لسان اللسان - ج ٢

أبي الفضل جمال الدين محمّد بن مكرم ابن منظور

لسان اللسان - ج ٢

المؤلف:

أبي الفضل جمال الدين محمّد بن مكرم ابن منظور


الموضوع : اللغة والبلاغة
الناشر: دار الكتب العلميّة
الطبعة: ١
الصفحات: ٧٧٥
الجزء ١ الجزء ٢

ولق : الوَلْقُ : أَخف الطعن ، وقد وَلَقه يَلِقُهُ وَلْقاً. يقال : وَلَقه بالسيف ولَقاتٍ أَي ضربات. والوَلْق أَيضاً : إسراعك بالشيء في أَثر الشيء. وأَوالق من أَلْقِ الكلام وهو متابعته. وضربه ضرباً وَلْقاً أَي متتابعاً في سرعة. والوَلْقُ : السير السهل السريع. والوَلْق : الاستمرار في السير وفي الكذب. والوَلْق والأَلْق : الاستمرار في الكذب. والناقة تعدو الوَلَقى : وهو عَدْو فيه نَزْو. وناقة وَلَقَى : سريعة. والأَوْلَقُ : الجنون ، وقيل الخفة من النشاط كالجنون. ووَلَقَ وَلْقاً : كذب. ووَلَقَ الكلام : دَبَّره. وفلان يَلِقُ الكلام أَي يدبره. ووَلَقه بالسوط : ضربه. ووَلَقَ عينه : ضربها ففقأَها. والوَلِيقةُ : طعام يتخذ من دقيق وسمن ولبن. ووَالِقٌ : اسم فرس.

ولم : الوَلْمُ والوَلَمُ : حِزامُ السَّرْج والرَّحْل. والوَلْمُ : الحَبْلُ الذي يُشَدُّ من التصْدير إلى السِّناف لئلا يَقْلَقا. والوَلْمُ : القَيْدُ. والوليمةُ : طعامُ العُرس والإمْلاكِ ، وقيل : هي كلُّ طعامٍ صُنِع لعُرْسٍ وغيره. وقد أَوْلَم. والوَلْمةُ تمامُ الشيء واجتِماعُه. وأَوْلَمَ الرجلُ إذا اجتمعَ خَلْقُه وعقلُه. ورجلٌ وَيْلُمِّه داهيةٌ أَيُّ داهيةٍ. والأصل فيه وَيْلٌ لأُمِّه ، ثم أُضيف وَيْلٌ إلى الأُم.

ولن : التَّوَلُّنُ رَفْعُ الصِّياح عند المصائب.

وله : الوَلَهُ : الحزن ، وقيل : هو ذهاب العقل والتحير من شدّة الوجد أَو الحزن أَو الخوف. والوَلَهُ : ذهاب العقل لفِقْدانِ الحبيب. وَلِهَ يَلِه مثل وَرِم يَرِمُ ويَوْلَهُ على القياس ، ووَلَه يَلِهُ. والوَلَهُ يكون من الحزن والسرور مثل الطَّرَبِ. ورجل وَلْهانُ ووالِهٌ وآلِهٌ : ثَكْلانُ. وامرأَة وَلْهَى ووالهٌ ووالِهَةٌ ومِيلاهٌ : شديدة الحزن على ولدها ، والجمع الوُلَّه ، وقد وَلَّهها الحُزْنُ والجَزَعُ وأَوْلَهها. ويقال : وَلَهَتْ إِليه تَلِهُ أَي تَحِنُّ إِليه. والمِيلاهُ الناقةُ تُرِبٌّ بالفحل ، فإِذا فَقَدَتْهُ وَلَهَتْ إِليه ؛ وناقة والِهٌ. والتَّوْلِيهُ : أَن يُفَرَّقَ بين المرأَة وولدها. والوَلَهُ يكون بين الوالدة وولدها ، وبين الإِخوة ، وبين الرجل وولده ، وقد وَلِهَتْ وأَوْلهها غيرُها. وماءٌ مُولَهٌ ومُوَلَّهٌ : أُرْسلَ في الصحراء فذهب. والميلاهُ : الريح الشديدة الهُبُوبِ ذاتُ الحَنِين. والمِيلَه : الفَلاةُ التي تُوَلِّه الناسَ وتُحَيِّرُهم. والوَلَهانُ : اسم شيطان يُغْري الإِنسانَ بكثرة استعمال الماء عند الوضوء.

ولول : الوَلْوالُ : البَلْبالُ. ووَلْوَلَت المرأَةُ : دَعَتْ بالوَيْل وأَعْوَلَتْ ، والاسم الوَلْوالُ ؛ الوَلْوَلةُ : صوتٌ متتابع بالوَيْل والاستغاثة ، وقيل : هي حكاية صوت النائحة. ووَلْوَلَتِ الفَرَسُ : صوّتتْ. والوَلْوَلُ : الهامُ الذكَرُ ، وقيل : ذكَرُ البُوم.

ولي : في أَسماء الله تعالى : الْوَلِيُ هو الناصِرُ ، وقيل : المُتَوَلِّي لأُمور العالم والخلائق القائمُ بها ، ومن أَسمائه عز وجل : الوالي ، وهو مالِكُ الأشياء جميعها. المُتَصَرِّفُ فيها. والوِلاية ، بالكسر ، السلطان ، والوَلايةُ والوِلاية النُّصرة. يقال : هم عليَّ وِلِايةٌ أَي مجتمعون في النُّصرة. والوِلايةُ : الإمارة. والوَليُ : وليُ اليتيم الذي يلي أَمرَه ويقوم بكِفايته. ووَليُ المرأَةِ : الذي يلي عقد النكاح عليها ولا يَدَعُها تسْتَبدُّ بعقد النكاح دونه. وفي الحديث : أَيُّما امرأَة نكحت بغير إذن مولاها فنِكاحها باطل ، وفي رواية : وَلِيِّها أَي مُتَوَلِّي أَمرِها. ويقال : فلان أَولى بهذا الأمر من فلان أَي أَحق به. وهما الأولَيانِ الأحَقَّانِ. وفلان أَولى بكذا أَي أحْرى به وأَجْدَرُ. وقوله عز وجل : (وَإِنِّي خِفْتُ) الْمَوالِيَ (مِنْ وَرائِي) ؛ قال الفراء : المَوالي ورَثةُ الرجل وبنو عمِّه ، والوَلِيُ والمَوْلى واحد في كلام العرب. والمَوْلى الحَلِيفُ ، وهو من انْضَمَّ إليك فعَزَّ بعِزِّك وامتنع بمَنَعَتك. والمَوْلى : المُعْتَقُ انتسب بنسبك ، ولهذا قيل للمُعْتَقِين المَوالي ،

٧٦١

والمَوْلى على ستة أَوجه : المَوْلى ابن العم والعمُّ والأَخُ والابن والعَصباتُ كلهم ، والمَوْلى الناصر ، والمولى الولي الذي يَلِي عليك أَمرك ، ورجل وَلاء وقوم وَلاء في معنى وَلِيّ وأَوْلِياء لأن الوَلاء مصدر ، والمَوْلى مَوْلى المُوالاة وهو الذي يُسْلِمُ على يدك ويُوالِيك ، والمَوْلى مَوْلى النِّعْمة وهو المُعْتِقُ أَنعم على عبده بعتقِه ، والمَوْلى المُعْتَقُ لأنه ينزل منزلة ابن العم يجب عليك أَن تنصره وترثه إنْ مات ولا وارث له ، فهذه ستة أَوجه. والمُوالاةُ أَن يتشاجر اثنان فيدخل ثالث بينهما للصلح ويكون له في أَحدهما هَوًى فيوالِيه أَو يُحابيه ، ووالى فلان فلاناً إذا أَحبَّه. ووالُوا حَواشِيَ نَعَمِكم عن جِلَّتِها أَي اعْزِلوا صِغارَها عن كِبارِها ، وقد والَيْناها فتَوالَتْ إذا تميزت. وقد تكرر ذكر المولى في الحديث ، وهو اسم يقع على جماعة كثيرة فهو : الرَّبُّ والمالِك والسَّيِّدُ والمُنْعِم والمُعْتِقُ والنَّاصِر والمُحِبُّ والتَّابع والجارُ وابن العَم والحَلِيفُ والعَقِيدُ والصِّهْرُ والعَبْدُ والمُعْتَقُ والمُنْعَمُ عليه ، وأَكثرها قد جاءَت في الحديث فيضاف كل واحد إلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه ، وكلُّ من وَليَ أَمراً أو قام به فهو مَوْلاه وَوَلِيُّه ، وقد تختلف مصادر هذه الأسماء ، فالوَلايةُ بالفتح في النسب والنُّصْرة والعِتْق ، والوِلايةُ بالكسر في الإمارة ، والوَلاءُ في المُعْتَق ، والمُوالاةُ من والى القومَ. والنسبة إلى المَوْلى مَوْلَوِيٌ ، وإلى الوَليِ من المطر وَلَوِيّ. والؤَلاءُ : وَلاءُ المُعْتق. والؤَلاءُ : المُوالُون ؛ يقال : هم وَلاءُ فلان. وتَوَلَّى الشَّيءَ : لَزِمه. والوَلِيَّةُ : البَرْذَعَةُ ، والجمع الوَلايا ، وإنما تسمى بذلك إذا كانت على ظهر البعير لأنها حينئذ تَلِيه. وقيل : كلُّ ما وَليَ الظهر من كِساءٍ أَو غيره فهو وَلِيَّة. والوَلاءُ : المِلْكُ. والوَلْيُ : القُرْبُ والدُّنُوُّ. وتَوَلَّى العَمَل أَي تَقَلَّد. ودارٌ وَلْيةٌ : قَرِيبة. وقوله عز وجل : أَوْلى (لَكَ) فَأَوْلى ؛ معناه التَّوعُّد والتَّهَدُّد أَي الشَّرُّ أَقربُ إليك ، ومعناه دَنَوْتَ من الهَلَكة. وأَوْلى (لَكَ) تَهَدُّدٌ ووعيد. والقومُ عَليَّ وِلايةٌ واحدةٌ ووَلايةٌ إذا كانوا عليك بخير أَو شرّ. ودارُه وَلْيُ داري أَي قريبة منها ، وأَولى على اليتيم : أَوصَى. ووالَى بين الأمْرِ مُوالاةً ووِلاء : تابَع. وتوالَى الشيء : تَتابَع. والمُوالاةُ : المُتابَعةُ. وافْعَلْ هذه الأشياء على الوِلاءِ أَي مُتابَعةً. واسْتَوْلَى على الأمْر أَي بلغ الغاية. واسْتَوْلى فلان على مالي أَي غَلَبني عليه ، وكذلك اسْتَوْمَى بمعنى استولى ، وهما من الحروف التي عاقبت العرب فيها بين اللام والميم ، ومنها قولهم لَوْلا ولَوْما بمعنى هَلَّا. وأَولَيْتُه معروفاً إذا أَسْدَيْتَ إليه معروفاً. والوَليُ : المطر يأْتي بعد الوَسْمي. وجمع الوَليِ أَوْلِيةٌ. ووُلِيَتِ الأرضُ وَلْياً : سُقِيَت الوَليَ ، والوَلْي : المطر الذي يأتي بعد المطر ، وإذا أَردت الاسم فهو الوَليُ. وبنو فلان وَلاء على بني فلان أَي هم يُعِينونهم. ويقال : أَوْلاني أَي أَنْعَمَ عَليَّ من الآلاء ، وهي النِّعَمُ ، والواحد أَلًى وإلىً. واستولى على الشيء إذا صار في يده. ووَلَّى الشيءُ وتَوَلَّى : أَدْبَرَ. ووَلَّى عنه : أَعْرَضَ عنه أَو نَأَى. وقوله تعالى : فَوَلِ (وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ) ؛ أَي وَجِّهْ وَجْهَك نحوَه وتِلقاءَه ، وكذلك قوله تعالى : (وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ) مُوَلِّيها : أَي هو مُسْتَقْبِلُها ، والتَّوْلِيةُ في هذا الموضع إقبال : والتَّوْلِيةُ تكون انصرافاً ؛ قال الله تعالى : (ثُمَ) وَلَّيْتُمْ (مُدْبِرِينَ). ويقال : وَلَّيْت وتَوَلَّيْتُ بمعنى واحد. وتوَلَّيْتُ فلاناً أَي اتَّبَعْتُه ورَضِيتُ به. ويقال للرُّطبِ إذا أَخذ في الهَيْج : قد وَلَّى وتَولَّى ، وتَوَلِّيه شُهْبَتُه. والتَّوْلِيةُ في البيع : أَن تشتري سلعة بثمن معلوم ثم توليها رجلاً آخر بذلك الثمن. ووالى غنمَه : عَزَل بعضَها من بعض ومَيَّزَها. والوَلِيَّةُ : ما تَخْبَؤُه المرأَةُ من زادٍ لضيف يَحُلُّ. وكلُّ من أَعطيته ابتداء من غير مكافأَة فقد أَوْلَيْته.

٧٦٢

ومأ : ومَأَ إليه يَمَأُ وَمْأً : أَشَار. ووقع في وامِئةٍ أَي داهية وأُغْوِية. ويقال : وَمَى بالشيءِ إذا ذَهَب به.

ومح : الوَمْحَة الأَثَرُ من الشمس. والومَّاح : صدع الفَرْج.

ومخ : الوَمْخَة : العَذْلة.

ومد : الوَمَدُ والوَمَدَة : نَدًى يَجِيءُ في صميم الحرّ من قِبلِ البَحْر مع سكون رِيح ، وقيل : هو الحَرُّ أَيّاً كان مع سكون الرِّيح. وقيل : الوَمَدُ والوَمَدةُ شدّة حر الليل. ووَمِدَ عليه وَمَداً : غَضِبَ وحَمِيَ.

ومذ : الوَمْذَةُ : البياض النقيّ.

ومس : الوَمْس : احْتِكاك الشيء بالشيء حتى يَنْجَرد. وأَوْمَسَ العِنَب : لانَ للنُّضْجِ. وامرأَةٌ مُومِسٌ ومُومِسَةٌ : فاجرة زانية.

ومش : الوَمْشةُ : الخَالُ الأَبيض.

ومض : ومَضَ البرْقُ وغيره يَمِضُ ومْضاً ووَمِيضاً ووَمَضاناً وتَوْماضاً : أَي لَمَعَ لمْعاً خَفِيّاً. وأَوْمَضَ البرقُ إيماضاً : كَوَمَضِ. وأَوْمَضَ : رأَى ومِيضَ بَرْق أَو نار. وأَوْمَضَ : لمع. وأَوْمَضَ له بعينه : أَوْمأَ. وأَوْمَضَت المرأَةُ : سارقَتِ النظَر.

ومط : الوَمْطةُ : الصَّرْعةُ من التعَب.

ومظ : الوَمْظةُ : الرُّمّانة البرّية.

ومع : الوَمْعةُ : الدُّفْعةُ من المعاء.

ومغ : الوَمْغَةُ الشعرة الطويلة.

ومق : ومِقَهُ يَمِقُهُ ، نادر ، مِقةً ووَمْقاً : أَحبه. والتَّوَمُّق : التودُّد ، والمِقة : المحبة ، فهو وامِق. والوِماق : محبة لغير رِيبةٍ ، يقال ومِقْتُ فلاناً أَمقُهُ وأَنا وامِق وهو مَوْموق ، وأَنا لك ذو مِقةٍ وبك ذو ثِقة.

ومك : الوَكْمَةُ : الغَيْضَةُ المَسْبَعة ، والوَمْكةُ : الفُسْحَة.

ومن : التَّمَوُّنُ كَثْرة النفقة على العيال ، والتَّوَمُّن كثرة الأَولاد.

ومه : وَمِهَ النهارُ وَمَهاً : اشتد حرُّه. والوَمْهةُ الإِذْوابَةُ من كل شيءٍ.

ومي : ما أَدري أَيُ الوَمى هو أَي أَيُّ الناسِ هو. وأَومَيْتُ : لغة في أَوْمَأْتُ. وأَوْمى يُومي ووَمى يَمِي مثل أَوْحى ووَحَى. وفي الحديث : كان يُصَلِّي على حِمار يُومي إيماء ؛ الإيماءُ : الإشارة بالأَعْضاء كالرأْس واليد والعين والحاجب ، وإنما يُريد به ههنا الرأْسَ. يقال : أَوْمَأْتُ إليه أُومئ إيماء ، وومَأْتُ لغة فيه ، ولا تقل أَوْمَيْتُ. ويقال : اسْتَوْلى على الأمر واسْتَوْمى عليه أَي غَلَب عليه.

ونب : وَنَّبهُ : لغة في أَنَّبَهُ.

ونج : الوَنَجُ : المِعْزَفُ ، وهو المِزْهَرُ والعُودُ ، وقيل هو ضَرْبٌ من الصَّنْجِ ذو الأَوتار وغيره ، فارسي معرّب.

ونح : وانَحْتُ الرجلَ : وافَقْتُه.

ونش : الوَنْش : الرديءُ من الكلام.

ونع : الوَنَعُ : كلمة يُشارُ بها إلى الشيء الحَقِيرِ.

ونم : الوَنِيمُ : خُرْءُ الذباب ، ونَمَ الذُّبابُ وَنْماً ووَنِيماً وذَقَطَ. ونِيمُ الذباب : سلحه.

ونن : الوَنُ : الصَّنْجُ الذي يُضْرَب بالأَصابع ، وهو الوَنَجُ ، كلاهما دَخِيل مشتق من كلام العجم. والوَنُ : الضعف.

وني : الوَنا : الفَتْرَةُ في الأعمال والأُمور. والتَّواني والوَنا : ضَعْفُ البَدَن والتَّعَبُ. والنَّسِيم الواني : الضَّعِيفُ الهُبُوبِ. وتوَانَى في حاجته : قَصَّر.

تقول : فلان لا يَنِي في أَمره أَي لا يَفْتُرُ ولا يَعْجِزُ ، وفلان لا يَني يَفْعَلُ كذا وكذا بمعنى لا يَزالُ. وامرأَةٌ وناةٌ وأَناةٌ وأَنِيَّةٌ : حلِيمةٌ بطِيئةُ القِيامِ ، الهمزة فيه بدل من الواو. والمِينا : مَرْفَأُ السُّفُن ، يُمدّ ويقصر. والمِيناء ، ممدود : جوهر الزُّجاج الذي يُعمل منه الزجاج. والوَنى واحدته وَنِيَّةٌ وهي اللُّؤْلُؤة ؛ والوَنِيّةُ الدُّرَّة. والوَنِيّةُ : العِقْدُ من الدرّ ، وقيل : الوَنِيَّةُ الجُوالِقُ. الوَنْوةُ الاسْتِرخاء في العقل.

وهب : في أَسماءِ الله تعالى : الْوَهَّابُ. الهِبةُ :

٧٦٣

العَطِيَّةُ الخاليةُ عن الأَعْواضِ والأَغْراضِ ، فإذا كَثُرَتْ سُمِّي صاحِبُها وَهَّاباً. وكلُّ ما وُهِبَ لك ، من وَلد وغيره : فهو مَوهُوبٌ. والوَهُوبُ : الرجلُ الكثيرُ الهِباتِ. ووهَبْتُ له هِبةً ، ومَوهِبَةً ، ووَهْباً ، ووَهَباً إذا أَعْطَيْتَهُ. ورجلٌ واهِبٌ ووَهَّابٌ ووَهُوبٌ ووَهَّابة أَي كثيرُ الهِبة لأَمْواله ، والهاء للمبالغة. والمَوْهُوبُ : الولدُ. والاسْتِيهابُ : سُؤَالُ الهِبَةِ. واتَّهَبَ : قَبِلَ الهِبَةَ. والاتِّهابُ : قَبُولُ الهِبة. والمَوْهِبةُ : الهِبةُ ، وواهَبَه : كان أَكثر هِبَةً منه. والمَوهِبةُ : العطيَّةُ. وأَصْبَحَ فلان مُوهِباً ، بكسر الهاء ، أَي مُعِدّاً قادراً. وأَوهَبَ لك الشيءَ : أعدّه. وأَوهَبَ لك الشيءُ : دامَ. وأَوهَبَ لك الشيءُ : أَمْكَنَك أَن تأْخُذَه وتَنالُه. والمَوهَبة والمَوهِبَةُ : غديرُ ماءٍ صغيرٌ ؛ وقيل : نُقْرة في الجبل يَسْتَنْقِع فيها الماءُ. والمَوْهَبةُ : السَّحابةُ تَقَعُ حيث وَقَعَتْ ، والجمع مَواهِبُ. ويقال : هذا وادٍ مُوهِبُ الحَطَبِ أَي كثير الحطب. تقول العرب : هَبْني ذلك أَي احْسبني ذلك ، واعْدُدْني. وَوَهَبَني الله فِداكَ أَي جَعَلَنِي فِداك. وواهِبٌ : موضع. ووَهْبِينُ جبلٌ من جِبال الدَّهْناء.

وهبل : وَهْبِيلُ : حَيٌّ من النَّخَعِ.

وهت : وَهَتَ الشيءَ وَهْتاً : داسَهُ دوساً شديداً. والوَهْتةُ : الهَبْطَةُ من الأرض ، وجمعها وَهْتٌ. وأَوْهَتَ اللحمُ يُوهِتُ ، لغة في أَيْهَتَ : أَنْتَنَ. وهث : وهَثَ الشيءَ وَهْثاً : وطئه وطْأً شديداً. والوَهْثُ : الانهماك في الشيء. والواهثُ : الملقي نَفْسَه في الشيء ، والملقي نفسه في هَلَكَةٍ. وتَوَهَّثَ في الشيءِ إذا أَمعن فيه.

وهج : يوم وَهِجٌ ووَهْجانٌ : شديد الحر ؛ وليلة وَهِجةٌ ووَهْجانةٌ ، كذلك ، وقد وَهَجا وَهْجاً ووَهَجاناً ووَهَجاً وتَوَهُّجاً. والوَهَجُ والوَهْجُ والوَهَجانُ والتَّوَهُّجُ : حرارة الشمس والنار من بعيد. ووَهجانُ الجمر : اضطرام تَوَهُّجِه. والمُتَوَهِّجَةُ من النساء : الحارَّةُ المَتاع. والوَهَجُ والوَهِيجُ : تَلأْلُؤُ الشيءَ وتَوَقُّدُه. وَتَوَهَّجَ الجوهر : تَلأْلأَ. نجم وَهَّاجٌ : وَقَّادٌ. وفي التنزيل : (وَجَعَلْنا سِراجاً) وَهَّاجاً ؛ قيل : يعني الشمس. وَوَهَجُ الطِّيب ووَهِيجُه : انتشارُه وأَرَجُهُ. وتَوَهَّجَتْ رائحة الطيب أَي توقدت.

وهد : الوَهْدُ والوَهْدَةُ : المطمئنُّ من الأرض والمكان المنخفض ، والجمع أَوْهُدٌ ووَهْدٌ ووِهادٌ. والوَهْدةُ : الهُوّةُ وهي أيضاً : النُّقْرة المُنْتَقِرةُ في الأرض. وأَوهَدُ : من أَسماء يوم الاثنين.

وهر : تَوَهَّرَ الليل والشتاء كَتَهَوَّرَ ، وتَوَهَّرَ الرملُ كتهوّر أَيضاً. والوَهَرُ : تَوَهُّجُ وَقْعِ الشمس على الأَرض حتى ترى له اضطراباً كالبُخارِ. وتَوَهَّرْتُ الرجلَ في الكلام وتَوَعَّرْتُه إذا اضْطَرَرْتَه إلى ما بقي به متحيراً.

وهز : وَهَزْتُه ولَهَزْتُه ونَهَزْتُه : وَهَزَه وَهْزاً دفعه وضربه. والوَهْزُ : شدة الدفع والوطء. والتَّوَهُّزُ : وَطْءُ البعير المُثْقَلِ. والوَهْزُ : الكسر والدَّقُّ. ورجل وَهْزٌ : غليظ شديد مُلَزَّزُ الخَلْق قصير ، والجمع أَوْهازٌ.

الأَوْهَزُ الحَسَنُ المِشْيَةِ. والوَهازَةُ : الخَطْوُ.

وهس : الوَهْس : شدة الغَمْز. والوَهْس : الدَّقّ ، وَهَسَه وَهْساً وهو مَوْهُوسٌ ووَهِيسٌ. والوَهْس : الوطء. ورجل وَهْسٌ : موطوء ذليل. والوَهْس : السير. ووَهَسَ وَهْساً ووَهِيساً : اشتد أَكله وبَضْعه. والوَهِيسَة : أَن يطبخ الجَرَاد ثم يجفَّف ويدقَّق فيُقْمَح ويؤكل بدَسَم. والمُواهَسة : المُشارَّة.

وهش : الوَهْش : الكَسْر والدقّ.

وهص : الوَهْصُ : كسْرُ الشيءِ الرِّخْوِ ؛ ووَهَصَه وَهْصاً ، فهو مَوْهُوصٌ وَوَهِيص : دقَّه وكَسره. ووَهَصَه الدَّيْنُ : دَقَّ عنقه. ووَهَصَه : ضرب به الأَرض. والمَوَاهِصُ : مواضع الوَهْصة. وَوَهَصَ الرجلُ الكَبْشَ ، فهو مَوْهُوص وَوَهِيص : شَدَّ

٧٦٤

خُصْيَيْه ثم شدَخَهما بين حجرين. ورجل مَوْهُوص ومُوَهَّصٌ : شديد العظام. والوَهَّاصُ : الشديد. وبنو مَوْهَصَى : هم العَبِيد.

وهض : الوَهْضةُ : هي ما اطْمَأَنَّ من الأَرض.

وهط : وَهَطَه وَهْطاً ، فهو مَوْهُوط وَوَهِيطٌ : ضرَبه ، وقيل : طَعَنه. وَوَهَطَه يَهِطُه وَهْطاً : كَسَره. والوَهْطُ : شِبْهُ الوَهْنِ والضَّعْف. وأَوْهَط جناحه وأَوْهَطه : صرَعه صَرْعةً لا يَقُوم منها. والإِيهاطُ : القَتل والإِثْخانُ ضَرْباً. والأَوْهاطُ : الخُصومة والصِّياحُ. والوَهْط : الجماعة. والوَهْطُ : المكان المطمئنّ من الأَرض ، والجمع أَوْهاط ووِهاطٌ. والوَهْط : موضع ، وقيل : قَرية بالطائف. والوهْطُ : ما كثر من العُرْفط.

وهف : الوَهْفُ مثل الوَرْفِ : وهو اهتزاز النبت وشدّة خُضرته. وهَف النبتُ يَهِف وَهْفاً ووَهِيفاً : اخضرّ وأَورق واهتز مثل ورَف ورْفاً. يقال : يَهِفُ ويَرِفُ وَهِيفاً ووَريفاً. وأَوْهف لك الشيء : أَشرفَ وسُنَّته الوِهَافة. والواهِفُ في الأَصل قيِّم البِيعةِ ؛ ويقال : ما يُوهِفُ له شيء إلَّا أَخذه أَي ما يرتفع له شيء إلا أَخذه. [ويقال] : كلما وهَف لهم شيء من الدنيا أَخذوه ؛ معناه كلما بدا لهم وعرَض. ويقال وهَف الشيء يَهِفُ وهْفاً إذا طارَ ؛ وقيل : وَهْفُ الأَمانة ثِقَلُها. ووَهْفٌ وهَفْو : وهو المَيْل من حقّ إلى ضعْف.

وهق : الوَهَقُ : الحبل المُغار يُرْمى فيه أُنْشُوطة فتؤخذ فيه الدابة والإِنسان ، والجمع أَوْهاق. والمُواهَقة في السير : المواظبة ومدّ الأَعناق. ومُواهقة الإِبل : مَدّ أَعناقها في السير. وقد تَوَاهَقَت الركاب أَي تَسَايَرَتْ. وتَوَاهَقَ الساقِيان : تباريا. وتَوَهَّقَ الحصى إذا حَمِيَ من الشمس.

وهل : وَهِل وَهَلاً : ضعُف وفَزِعَ وجَبُن ، وهو وَهِلٌ ، ووَهَّله : أَفزعه. والوَهَل ، بالتحريك ، الفزَع. والوَهِل والمُسْتَوْهِل : الفَزِع النَّشِيط. ووَهِلْت إليه وَهَلاً : فَزِعْت إليه. ووَهِلْت منه : فَزِعْت منه. والوَهْلةُ : الفَزْعة. ووَهَلْت إليه ، بالفتح ، وأَنت تريد غيرَه : مثل وَهَمْت وسَهَوْت ، ووَهَلْت فأَنا واهِل أَي سَهَوْت. ولَقِيته أَوَّل وَهْلةٍ ووَهَلة ووَاهِلةٍ أَي أَوَّل شيء ، وقيل : هو أَوّل ما تراه.

وهم : الوَهْمُ : من خَطَراتِ القلب ، والجمع أَوْهامٌ ، وللقلب وَهْمٌ. وتَوَهَّمَ الشيءَ : تخيَّله وتمثَّلَه ، كانَ في الوجود أَو لم يكن. وأَوْهَمْت الشيء إذا أَغفَلْته. ويقال : وَهِمْتُ في كذا وكذا أَي غِلطْتُ. وأَوْهَمْتُ الشيءَ تركتُه كلَّه وأَوْهَمَ إذا أَسقَط ، وَوَهِمَ إذا غَلِط. ووَهَمَ إليه يَهِمُ وَهْماً : ذَهب وهْمُه إليه. ووَهَمَ في الصلاة وَهْماً ووَهِمَ ، كلاهما : سَهَا. والتُّهَمةُ : أَصلها الوُهَمةُ من الوَهْم ، يقال : اتَّهَمْتُ فلاناً ، على بناء افتعَلْت ، أَي أَدخلتُ عليه التُّهَمة. والتُّهَمةُ الظنُّ ، والجمع تُهَمٌ ، وأَتْهَم الرجلُ ، على أَفْعَل ، إذا صارت به الرِّيبةُ. واتَّهَمْتُه : ظننتُ فيه ما نُسب إليه. والوَهْمُ : الطريق الواسع ، والوَهْمُ الطريقُ الواضح الذي يَرِدُ المَوارِدَ ويَصْدُرُ المَصادِرَ ؛ والوَهْم : العظيمُ من الرجال والجمالِ ، وقيل : هو من الإبل الذَّلولُ المُنْقادُ مع ضِخَمٍ وقوّةٍ ، والجمع أَوهامٌ ووُهومٌ ووُهُمٌ.

وهن : الوَهْن : الضَّعف في العمل والأَمر ، وكذلك في العَظْمِ ونحوه. وقد وَهَنَ ووَهِنَ ، بالكسر يَهِنُ فيهما أَي ضَعُف. ورجُلٌ واهِنٌ في الأَمر والعمل ومَوْهُون في العَظْم والبدن ، وقد وَهَنَ العَظْمُ يَهِنُ وَهْناً وأَوهَنه يُوهِنُهُ ووَهَّنْته تَوْهِيناً. وامرأَة وَهْنانةٌ : فيها فُتُورٌ عند القيام وأَناةٌ. والوَهْنُ من الإِبل : الكَثِيفُ. والواهِنَةُ : ريح تأْخذ في المَنْكِبَين ، وقيل : في الأَخْدَعَين عند الكِبَر. والواهِنُ : عِرْق مُسْتبطِنٌ حَبْلَ العاتق إِلى الكتف ، وربما وَجِعَ صاحبُهُ وعَرَتْه الواهِنة ، فيقال : هِنِي يا واهِنةُ ،

٧٦٥

اسكني يا واهِنة! ويقال للذي أَصابه وجَعُ الواهِنة مَوْهُونٌ ، وقد وُهِنَ. والواهِنَتانِ عَظْمانِ في تَرْقُوَة البعير. ويقال : إِنه لشديد الواهِنَتَين أَي شديد الصدر والمُقَدَّم. والواهِنَتانِ من الفرس : أَوَّلُ جَوانح الصدر. والواهِنَة : العَضُدُ. والوَهْنُ والمَوْهِنُ : نَحْوٌ من نصف الليل ، وقيل : هو بعد ساعة منه ، وقيل : هو حين يُدْبِر الليلُ ، وقيل : الوَهْنُ ساعة تمضي من الليل. وأَوْهَنَ الرجلُ : صار في ذلك الوقت. والوَهِينُ : بلغة أَهل مصر ، الرجل يكون مع الأَجير في العمل يَحُثُّهُ على العمل.

وهوه : الوَهْوَهَةُ : صياح النساء في الحُزْنِ. ووَهْوَه الكلبُ في صوته إِذا جَزِعَ فردَّده ، وكذلك الرجل. ووَهْوَهَ العَيْرُ : صَوَّتَ حول أُتُنِهِ شفقةً. وحمارٌ وَهْواهٌ : يفعل ذلك ويُوَهْوِه حول عانَتِهِ. والوَهْوَهةُ : حكاية صوت الفَرَسِ إِذا غَلُظَ ، وهو محمود ، وقيل : هو الصوت الذي يكون في حَلْقِهِ آخِرَ صَهِيله. والوَهْوَهُ والوَهْواهُ من الخيل أَيضاً : النشِيطُ الحديد الذي يكاد يُفْلِتُ عن كل شيءٍ من حِرْصِهِ ونَزَقِهِ. وَوَهْوَهَ الأَسدُ في زَئِيرِهِ ، فهو وَهْواهٌ ، والوَهْوهُ : الذي يُرْعَدُ من الامْتِلاء. ورجل وَهْواهٌ مَنْخُوب الفؤاد.

وهي : الوَهْيُ : الشقُّ في الشيء ، وجمعه وُهِيٌ. ووَهَى الشيء والسِّقاء ووَهِيَ يَهِي فيهما جميعاً وَهْياً ، فهو واهٍ : ضَعُفَ. وأَوْهاه : أَضْعَفه. وكلُّ ما اسْتَرْخَى رِباطه فقد وَهَى. ووُهَيَّةٌ على التصغير : وهو خَرْق قليل. وقد وَهَى الثَّوبُ يَهِي وَهْياً إذا بَلِيَ وتَخَرَّقَ. ويقال : ضرَبه فأَوْهَى يَدَه أَي أَصابَها كَسْرٌ أَو ما أَشبه ذلك. وقولهم : غادَرَ وَهْيةً لا تُرْقَعُ أَي فَتْقاً لا يُقدَرُ على رَتْقِه. ويقال للسحاب إذا تَبَعَّقَ بالمطر تَبَعُّقاً أَو انْبَثَقَ انْبِثاقاً شديداً : قد وهَتْ عَزالِيه. وإذا اسْتَرْخَى رِباطُ الشيء يقال : وَهَى. ووهَى إذا حَمُقَ ، ووهَى إذا سَقَط ، والوَهِيَّةُ : الدُّرّةُ ، سُميت بذلك لثَقْبِها لأن الثَّقْب مما يُضْعِفُها.

ووق : الواقةُ من طير الماء عند أَهل العراق.

ويب : وَيْبٌ : كلمةٌ مثلُ وَيْلٍ. وَيْباً لهذا الأَمْر أَي عَجَباً له. ووَيْبةً : كوَيْلةٍ. تقول : وَيْبَكَ ، ووَيْبَ زيدٍ! كما تقول : ويْلك! معناه : أَلْزَمَكَ الله وَيلاً! والوَيْبةُ : مِكْيال معروف.

ويج : الوَيْجُ : خشبة الفدّان ، والوَيْجُ الخشبة الطويلة التي بين الثورين.

ويح : وَيْح : كلمة تقال رحمةً. لمن تنزل به بليَّة. ووَيْحٌ : كلمة تَرَحُّم وتَوَجُّع ، وقد يقال بمعنى المدح والعجب ، وهي منصوبة على المصدر ، وقد ترفع وتضاف ولا تضاف.

ويس : وَيْسُ : كلمة في موضع رأْفة واسْتِمْلاحٍ وَوَيْسٌ له أَي ويل.

ويط : الواطةُ : من لُجَج الماء.

ويل : وَيْلٌ : كلمة مثل وَيْحٍ إلَّا أَنها كلمة عَذاب.

يقال : وَيْلَهُ ووَيْلَكَ ووَيْلي ، وفي النُّدْبةِ : وَيْلاهُ. وقد تدخل عليه الهاء فيقال : وَيْلة ؛ والوَيْل : حُلولُ الشرِّ. والوَيْلةُ : الفضيحة والبَلِيَّة ، وقيل : هو تَفَجُّع ، وإذا قال القائل : وا وَيْلَتاه! فإنما يعني وا فَضِيحَتاه ، وقد تجمَع العرب الوَيْل بالوَيْلات. ووَيَّلَه ووَيَّل له : أَكثر له من ذكْر الوَيْل ، وهما يَتوايَلان. ووَيَّلَ هو : دَعا بالوَيْل لما نزَل به ؛ والوَيْلُ : الحُزْن والهَلاك والمشقَّة من العَذاب ، وكلُّ مَن وَقع في هَلَكة دَعا بالوَيْل ، ومعنى النِّداء فيه يا حَزَني ويا هَلاكي ويا عَذابي احْضُر فهذا وقْتُك وأَوانك ، وقد يَرِدُ الوَيْلُ بمعنى التَّعَجُّب. وفي التنزيل العزيز : وَيْلٌ (لِلْمُطَفِّفِينَ) ووَيْلٌ (لِكُلِّ هُمَزَةٍ). والوَيْلُ : كلمة تقال لكل مَن وَقع في عذاب أَو هَلَكةٍ ، قال : وأَصْلُ الوَيْلِ في اللغة

٧٦٦

العَذاب والهَلاك. والوَيْلُ : الهَلاك يُدْعَى به لِمَنْ وقع في هَلَكة يَستَحِقُّها. وروى المنذري عن أَبي طالب النحوي أَنه قال : قولهم وَيْلَه كان أَصلها وَيْ وُصِلَتْ بِلَهُ ، ومعنى وَيْ حُزْنٌ ، ومنه قولهم وايْه ، معناه حُزْنٌ أُخْرِجَ مُخْرَج النُّدْبَة ، ويقال معنى ويْبَ التصغير والتحقير بمعنى وَيْس. ووَيْح لزيد بمعنى وَيْل لزيد. ورجلٌ وَيْلِمِّهِ ووَيْلُمِّهِ : كقولهم في المُسْتجادِ وَيْلُمِّهِ ، يريدون وَيْلِ أُمِّه ، كما يقولون لابَ لك ، يريدون : لا أَبَ لك ، فركَّبوه وجعلوه كالشيء الواحد.

ويم : الوَأْمةُ المُوافقَةُ ، والوَيْمَةُ التُّهْمَةُ.

وين : الوَيْنُ : العَيْب. [وقيل] : العنب الأَسود. والوانةُ : المرأَة القصيرة ، وكذلك الرجل. والوَيْن أَيضاً العِنب الأَبيض. والْوَيْنَةُ الزبيب الأَسود.

ويه : وَيْهِ : إِغْراءٌ ، ومنهم من يُنَوِّن فيقول وَيْهاً. الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء ، وإَذا أَغْرَيْتَه بالشيء قلت : وَيْهاً يا فلانُ! وهو تَحْرِيضٌ كما يقال : دونَك يا فلانُ. وواهَ : تَلَهُّفٌ وتَلَوُّذٌ ، وقيل : استطابة ، ويُنَوَّنُ فيقال : واهاً لفلانٍ. وتقول في التَّفْجِيع واهاً وواهَ أَيضاً. ووَيْهِ : كلمة تقال في الاستحثاث. وا : الواو : من حروف المُعْجم ، وَوَوٌ حرفُ هجاء. واوٌ : حرف هجاء ، وهي مؤلفة من واو وياء وواو ، وهي حرف مجهور يكون أَصلاً وبدلاً وزائداً. والواواتُ لها مَعانٍ مختلفة لكل معنًى منها اسم يُعْرَفُ به : فمنها واوُ الجمع. ومنها واو العطف. ومنها واو القَسم ؛ ومنها واو الصِّلة في القَوافي. ومنها واوُ الإشْباع. ومنها واو التَّعابي. ومنها الواو المُحَوَّلةُ ومنها واو المُوقنين والمُوسِرين ؛ ومنها واوُ الجَزْمِ المُرْسَلِ ؛ ومنها جَزْمُ الواو المنبسط ؛ ومنها واواتُ الأَبْنِية ؛ ومنها واو الهمز في الخط واللفظ. ومنها واو النِّداء وَواوُ النُّدْبة ، فأَما النِّداء فقولك : وا زَيْد ، وأَما النُّدبة فكقولك أَو كقول النَّادِبة : وا زَيْداهْ وا لهَفاهْ وا غُرْبتاهْ ويا زَيداه! ومنها واواتُ الحال كقولك : أَتَيْتُه والشمسُ طالِعةٌ أَي في حال طُلُوعها. ومنها واوُ الوَقْتِ ومنها واوُ الصَّرْفِ. ومنها الواواتُ التي تدخُل في الأَجْوِبةِ فتكون جواباً مع الجَوابِ ، ولو حُذِفت كان الجوابُ مُكْتَفِياً بنفسه. ومنها الواوُ الدَّائمةُ ، ومنها الواو الفارِقةُ ؛ ومنها واو عَمْرو ، فإنها زيدَتْ لِتَفْرُقَ بينَ عَمْرٍو وعُمَرَ ، وزيدتْ في عَمْرٍو دونَ عُمَرَ لأن عُمَرَ أَثَقَلُ من عَمْرٍو.

وي : وَيْ : كلمة تعَجُّب ، ووَيْ حرف معناه التعجب. يقال : وَيْ كأَنه ، ويقال : وَيْ بِك يا فلانُ ، تهديد ، ويقال : وَيْكَ ووَيْ لعبدِ الله كذلك. [ويقال] : ويْلُمِّه ما أَشدَّه! بضم اللام ، ومعناه وَيْلُ أُمِّه فحذف همزة أُمّ واتصلت اللام بالميم لما كثرت في الكلام. ووَيْ يُكْنَى بها عن الوَيْل ، فيقال : ويْكَ أَتسْمَعُ قَوْلي!. ووَيْكَ بمعنى ويلك. ووَيْكأَنّ في كلام العرب تقرير كقول الرجل أَما ترى إلى صُنْع الله وإحسانه. قالت أَعرابية لزوجها : أَيْنَ ابنُكَ ويْلَك! فقال : ويْكَأَنه وراء البيت ؛ معناه أَما تَريِنَّه وراء البيت. وفي قوله تعالى ، وَيْكَأَنَّهُ (لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ) : قال بعضهم أَما تَرى أَنه لا يُفلح الكافرون ، وقال بعض النحويين معناه وَيْلَكَ أَنه لا يفلح الكافرون فحذف اللام وبقي ويكَ. وفي كلام العرب : وي معناه التنبيه والتندم.

٧٦٧

باب الياء

يقال للياء والواو والأَلفِ الأَحرفُ الجُوفُ ، وكان الخليل يسمِّيها الحُروف الضَّعيفةَ الهوائيَّةَ ، وسُمِّيتْ جُوفاً لأَنه لا أَحْيازَ لها فتُنْسَب إلى أَحْيازها كسائر الحُروف التي لها أَحْياز ، إنما تخرُج من هواء الجَوف ، فسمِّيت مرَّةً جُوفاً ومرة هوائيَّة ، وسمِّيت ضعيفةً لانتقالها من حال إلى حال عند التصرُّف باعتلال. وجميعُ ما في هذا الباب من الأَلف إمَّا أَن تكون منقلبةً من واو مثل دَعَا ، أَو من ياء مثل رَمَى ، وكل ما فيه من الهمزة فهي مبدلة من الياء أَو من الواو نحو القَضاء أَصله قَضايٌ ، لأَنه من قَضَيْت ، ونحو العَزاءِ أَصله عَزاوٌ ، لأَنه من عَزَوْت.

يأجج : يَأْجِجُ ، مهموز مكسور الجيم الأُولى : مكان من مكة على ثمانية أَميال. وياجِ وأَياجِج : من زجر الإِبل.

يأس : اليَأْس : القُنوط ، وقيل : اليَأْس نقيض الرجاء. ويَئِسَ يَيْئِسُ ويَيْأَس : عَلِمَ. وإلْياس : اسم.

يأيأ : يَأْيَأْتُ الرَّجلَ يَأْيَأَةً ويَأْيَاءً : أَظْهَرْتُ إلطافَه. ويَأْيَأَ بالقَوْمِ : دعَاهُم. واليُؤْيُؤَ : طائرٌ يُشبِهُ الباشَقَ مِن الجَوارِحِ والجمع اليَآيِئُ. واليُؤْيُؤُ : رأْسُ المُكْحُلةِ.

يبب : أَرْضٌ يَبَابٌ أَي خرابٌ. واليَبابُ ، عند العرب : الذي ليس فيه أَحد.

يبر : يَبْرِينُ : اسم موضع يقال له رَمْلُ يَبْرِينَ ، وفيه لغتان : يَبْرُونَ في الرفع ، وفي الجر والنصب يَبْرِينَ.

يبس : اليُبْس ، نقيض الرطوبة. وتَيْبيسُ الشيء : تجفيفه. وشيء يَبُوسٌ : كَيابسٍ. واليَبَس : المكان يكون رطباً ثم يَيْبَس. ووجه يابِسٌ : قليل الخير. وشاة يَبَسٌ ويَبْس : انقطع لبنها. فيَبِسَ ضَرْعها. والأَيبَسانِ : عَظْمَا الوَظِيفَيْن من اليد والرجل والأَيابِسُ : ما كان مثل عُرْقوب وساقٍ. والأَيْبَسان : ما لا لحم عليه من الساقَيْن.

يبن : أُبْنَى : موضع في فِلَسْطِين بين عَسْقلانَ والرَّمْلة ، ويقال لها يُبْنَى بالياء.

يبا : يَبةُ اسم موضع واد باليمن.

يتم : اليُتْمُ : الانفرادُ ؛ واليَتيم : الفَرْدُ. واليُتْمُ واليَتَمُ : فِقْدانُ الأب. [قيل] : اليُتْمُ في الناس من قِبَل الأب ، وفي البهائم من قِبَل الأُم ، ولا يقال لمن فَقَد الأُمَّ من الناس يَتيمٌ ، ولكن منقطع. فاليَتيمُ الذي يموت أَبوه ، والعَجِيُّ الذي تموت أُمه ، واللَّطيم الذي يموتُ أَبَواه. ويقال : يَتَمَ ويَتِمَ وأَيْتَمَه اللهُ ، وهو يَتِيمٌ حتى يبلغَ الحُلُم. والجمع أَيتامٌ ويتَامى ويَتَمةٌ ، وأَصل اليُتْم الغفْلةُ ، وبه سمي اليَتِيمُ يَتِيماً لأنه يُتَغافَلُ عن بَرِّه. واليُتْم الإبطاء ، ومنه أُخذ اليَتيم لأن البِرَّ يُبْطِئُ عنه. يقال للمرأَة يَتيمةٌ ما لم تَتزوج ، فإذا تَزوَّجت زال عنها اسمُ اليُتْم ؛ واليُتْمُ في الناس : فَقْدُ الصبيّ أَباه قبل البلوغ. وأَيْتَمَت المرأَةُ وهي مُوتِمٌ : صارَ ولدُها

٧٦٨

يَتيماً أَو أَولادُها يَتامَى ، وجمعها مَياتِيمُ ؛ وقالوا : الحَرْبُ مَيْتَمةٌ يَيْتَمُ فيها البَنونَ ، واليَتَمُ : الغَفْلةُ. ويَتِمَ يَتَماً : قصَّر وفَتَر ؛ واليَتَمُ أَيضاً : الحاجةُ ؛ ويَتِمَ من هذا الأَمر يَتَماً : انْفَلَت. وكلُّ شيء مُفْرَدٍ بغير نَظيرِه فهو يَتيمٌ. يقال : دُرّةٌ يتيمةٌ. واليتيمُ الرَّمْلةُ المُنْفردة.

يتن : اليَتْنُ : الوِلادُ المنكوس ولدته أُمُّه ، تخرج رِجْلا المولودِ قَبْلَ رأْسه ويديه ، وتُكْرَهُ الولادةُ إِذا كانت كذلك ، ووضعته أُمُّهُ يَتْناً. وقد أَيْتَنَت الأُمُّ إِذا جاءت به يَتْناً. وقد أَيْتَنَت المرأَةُ والناقةُ ، وهي مُوتِنٌ ومُوتِنَةٌ والولد مَيْتُونٌ ، وهذا نادر وقياسه مُوتَنٌ. واليَتْنُون شجرة تشبه الرِّمْثَ وليست به.

يثخ : الميثخة : الدِّرة التي يضرب بها.

يجر : المِيجار : الصَّوْلَجانُ.

يدح : الأَيْدَحُ : اللهو والباطل.

يدع : الأيدع : صِبْغٌ أَحمر ، وقيل : هو خَشَبُ البَقَّمِ ، وقيل : هو دَمُ الأخَوَيْنِ ، وقيل : هو الزعفران. وأَيْدَعَ الحجَّ على نفسه : أَوْجَبَه ، وذلك إذا تَطَيَّبَ لإحْرامِه. والأيدَعَ هو البَقَّمُ لأنه يُحْمل في السفُن من بلاد الهند. ويَدَّعْتُ الشيءَ أُيَدِّعُه تَيْدِيعاً : صَبغْتُه بالزعفرانِ.

يده : اسْتَيْدَهَتِ الإِبلُ : اجتمعت وانساقت. واسْتَيْدَهَ الخصمُ : غُلِبَ وانقاد.

يدي : اليَدُ : الكَفُّ. والجمع أَيْدٍ ، وقد جمعت الأيْدي في الشعر على أَيادٍ ، وهو جمع الجمع. وأَكثر ما تستعمل الأيادي في النِّعم لا في الأعْضاء. وذو اليَدَيْن : رجل من الصحابة يقال سمي بذلك لأنه كان يَعمل بيديه جميعاً. ورجل مَيْدِيٌ أَي مقطوع اليد من أَصلها. واليُداء : وجع اليد. ويَدِيَ فلان من يَدِه أَي ذهَبَتْ يدُه ويَبِسَتْ. يقال : ما له يَدِيَ من يَده ، وهو دعاء عليه ، كما يقال تَرِبَتْ يَداه. يَدَيْتُه ضربت يدَه فهو مَيْدِيٌ. ويُدِيَ : شَكا يَدَه. وتقول إذا وقَع الظَّبْيُ في الحِبالةِ : أَمَيْدِيٌ أَم مَرْجُولٌ أَي أَوَقَعَتْ يدهُ في الحِبالةِ أَم رِجْلُه؟. وامرأَةٌ يَدِيَّةٌ أَي صَناعٌ. ويَدُ القَوْسِ : أعلاها على التشبيه. ويَدُ السيفِ : مَقْبِضُه على التمثيل. ويَدُ الرَّحَى : العُود الذي يَقْبِض عليه الطَّاحِنُ. واليَدُ : النِّعْمةُ والإحْسانُ تَصْطَنِعُه والمِنَّةُ والصَّنِيعَةُ ، وإنما سميت يداً لأنها إنما تكون بالإعْطاء والإعْطاءُ إنالةٌ باليد ، والجمع أَيدٍ ، وأَيادٍ جمع الجمعِ ، كما تْقدم في العُضْوِ ، ويُدِيٌ ويَدِيٌ في النعمة خاصّة. وأَيْدَيْتُ عنده يداً في الإحسان أَي أَنْعَمْت عليه. ويادَيْتُ فلاناً : جازَيْتُه يداً بيد ، وأَعطيته مُياداةً أَي من يدِي إلى يده. ويَدُ الفأْسِ ونحوِها : مَقْبِضُها. ويَدُ القَوْسِ : سِيَتُها. ويدُ الدَّهْر : مَدُّ زمانه. ويدُ الرِّيحِ : سُلْطانُها. ويقال : هذه الصنعة في يَدِ فلان أَي في مِلْكِه. ويَدُ الطائر : جَناحُه. وخَلَعَ يدَه عن الطاعة : مثل نزَعَ يدَه. وقالوا بايَعْتُه يَداً بيَدٍ ، وهي من الأسماء الموضوعة مَوْضِعَ المَصادِر كأَنك قلت نَقْداً. واليَدُ : القُوَّةُ. وأَيَّدَه الله أَي قَوَّاه. وما لي بفلان يَدانِ أَي طاقةٌ. وفي الحديث : يَدُ الله على الجَماعةِ أَي أَنَّ الجماعة المُتَّفِقةَ من أَهل الإسلام في كَنَفِ الله ، ووِقايَتُه فَوْقَهم ، وهم بَعِيد من الأذَى والخوْف فأقِيموا بين ظَهْرانَيهِمْ. وقوله في الحديث : اليَدُ العُلْيا خَيْرٌ من اليَدِ السُّفْلى ؛ العُلْيا المُعْطِيةُ ، وقيل : المُتَعَفِّفَةُ ، والسُّفْلى السائلةُ ، وقيل : المانِعةُ. يقال : فلان طَوِيلُ اليَدِ وطويلُ الباعِ إذا كان سَمْحاً جَواداً. واليَدُ : الغِنَى والقُدْرةُ ، تقول : لي عليه يَدٌ أَي قُدْرة. واليَدُ المِلْكُ ، واليَدُ السُّلْطانُ ، واليَدُ الطاعةُ ، واليَدُ الجَماعةُ ، واليَدُ الأكْلُ ؛ واليَدُ النَّدَمُ ، ومنه يقال : سُقِط في يده إذا نَدِمَ ، وأُسْقِطَ أَي نَدِمَ. واليَدُ الغِياثُ ، واليَدُ مَنْعُ الظُّلْمِ ، واليَدُ الاسْتِسلامُ ، واليدُ الكَفالةُ في الرَّهْن ؛ ويقال للمعاتِب : هذه

٧٦٩

يدي لكَ. ومن أَمثالهم : لِيَدٍ ما أَخَذتْ ؛ المعنى من أَخذ شيئاً فهو له. وقولهم : يدي لكَ رَهْنٌ بكذا أَي ضَمِنْتُ ذلك وكَفَلْتُ به. تقول : اليَدُ في هذا لفلان أَي الأمرُ النافِذُ لفُلان. ويقال : إنَّ بين يَدَي الساعةِ أَهْوالاً أَي قُدَّامَها. ويقال : يَدِيَ فلان مِن يَدِه إذا شَلَّتْ. وقوله عز وجل : يَدُ (اللهِ فَوْقَ) أَيْدِيهِمْ ؛ يحتمل ثلاثة أَوجه : جاء الوجهان في التفسير فأحدهما يَدُ (اللهِ) في الوَفاء (فَوْقَ) أَيْدِيهِمْ ، والآخر يَدُ (اللهِ) في الثواب (فَوْقَ) أَيْدِيهِمْ ، والثالث ، والله أَعلم ، يَدُ (اللهِ) في المِنّةِ عليهم في الهِدايةِ (فَوْقَ) أَيْدِيهِمْ في الطاعة. ويَدُ الثوب ما فَضَل منه إذا تَعَطَّفْت والْتَحَفْتَ. يقال : ثوب قَصيرُ اليَدِ يَقْصُر عن أَن يُلْتَحَفَ به. وثوبٌ يَدِيٌ وأَدِيٌّ : واسع. وقَمِيصٌ قصير اليدين أَي قصير الكمين. ويقال : لا آتِيه يَدَ الدَّهْر أَي الدَّهْرَ كله ؛ ويدُ الرجل : جماعةُ قومه وأَنصارُه. وأَعطَيْتُه مالاً عن ظهر يَدٍ : يعني تفضُّلاً ليس من بيع ولا قَرْضٍ ولا مُكافأَةٍ. ورجل يَدِيٌ وأَدِيٌّ : رفيقٌ. ويَدِيَ الرجُلُ ، فهو يَدٍ : ضَعُفَ. [يقال] : باعَ فلان غنَمه اليدانِ ، وهو أَن يُسلِمها بيد ويأْخُذَ ثمنها بيد. ولَقِيتُه أَوَّلَ ذات يَدَيْنِ أَي أَوَّلَ شيء. وذهب القومُ أَيدي سَبا أَي متفرّقين في كل وجه ، وذهبوا أَيادِيَ سَبا ، وهما اسمان جُعلا واحداً ، وقيل : اليَدُ الطَّريقُ ههنا. يقال : أَخذ فلان يَدَ بَحْرٍ إذا أَخذ طريق البحر. وتفَرَّقوا أَيْدِي سَبا أَي تفرَّقوا في البلاد. ويقال : جاءَ فلان بما أَدت يَدٌ إلى يَدٍ ، عند تأْكيد الإخْفاق ، وهو الخَيْبةُ. ويقال للرجل يُدْعى عليه بالسوء : لليَدَيْنِ وللفَمِ أَي يَسْقُط على يَدَيْهِ وفَمِه.

يرج : اليارَجُ : من حَلْيِ اليدين ، فارسي. والإِيارَجَةُ : دواء.

يرر : اليَرَرُ : مصدر قولهم حَجَرٌ أَيَرُّ أَي صَلْد صُلب. وقد يَرَّ يَرّاً ويَرَراً. واليَرَّةُ : النار.

يرع : اليَرَعُ : أَوْلادُ بقر الوحش. واليَراعُ : القَصَبُ ، واحدته يَراعةٌ. واليَراعةُ : مِزْمارُ الرّاعي. واليَراعةُ : الأجَمةُ. واليَراعةُ واليَراعُ : الجبانُ الذي لا عَقْلَ له ولا رَأْيَ. واليَراعُ : كالبَعُوضِ يَغْشَى الوجه ، واحدته يَراعةٌ. واليَراعُ : جمع يَراعةٍ ، وهي ذباب يطير بالليل كأَنه نارٌ. واليَراعةُ طائر صغير ، إن طار بالنهار كان كبعض الطير ، وإن طار بالليل كان كأَنه شِهاب قُذِفَ أَو مِصْباح يطير. واليَراعُ الهَمَجُ بين البعوض والذِّبّانِ يركب الوجه والرأْس ولا يلذَع. واليَراعةُ : موضع بعينه. اليَرُوعُ : الرُّعْبُ والفَزَعُ. واليَراعةُ : النّعامةُ.

يرف : يَرْفأ : حيّ من العَرب. ويَرْفأ أَيضاً : غلام لعمر ، رضي الله عنه ؛ والله أَعلم.

يرق : اليارَقُ : ضرب من الأَسْوِرة ، وقيل : اليارَقُ السِّوار. واليارَقُ : الجِبارةُ وهو الدَّسْتِينَجُ العريض. واليَرَقانُ : دود يكون في الزرع ثم ينسلخ فيصير فَراشاً. واليَرَقَانُ : آفة تصيب الزرع أَيضاً. وزَرْع مَيْرُوق ومأْرُوق وقد يُرِقَ. واليَرَقان : داء معروف يصيب الناس ؛ ورجل مَيْرُوق.

يرمق : اليَرْمَق : القَباء بالفارسية ، والمعروف في القباء أَنه اليَلْمق. واليَرْمق : هو الدرهم بالتركية.

يرن : اليَرُونُ : دماغ الفيل ، وقيل : هو المَنِيُّ. [وقيل] : ماء الفحل وهو سُمٌّ ، وقيل : هو كل سَمّ.

يرنأ : اليَرَنَّأُ واليُرَنَّاءُ : مثل الحِنَّاء.

يزن : ذو يَزَنَ : مَلكٌ من ملوك حِمْير تنسب إِليه الرماحُ اليَزَنِيَّةُ. [وقد] سميت الرماح يَزَنِيَّةً لأَن أَوَّل من عُمِلَتْ له ذو يَزَنَ.

يستعر : اليَسْتَعُور : شجر تصنع منه المساويك ، ومساويكه أَشَدُّ المساويك إنْقاءً للثَّغْرِ وتبييضاً.

يسر : اليَسْرُ : اللِّينُ والانقياد يكون ذلك للإِنسان والفرس ، وقد يَسَرَ وييْسِرُ. وياسَرَه : لايَنَهُ. واليُسْرُ ضِدُّ العسر. وفي الحديث : يَسِّرُوا ولا تُعَسِّرُوا.

٧٧٠

اليَسَراتُ : قوائم الناقة. ودابةٌ حَسَنَةُ التَّيْسُورِ أَي حسنة نقل القوائم. ويَسَّرَ الفَرَسَ : صَنَعهُ. والطَّعْنُ اليَسْرُ : حِذاءَ وجهك. ويَسَرَتِ الناقةُ : خرج ولدها سَرَحاً. ويَسَّرُ الرجلُ سَهُلَتْ وِلادَةُ إبله وغنمه ولم يَعْطَبْ منها شيء. ويَسَّرَتِ الغنم : كثرت وكثر لبنها ونسلها ، وهو من السهولة. واليُسْرُ واليَسارُ والمَيْسَرَةُ والمَيْسُرَةُ ، كله : السُّهولة والغِنى. وأَيْسَرَ الرجلُ إيساراً ويُسْراً : صار ذا يَسارٍ. والجمع مَياسِيرُ. واليُسْر : ضدّ العُسْرِ. واليَسَرُ والياسِرُ من الغنى والسَّعة. اليَسار واليَسارة الغِنى. ويقال : أَنْظِرْني حتى يَسارِ. وتَيَسَّر الشيء واسْتَيْسَرَ تَسَهَّلَ. وتَيَسَّرَ النهار تَيَسُّراً إذا بَرَدَ. والميسورُ : ضدّ المعسور. واليَسَرَةُ : ما بين أَسارير الوجه والراحة. واليَسَرَة تكون في اليمنى واليسرى وهو خط يكون في الراحة يقطع الخطوط التي في الراحة كأَنها الصليب. واليسار خلاف اليمين. واليُسْرَى خلاف اليُمْنَى ، والياسِرُ كاليامن ، والمَيْسَرَة كالمَيْمَنة ، والياسرُ نَقِيضُ اليامِن ، واليَسْرَة خلافُ اليَمْنَة. وياسَرَ بالقوم : أَخَذَ بهم يَسْرَةً ، ويَسَرَ يَيْسِرُ : أَخذ بهم ذات اليَسار. ورجلٌ أَعْسَرُ يَسَرٌ : يعمل بيديه جميعاً ، والأُنثى عَسْراءُ ، يَسْراءُ ، والأَيْسَرُ نقيض الأَيْمَنِ. والمَيْسِرُ : اللَّعِبُ بالقِداح ، يَسَرَ يَيْسَرُ يَسْراً. واليَسَرُ : المُيَسَّرُ المُعَدُّ. والمجتمعون على المَيْسِرِ ، والجمع أَيْسار. واليَسَرُ : الضَّرِيبُ. والياسِرُ : الذي يَلي قِسْمَةَ الجَزُورِ ، والجمع أَيْسارٌ ، وقد تَياسَرُوا. والياسِرُ الجَزَّارُ. وقد يَسَرُوا أَي نَحَرُوا. ويَسَرْتُ الناقة : جَزَّأْتُ لحمها. والمَيْسِرُ : الجَزُورُ نفسه. الياسِرُ اللَّاعِبُ بالقداحِ ، وقد يَسَر يَيْسِرُ ، فهو ياسِرٌ ويَسَرٌ ، والجمع أَيْسارٌ. واليَسَرَةُ وَسْمٌ في الفخذين ، وجمعها أَيْسارٌ. المَيْسِرُ قِمارُ العرب بالأَزلام. واليُسْرُ ، بالضم ، عُودٌ يُطْلِق البولَ. واليَسِيرُ : القليل.

يسع : اسم النبي ، صلى الله عليه وسلّم ، اليَسَعُ وقرئ اللَّيْسَع.

يسق : الأَياسِقُ : القلائد واحدها الأَيْسق.

يسم : الياسِمِينُ والياسَمِينُ : معروف ، فارسيٌّ معرَّب.

يسمن : الياسَمِينُ والياسِمِين : معروف.

يسن : [يقال ماءٌ آسِنٌ وياسنٌ : لا يشرَبُهُ أَحدٌ من نَتْنِهِ].

يصص : يصَّصَ الجِرْوُ تَيْصِيصاً : إذا فتح عينيه.

يضض : يَضَّضَ الجِرْو : وذلك إذا فتح عينيه.

يطب : ما أَيْطَبَه : لغة في ما أَطْيَبه! وأَقبلت الشاةُ في أَيْطَبَتها أَي في شِدَّةِ اسْتِحْرامِها.

يعر : اليَعْرُ واليَعْرَةُ : الشاة أَو الجَدْيُ يُشَدُّ عند زُبْيَةِ الذئب أَو الأَسد. واليُعارُ : صوتُ الغنم ، وقيل : صوتُ المِعْزى ، وقيل : هو الشديد من أَصوات الشاء. ويَعَرَتْ تَيْعَرُ وتَيْعِرُ يُعاراً. واليَعُورَةُ واليَعُورُ : الشاة تبول على حالبها وتَبْعَرُ فيفسد اللبن. واليَعَارَةُ : أَن يُعارِضَ الفحلُ الناقةَ فيعارضها معارضة من غير أَن يُرْسَلَ فيها. واليَعْرُ : ضرب من الشجر.

يعط : يَعاطِ مثل قَطامِ : زجر للذئب أَو غيره إذا رأَيته قلت : يَعاطِ يَعَاطِ. ويَعَاطِ وياعاطِ ، كلاهما : زجر للإِبل. ويعاط : كَلمة يُنذِر بها الرَّقيبُ أَهله إذا رأَى جيشاً.

يعع : اليَعْيَعةُ واليَعْياعُ من أَفعال الصبيان إذا رمى أَحدهم الشيءَ إلى الآخر. وقال : يَع. وقيل : اليَعْيَعةُ حكاية أَصوات القوم إذا تَداعَوْا فقالوا : ياع ياعْ.

يفث : يافثُ : مِن أَبناء نوح ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام. وأَيافِثُ : موضع باليَمَنِ.

يفخ : اليافوخ : ملتقى عظم مقدم الرأْس ومؤخره.

يفع : اليفاع : المُشْرِفُ من الأرض والجبل ، وقيل : هو قطعة منهما فيها غِلَظٌ. والمَيْفَعُ : المكانُ المُشْرِفُ. واليافِعُ : ما أَشْرَفَ من الرَّمْل. وجِبالٌ

٧٧١

يَفَعاتٌ ويافِعاتٌ : مُشْرِفاتٌ. وكل شيء مُرْتَفِعٍ ، فهو يَفاعٌ. واليافِعاتُ من الأمْرِ ما عَلا وغَلَبَ منها. وتَيَفَّعَ الرجلُ : أَوْقَدَ ناره في اليَفاعِ أَو اليافِعِ. وغلامٌ يافِعٌ ويَفَعةٌ وأَفَعَةٌ ويَفَعٌ : شابّ. وتَيَفَّعَ الغلام : كأَيْفَعَ.

يفن : اليَفَنُ : الشيخ الكبير. واليَفَنُ الصغير أَيضاً ، وهو من الأَضداد. واليُفْنُ الثِّيرانُ الجِلَّةُ ، واحدها يَفَنٌ.

يقت : الياقُوتُ ، الواحدة : ياقوتة ، والجمع : اليواقيت.

يقظ : اليَقَظَةُ : نَقِيضُ النوْم ، والفِعل استَيْقَظَ ، والنعت يَقْظانُ ، والتأْنيث يَقْظى. ورجل يَقِظ ويَقُظ : كلاهما على النسب أَي مُتَيَقِّظ حذِر ، والجمع أَيْقاظ. ورجل يقُظٌ ويقِظ : إذا كان مُتَيَقِّظاً كثير التيَقُّظ فيه معرفة وفِطْنة. ورجل يَقْظانُ : كيقِظ ، والأُنثى يَقْظى ، والجمع يِقاظٌ. وتيقّظ فلان للأَمر : تنبَّه. وأَيقظت الغُبار : أَثرته ، وكذلك يَقَّظْته تَيْقِيظاً. واسْتَيْقَظَ الخَلْخَالُ والحَلْيُ : صَوَّت. ويَقَظَةُ ويَقْظان : اسْمانِ.

يقق : أَبيض يَقَقٌ ويَقِقٌ : شديد البياض ناصعه. ويقال لجُمَّارة النخلة يَقَقَة وشَحْمَة ، والجمع يَقَق.

يقن : اليَقِينُ : العِلْم وإِزاحة الشك وتحقيقُ الأَمر ، وقد أَيْقَنَ يُوقِنُ إِيقاناً ، فهو مُوقِنٌ ، ويَقِنَ يَيْقَن يَقَناً ، فهو يَقنٌ. واليَقِين : نَقِيض الشك ، والعلم نقيضُ الجهل ، تقول عَلِمْتُهُ يَقِيناً. وقوله تعالى : (وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ) الْيَقِينُ ؛ أَي حتى يأْتيك الموتُ. ورجل يَقِنٌ ويَقَنٌ : لا يسمع شيئاً إِلا أَيْقَنَه. والمَوْقُونَةُ الجارية المَصُونة المُخدَّرة.

يقه : أَيْقَهَ الرجلُ واسْتَيْقَه : أَطاع وذل ، وكذلك الخيل إِذا انقادت. [يقال] : فلان مُتَّقِهٌ لفلان. ومُوتَقِهٌ أَي هائبٌ له ومطيع. وأَيْقَهَ أَي فهم. يقال : أَيْقِهْ لهذا أَي افْهَمْهُ.

يكك : يَكّ بالفارسية : واحدٌ.

يلب : اليَلَبُ : الدُّرُوعُ ، وقيل هي البَيْضُ ، تُصْنَع من جلود الإبل وقيل : جُلود يُخْرَزُ بعضُها إلى بعض ، تُلْبس على الرؤوس خاصة ، وليست على الأَجساد. واليَلَبُ : الفُولاذُ من الحديد ، وقيل : خالص الحديد. واليَلَبُ كل ما كان من جُنَنِ الجُلودِ ، ولم يكن من الحديد. قال : ومنه قيل للدَّرق : يَلَبٌ.

يلق : اليَلَقُ : البِيض من البقر. واليَلَقُ : الأَبيض من كل شيء. واليَلْقَقُ : العنز البيضاء.

يلل : اليَلَلُ : قِصَر الأَسنان والتزاقُها وإقبالُها على غارِ الفَمِ واختلافُ نِبْتَتِها وانعِطافُها إلى داخِل الفم ؛ واليَلَلُ قِصَرُ الأَسنان وهو ضدُّ الرَّوَقِ ، والرَّوَقُ طولها. وصَفاةٌ يَلَّاءُ بَيِّنَةُ اليَلَلِ : مَلْساء مستوية. ويقال : ما شيء أَعذبُ من ماءٍ سَحابة غَرَّاء ، في صَفاة يَلَّاء. وعَبْدُ يالِيلَ : اسمُ رجل جاهِليّ. ويَلْيَل : اسمُ جبل معروف بالبادِية. ويَلْيَل : موضع ، وفي غزوة بدر يَلْيَل ؛ هو بفتح الياءين وسكون اللام الأُولى وادي يَنْبُع يَصُبُّ في غَيْقة.

يلم : ما سَمِعْتُ له أَيْلَمةً أَي حركةً ؛ ويَلَمْلَم لغة في أَلَمْلَم ، وهو ميقاتُ أَهل اليمن.

يلمق : اليَلْمَقُ : القباء ، وجمعه يَلامق.

يمر : اليامُورُ ، بغير همز : الذَّكَرُ من الأَيِّل. واليامُورُ من البحر ، يجري على من قتله في الحرم أَو الإِحرام الحكْمُ.

يمم : اليَمُ البحرُ الذي لا يُدْرَكُ قَعْرُه ولا شَطَّاه ، ويقال : اليَمُ لُجَّتُه. ويُمَ الرجلُ ، فهو مَيْمومٌ إذا طُرِح في البحر ، [أَو] : إذا غَرِقَ في اليَمِ. ويُمَ الساحلُ يَمّاً : غَطَّاه اليَمُ وطَما عليه فغلَب عليه. واليَمُ الحيَّةُ. واليَمامُ : طائرٌ ، قيل : هو أَعمُّ من الحَمام ، وقيل : هو ضربٌ منه ، وقيل : اليَمامُ الذي

٧٧٢

يَسْتفْرِخُ ، والحَمامُ هو البرِّي الذي لا يأْلفُ البيوت. وقيل : اليَمامُ البري من الحَمام الذي لا طَوْقَ له. والحَمامُ : كلُّ مُطَوَّقٍ كالقُمْرِيّ. [وقيل] اليمامُ الحَمامُ الوَحْشيّ ، الواحدة يَمامةٌ ؛ واليامومُ : فرخُ الحمامةِ كأَنه من اليمامةِ ، وقيل : فرخُ النعامة. واليمامةُ اسمُ جارية زَرْقاء كانت تُبْصِرُ الراكبَ من مسيرةِ ثلاثة أَيام ، يقال : أَبْصَرُ من زَرْقاءِ اليمامةِ. وقالوا : هو يَمامَتي ويَمامي كأَمامي. ويَمامةُ كلِّ شيء قَطَنُه ، يقال : الْحَقْ بيَمامَتِك.

يمن : اليُمْنُ : البَركةُ. واليُمْنُ : خلاف الشُّؤم ، ضدّه. يقال : يُمِنَ ، فهو مَيْمُونٌ ، ويَمَنَهُم فهو يامِنٌ. ويقال : فلان يُتَيَمَّنُ برأْيه أَي يُتَبَرَّك به ، وجمع المَيْمُونِ مَيامِينُ. ويُمِن فلانٌ على قومه ، فهو مَيْمُونٌ إِذا صار مُبَارَكاً عليهم. والأَيامِنُ : خِلاف الأَشائم. والمَيْمَنةُ : اليُمْن. واليَمِينُ : يَمِينُ الإِنسانِ وغيرِهِ. والتَّيَمُّنُ : الابتداءُ في الأَفعال باليد اليُمْنى والرِّجْلِ اليُمْنى والجانب الأَيمن. واليَمِينُ نَقِيضُ اليسار ، والجمع أَيْمانٌ وأَيْمُنٌ ويَمَائنُ. ويَمَنْتُ أَصحابي أَدخلت عليهم اليَمِينَ. ويامَنَ فلان : أَخذَ ذاتَ اليَمِين. ويقال : أَعطاه يَمْنَة من الطعام أَي أَعطاه الطعام بيمينه ويده مبسوطة. سمي الطعام يَمْنةً لأَنه أُعْطِي يَمْنةً أَي باليمين ، كما سَمَّوا الحَلِفَ يَمِيناً لأَنه يكون بأَخْذِ اليَمِين. وأَيْمَنَ : أَخَذَ يَمِيناً. واليَمِينُ : القُوَّة والقُدْرة. واليَمِينُ : المَنْزِلة. والتَّيَمُّنُ : الموت. يقال : تَيَمَّنَ فلانٌ تَيَمُّناً إِذا مَات ، والأَصل فيه أَنه يُوَسَّدُ يَمِينَه إِذا مات في قبره. واليَمَنُ : ما كان عن يمين القبلة من بلاد الغَوْرِ ، النَّسَبُ إِليه يَمَنِيٌ ويَمَانٍ ، على نادر النسب. وأَيْمَنَ القومُ ويَمَّنُوا : أَتَوا اليَمن. ورجل أَيْمَنُ : يصنع بيُمْناه. واليَمينُ : الحَلِفُ والقَسَمُ ، أُنْثى ، والجمع أَيْمُنٌ وأَيْمان. واسْتَيْمَنْتُ الرجلَ : استحلفته. واليُمْنَةَ واليَمْنَةُ : ضربٌ من بُرُود اليمن.

ينبت : اليَنْبُوت ، والواحدة : يَنْبوتة. وهي شجرة شاكة.

ينبيث : اليَنْبِيثُ : ضرب من سمك البحر.

ينخ : اليَنْخ : من قولك أَينخ الناقة دعاها للضِّراب فقال لها : إينَخ إينَخ.

ينع : يَنَعَ الثَّمَرُ يَيْنَعُ ويَيْنِعُ يَنَعاً ويُنْعاً ويُنُوعاً ، فهو يانِعٌ من ثَمَرٍ يَنْعٍ وأَيْنَعَ يُونِعُ إيناعاً ، كلاهما : أَدْرَكَ ونَضِجَ. واليَنْعُ : النضجُ. واليانِعُ : الأحمر من كل شيء. واليُنُوعُ : الحُمْرةُ من الدَّمِ. واليَنَعةُ : خَرَزَةٌ حَمْراء. واليَنَعةُ أَيضاً : ضَرْبٌ من العَقِيق معروف.

ينم : اليَنَمةُ : عُشبةٌ طَيِّبةٌ. واليَنَمةُ : عشبةٌ إذا رَعَتْها الماشيةُ كثُرَ رغوةُ أَلْبانها في قِلَّة. والجمع يَنَمٌ.

يهب : يِهَابٍ : موضع قرب المدينة.

يهت : أَيْهَتَ الجُرْحُ يُوهِتُ ، وكذلك اللحم : أَنْتَنَ.

يهر : اليَهْيَرُّ : اللجاجة والتمادي في الأَمر ، وقد اسْتَيْهَرَ. والمُسْتَيْهِرُ : الذاهب. واسْتَيْهَرَتِ الحُمُرُ : فَزِعَتْ.

يهم : اليَهْماءُ : مفازةٌ لا ماء فيها ولا يُسْمع فيها صوتٌ. ويقال لها هَيْماء. وليلٌ أَيْهَمُ : لا نجُومَ فيه. واليَهْماء : فلاةٌ مَلْساء ليس بها نبتٌ. والأَيْهَمُ : البلدُ الذي لا عَلَم به. واليَهْماءُ : العَمْياء ، واليَهْماءُ : التي لا مَرْتَع بها ، أَرضٌ يَهْماء. والأَيْهَمُ من الرجال : الجريء الذي لا يُستطاعُ دَفْعُه. وقيل : الأَيْهَمُ الذي لا يَعي شيئاً ولا يحفظُه ، وقيل : هو الثَّبْتُ العِناد جهلاً لا يَزِيغُ إلى حجّةٍ ولا يَتَّهِمُ رأْيَه إعجاباً. والأَيْهَمُ : الأَصَمُّ ، وقيل : الأَعْمى. وسَنَةٌ يَهْماء : ذات جُدوبةٍ. وسِنون يُهْمٌ : لا كلأَ فيها ولا ماءَ ولا شجر. والأَيْهَمُ : المُصابُ في عقلِه. والأَيهَمُ : الرجلُ الذي لا عقلَ له ولا فَهْمَ ؛ والأَيْهَمانِ عند أَهل الحَضَرِ : السيلُ والحريقُ ، وعند الأَعراب : الحريقُ والجملُ الهائجُ ، والأَيْهَمُ : الشامخُ من

٧٧٣

الجبالِ. والأَيْهمُ من الجبال : الصَّعْبُ الطويلُ الذي لا يُرْتَقَى ، وقيل : هو الذي لا نبات فيه.

يهيه : ياهٍ ياهٍ وياهِ ياهِ : من دعاء الإِبل ؛ ويَهْيَه بالإِبل يَهْيَهةً ويَهْياهاً : دعاها بذلك وقال لها ياهِ ياهِ والأَقْيَسُ يِهْياهاً بالكسر. ويَهْ : حكاية الداعي بالإِبل المُيَهْيَهِ بها ، يقول الراعي لصاحبه من بعيد : ياهٍ ياهٍ ، أَقْبِلْ. [وقيل] : اليَهْيَاهُ صوت الراعي. [وقيل] : اليَهْياهُ صوت المُجِيبِ إِذا قيل له ياهٍ. ويَهْيَهْتُ بالرجل من ياهَيَاهِ. وقالوا ياهِيَا وياهَيَا إِذا كلمته من قريب.

يهيا : يَهْيا : من كلام الرِّعاءِ ؛ ويَهْيا حكايةُ التَّثاؤب.

يوح : يُوحُ : اسم للشمس.

يوس : داءُ الْيَاس يعني إلْيَاس بن مُضَر ، كان أَصابه السِّل فكانت العرب تسمي السِّل داءَ اليَاس.

يوم : اليَوْمُ : معروفٌ مِقدارُه من طلوع الشمس إلى غروبها ، والجمع أَيّامٌ ، لا يكسَّر إلا على ذلك ، وقوله عز وجل : (وَذَكِّرْهُمْ) بِأَيَّامِ (اللهِ) ؛ المعنى ذكِّرْهم بِنِعَمِ الله التي أَنْعَمَ فيها عليهم. وقالوا : اليومُ يومُك ، يريدون التشنيعَ وتعظيم الأَمر. وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : السائبة والصدَقةُ ليَوْمِهما أَي ليومِ القيامة ، يعني يُراد بهما ثوابُ ذلك اليوم. [وقيل] : تلك أَيّامُ الهَرْج أَي وقتُه ، ولا يختص بالنهارِ دون الليل. واليومُ الأَيْوَمُ : آخرُ يوم في الشهر. ويومٌ أَيْوَمُ ويَوِمٌ ووَوِمٌ ؛ طويلٌ شديدٌ هائلٌ. واليَوْمُ : الكوْنُ. يقال : نِعْمَ الأَخُ فلانٌ في اليوم إذا نزلَ بنا أَي في الكائنة من الكوْنِ إذا حدَثتْ. وتقول العرب لليومِ الشديدِ : يومٌ ذو أَيّامٍ ويومٌ ذو أَيايِيمَ ، لطولِ شرِّه على أَهله. وياوَمْتُ الرجلَ مُياوَمةً ويِواماً أَي عاملتُه أَو استأْجَرْته اليومَ ؛ وعاملتُه مُياوَمةً : كما تقول مُشاهرةً ، والعرب تقول الأيّام في معنى الوقائع ، يقال : هو عالمٌ بأَيّام العرب ، يريد وقائعَها ؛ وإنما خصُّوا الأيّام دون ذكر الليالي في الوقائع لأنَّ حُروبهم كانت نهاراً. ويامٌ وخارفٌ : قبيلتان من اليمن. ويامٌ : حَيٌّ من هَمْدانَ. ويامٌ : اسمُ ولدِ نوح ، عليه السلام ، الذي غَرِق بالطُّوفانِ.

يون : اليُونُ : اسم موضع.

يوا : الياء : حرف هجاء ، وسنذكره في ترجمة يا من الألف اللينة آخر الكتاب.

ييعث : يَيْعُثَ : هي بفتح الياء الأولى ، وضم العين المهملة ، صُقْعٌ من بلاد اليمن.

يين : يَيْنٌ : اسم بلد. وذُكر أَن يَيَن اسم وادٍ بين ضاحِكٍ وضُوَيْحِكٍ جبلين أَسْفَلَ الفَرْشِ.

يا : يا : حَرْفُ نِداء ، وهي عامِلةٌ في الاسم الصحيح وإن كانت حرفاً. وفي ياء النِّداء لغات ، تقول : يا فلانُ أَيا فلانُ آيا فلانُ أَفُلانُ هَيا فلانُ ، الهاء مبدلة من الهمز في أَيا فلان ، وربما قالوا فلانُ بلا حرف النداء أَي يا فلانُ. وفي حروف النداء ثمانية أَوجه : يا زَيْدُ ووا زَيْدُ وأَ زَيْدُ وأَيا زَيْدُ وهَيا زَيْدُ وأَيْ زَيْدُ وآيا زَيْدُ وزَيْدُ. ولِلْياءَاتِ أَلْقابٌ تُعْرَفُ بها كأَلْقابِ الأَلِفات : فمنها ياء التأْنيث. ومنها ياء التَّثنية والجمع ومنها ياء الصِّلة في القوافي ؛ ومنها ياء الإشْباع في المَصادِر والنعوت ومنها الياءُ المُحَوَّلةُ ومنها ياءُ النداء ومنها ياء الاسْتِنْكار ؛ ومنها ياء التَّعايي ومنها ياء مدِّ المُنادي ؛ ومنها الياءُ الفاصِلةُ في الأَبْنية ؛ ومنها الياء المُبدلةُ من لام الفعل. ومنها الياء الساكنةُ تُترك على حالها في موضع الجزم في بعض اللغات ، ومنها ياء النداء وحذفُ المُنادى وإضمارُه ، ومنها ياءَاتٌ تدل على أَفْعال بعدها في أَوائلها ياءَاتٌ.

٧٧٤

فهرس لسان اللسان

الجزء الثاني

باب الصاد...................................................................... ٣

باب الضاد.................................................................... ٥٦

باب الطاء..................................................................... ٧٩

باب الظاء................................................................... ١١٥

باب العين................................................................... ١٢٥

باب الغين................................................................... ٢٥١

باب الفاء.................................................................... ٢٩٣

باب القاف.................................................................. ٣٤٥

باب الكاف................................................................. ٤٣٧

باب اللام.................................................................... ٤٨٩

باب الميم.................................................................... ٥٣١

باب النون................................................................... ٥٨٥

باب الهاء.................................................................... ٦٦٣

باب الواو.................................................................... ٧١١

باب الياء.................................................................... ٧٦٨

٧٧٥