحْيِنا) أي أمرنا وتعليمنا. (فَإِذا جاءَ أَمْرُنا) بالركوب أو نزول العذاب والإهلاك. (وَفارَ) نبع. (التَّنُّورُ) أي مكان خبز الخباز أو وجه الأرض ، وكان نبع الماء منه علامة لنوح عليه‌السلام. (فَاسْلُكْ فِيها) أي أدخل في السفينة. (مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ) أي من كل صنفين : ذكر وأنثى من أنواع الحيوان الموجود وقتئذ. (اثْنَيْنِ) ذكرا وأنثى ، أي خذ معك على السفينة من كل نوع من أنواع الحيوان صنفا من الذكور وصنفا من الإناث ، كالجمال والنوق ، مزدوجين. وقراءة حفص (مِنْ كُلٍ) أي من كلّ نوع زوجين. و (اثْنَيْنِ) : تأكيد وزيادة تأكيد.

(وَأَهْلَكَ) أهل بيتك ، أو من آمن معك. (إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ) أي إلا من قضي عليه القول من الله بهلاكه لكفره وهو زوجته وولده كنعان ، بخلاف سام وحام ويافث ، فأخذهم مع زوجاتهم الثلاثة. قيل : كانوا ستة رجال مع نسائهم ، وقيل : جميع من كان في السفينة ثمانية وسبعون ، نصفهم رجال ، ونصفهم نساء. وقد عبّر بعلى في قوله : (مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ) لأن المقضي به ضارّ ، كما عبّر باللام حيث كان المقضي به نافعا في قوله : (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ ..).

(وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا) كفروا بترك إهلاكهم. (إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) لا محالة ، لظلمهم بالإشراك والمعاصي ، ومن كان هذا شأنه لا يشفع له ، ولا يشفع فيه. (اسْتَوَيْتَ) اعتدلت وعلوت. (مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) الكافرين ، والنجاة : هي من إهلاكهم.

(وَقُلْ) عند نزولك من الفلك. (رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلاً مُبارَكاً) أي اجعل إنزالي أو مكانه إنزالا أو مكانا مباركا ، أي فيه الخير والبركة. (وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ) ثناء مطابق لدعائه ، أمره به توسلا إلى الإجابة. وإنما أفرده بالأمر مع شموله من آمن معه إظهارا لفضله والاكتفاء بدعائه عن دعائهم. (إِنَّ فِي ذلِكَ) المذكور من فعل نوح والسفينة ، وفعل قومه وإهلاكهم. (لَآياتٍ)

٣٢

دلالات على قدرة الله تعالى. (لَمُبْتَلِينَ) مختبرين ممتحنين قوم نوح بإرساله إليهم ووعظه ، أي معاملتهم معاملة من يختبر.

المناسبة :

الارتباط بين هذه الآيات وبين ما قبلها جار على وفق العادة في سائر الآيات ، بذكر قصص الأنبياء بعد بيان أدلة التوحيد ، والقصد هو بيان كفران الناس بعد تعداد النعم المتلاحقة عليهم ، وما حاق بهم من زوالها.

فبعد أن ذكر الله تعالى دلائل التوحيد من خلق الإنسان ، والحيوان ، والنبات ، وخلق السموات والأرض ، وعدّد نعمه على عباده ، ذكر هنا الحالات المماثلة لكفار مكة من المكذبين من الأمم السابقة ، فذكر خمس قصص : هي قصة نوح ، وقصة هود ، وقصة صالح ولوط وشعيب ، وقصة موسى وهارون وفرعون ، وقصة عيسى وأمه.

التفسير والبيان :

يبين الله تعالى موقف نوح عليه‌السلام مع قومه حينما أنذرهم عذاب الله ، وبأسه الشديد ، وانتقامه ممن أشرك به ، وخالف أمره ، وكذب رسله ، فقال : (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ) ... (تَتَّقُونَ) :

أي ولقد بعثنا نوحا إلى قومه ، فأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له ، وقال لهم : ألا تتقون ، أي ألا تخافون من الله في إشراككم به؟

(فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا ..) أي فقال السادة والأكابر منهم : ما نوح إلا بشر مثلكم ، ورجل منكم ، يريد أن يترفع عليكم ويتعاظم بدعوى النبوة ، وليس له ميزة في علم ولا خلق ، فكيف يكون نبيا يوحى إليه دونكم وهو مثلكم؟!

٣٣

وموانع نبوته هي :

١ ـ (وَلَوْ شاءَ اللهُ لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً) أي ولو أراد الله أن يبعث نبيا ، لبعث أحد الملائكة من عنده ، لأداء رسالته ، ولم يكن بشرا ، فإن إنزال الملك أدعى للإيمان ، وأدل على الصدق. وهذا ناشئ من تصورهم سموا الرسالة التي تقتضي جعلها في عنصر أسمى من البشر وهم الملائكة ، وأنه لا يمكن تكليف البشر بالرسالة الإلهية.

٢ ـ (ما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ) أي ما سمعنا ببعثة البشر في عهد الأسلاف والأجداد في الدهور الماضية. وهذا ناشئ من اعتمادهم في العقيدة على التقليد ، وإصرارهم على الكفر والعناد.

٣ ـ (إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ) أي وما نوح إلا رجل مجنون فيما يزعمه أن الله أرسله إليكم ، واختصه من بينكم بالوحي.

(فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ) أي انتظروا به ريب المنون ، واصبروا عليه مدة حتى تستريحوا منه ، أو ييأس فيرجع إلى دينكم ، أو يفيق من جنونه. وهذا مجرد مكابرة ، فهم عرفوا نوحا برجحان عقله ، واتزان قوله ، واستقامة سيرته.

ولما يئس نوح من إجابة دعوته ، وصبر على قومه ألف سنة إلا خمسين ، فلم يؤمن معه إلا القليل ، أوحى الله إليه أن يدعو ربه لنصره عليهم فقال : (قالَ : رَبِّ انْصُرْنِي بِما كَذَّبُونِ) أي قال نوح : ربّ انصرني على هؤلاء القوم ، وأهلكهم بسبب تكذيبهم إياي ، كما جاء في آية أخرى : (فَدَعا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ) [القمر ٥٤ / ١٠] ، وقوله أيضا : (رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً) [نوح ٧١ / ٢٦].

فأجاب الله دعاءه وأمره بصنع السفينة فقال :

٣٤

(فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا) أي فأمرناه بأن يصنع السفينة بحفظنا ورعايتنا ، وتعليمنا وإرشادنا كيفية الصنع.

(فَإِذا جاءَ أَمْرُنا ، وَفارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ ، وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ) أي فإذا حان وقت قضائنا بالعذاب والهلاك ، ونبع الماء من وجه الأرض أو من التنور المخصص للخبز ، فاحمل في السفينة فردين مزدوجين ذكرا وأنثى من كل صنف من الحيوانات والنباتات والثمار وغير ذلك ، واحمل فيها أيضا أهل بيتك ، أو كل من آمن معك ، وهذا المعنى هو الأرجح ، إلا من سبق عليه القول من الله بالهلاك ، وهم الذين لم يؤمنوا به من أهله كابنه وزوجته ، وهو كنعان وأمه.

روي أنه قيل لنوح عليه‌السلام : إذا رأيت الماء يفور من التنور ، فاركب أنت ومن معك في السفينة ، فلما نبع الماء من التنور ، أخبرته امرأته ، فركب.

(وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا ، إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) أي ولا تسألني ولا تتشفع في الذين كفروا ، ولا تأخذنك رأفة في قومك ، فإني قد قضيت أنهم مغرقون ، بسبب ما هم عليه من الكفر والطغيان ، أي أن الغرق نازل بهم لا محالة.

ثم أمره الله أن يحمده ويثني عليه بعد ركوب السفينة :

(فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ ..) أي فإذا استقر بك وبمن معك من المؤمنين المقام في السفينة ، فقل أنت وهم : الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين ، أي أنقذنا من هؤلاء الكافرين المشركين الظلمة.

قال ابن عباس رضي‌الله‌عنهما : كان في السفينة ثمانون إنسانا ، نوح وامرأته سوى التي غرقت ، وثلاثة بنين : سام وحام ويافث ، وثلاث نسوة لهم ، واثنان وسبعون إنسانا ، فكل الخلائق نسل من كان في السفينة.

ثم أمره أيضا أن يدعوه بعد خروجه من السفينة دعاء مقرونا بالثناء فقال :

٣٥

(وَقُلْ : رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلاً مُبارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ) أي وقل عند النزول من السفينة : ربّ أنزلني إنزالا مباركا أو مكانا مباركا ، يبارك لي فيه ، وأعطى الزيادة في خير الدارين ، وأنت خير من أنزل عباده المنازل الطيبة ؛ لأنك تحفظ من أنزلته في سائر أحواله ، وتدفع عنه المكاره ، بحسب ما تقتضيه الحكمة.

وهذا وما قبله تعليم لذكر الله عند ابتداء السير وانتهائه ، قال قتادة : علّمكم الله أن تقولوا عند ركوب السفينة : (بِسْمِ اللهِ مَجْراها وَمُرْساها) [هود ١١ / ٤١] ، وعند ركوب الدابة : (سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا ، وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ) [الزخرف ٤٣ / ١٣] أي مطيقين ، وعند النزول : (وَقُلْ : رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلاً مُبارَكاً ، وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ).

(إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ ، وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ) أي إن في هذا الصنيع وهو إنجاء المؤمنين ، وإهلاك الكافرين لدلالات واضحات على صدق الأنبياء فيما جاؤوا به عن الله تعالى ، وإنا لمختبرون بهذه الآيات عبادنا ، لننظر من يعتبر ويتذكر ، كقوله تعالى : (وَلَقَدْ تَرَكْناها آيَةً ، فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) [القمر ٥٤ / ١٥]. وقيل : أي نعاملهم معاملة المختبرين.

وتقدمت القصة بتفصيل أكثر في سورة هود عليه‌السلام.

فقه الحياة أو الأحكام :

هذه القصة واضحة الدلالة كغيرها من القصص القرآني على أن نزول العذاب : عذاب الاستئصال والهلاك كان بسبب العناد والإصرار على الكفر ، وملازمة الشرك والوثنية.

فهذا نوح عليه‌السلام مكث في قومه ألف سنة إلا خمسين يدعوهم لعبادة الله وحده لا شريك له ، وينذرهم بأس الله وانتقامه ممن أشرك به ، وكذب رسله ،

٣٦

قائلا لهم : (أَفَلا تَتَّقُونَ) أي أفلا تخافون عذاب الله ، وتتقون عقابه؟ وهو زجر ووعيد ليقلعوا عما هم عليه.

فما كان منهم إلا إنكار نبوته معتمدين على شبهات خمس هي :

الأولى ـ إنكار كون النبي أو الرسول بشرا مماثلا لغيره في البشرية ، ومساويا لسائر الناس في القوة والفهم والعلم ، والغنى والفقر ، والصحة والمرض ، والرسول لا بد وأن يكون عظيما عند الله تعالى ، ومتصفا بصفات تجعل له منزلة عليا ودرجة رفيعة وعزة سامية.

واتهموه بناء عليه بطلب الزعامة والرئاسة والترفع والسيادة عليهم.

الثانية ـ طلب أن يكون النبي ملكا ، فلو شاء الله إرشاد البشر ، لوجب إرسال ملك من الملائكة يحقق المقصود بنحو أفضل وأسرع وأنجع من بعثة البشر ؛ لأن الملائكة لعلو شأنهم وشدة سطوتهم ينقاد الناس إليهم.

الثالثة ـ الخروج عن سنة الآباء والأسلاف ، فهم لا يعرفون غير التقليد واتباع سلوك الآباء ، فلما وجدوا في طريقة نوح عليه‌السلام خروجا عن المألوف ، حكموا ببطلان نبوته.

الرابعة ـ اتهامه من قبل الرؤساء بالجنون ، للترويج على العوام ، بسبب فعله أفعالا على خلاف عاداتهم ، ومن كان مجنونا لا يصلح أن يكون رسولا.

الخامسة ـ الصبر عليه وتركه لعاديات الزمان ، فإنه إن كان نبيا حقا ، فالله ينصره ويقوي أمره ، وحينئذ يتبعونه ، وإن كان كاذبا فالله يخذله ويبطل أمره ، فحينئذ نستريح منه.

ولم يجب الله تعالى عن هذه الشبه لسخافتها وسطحيتها ، فإن جعل الرسول من جملة البشر أولى ، لما بينه وبين غيره من الألفة والمؤانسة ؛ وإن قصد الزعامة

٣٧

والسيادة يتنافى مع سمو الأنبياء ، فهم منزهون عن هذه المقاصد الدنيوية الزائلة ؛ وأما التقليد فهو دليل القصور العقلي ، وتعطيل موهبة الفكر والرأي الحر ؛ وأما اتهامه بالجنون فيناقضه أنهم كانوا يعلمون بداهة كمال عقله ورجاحة رأيه ؛ وأما التربص به إلى حين ففي غير صالحهم ؛ لأنه إن ظهرت الدلالة على نبوته بالمعجزة وجب عليهم قبول قوله في الحال ، وإن لم يأت بمعجزة فلا يقبل قوله.

ولما تهاوت حججهم ، وأصروا على كفرهم ، أمر الله نوحا بالدعاء عليهم والانتقام ممن لم يطعه ، ولم يسمع رسالته ، وأرسل له رسولا يوحي إليه بصناعة السفينة ، فإذا تم صنعها فليأخذ من كل الأصناف زوجين : ذكرا وأنثى ، حفاظا على أصول المخلوقات.

ثم أمره الله أولا بأن يحمد الله هو ومن معه على النجاة وتخليصه من القوم الظالمين ومما أحاط بهم من الغرق ، والحمد لله : كلمة كل شاكر لله.

وثانيا بأن ينزله مع المؤمنين إنزالا مباركا أو موضعا طيبا مباركا ، يهيئ الله به خير الدارين.

وهذا تعليم من الله عزوجل لعباده إذا ركبوا وإذا نزلوا : أن يقولوا هذا : (رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلاً مُبارَكاً ..) وكذلك إذا دخلوا بيوتهم وسلّموا على أهليهم ، أو على الملائكة إذا لم يوجد الأهل.

والخلاصة وعبرة القصة : أن في أمر نوح والسفينة وإهلاك الكافرين لدلالات على كمال قدرة الله تعالى ، وأنه ينصر أنبياءه ، ويهلك أعداءهم ، وأنه تعالى يختبر الأمم بإرسال الرسل إليهم ليظهر المطيع والعاصي.

٣٨

القصة الثانية ـ قصة هود عليه‌السلام

(ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ (٣١) فَأَرْسَلْنا فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ (٣٢) وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ما هذا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (٣٣) وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ (٣٤) أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (٣٥) هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ (٣٦) إِنْ هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (٣٧) إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً وَما نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ (٣٨) قالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِما كَذَّبُونِ (٣٩) قالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نادِمِينَ (٤٠) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤١))

الإعراب :

(ما هذا إِلَّا بَشَرٌ ما) : خبرية.

(أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ أَنَّكُمْ) : إما بدل من الأولى ، والتقدير : أيعدكم أن إخراجكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما ، وإما تأكيد للأولى ، وإما في موضع رفع بالظرف ، وهو (إِذا) على قول الأخفش ، وعامل (إِذا) مقدر ، تقديره : أيعدكم وقت موتكم وكنتم ترابا إخراجكم ، فيكون الظرف وما رفع به خبر (أن). و (مُخْرَجُونَ) : خبر أنكم الأولى.

(هَيْهاتَ هَيْهاتَ) اسم لبعد ، وهو فعل ماض ، فكان مبنيا ، وفاعله مقدر ، تقديره: هيهات إخراجكم ، هيهات إخراجكم.

(عَمَّا قَلِيلٍ) أي عن قليل ، وما : زائدة ، وعن : تتعلق بفعل مقدر يفسره قوله : (لَيُصْبِحُنَ).

٣٩

البلاغة :

(نَمُوتُ وَنَحْيا) بينهما طباق.

(فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً) تشبيه بليغ ، أي كالغثاء في سرعة زواله ، حذف منه وجه الشبه وأداة التشبيه.

(الَّذِينَ كَفَرُوا ، وَكَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَةِ ، وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا) أسلوب إطناب للذم وبيان أنواع القبائح.

(تَتَّقُونَ) ، (تَشْرَبُونَ) ، (لَخاسِرُونَ) ، (مُخْرَجُونَ) ، (تُوعَدُونَ) سجع لطيف.

المفردات اللغوية :

(ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ قَرْناً) : قوما أو أمة أو جماعة مجتمعة في زمان واحد ، سموا بذلك لتقدمهم على من بعدهم تقدم القرن على الحيوان. والمراد بهم قوم هود ، لقوله تعالى : (وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ) [الأعراف ٧ / ٦٩]. (فَأَرْسَلْنا فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ) هو هود عليه‌السلام ، وإنما جعل القرن موضع الإرسال ليدل على أنه لم يأتهم من مكان غير مكانهم ، وإنما أوحي إليه وهو بين أظهرهم. (أَنِ اعْبُدُوا اللهَ) أي بأن اعبدوا الله ، أو قلنا لهم على لسان الرسول : اعبدوا الله. (أَفَلا تَتَّقُونَ) عقابه فتؤمنوا.

(وَقالَ الْمَلَأُ) أشراف القوم ورؤساؤهم. (وَكَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَةِ) بالمصير إليها ، أو لقاء ما فيها من الثواب والعقاب. (وَأَتْرَفْناهُمْ) نعمناهم ، أي وسّعنا عليهم وجعلناهم في ترف ونعيم. (فِي الْحَياةِ الدُّنْيا) بكثرة الأموال والأولاد. (ما هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ) في الصفة والحال. (يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ ، وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ) تقرير للمماثلة.

(وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَكُمْ) فيما يأمركم ، أي والله لئن أطعتم ، فيه قسم وشرط ، وجواب أولهما ، وهو مغن عن جواب الثاني هو : (إِنَّكُمْ إِذاً) أي إذا أطعتموه (لَخاسِرُونَ) مغبونون في آرائكم ، حيث أذللتم أنفسكم لأمثالكم.

(وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً) أي مجردة عن اللحوم والأعصاب. (أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ) من الأجداث أو من العدم تارة أخرى إلى الوجود ، وأنكم هذه تأكيد الأولى لما طال الفصل. (هَيْهاتَ هَيْهاتَ) اسم فعل ماض بمعنى مصدر أي بعد بعد التصديق أو الصحة. (لِما تُوعَدُونَ) من الإخراج من القبور والبعث والحساب ، واللام زائدة للبيان.

(إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا) أي ما الحياة إلا حياتنا الدنيا. (وَنَحْيا) بحياة آبائنا ، يموت

٤٠