لسان اللسان - ج ٢

العظيم الهامة من الرجال. والقَنْدَوِيل : الطويل القَفا ؛ وإنّ فلاناً لقَنْدَلُ الرأْس وصَنْدَل الرأْس. ويقال : مرّ الرجل مُسَنْدِلاً ومُقَنْدِلاً ، وذلك استرخاء في المشي. والقَنْدَليُ : شجر. والقِنْدِيل : معروف ، وهو فِعْلِيل.

قنذع : القُنْذَعُ والْقُنْذُعُ والقُنْذُوعُ ، كله : الدّيُّوثُ ، الذي لا يَغارُ على أَهْلِه. والقَناذِعُ : القبيحُ من الكلام.

قنذعل : القِنْذَعْل ، بالدال والذال : الأَحمق.

قنرس : القُنْراسُ : الطُّفَيْليّ.

قنز : القَنَزُ : لغة في القَنَصِ. أَقْنَزَ الرجلُ إذا شرب بالإِقْنِيز طَرَباً وهو الدّنُّ الصغير.

قنزع : القَنْزَعةُ والقُنْزُعةُ : الخُصْلةُ من الشعَر تُتْرَكُ على رأْس الصبيّ ، وهي كالذّوائِبِ في نواحي الرأْس. والقُنْزُعُ والقُنْزُعةُ : الريش المجتمع في رأْس الديك. والقُنْزُعةُ : المرأَة القصيرة. والقَنازِعُ : الدّواهِي. والقُنْزُعةُ : العَجْبُ. وقَنازِعُ الشعر : خُصَلُه. والقَنازِعُ : صِغارٌ الناسِ : والقُنْزُعةُ : حَجر أَعظم من الجَوْزةِ.

قنزه : [يقال] : رجلٌ قَزٌّ قِنْزَهْوٌ وقِزٌّ قِنْزَهْوٌ. [وهي من] الأَلفاظ المبالغ بِها.

قنس : القَنْسُ والقِنْس : الأَصل. والقَنْس تُسميه الفُرْس الراسَن. وجيءُ به من قِنْسِك أَي من حيث كان. وقَوْنَسُ الفَرَس : ما بين أُذُنَيْه ، وقيل : عظم ناتئ بين أُذنيه ، وقيل : مقدَّم رأْسه. وقَوْنَسُ المرأَة : مقدَّم رأْسها. وقَونَسُ البَيْضة من السلاح : مقدَّمها ، وقيل أَعلاها.

قنسر : القِنَّسْرُ والقِنَّسْريّ : الكبير المُسِنّ الذي أَتى عليه الدهر. وقِنَّسْرِينُ وقِنِّسْرينُ وقِنِّسْرونُ وقِنَّسْرونُ كُورة بالشام ، وهي أَحدُ أَجنادها.

قنسط : القُنْسَطِيطُ : شجرة معروفة.

قنشر : القُنْشُورَة : التي لا تحيض.

قنص : قَنَصَ الصيْدَ يَقْنِصُهُ قَنْصاً وَقَنَصاً واقْتَنَصَه وتَقَنَّصَه : صاده. والقَنَص والقَنِيص : ما اقْتُنِص. والقَنِيص والقانِص والقَنَّاص : الصائد. والقانصة للطائر : كالْحَوْصَلة للإِنسان ؛ وهي واحدة القَوَانِص.

قنصر : قُناصِرِينُ موضع بالشام.

قنصعر : القِنْصَعْرُ من الرجال : القصير العنق والظهر.

قنصف : القِنْصِفُ : طُوطُ البَرْديِّ.

قنصل : قُنْصُل : قصير.

قنط : القُنُوط : اليأْس. وقَنَطَ يقنِطُ ويَقْنُطُ قُنُوطاً. وقَنِطَ قَنَطاً وهو قانِطٌ : يَئِسَ.

قنطر : القَنْطَرة ، معروفة. وقَنْطَرَ الرجلُ : ترك البَدْوَ وأَقام بالأَمصار والقُرى. والقِنْطارُ : مِعْيارٌ ، قيل : وَزْنُ أَربعين أُوقية من ذهب ، ويقال : أَلف ومائة دينار ، وقيل : مائة وعشرون رطلاً ، أو أَلف ومائتا أُوقية ، أو سبعون أَلف دينار. أو ثمانون أَلف درهم ، وقيل : هي جملة كثيرة مجهولة من المال. عن النبي صلّى الله عليه وسلّم ، قال : القِنْطارُ اثنا عشر أَلف أُوقية ، الأُوقية خير مما بين السماء والأَرض. وقِنْطار مُقَنْطَر : مُكَمَّل. والقِنْطارُ : العُقْدة المُحْكَمة من المال. والقِنْطارُ : طِلاءٌ لعُود البَخُور. والقِنْطِيرُ والقِنْطِر ، بالكسر : الداهية. والقِنْطِرُ : الدُّبْسِيُّ من الطير. وبنو قَنْطُوراءَ : هم التُّرْكُ.

قنطرس : القَنْطَريسُ : الناقة الضخمة الشديدة.

قنطعث : القَنْطَعْثة عَدْوٌ بفَزَعٍ.

قنع : قَنِعَ بنفسِه قَنَعاً وقنَاعةً : رَضِيَ. والمَقْنَعُ ، بفتح الميم : العَدْلُ من الشهود. ورجالٌ مَقانِعُ وقُنْعانٌ إذا كانوا مَرْضِيِّينَ. يقال : فلان مَقْنَعٌ في العلم وغيره أَي رِضاً. ورجل قُنْعانٌ : يَرْضَى باليسير. والقُنُوعُ : السؤالُ والتذلُّلُ للمسأَلة. وقَنَعَ ، بالفتح ، يَقْنَعُ قُنُوعاً : ذل للسؤال ، وقيل : سأَل. ومن العرب من يجيز القُنُوعَ بمعنى القَناعةِ. وقيل : القانِعُ :

السائلُ ، وقيل : المُتَعَفِّفُ. وقيل : القُنُوعُ : الطمَعُ. والقَناعةُ ، بالفتح : الرِّضا بالقِسْمِ. والقانِعُ : خادِمُ القومِ وأَجِيرُهم. وأَقْنَعَ الرجلُ بيديه في القُنوتِ : مدّهما واسْتَرْحَم رَبَّه مستقبِلاً ببطونهما وجهَه ليدعو. وأَقْنَعَ يديه في الصلاة إذا رفعَهما في القنوت. وأَقْنَعَ رأْسَه وعنقَه : رفعَه وشَخَصَ ببصره نحو الشيء لا يَصْرِفُه عنه. والإقْناعُ : رفع الرأْس والنظر في ذُلّ وخُشُوعٍ. والمُقْنِعُ : الرافِعُ رأْسَه إلى السماء. وأَقنع حَلقه وفمه : رفعه لاستيفاء ما يشربه من ماء أَو لبن أَو غيرهما. والمُقْنِعةُ من الشاءِ : المرتفِعةُ الضَّرْعِ ليس فيه تَصوُّبٌ. وفي الحديث : ناقة مُقْنِعةُ الضرْعِ ، التي أَخْلافُها ترتفع إلى بطنها. وقَنَعَةُ الجبلِ والسنامِ : أَعْلاهما. ويقال : قَنَعْتُ رأْس الجبل وقَنَّعْتُه إذا عَلَوْتَه. والقَنَعةُ : ما نَتَأَ من رأْس الجبل والإنسان. وقَنَّعَه بالسيف والسوْطِ والعَصا : عَلاه به ، وهو منه والقَنُوعُ : بمنزلة الحَدُورِ من سَفْحِ الجبل. والقِنْعُ : ما بَقِيَ من الماء في قُرْبِ الجبل. وقيل : القِنْعُ أَرض سَهْلةٌ بين رمال تُنْبِتُ الشجر ، وقيل : هو خَفْضٌ من الأرض له حَواجِبُ يَحْتَقِنُ فيه الماءُ ويُعْشِب. والقِنْعُ هو الرمل المجتمع. والقَنَعةُ من الرَّمْلِ : ما اسْتَوى أَسفلُه من الأرض إلى جَنْبِه ، وهو اللَّبَبُ. وإداوةٌ مقموعةٌ ومقنوعةٌ ، بالميم والنون ، إذا خُنِثَ رأْسُها. والقِناعُ والمِقْنَعةُ : ما تَتقَنَّعُ به المرأَةُ من ثوب تُغَطِّي رأْسَها ومحاسِنَها. قِناعُ القلبِ : غِشاؤُه تشبيهاً بقناعِ المرأَةِ وهو أَكْبر من المِقْنعةِ. وتَقَنَّعَ في السلاح : دخَل. والقِنْعانُ : العظيم من الوُعولِ. والقِنْعُ والقِناعُ : الطَّبَقُ من عُسُبِ النخْلِ يوضع فيه الطعام. القِنْعُ والقِناعُ الطبَقُ الذي يؤْكل عليه الطعامُ ، ويجعل فيه الفاكِهةُ. والقُنْعةُ : الكُوَّةُ في الحائطِ. وقَنَعَتِ الإبلُ والغنمُ ، بالفتح : رجعَتْ إلى مَرْعاها ومالتْ إليه. وقَنَعَةُ السنامِ : أَعْلاه ، لغة في قَمَعَتِه. المُقْنَعُ : الفَمُ الذي يكون عطْفُ أَسنانِه إلى داخل الفم وذلك القَويّ الذي يُقْطَعُ له كلُّ شيء. وقَنَّعَ الدِّيكُ إذا رَدَّ بُرائِلَه إلى رأْسه.

قنعت : رجل قِنْعاتٌ : كثير شَعَر الوجه والجسد.

قنعث : رجل قِنْعاث : كثير شَعَر الجَسد والوجهِ.

قنعس : ناقة قِنْعاسٌ : طويلة عظيمة سَنِمَةٌ ، وكذلك الجمل. ورجل قِنْعاس : شديد مَنيع. ورجل قُناعِس ، بالضمّ ، أَي عظيم الخلق ، والجمع القَناعسِ ، بالفتح.

قنغر : القَنْغَر : شجر مثل الكَبَر إلا أَنها أَغلظُ شَوْكاً وعُوداً وثمرتها كثمرته ولا ينبت في الصخر.

قنف : القَنَفُ : عِظَمُ الأُذن وإقبالها على الوجه وتباعدها من الرأْس ، وقيل : انثناء طرَفها واستلقاؤها على ظهر الأُخرى ، وقيل : انثناء أَطرافها على ظاهرها ، وقيل : انتشار الأُذنين وإقبالهما على الرأْس ، وقيل : صغرها ولصوقها بالرأْس ، أُذن قَنْفاء. والرجل أقنف والمرأَة قَنْفاء. والقَنَفُ في الشاة انثناء أُذنها إلى رأْسها حتى يظهر بطنها. وأَقنَفَ الرجل إذا استرخت أُذنه. وأقنف الرجل واسْتقْنف : اجتمع له رأْيه وأَمره في معاشه ، وكمرَة قَنْفاء على التشبيه. والأَقْنَف الأَبيض القفا من الخيل. والقُنافُ والقِنافُ : الكبير الأَنف. ورجل قُنافٌ وقِناف : ضخم الأَنف ، وقيل : عظيم الرأْس واللحية ، وقيل : هو الطويل الجسم الغليظه. والقَنِيفُ : الجماعة من الرجال والنساء ، وجمعه قُنُف. والقَنِيف الطَّيْلَسان. ويقال : اسْتَقْنف المجلس إذا استدار. والقَنيف : السحاب ذو الماء الكثير. ومرّ قَنِيفٌ من الليل أَي قِطعة منه ؛ والقِنَّفُ : ما يَبِس من الغَدير فَتَقَلَّع طينه ؛ والقِنَّفُ والقِلَّفُ ما تطاير من طين السيل عن وجه الأَرض وتشقّقَ. والقَنَفُ واللَّخْنُ

البياض الذي على جُرْدان الحمار.

قنفج : القِنْفُجُ : الأَتان القصيرة العريضة.

قنفخ : القَنْفَخُ : ضرب من النبت.

قنفد : القُنْفُدُ : لغة في القُنْفُذِ.

قنفذ : القُنْفُذ والقُنْفَذ : الشَّيْهَمُ ، والأُنثى قُنْفُذة وقُنْفَذَة. وتَقَنْفُذُهما : تَقَبُّضهما. وإنه لقُنْفُذُ ليلٍ : أَي أَنه لا ينام. والقُنفذ : مسيل العَرَق من خلف أُذني البعير ؛ والقنفذ : المكان الذي يُنْبِتُ نبتاً ملتفّاً ؛ وقُنْفُذ الدُّرَّاجِ : موضع. والقنفذة : الفأْرة. وقُنْفُذ البعير : ذِفْرَاه. والقنافذ : أَجبل غير طوال.

قنفر : الْقِنفِيرُ والقُنافِرُ : القصير.

قنفرش : القَنْفَرِشُ : العجوز الكبيرة.

قنفش : القَنْفَشةُ : التقبُّضُ. وقَنْفَشَ الشيءَ : جمعه سريعاً. والقِنْفِشَةُ : دُوَيْبّة.

قنفع : القُنْفُعُ : القصيرُ الخسِيسُ. والقُنْفُعةُ : القُنْفُذةُ. والقُنْفُعةُ أَيضاً : الفأْرةُ. والقُنْفُعةُ والفُنْقُعةُ جميعاً : الاست.

قنفل : القَنْفَل : العَنْز الضخمة.

قنقل : القَنْقَلُ : مِكْيال عظيم ضخم. وفي الخبر : كان تاجُ كسرى مثل القَنْقَل العظيم ؛ وكان لكسرى تاج يسمى القنقل.

قنم : قَنِمَ الطَّعام واللحمُ والثَّريد والدُّهن والرُّطب يَقْنَم قَنَماً ، فهو قَنَمٌ وأَقْنَمُ : فَسَد وتغيرت رائحته ؛ والاسم : القَنَمةُ ؛ جعلوه اسماً للرائحة. فالقَنَمة ، بالتحريك ، خُبْث ريح الأَدهان والزيت ونحو ذلك. وقَنِمت يدي من الزيت قَنَماً ، فهي قَنِمة : اتَّسخت. والقَنَمُ في الخيل والإِبل : أَن يُصيب الشعرَ النَّدى ثم يصيبه الغُبار فيركبه لذلك وَسَخ. وبقرة قَنِمة : متغيرة الرائحة ؛ وقد قَنِمَ سِقاؤه ، بالكسر ، قَنَماً أَي تَمِهَ. وقَنِمَ الجَوْزُ ، فهو قانم أَي فاسد. والأَقانِيمُ : الأُصول ، واحدها أُقْنُوم.

قنن : القِنُ : العبد للتَّعْبِيدَةِ. والعبد القِنُ الذي مُلِك هو وأَبواه. والأُنثى قِنٌ ، بغير هاء. [وقيل] : العبد القِنُ الذي وُلِدَ عندك ولا يستطيع أَن يخرج عنك. واقْتَنَنَّا قِنًّا : اتخذناه. والقِنَّةُ : القُوَّةُ من قُوَى الحَبْلِ ، وخَصَّ بعضهم به القُوَّة من قُوَى حَبْلِ اللِّيفِ. والقُنَّة : الجبل الصغير ، وقيل : الجبل السَّهْلُ المستوي المنبسط على الأَرض ، وقيل : هو الجبل المنفرد المستطيل في السماء ، ولا تكون القُنَّة إِلا سَوْداء. وقُنَّةُ كلِّ شيءٍ : أَعلاه مثلُ القُلَّة. والاقْتِنانُ : الانتصاب. يقال : اقْتَنَ الوَعِلُ إِذا انتصب على القُنَّة. واقْتِنانُ الرَّحْلِ : لُزُومُهُ ظهرَ البعير. والمُسْتَقِنُ الذي يقيم في الإِبل يشرب أَلبانَها. والقِنِّينَةُ : وِعاءٌ يتخذ من خَيْزُرانٍ أَو قُضْبانٍ قد فُصِلَ داخلُهُ بحَوَاجِزَ بين مواضع الآنية على صِيغَةِ القَشْوة. والقِنِّينَةُ ، بالكسر والتشديد من الزجاج : الذي يُجْعَل الشَّرابُ فيه. والقِنِّينُ : طُنْبُور الحَبَشة. والقِنِّينُ لُعْبة للروم يَتَقَامَرُون بها. وقانون كل شيء : طريقُهُ ومقياسُهُ. وقُنَانُ القميص وكُنُّهُ وقُنُّهُ : كُمُّهُ. والقُنانُ : ريح الإِبِطِ عامةً. والقِنْقِنُ والقُناقِنُ ، بالضم : البصير بالماء تحت الأَرض ، وهو الدليل الهادي والبَصِيرُ بالماء في حَفْرِ القُنِيِ ، والجمع القَنَاقِنُ بالفتح. وقيل : القُناقِنُ الذي يَسْمَعُ فيعرف مقدارَ الماء في البئر قريباً أَو بعيداً. والقِنْقِنُ : ضرب من صَدَف البحر. والقِنَّة : ضرب من الأَدْوِيَةِ. والقِنْقِنُ : ضَرْبٌ من الجرْذانِ. والقَوانِينُ : الأُصُول ، الواحد قانُونٌ ، وليس بعربي. والقُنَّةُ : نحو من القارَة ، وجمعها قِنانٌ.

قنور : القَنَوَّرُ ، بتشديد الواو : الشديدُ الضَّخْمُ الرأْس من كل شيء. وكلُّ فَظّ غليظٍ : قَنَوّرٌ والقَنَوَّرُ العبد والطويل. والقِنَّارُ والقِنَّارَةُ : الخشبة يُعَلَّقُ عليها القَصَّابُ اللحمَ.

قنا : القِنْوةُ والقُنْوةُ والقِنْية والقُنْيةُ : الكِسْبةُ. وقَنَوْت الشيء قُنُوّاً وقُنْواناً واقْتَنَيْتُه : كسبته. وقَنَوْت العنز :

اتخذتها للحلَب. وقَنِيتُ حَيائي أَي لَزِمته. وفي الحديث : فاقْنُوهم أي عَلَّموهم واجعلوا لهم قِنْية من العلم يَسْتَغْنُون به إذا احتاجُوا إليه. وقد قَنَا الحَياءَ إذا اسْتحيا. وقَنيُ الغَنم : ما يتخذ منها للولد أَو اللبن. وتقول : اقْتَنَى يَقْتَنِي اقْتِناء ، وهو أَن يتخذه لنفسه لا للبيع. والقِنى : الرِّضا. وقد اقتنيتُ كذا وكذا أَي عملت على أَنه يكون عندي لا أُخرجه من يدي. ويقال : قَنِيت به أَي رَضِيت به. وقَنِيَ مالَه قِناية : لزمه ، وقَنِيَ الحياء كذلك. والقَنا : مصدر الأَقْنَى من الأُنوف ، والجمع قُنْوٌ ، وهو ارتفاع في أعلاه بين القصبة والمارِن من غير قبح. يقال : فرس أَقْنى ، وهو في الفرس عيب وفي الصقر والبازي مَدْح. والقَناةُ : الرمح. وقيل : كل عصا مُستوية أَو مُعْوَجَّة فهي قناة. وفي الحديث فيما سَقَتِ السماء : والقُنِيُ العُشور ؛ القُنِيُ : جمع قناة وهي الآبار التي تُحْفر في الأرض متتابعة ليستخرج ماؤها ويَسيح على وجه الأرض. والقَناة : كَظِيمةٌ تحفر تحت الأرض ، والجمع قُنِيٌ. والهُدْهُد قَناء الأرض أَي عالم بمواضع الماء. وفلان صُلْبُ القَناةِ : معناه صُلْبُ القامةِ ، والقَناةُ عند العرب القامةُ. والقِنْوُ : العِذْق ، والجمع القِنْوانُ والأَقْناء. قال الله تعالى : قِنْوانٌ (دانِيَةٌ) : أَي قريبة المُتَناوَلِ ، والقِنْوُ : الكباسة ، وهي القِنا أَيضاً. وشجرة قَنْواء : طويلة. والقناة : البقرة الوحشية. وما يُقانيني هذا الشيء وما يُقامِيني أَي ما يُوافِقُني. ويقال : هذا يقاني هذا أَي يُوافِقُه. وقانَيْت الشيء خلطته. وكلُّ شيءٍ خلطته فقد قانَيْتَه. والمُقاناةُ في النسج خيط أَبيض وخيط أَسود. والمُقاناة إشْراب لون بلون. وأَحمر قانٍ : شديد الحمرة. ويقال قانَى لك عيش ناعم أَي دامَ. واقْتِناء المال وغيره : اتِّخاذه. وقُنِيَتِ الجارية تُقْنَى قِنْيةً ، على ما لم يُسمَّ فاعله ، إذا مُنِعَتْ من اللَّعِب مع الصبيان وسُتِرَت في البيت. وقَناةُ : وادٍ بالمدينة. وقانِيةُ : موضع. وقَنَوْنَى : موضع.

قهب : القَهْبُ : المُسِنُّ ؛ والقَهْبُ من الإبل : بعد البازل. والقَهْبُ : العظيم. وقيل : الطويلُ من الجبال ،. والأَقْهَبُ : الذي يَخْلِطُ بياضَه حُمْرة. والأَقْهَبُ : ما كان لَوْنُه إلى الكُدْرة مع البياض للسواد. والأَقْهَبانِ : الفِيلُ والجامُوسُ ؛ والقَهْبِيُ : اليَعْقُوب ، وهو الذَّكَر من الحَجَل ؛ والقُهَيْبةُ : طائر يكون بتهِامةَ ، فيه بَياضٌ وخُضْرة ، والقَهَوْبةُ والقَهَوْباةُ : من نِصَالِ السِّهامِ : ذاتُ شُعَبٍ ثلاثٍ ، وربما كانَتْ ذاتَ حَديدَتَيْنِ ، تَنْضَمَّانِ أَحْياناً ، وتَنْفَرِجانِ أُخرى. والقَهُوبات : السِّهامُ الصِّغارُ والأَقْهَبُ : الأَدْلم. والأَدْلم : الأَسْوَدُ.

قهبس : القَهْبَسة : الأَتان الغليظة ، وليس بثبت.

قهبل : القَهْبَلة : ضرب من المشي. والقَهْبلة : الأَتان الغليظة من الوحش. وحيَّا الله قَهْبَلَتَه أَي حيَّا الله وجهَه. وحيَّا الله قَهْبَله ومُحيَّاه وسَمَامَته وطَللَه وآلَه. والقَهْبَلة القَمْلة.

قهبلس : القَهْبَلِس : الضخمة من النساء. والقَهْبَلِس : الكَمَرَة. والقَهْبَلِس : القملة الصغيرة. والقَهْبَلِس : الأَبيض الذي تعلوه كُدْرة.

قهد : القَهْدُ : النَّقِيُّ اللوْنِ. والقَهْدُ : الأبيض. والقَهْدُ : من أَولاد الضأْنِ يَضْرِبُ إلى البياض. والقِهادُ : شاءٌ حِجازية سُكُّ الأذناب ؛ والقَهد : الذي لا قرن له. والقهد : الجُؤْذَرُ ؛ وجمع كل ذلك قِهاد. وقَهَد في مشيه : إذا قارب خَطْوَه ولم ينبسط في مشيه ، والقَهْدُ : النَّرْجِسُ إذا كان جُنْبذاً لم يَتَفَتَّحْ.

قهر : القَهْرُ : الغَلَبة. والأَخذ من فوق. والْقَهَّارُ : من صفات الله عز وجل. والقَهَّار للمبالغة. وأَقْهَرَ الرجلُ : صار أَصحابُه مَقْهُورين. وأَقْهَرَ الرجلَ :

وَجَدَه مقهوراً. وفخذٌ قَهِرَةٌ : قليلة اللحم. والقَهِيرة : مَحْضٌ يلقى فيه الرَّضْفُ فإذا غَلى ذُرَّ عليه الدقيقُ وسِيطَ به ثم أُكل. والقَهْر : موضع ببلاد بني جَعْدة. ويقال : أَخَذْتُ فلاناً قُهْرَةً ، بالضم ، أَي اضطراراً. وقُهِرَ اللحمُ إذا أَخذته النار وسال ماؤه.

قهرم : القَهْرَمان : هو المُسَيْطِرُ الحَفِيظ على من تحت يديه ؛ والقَهرمان من أُمناء الملك وخاصته ، فارسي معرب. وهو كالخازِن والوكيل الحافظ لما تحت يده والقائم بأُموره.

قهز : القَهْزُ والقِهْزُ والقَهْزِيُ : ضَرْبٌ من الثياب تتخذ من صوف كالمِرْعِزَّى. وربما خالطها حرير ، وقيل : هو القَزُّ بعينه وأَصله بالفارسية كهْزانه.

قهزب : القَهْزَبُ : القصير.

قهس : القَهْوَسَة : مشيَة فيها سُرْعة. وجاء يَتَقَهْوَسُ إذا جاءَ مُنْحَنِياً يَضطَرب.

قهع : يقال قَهْقَعَ الدُّبُ قِهْقاعاً ، وهو حكاية صوت الدب في ضَحِكِه.

قهقب : القَهْقَبُ أَو القَهْقَمُّ : الجمل الضَّخْم. والقَهْقَبُ ، بالتخفيف : الطويل الرَّغِيبُ. والقَهْقَبُ : البَاذِنْجَانُ. والقَهْقَبُ : الصُّلْبُ الشديد.

قهقر : القَهْقَرُ والقَهْقَرُّ ، بتشديد الراء : الحجر الأَملس الأَسود الصُّلْبُ. والقَهْقُرُّ : قِشْرَة حمراء تكون على لُبّ النخلة. القَهْقَرُ والقُهاقِرُ وهو ما سَهَكْتَ به الشيءَ. وغراب قَهْقَرٌ : شديد السواد. والقَهْقرة : الصَّخْرة الضخمة. والقَهْقَرَى : الرجوع إلى خلف. والقَهْقَرُ ، بالتخفيف ، الطعام الكثير الذي في الأَوعية مَنْضُوداً. والقُهَيْقِرانُ : دُوَيْبَّةٌ. والقَهْقَرُ العَلْهَبُ.

قهقم : القِهْقَمُ : الذي يبتلع كل شيء. والقَهْقَم الفحل الضخم المغتلم. والقَهْقَبُّ والقَهْقَمُ الجمل الضخم.

قهقه : قَهْ يُحْكَى به ضَرْبٌ من الضَّحِك ، ثم يُكَرَّرُ بتَصْرِيفِ الحكاية فيقال : قَهْقَهَ يُقَهْقِه قَهْقَهَةً إِذا مدَّ وإِذا رجَّع. وقَهْقَهَ رجَّع في ضَحِكه ، وقيل : هو اشتدادُ الضَّحِك. والقَهْقَهَةُ في الضحك معروفةٌ ، وهو أَن يقول قَهْ قَهْ. يقال : قَهَّ وقَهْقَهَ بمعنًى ، وإِذا خَفَّفَ قيل قَهَّ الضاحِكُ. وقَرَبٌ مُقَهْقِهٌ : وهو من القَهْقَهةِ في قَرَبِ الوِرْدِ. والقَهْقَهةُ في السير مثل الهَقْهَقة ، مقلوبٌ منه.

قهل : القَهَل : كالقَرَهِ في قَشَف الإِنسان وقَذَر جلدِه. ورجل مُتَقَهِّل : لا يتعهَّد جسده بالماء والنظافة. ورجل مُتَقَهِّل يابس الجلد سيِّئ الحال مثل المُتَقَحِّل. والقَهَل في الجسم : القشَف ، واليُبس القَرَهُ. والتَّقَهُّل : رَثاثة الملبَس والهيئةِ. ورجل مُتَقَهِّل إذا كان رَثَّ الهيئة متقشِّفاً. وأَقْهَل الرجل : دنَّس نفسه وتكلَّف ما يَعِيبه. والقَهْل : كُفران الإِحسان. وقَهَلَه يَقْهَلُه قَهْلاً : أَثنى عليه ثناء قبيحاً. وقَهِل الرجل قَهَلاً : استقلَّ العطية وكَفر النعمة. وانْقَهَل : سقط وضعُف. والتَّقَهُّل : شَكْوَى الحاجة. وقَهَل الرجل قَهْلاً إذا جَدَّف. ورجل مِقْهال إذا كان مُجَدِّفاً كَفُوراً. وتَقَهَّل : مشَى مشياً بطيئاً. وحيَّا الله هذه القَيْهَلة أَي الطَّلْعة والوَجْه.

قهم : القَهِمُ : القليل الأَكل من مرض أَو غيره. وقد أَقْهَمَ عن الطعام وأَقْهى أَي أَمْسَكَ وصار لا يشتهيه ، وأَقْهَمَ عن الشراب والماء تركه. [وقيل :] أَقْهَمَ فلان إلى الطعام إقْهاماً إذا اشتهاه ، وأَقْهَمَ عن الطعام إذا لم يَشتَهه ؛ وأَقهَمَ الرجلُ عنك إذا كَرِهَك ، وأَقهَمَت السماءُ إذا انقَشَعَ الغيمَ عنها.

قهمد : القَهْمَدُ : اللئيم الأصل الدنِيءُ ، وقيل : هو الدَّمِيمُ الوجه.

قهمز : القَهْمَزَةُ الناقة العظيمة البَطِيئَةُ. وامرأَة قَهْمَزَةٌ قصيرة جدّاً.

قها : أَقْهى عن الطعام واقْتَهى : ارتدَّت شهوتُه عنه. وأَقْهاه الشيءُ عن الطعام : كفّه عنه أَو زَهَّدَه فيه. وقَهِيَ عن الشراب وأَقْهَى عنه : تركه. ورجل قاهٍ : مُخْصِب في رحله. وعيشٌ قاهٍ : رَفِيهٌ. والقَهةُ : من أَسماء النرجس. والقَهْوة : الخمر. والقاهِي الحَديدُ الفؤاد المُستطارُ.

قوب : القَوْبُ : أَن تُقَوِّبَ أَرْضاً أَو حُفْرةً شِبْهَ التَّقْوير. والأَسْوَدُ المُتَقَوِّبُ : هو الذي سَلخَ جِلْدَه من الحَيَّات. وتَقَوَّبَ جِلْدُه : تَقَلَّعَ عنه الجَرَبُ ، وانْحَلَق عنه الشَّعْرُ ، وهي القُوبةُ والقُوَبةُ والقُوباءُ والقُوباءُ. والقُوباءُ والقُوَباءُ : الذي يَظْهَر في الجسد ويخرُج عليه ، وهو داءٌ معروف ، يَتَقَشَّر ويتسعُ ، يعالج ويُدَاوى بالريق ؛ وهي مؤَنثة لا تنصرف ، وجمعها قُوَبٌ. والقابُ : ما بين المَقْبِضِ والسِّيَة. ولكل قَوْس قابانِ ، وفي قوله عز وجل : (فَكانَ) قابَ (قَوْسَيْنِ) أَراد قابَيْ قَوْس ، فَقَلَبَه. وقيل : قابَ (قَوْسَيْنِ) ؛ طُولَ قَوْسَين ، وقدْرَ قَوْسين ، والقابُ والقِيبُ : بمعنى القَدْرِ ، وقَوَّبوا في الأرض أَي أَثَّروا فيها بوَطْئِهم ، وقَوَّبَ الشيءَ : قَلَعَه من أَصله. وقابَ الطائرُ بيضَتَه أَي فَلَقَها ، والقائبةُ والقابَةُ : البَيْضة. والقُوَبُ : قشور البيض. والقُوبُ ، بالضم : الفَرْخُ. والقُوبِيُ : المُولَعُ بأَكل الأَقْوابِ ، وهي الفِراخُ ؛ وفي المثل : تَخلَّصَتْ قائبةٌ من قُوبٍ ، يُضْرَبُ مثلاً للرجل إذا انْفَصَلَ من صاحبه. وقِيبَتِ البيضةُ ، فهي مَقُوبة إذا خَرَجَ فرْخُها. ويقال : انْقابَ المكانُ ، وتَقَوَّبَ إذا جُرِّدَ فيه مواضعُ من الشجر والكلإِ. ورجل مَليءٌ قُوَبَةٌ : ثابتُ الدارِ مُقِيمٌ ؛ وقَوِبَ من الغُبار أَي اغْبرَّ ؛ والمُقَوَّبةُ من الأَرضين : التي يُصِيبُها المطرُ فيبقَى في أَماكِنَ منها شجرٌ كان بها قديماً.

قوت : القُوتُ : ما يُمْسِكُ الرَّمَقَ من الرِّزْق. يقال : ما عنده قُوتُ ليلةٍ ، وقِيتُ ليلةٍ ، وقِيتَةُ ليلةٍ. وَتَقَوَّتَ بالشيءَ ، واقْتاتَ به واقْتاتَه : جَعَلَه قُوتَهُ. وأَنا أَقُوتُه أَي أَعُولُه برزقٍ قليلٍ. واسْتَقَاتَهُ : سأَله القُوتَ. ونَفَخَ في النار نَفْخاً قوتاً ، واقْتاتَ لها : كلاهما رَفَقَ بها. واقْتَتْ لنارِك قيتةً أَي أَطْعِمْها. أَقَاتَ الشيءَ وأَقَاتَ عليه : أَطاقَه. وفي أَسماء الله تعالى : المُقيتُ ، هو الحَفيظ ، وقيل : المُقْتَدِرُ ، وقيل : هو الذي يُعْطِي أَقْواتَ الخلائق. وأقاته أَيضاً : إذا حَفِظَه. والمُقيتِ : الحفيظُ الذي يُعْطِي الشيءَ قَدْرَ الحاجة. والمقيتُ ، عند العرب ، والمَوقُوفُ على الشيء. وأَقَاتَ على الشيء : اقْتَدَرَ عليه.

قوح : قاحَ الجُرْحُ يَقُوح : انْتَبَرَ. وقاحَ البيتَ قَوْحاً وقَوَّحه : لغة في حاقَه أَي كنسه. والقاحة : هو اسم موضع بين مكة والمدينة على ثلاث مراحل منها. وقاحة الدار أَي وسطها مثل ساحتها وباحتها.

قوخ : قاخَ جوفُ الإنسان قَوْخاً وقَخاً ، فسد من داء. وليلة قاخٌ : مظلمة سوداء.

قود : القَوْدُ : نقيض السَّوْق ، فالقَوْدُ من أَمام والسَّوْقُ من خَلْف. قُدْتُ الفرس وغيره أَقُودهُ قَوْداً ومَقادَة وقَيْدُودة ، وقاد البعيرَ واقْتادَه : معناه جَرَّه خلفه. والقَوْدُ : الخيل ، فرس قَوُودٌ ، بلا همز ، الذي ينقاد ، وهذه الخيلُ قَوْدُ فلان القائدِ ، وجمع قائد الخيل قادَة وقُوَّاد ، وأَقاده خيلاً : أَعطاه إياها يَقُودها. والمِقْوَدُ والقِيادُ : الحبل الذي تقود به. وأَعطاه مَقادَتَه : انقادَ له. والانقيادُ : الخُضوع. وفرس قَؤُود : سَلِسٌ مُنْقادٌ. وبعير قَؤُود وقيِّدٌ وقَيْدٌ وأَقْوَدُ : ذليل مُنْقاد ، وجعلته مَقادَ المُهْرِ : أَي على اليمين وأَقادَ الغَيْثُ ، فهو مُقِيدٌ : إذا اتسع ؛ وأَقادَ : تقدَّم. وانقادَ لي الطريق انقياداً : إذا وَضَح صَوْبُه. والقائدةُ من الإبلِ : التي تَقَدَّمُ الإِبِلَ وتَأْلَفُها

الأفْتاءُ. والقَيِّدَةُ من الإِبل : التي تُقادُ للصَّيْدِ والقائدُ من الجَبَل : أَنْفُه. والقِيادَةُ مصدر القائدِ. والقائدَةُ : الأكمَةُ تمتدُّ على وجه الأرض. والقَوْداءُ : الثَّنِيَّةُ الطويلةُ في السماء ؛ والقائدُ : أَعظم فُلْجانِ الحَرْثِ ؛ والأقْوَدُ : الطويلُ العُنُق والظهر. وفرس أَقْوَدُ بَيِّن القَوَد ؛ وناقة قَوْداءُ ؛ والقَيْدُود : الطويل ، والأُنثى قَيْدُودة. وفرس قَيْدُودٌ : طويلة العُنُق في انحناء ؛ والقَيادِيدُ : الطِّوالُ من الأُتُن ، والأقْوَدُ من الرجال : الشديدُ العُنق ، ورجل أَقْوَدُ : لا يتلفت ؛ والأقود من الناس : الذي إذا أَقبَل على الشيء بوجهه لم يَكَدْ يصرف وجهه عنه ؛ والقَوَدُ : قَتْلُ النفْسِ بالنفسِ. والقَوَدُ القِصاصُ. واستقدت الحاكم : أَي سأَلته أَن يُقِيد القاتل بالقتيل.

قور : قارَ الرجلُ يَقُورُ : مَشَى على أَطراف قدميه ليُخْفِيَ مَشْيَه. وقار القانصُ الصيدَ يَقُورُه قَوْراً : خَتَله. والقارَةُ : الجُبَيْلُ الصغير. والقارَةُ : الصخرة السوداء العظيمة. والقارةُ : الأَكَمَةُ. والقارَةُ : الحَرَّةُ ، وهي أَرض ذات حجارة سود. ودار قَوْراءُ : واسعة الجوف. والقار : القطيع الضخم من الإِبل. القِرَة والقارُ : الغنم. وقارَ الشيءَ قَوْراً وقَوَّرَه : قطع من وَسَطه خرقاً مستديراً. وقارَ المرأَة : خَتَنها. والقارَة : الدُّبَّةُ. والقارةُ : قومٌ رُماة من العرب. والاقْورارُ : تَشَنُّجُ الجلد وانحناءُ الصلب هُزالاً وكِبَراً. واقْتَرْتُ حديثَ القوم إذا بَحَثْتَ عنه. وتَقَوَّرَ الليلُ إذا تَهَوَّرَ. والقَوَرُ : العَوَرُ ، وقد قُرْتُ فلاناً إذا فقأْت عينه. وانْقارَتِ البئرُ : انهدمت. ويومُ ذي قارٍ. يومٌ لبني شَيْبانَ. والقَوْرُ : الحَبْلُ الجَيِّدُ الحديثُ من القطن. ولقيت منه الأَقْوَرِينَ والأَمَرِّينَ والبُرَحِينَ والأَقْوَرِيَّاتِ : وهي الدواهي العظام. والقُورُ : الترابُ المجتمع. واقْوَرَّت الأَرضُ اقْوِراراً إذا ذهب نباتها.

قوز : القَوْزُ من الرَّمْلِ : صغير مستدير تُشبَّه به أَرداف النساء. والجمع أَقْوازٌ وأَقاوِزُ.

قوس : القَوْس : التي يُرْمى عنها وتصغيرها قُوَيْس. والجمع أَقْوُسٌ وأَقْواس وأَقْياس. ورجل مُتَقَوِّسٌ قَوْسَه : أَي معه قَوْس. والمِقْوَسُ : وعاءُ القَوْس. وقاوَسَني فَقُسته : أَي حاسَنَني بقَوْسِه فكنت أَحسن قوساً منه. وقَوْس قُزَح : الخط المُنْعطف في السماء على شكل القَوْس. وقَوْس الرجل : ما انحنى من ظهره. وتَقَوَّس قَوْسَه : احتملها. وتَقَوَّس الشيءُ واسْتَقْوَس : انعطف. ورجل أَقْوَسُ ومُتَقَوِّس ومُقَوِّس : منعطِف. ورجل قَوَّاس وقَيَّاس : الذي يَبْري القِياس. والقَوْسُ : القليل من التمر يبقى في أَسفل الجُلَّةِ. وقَوْسى : اسم موضع. والقُوسُ : رأْس الصَّوْمَعة. وقيل : صَوْمَعَة الراهب ، وقيل : هو الراهب بعينه. والقُوسُ أَيضاً : زَجر الكلب. وقَوْقَسَ : إذا أَشلى الكلب. والقَوِسُ : الزمان الصعب. والأَقْوَسُ من الرمل : المشْرِفُ كالإِطارِ. والقَوْسُ : بُرْجٌ في السماءِ. وقِسْتُ الشيء بغيره وعلى غيره أَقِيسُ قَيْساً وقِياساً فانقاس : إذا قدَّرته على مثاله. والمِقْوَس : الحَبْل الذي تُصَفُّ عليه الخيل عند السِّباق ، وجمعه مَقاوس ، ويقال المِقْبَضُ أَيضاً. ولَيْل أَقْوَس : شديد الظلمة. وقَوَّسَت السحابة : تفَجَّرت. والأَجْنى الأَقْوَس : المُمارس الداهية من الرجال.

قوش : رجل قُوشٌ : قليل اللحم ضئِيلُ الجسم صغير الجثة.

قوض : قَوَّضَ البناء : نَقَضَه من غير هَدْم ، وتَقَوَّض هو : انْهَدَمَ. وتقوّضت الحَلَقُ : انتقضتْ وتفرَّقتْ. وتقَوَّضُ : تَجِيء وتذْهَبُ ولا تَقَرُّ.

قوط : القَوْطُ : المائة من الغنم ، وقيل : هو القَطِيع اليسير منها. وقُوطةُ : موضع.

قوظ : القَوْظُ في معنى القَيْظِ.

قوع : قاعَ الفحَل الناقةَ وعلى الناقة يَقُوعُها قَوْعاً وقِياعاً واقْتاعَها وتَقَوَّعَها : ضرَبَها. واقْتاعَ الفحلُ إذا هاجَ. وتَقَوَّعَ الحِرْباءُ الشجرةَ إذا عَلاها كما يَتَقَوَّعُ الفحلُ الناقةَ. والقَوَّاعُ : الذِّئبُ الصَّيّاحُ. والقَيّاعُ : الخِنْزِيرُ الجَبانُ. والقاعُ والقاعةُ والقِيعُ : أَرض واسعةٌ سَهْلة مطمئنة مستوية حُرّةٌ لا حُزُونةَ فيها ولا ارْتِفاعَ ولا انْهِباطَ ، تَنْفَرِجُ عنها الجبالُ والآكامُ ، ولا حَصَى فيها ولا حجارةَ ولا تُنْبِتُ الشجر ، وما حَوالَيْها أَرْفَعُ منها وهو مَصَبُّ المِياهِ. القِيعةُ جمع القاعِ ، والقاعُ ما انبسط من الأرض وفيه يكون السَّرابُ نصف النهار. والقَوْعُ : مِسْطَحُ التمر أَو البُرِّ. والقاعةُ : موضعُ مُنْتَهى السانِيةِ من مَجْذَبِ الدلو. وقاعةُ الدارِ : ساحَتُها. والقُواعُ : الذكر من الأَرانِب.

قوف : قُوفُ الرقبة وقُوفتُها : الشعر السائل في نُقرتها. ويقال أَخذته بقوف رقبته وصوف رقبته أَي أَخذته كله. وقُوفُ الأُذن : أَعْلاها ، وقيل : قوف الأُذن مُسْتدار سَمِّها. والقائفُ : الذي يَعرف الآثار ، والجمع القافةُ ، يقال : قُفْت أَثره إذا اتَّبعْته مثل قَفَوْت أَثَره. وقاف الأَثر قِيافة واقتافه اقتيافاً وقافه يقُوفه قَوْفاً وتقوَّفه تتَبَّعه. وقيل للذي ينظر إلى شبه الولد بأَبيه : قائف ، والقِيافة : المَصْدر. وفلان يَتَقَوَّف عليَّ مالي أَي يَحْجُر عليّ فيه ، وهو يَتَقَوَّفُني في المجلس أَي يأْخذ عليَّ في كلامي ، ويقول قل كذا وكذا. والقَفْوُ : القَذْف ، والقَوْف مثل القَفْو ؛ والقاف : حرف هجاء ، وهو حرف مجهور ، يكون أَصلاً لا بدلاً ولا زائداً.

قوق : القُوقُ والقاقُ والقُوَاق : الطويل ، وقيل : هو القبيح الطول ، ويقال للطويل قاقٌ وقُوقٌ وقِيقٌ وأَنْقُوق ، والقُوق : الأَهوج الطول. والقاقُ : الأَحمق الطائش. والقاقُ : طائر مائيّ طويل العُنق. والقُوقُ : طائر من طير الماء طويل العنق قليل نَحْضِ الجسم. والقُوق : طائر لم يُحَلّ. وفرس قُوق ، والأُنثى قُوقة ، للطويل القوائم ، وإن شئت قلت قاقٌ وقاقةٌ. والقُوقةُ : الأَصلع. والقُوقةُ : الصَّلَعةُ. ورجل مُقَوَّق : عظيم الصَّلَعة. وَقُوق : اسم ملك من ملوك الروم ، وإليه تنسب الدنانير القُوقِيّة ، وقيل : كان لقب قيصر قُوقاً. وقَاقَ النعامُ : صَوَّت. والقَيْقُ والقَقْوُ والقَوْقُ : صوت الغِرْغِرَةِ إذا أَرادت السِّفاد وهي الدجاجة السندية. وقُوْقُ المرأَة : صدع فرجها.

قول : القَوْل : الكلام على الترتيب ، وهو عند المحقِّق كل لفظ قال به اللسان ، تامّاً كان أَو ناقصاً ، تقول : قال يقول قولاً ، والفاعل قائل ، والمفعول مَقُول ؛ وكان القَوْل دليلاً عليها ، فإن قيل : فكيف عبَّروا عن الاعتقادات والآراء بالقَوْل ولم يعبروا عنها بالكلام ، ولو سَوَّوْا بينهما أَو قلبوا الاستعمال فيهما كان ماذا؟ فالجواب : أَنهم إنما فعلوا ذلك من حيث كان القَوْل بالاعتقاد أَشبه من الكلام ، وذلك أَن الاعتقاد لا يُفهَم إلَّا بغيره وهو العبارة عنه كما أَن القَوْل قد لا يتمُّ معناه إلَّا بغيره. والجمع أَقْوال ، وأَقاوِيل جمع الجمع ؛ قال يقول قَوْلاً وقِيلاً وقَوْلةً ومَقالاً ومَقالةً. وقيل : القَوْل في الخير والشر ، والقال والقِيل في الشرِّ خاصة ، ورجل قائل من قوم قُوَّل وقُيَّل وقالةٍ. وإنهم لَقالةٌ بالحق ، وكذلك قَؤول وقَوُول ، والجمع قُوُل وقُوْل ؛ وكذلك قَوَّال وقَوَّالةٌ من قوم قَوَّالين وقَوَلةٍ وتِقْوَلةٌ وتِقْوالةٌ ؛ ومِقْوَل ، وكذلك الأُنثى بغير هاء ، ولا يجمع بالواو والنون لأَن مؤَنثه لا تدخله الهاء. ومِقْوال : كمِقْول ؛ هو على النسَب ، كل ذلك حسَن القَوْل لسِن ، وكثير القَوْل. ورجل قَؤُول وقوم قُوُل مثل صَبور وصُبُر ، وإن شئت سكنت الواو. والمعروف عند أَهل العربية قَؤُول وقُوْل ، بإسكان الواو ، تقول : عَوان

وعُون الأَصل عُوُن ؛ ولا يحرك إلا في الشعر. وامرأَة قَوَّالة : كثيرة القَوْل ، والاسم القالةُ والقالُ والقِيل. ويقال للرجل إنه لَمِقْوَل إذا كان بَيِّناً ظَرِيف اللسان. والتِّقْولةُ ، الكثيرُ الكلام البليغ في حاجته. وامرأَة ورجل تِقْوالةٌ : مِنْطِيقٌ. ويقال : كثُر القالُ والقِيلُ. والقُوَّل جمع قائل مثل راكِع ورُكَّع ؛ وابنُ قَوَّالٍ أَي جيدُ الكلام فصيح. والعرب تقول للرجل إذا كان ذا لسانٍ طَلِق إنه لابنُ قَوْلٍ وابن أَقْوالٍ. وروي عن النبي ، صلّى الله عليه وسلّم : أَنه نهى عن قيل وقال وإضاعةِ المال. يقال : كثرتْ قالةُ الناس ، وأَصْل قُلْتُ قَوَلْتُ ، بالفتح ، ولا يجوز أَن يكون بالضم لأَنه يتعدّى. وقيل : القالُ الابتداء ، والقِيلُ الجواب ، ومنه الحديث : أَلا أُنَبِّئُكم ما العَضْهُ؟ هي النميمةُ القالةُ بين الناس أَي كثرة القَوْلِ وإيقاع الخصومة بين الناس بما يحكي البعضُ عن البعض ؛ ومنه الحديث : فَفَشَتِ القالةُ بين الناس ، ويجوز أَن يريد به القَوْل والحديثَ. وتقول العرب كثر فيه القالُ والقيلُ ، ويقال إن اشتِقاقَهما من كثرة ما يقولون قال وقيل له ، ويقال : بل هما اسمان مشتقان من القَوْل ، ويقال : قِيلَ على بناء فِعْل ، وقُيِل على بناء فُعِل ، كلاهما من الواو ولكن الكسرة غلبت فقلبت الواو ياء. وأَقْوَلَهُ ما لم يَقُلْ وقَوَّلَه ما لم يَقُل ، كِلاهما : ادّعى عليه ، وكذلك أَقاله ما لم يقُل. قَوْل مَقُولٌ ومَقْؤول ؛ وتقول قوَّلَني فُلان حتى قلتُ أَي علمني وأَمرني أَن أَقول ، وقَوَّلْتَني وأَقْوَلْتَني أَي علَّمتني ما أَقول وأَنطقتني وحَمَلْتني على القَوْل. وتَقَوَّل قَوْلاً : ابتدَعه كذِباً. وتقوَّل فلان عليَّ باطلاً أَي قال عليَّ ما لم أَكن قلتُ وكذب عليَّ ؛ ومنه قوله تعالى : (وَلَوْ) تَقَوَّلَ (عَلَيْنا بَعْضَ) الْأَقاوِيلِ. وكلمة مُقَوَّلة : قِيلتْ مرَّة بعد مرَّة. والمِقْوَل : اللسان ، والعرب تُجْري تقول وحدها في الاستفهام مجرى تظنُّ في العمل. وفي الحديث : أَنه سَمِع صوْت رجل يقرأُ بالليل فقال أَتَقُوله مُرائياً أَي أَتظنُّه؟ وهو مختصٌّ بالاستفهام ؛ وفِعْلُ القَوْلِ إذا كان بمعنى الكلام لا يعمَل فيما بعده ، تقول : قلْت زيد قائم ، وأَقول عمرو منطلق ، وبعض العرب يُعمله فيقول قلْت زيداً قائماً ، فإن جعلتَ القَوْلَ بمعنى الظنّ أَعملته مع الاستفهام كقولك : متى تَقُول عمراً ذاهباً ، وأَ تَقُول زيداً منطلقاً؟ يقال ما أَحسن قِيلَك وقَوْلك ومَقالَتك ومَقالَك وقالَك ، خمسة أَوجُه. ويقال انتشَرَت لفلان في الناس قالةٌ حسنة أَو قالةٌ سيئة ، والقالةُ تكون بمعنى قائلة ، والقال في موضع قائل ؛ قال بعضهم لقصيدة : أَنا قالُها أَي قائلُها. قيل : القالةُ القَوْلُ الفاشي في الناس. والمِقْوَل : القَيْل بلغة أَهل اليمن ؛ المِقْوَل والقَيْل الملك من مُلوك حِمْير يَقُول ما شاء ، وأَصله قَيِّل ؛ وقِيلَ : هو دون الملك الأَعلى ، والجمع أَقْوال. وهو المِقْوَل والجمع مَقاوِل مَقاوِلة ، والمرأَة قَيْلةٌ. وأَصل قَيْل بالتشديد قَيِّل ، مثل سَيِّد من ساد يَسُود كأَنه الذي له قَوْل أَي ينفُذ قولُه ، والجمع أَقْوال وأَقْيال أَيضاً ، ومن جمَعه على أَقْيال لم يجعل الواحد منه مشدَّداً ؛ وهم الأَقْوال والأَقْيال ، الواحد قَيْل ، فمن قال أَقْيال بناه على لفظ قَيْل ، ومن قال أَقْوال بناه على الأَصل ، وأَصله من ذوات الواو. والأَقْوال جمع قَيْل ، وهو الملك النافذ القَوْل والأَمرِ ، وأصله قَيْوِل فَيْعِل من القَوْل ، حذفت عينه ، وقال به أَي أَحبَّه واختصَّه لنفسه ، كما يُقال : فلان يَقُول بفلان أَي بمحبَّته واختصاصِه ، وقيل : معناه حَكَم به ، فإن القَوْل يستعمل في معنى الحُكْم. وفي الحديث : قولوا بقَوْلكم أَو بعض قَوْلِكم ولا

يَسْتَجْرِيَنَّكم الشيطان أَي قُولوا بقَوْل أَهل دِينكم ومِلَّتكم ، يعني ادعوني رسولاً ونبيّاً كما سمَّاني الله ، واقْتال قَوْلاً : اجْتَرَّه إلى نفسِه من خير أَو شر. واقْتالَ عليهم : احْتَكَم. وتَقْتال تَحتَكِم على زوجها. واقْتال عليه أَي تحكَّم. وقاوَلْته في أَمره وتَقاوَلْنا أَي تَفاوَضْنا. والقالُ : القُلَةُ ، مقلوب مغيَّر ، وهو العُود الصغير ، وجمعه قِيلان. والقالُ الخشبة التي يضرَب بها القُلَة. يقال اقْتالَ بالبعير بعيراً وبالثوب ثوباً أَي استبدله به ، ويقال : اقْتال باللَّوْن لَوْناً آخر إذا تغير من سفرٍ أَو كِبَر. والعرب تقول قالوا بزيدٍ أَي قَتَلُوه ، وقُلْنا به أَي قَتَلْناه. والعرب تجعل القول عبارةً عن جميع الأَفعال وتطلِقه على غير الكلام واللسان فتقول قال بِيَده أَي أَخذ ، وقال برِجْله أَي مشى. قال بالماء على يدِه أَي قَلب ، وقال بثوب أَي رفَعَه ، وكل ذلك على المجاز والاتساع كما روي في حديث السَّهْوِ قال : ما يَقولُ ذو اليدين؟ قالوا : صدَق ، روي أَنهم أَوْمَؤُوا برؤوسهم أَي نعم ولم يتكلَّموا ؛ قال : ويقال قال بمعنى أَقْبَلَ ، وبمعنى مالَ واستراحَ وضرَب وغلَب وغير ذلك. وتُسمَّى الغَوُغاءُ قَوْلِيَّةً.

قوم : القيامُ : نقيض الجلوس ، قام يَقُومُ قَوْماً وقِياماً وقَوْمة وقامةً ، والقَوْمَةُ المرَّة الواحدة ورجل قائم من رجال قُوَّمٍ وقُيَّمٍ وقِيَّمٍ وقُيَّامٍ وقِيَّامٍ. وقَوْمٌ : قيل هو اسم للجمع ، وقيل : جمع. ونساء قُيَّمٌ وقائمات أَعرف. والقامةُ : جمع قائم ؛ ومعنى القيام العَزْمُ. وقد يجيء القيام بمعنى المحافظة والإِصلاح ؛ ويجيء القِيام بعنى الوقوف والثبات. وقامَت السُّوق إذا نَفَقَت ، وسُوق قائِمة : نافِقة. وقاوَمْتُه قِواماً : قُمْت معه ، والقَوْمةُ ما بين الركعتين من القِيام. والمُقام : موضع القدمين ؛ والمُقامُ والمُقامةُ : الموضع الذي تُقِيم فيه. والمُقامة ، بالضم : الإِقامة. والمَقامة ، بالفتح : المجلس والجماعة من الناس ، والمَقامُ الكريم هو المِنْبَر ، وقيل : المنزلة الحسَنة. وقامت المرأَة تَنُوح أَي جعلت تنوح ، وأَقام بالمكان إقاماً وإقامةً ومُقاماً وقامةً ؛ لَبِثَ. وأَقامَ الشيء : أَدامَه ، والاسْتقامةُ : الاعْتدالُ ، يقال : اسْتَقامَ له الأَمر. وقامَ الشيءُ واسْتقامَ : اعْتدَل واستوى. واسْتَقامَ فلان بفلان أَي مدَحه وأَثنى عليه. وقامَ مِيزانُ النهار إذا انْتَصفَ ، والقَوامُ : العَدْل ؛ واستقامَ الشِّعر اتَّزَنَ. وقَوَّمَ دَرْأَه : أَزال عِوَجَه ؛ والقامةُ جماعة الناس. والقامةُ أَيضاً : قامةُ الرجل. وقامةُ الإِنسان وقَيْمَتُه وقَوْمَتُه وقُومِيَّتُه وقَوامُه : شَطاطُه ؛ ورجل قَوِيمٌ وقَوَّامٌ : حَسَنُ القامة ، وجمعهما قِوامٌ. وقَوام الرجل : قامته وحُسْنُ طُوله ، والقُومِيَّة مثله ؛ والقَوامُ : حُسْنُ الطُّول. والقُومِيَّةُ : القَوام أَو القامةُ. وتقول : هذا الأَمر لا قُومِيَّة له أَي لا قِوام له. والقُومُ : القصدُ. وتقاوموا في الحرب أَي قام بعضهم لبعض. وقِوامُ الأَمر ، بالكسر : نِظامُه وعِماده. ودِينارٌ قائم إذا كان مثقالاً سَواء لا يَرْجح ، وهو عند الصيارفة ناقص حتى يَرْجَح بشيء فيسمى مَيّالاً ، والجمع قُوَّمٌ وقِيَّمٌ. وقَوَّمَ السِّلْعة واسْتَقامها : قَدَّرها. والقِيمةُ : واحدة القِيَم ، والقِيمة : ثمن الشيء بالتَّقْوِيم. ويقال : كم قامت ناقتُك أَي كم بلغت. والاسْتقامةُ : التقويم ، ويقال : قامت بفلان دابته إذا كلَّتْ وأَعْيَتْ فلم تَسِر. وقامت الدابة : وَقَفَت. وعَيْنٌ قائمة : ذهب بصرها وحدَقَتها صحيحة سالمة. والقائم بالدِّين : المُسْتَمْسِك به الثابت عليه. وقائِمُ السيف : مَقْبِضُه ، وما سوى ذلك فهو قائمة نحو قائمةِ الخِوان والسرير والدابة. وقَوائِم الخِوان ونحوها : ما قامت عنه. والقائمةُ : واحدة قوائم الدَّوابّ. وقوائم الدابة : أَربَعُها وقد يستعار ذلك في الإِنسان ؛ والقُوام : داءٌ يأْخذ الغنم في

قوائمها تقوم منه. وقَوَّمت الغنم : أَصابها ذلك فقامت. وقامُوا بهم : جاؤُوهم بأَعْدادهم وأَقْرانِهم وأَطاقوهم. وفلان لا يقوم بهذا الأَمر أَي لا يُطِيق عليه ، والقامةُ مِقدار كهيئة رجل يبني على شَفِير البئر يوضع عليه عود البَكْرة ، والجمع القِيم ، وكذلك كل شيء فوق سطح ونحوه فهو قامة ؛ والقامةُ البكرة يُستقَى عليها ، وقيل : البكرة وما عليها بأَداتِها ، وقيل : هي جُملة أَعوادها ؛ والجمع قِيَمٌ. والمِقْوَم : الخَشَبة التي يُمْسكها الحرّاث. وقَيَّمُ الأَمر : مُقِيمُه. وأَمرٌ قَيِّمٌ : مُسْتقِيم. والقَيِّمُ : السيّد وسائسُ الأَمر. وقَيِّمُ القَوْم : الذي يُقَوِّمُهم ويَسُوس أَمرهم. وقَيِّمُ المرأَةِ : زوجها في بعض اللغات. وقام الرجلُ على المرأَة : مانَها. وإنه لَقَوّام عليها : مائنٌ لها. والمِلَّة القَيِّمة : المُعتدلة ، والأُمّة القَيِّمة كذلك. ويقال : رمح قَوِيمٌ وقَوامٌ قَوِيمٌ أَي مستقيم ؛ والْقَيُّومُ والقيَّام في صفة الله تعالى وأَسمائه الحسنى القائم بتدبير أمر خَلقه في إنْشائهم ورَزْقهم وعلمه بأَمْكِنتهم. والقِوامُ من العيش : ما يُقيمك. وقِوامُ العيش : عماده الذي يقوم به. وقِوامُ الجِسم : تمامه. وقِوام كل شيء : ما استقام به. ويقال ما زِلت أُقاوِمُ فلاناً في هذا الأَمر أَي أُنازِله. وفلان أَقوَمُ كلاماً من فلان أَي أَعدَلُ كلاماً. والقَوْمُ : الجماعة من الرجال والنساء جميعاً ، وقيل : هو للرجال خاصة دون النساء ، وقَوْمُ كل رجل : شِيعته وعشيرته. والمَقامُ والمَقامة : المجلس. ومَقامات الناس : مَجالِسُهم ؛ ويقال للجماعة يجتمعون في مَجْلِسٍ : مَقامة ؛ والجمع مَقامات ؛ والمَقامة والمَقام : الموضع الذي تَقُوم فيه. والمَقامةُ : السّادةُ. [ويقال] قَامَ بي ظَهْري أَي أَوْجَعَني ، وقامَت بي عيناي. ويومُ القِيامة : يومُ البَعْث ؛ ويوم القيامة يوم الجمعة ؛ ومَضَتْ قُوَيْمةٌ مِن الليلِ أَي ساعةٌ أَو قِطْعة ، وكذلك مضَى قُوَيْمٌ من الليلِ ، بغير هاء ، أَي وَقْت غَيرُ محدود.

قون : القَوْنَةُ القِطْعَةُ من الحديد أَو الصُّفْر يُرْقَعُ بها الإِناءُ.

قوه : القُوهةُ : اللبَنُ الذي فيه طعم الحلاوة. [وقيل :] القُوهةُ اللبَنُ إِذا تغيَّر طعمُه قليلاً وفيه حَلاوةُ الحَلَبِ. والقُوهِيُ : ضَرْبٌ من الثياب بِيضٌ ، فارسي ، والثِّياب القُوهِيَّةُ معروفة منسوبة إِلى قُوهِسْتانَ. والقاهِيُ الرجلُ المُخْصِب في رَحْلِه. وإِنه لفي عَيْشٍ قاهٍ أَي رَفِيهٍ بَيِّنِ القُهُوَّةِ والقَهْوة ، وهم قاهِيُّون.

قوا : القُوَّةُ نقيض الضعف ، والجمع قُوًى وقِوًى. وقَوَّيْتُه أَنا تَقْوِيةً وقاوَيْتُه فَقَوَيْتُه أَي غَلَبْته. وفرس مُقْوٍ : قويٌ ، ورجل مُقْوٍ : ذو دابة قَوِيّة. وأَقْوَى الرجلُ فهو مُقْوٍ إذا كانت دابته قَوِيّة. يقال : فلان قَوِيٌ مُقْوٍ ، فالقَوِي في نفسه ، والمُقْوِي في دابته. والقُوَى : العقل. القُوَّة : الخَصْلة الواحدة من قُوَى الحَبل ، وقيل : القُوَّة الطاقة الواحدة من طاقاتِ الحَبْل أَو الوَتَر. والمُقْوِي : الذي يُقَوِّي وتره. والإقْواء : أَن تختلف حركات الروي ، فبعضه مرفوع وبعضه منصوب أَو مجرور. وأَقْوَى في الشعر خالفَ بين قَوافِيه ، نحو قول الشاعر :

ثم قال :

 واقْتَوى الشيءَ : اخْتَصَّه لنفسه. والتَّقاوِي : تزايُد الشركاء. والقِيُ : القَفْر من الأرض. والمُقْوِي الذي لا زاد معه ، يقال : أَقْوَى الرجل إذا نَفِد زاده. والقَواء ، بالفتح : الأرض التي لم تمطر بين أَرضين مَمطورتَين. والمُقْوِية : المَلْساء التي

ليس بها شيء. وسنة قاويةٌ : قليلة الأمطار. ومنزل قَواء : لا أَنِيسَ به. وبات فلان القَواء ، وبات القَفْر إذا بات جائعاً على غير طُعْم. وتقول : اشترى الشركاء شيئاً ثم اقْتَوَوْه أَي تزايدوه حتى بلغ غايةَ ثمنه. والتَّقاوِي بين الشركاء : أَن يشتروا سلعة رخيصة ثم يتزايدوا بينهم حتى يَبْلُغوا غاية ثمنها. والاقْتواء بمعنى الاستخلاص. والمُقْوِي : البائع الذي باع ، ولا يكون الإقواء إلا من البائع ، ولا التَّقاوِي إلا من الشركاء ، ولا الاقتواء إلا ممن يشتري من الشركاء ، والذي يباع من العبد أَو الجارية أَو الدابة من اللَّذَيْنِ تَقاويا ، فأَما في غير الشركاء فليس اقْتِواء ولا تَقاوٍ ولا إقْواء. والقاوِي الآخذ ، يقال : قاوِه أَي أَعْطِه نصيبه. والقاويةُ هي البيضة. والقُوَيُ : الفَرْخ الصغير ، تصغير قاوٍ. والعرب تقول للدَّنيء قُوَيٌ من قاوِية. وقَوٌّ : موضع ، وقيل : موضع بين فَيْدٍ والنِّباج. والقَوقاةُ : صوت الدجاجة. وبعضهم يهمز فيبدل الهمزة من الواو المُتوهَّمة فيقول قَوْقَأَت الدجاجة. والقِيقاءة : القاعُ المستديرة في صلابة من الأرض إلى جانب سهل ، ومنهم من يقول قِيقاةٌ.

قيأ : القَيْءُ ، مهموز ، ومنه الاسْتِقاءُ وهو التكَلُّفُ لذلك ، والتَّقَيُّؤُ أَبلغ وأَكثر. وفي الحديث : لو يَعْلَمُ الشَّارِبُ قائماً ما ذا عليه لاسْتَقاءَ ما شرب. قَاءَ يَقِيءُ قَيْئاً ، واسْتَقَاءَ ، وتَقَيَّأَ : تَكَلَّفَ القَيْء. ويقال : به قُيَاءٌ ، بالضم والمد ، إذا جَعَل يُكثِر القَيْءَ. والقَيُوءُ : ما قَيَّأَكَ. ورجل قَيُوءٌ : كثير القَيْءِ. وقاءَتِ الأَرْضُ الكَمْأَةَ : أَخْرجَتْها وأَظْهَرَتْها. وثوب يَقِيءُ الصَّبْغَ إذا كان مُشْبَعاً. وتَقَيَّأَتِ المَرأَةُ : تَعَرَّضَتْ لبَعْلِها وأَلْقَتْ نَفْسَها عليه.

قيح : القَيْحُ : المِدَّةُ الخالصة لا يخالطها دم ؛ وقيل : هو الصديد الذي كأَنه الماء وفيه شُكْلَةُ دَمٍ قاحَ الجُرْحُ يَقِيحُ قَيْحاً ، وأَقاحَ. للجُرْحِ إذا انْتَبَرَ : قد تَقَوَّحَ. وقاحة الدار : ساحتها.

قيد : القَيْدُ : معروف ، والجمع أَقْيادٌ وقُيودٌ ، وقد قَيَّدَه يُقَيْدُه تَقْييداً وقَيَّدْتُ الدابَّة. وفرس قَيْدُ الأوابِد أَي أَنه لسرعته كأَنه يُقَيِّدُ الأوابد وهي الحُمُرُ الوحشيَّةُ بلحاقها ؛ ومُقَيِّدَةُ الحمار : الحُرَّةُ لأنها تَعْقِلُه فكأَنها قَيْدٌ له ؛ والقَيْدُ : ما ضَمَّ العَضُدَتَيْنِ المُؤَخَّرَتَيْنِ من أَعلاهما من القِدِّ. والقَيْدُ : القِدُّ الذي يَضْمُّ العَرْقُوَتَيْنِ من القَتبِ. وقُيُودُ الأسنان : لِثاتُها ؛ وقَيْدُ الفرس : سِمَة في أَعناقها ؛ وهذه أَجمالٌ مقاييد : أَي مُقَيَّدات. وقَيْدُ السيف : هو الممدود في أُصول الحمائل تُمْسِكُه البَكَرات. وقَيَّد العِلم بالكتاب : ضَبَطَه ؛ وكذلك قَيَّدَ الكتاب بالشَّكْل : شَكَلَه ، وتَقْييدُ الخط : تنقيطه وإعجامه وشَكْلُه. والمُقَيَّدُ من الشِّعْرِ : خلافُ المُطْلَقِ ؛ وهو منِّي قِيدَ رُمْحٍ ، بالكسر ، وقادَ رُمْح أَي قَدْرَه. والقَيِّدُ : الذي إذا قُدْتَه ساهَلَكَ ؛ والقِيادُ : حبل تُقادُ به الدابة. والقَيِّدَةُ : التي يُسْتَتُر بها من الرَّمِيَّةِ ثم تُرْمَى ؛ وابن قَيْدٍ : من رُجَّازِهم ؛ وقَيْد : اسم فرس ، والمُقَيَّدُ : موضع القَيْدِ من رِجْل الفرس والخلخال من المرأة.

قير : القِيرُ والقارُ : لغتان ، وهو صُعُدٌ يذابُ فيُسْتَخْرَجُ منه القارُ. وهو الزِّفت. والقارُ : شجر مُرٌّ. ورجل قَيُّورٌ : خامل النَّسَب. والقَيْرَوان معظمُ العسكرِ والقافِلة من الجماعة.

قيس : قَاسَ الشيء يَقيسُه قَيْساً وقياساً واقْتاسه وقَيَّسه : إذا قدَّره على مثاله. والمِقياس : المِقْدار. والقِيسُ والقاسُ : القَدْر. وتقايس القوم : ذكروا مآرِبَهُم. والقَيْسُ : الشِّدَّة. والقَيْس : الذَّكَرُ. والمُقايسة : مُعالجة الأَمر الشديد ومُكابَدَتُهُ. وقَيْس : اسم ، والجمع أَقياس. وقَيْسٌ : قَبِيلٌ. وأُمُ قَيْس : الرَّخَمَة. وقَيْس : أبو قبيلة من مضر. وتَقَيَّسَ فلان :

إذا تشبه بهم أَو تمسَّك منهم بسَببٍ إما بحِلْف أَو جِوارٍ أَو وَلاء وعبدُ القَيْس : أَبو قبيلة من أَسد.

قيص : قاصَ الضرسُ قَيْصاً وتَقَيَّص وانْقَاصَ : انْشَقَّ طولاً فسقط. وقاصَت السِّنُ تَقِيصُ : تحرّكت. وقيل : قاص تحرَّك ، وانْقاص انْشَقَّ. والمُنْقاصُ : المُنْقَعِرُ من أَصله. وتَقَيَّصَت الحِيطان : مالَت وتهدَّمَت. ومِقْيَص بن صُبابة : رجل من قريش.

قيض : القَيْضُ : قِشرةُ البَيْضة العُلْيا اليابسةُ ، وقيل : هي التي خرج فرْخُها أَو ماؤها كلُّه ، والمَقِيضُ موضِعُها. وتَقَيَّضَتِ البيضةُ تَقَيُّضاً : تكسرت فصارت فِلَقاً. وانْقَاضَت فهي مُنْقاضةٌ : تَصَدَّعَت وتشقّقت ولم تَفَلَّقْ. وقاضَها الفرْخُ قَيضاً : شقها. وقاضَ البئرَ في الصخْرةِ قَيْضاً : جابَها. وبئر مَقِيضةٌ : كثيرة الماء. وتَقَيَّضَ الجِدارُ والكَثِيبُ وانْقَاضَ : تهدَّم وانْهَالَ. وانْقَاضَت الرَّكِيَّةُ : تكسَّرت. والمُنْقاضُ : المُنْقَعِرُ : من أَصله ، وقيل : المنشق طولاً. وقُيِّضَ : حُفِرَ وشُقَّ. وقايَضَ الرجلَ مُقايضةً : عارضه بمتاع. والقَيْضُ : العِوَضُ. والقَيْضُ : التمثيلُ. وقَيَّضَ الله له قَرِيناً : هَيَّأَه وسَبَّبَه من حيث لا تَحْتَسِبُهُ. وتَقَيَّضَ فلان أَباه تَقَيُّضاً : نَزَعَ إليه في الشَّبَه. وهذا قَيْضٌ لهذا وقِيَاضٌ له : أَي مساوٍ له. واقْتَاضَ الشيءَ : استأْصَلَه. والقَيِّضُ : حجر تُكْوى به الإِبل من النُّحاز. وقَيَّضَ إبله : وسَمَها بالقَيِّضِ. والقَيِّضةُ : حجَر تُكْوى به نُقَرةُ الغنم.

قيظ : القَيْظُ : صَمِيمُ الصيْف ، والجمع أَقْياظٌ وقُيُوظٌ. وعامَله مُقايَظةً وقُيوظاً : أَي لزمن القيظ. وقاظ يومُنا : اشتد حَرُّهُ. وقيَّظُوا واقتاظوا : أَقاموا زمن قيظهم. ومَقِيظ القوم : الموضعُ الذي يقام فيه وقتَ القَيْظِ. وقَيَّظَني الشيءُ : كفاني لِقَيْظَتي. ويوم قائظ : شدِيدِ الحرّ. وقَيْظ : موضع بقُرب مكة. والمَقِيظةُ : نبات يبقى أَخْضَرَ إلى القيظ.

قيق : القِيقَاةُ والقِيقَاءَةُ : الأَرض الغليظة ، وقيل المنقادة. والقِيقَاة جمعها قِيقاء من القَوَاقي وهو مكان ظاهر غليظ كثير الحجارة وحجارتها الأَظِرّةُ ، وهي مستوية بالأَرض وفيها نُشُوز وارتفاع مع النّشوز ، نُثِرَتْ فيها الحجارة نَثْراً لا تكاد تستطيع أَن تمشي فيها ، وما تحت الحجارة المنْثورة حجارة غاصٌّ بعضها ببعض لا تقدر أَن تحفرها ، وحجارتها حمر تنبت الشجر والبقل. والقِيقاةُ والقيقايَةُ : وِعاء الطَّلْع. والقَيْقُ : صوت الدجاجة إذا دعت الديك للسِّفاد. والقِيقُ : الجبل المحيط بالدنيا. والقِيقِيةُ : القشرة الرقيقة التي تحت القَيْضِ من البيض ، ويقال لبياض البيض القئْقئُ. والقُوَيْقِيةُ : كناية عن البيضة.

قيل : القائلة : الظَّهيرة. يقال : أَتانا عند القائِلة ، وقد تكون بمعنى القَيْلولة أَيضاً ، وهي النَّوْم في الظهيرة. والقائلة نِصفُ النهار. والقَيْلُولة نَوْمةُ نِصْف النهار ، وهي القائلةُ ، قال يَقِيلُ ، وقد قال القوم قَيْلاً وقائلةً وقَيْلولةً ومَقالاً ومَقِيلاً ؛ والمَقِيلُ أَيضاً : الموضع. وقد جاء المَقال لمَوْضع القَيْلولة. وقالت قريش لسيدنا رسول الله ، صلّى الله عليه وسلّم ، قَبْل أَن فَتَح اللهُ عليه الفُتوحَ : إنَّا لأَكْرَمُ مُقاماً وأَحسن مَقِيلاً ، فأَنزل الله تعالى : (أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلاً) ؛ قال بعض المحدِّثين يُرْوَى أَنه يُفرَغ من حساب الناس في نِصْف ذلك اليوم فَيَقِيلُ أَهل الجنة في الجنة وأَهلُ النار في النار. والمَقِيل والقَيْلولة : الاستراحة نصفَ النهار وإن لم يكن معها نَوْمٌ ، يقال : قال يَقِيل قَيْلولة ، فهو قائِل. وفي حديث الجنائز : هذه فُلانة ماتت ظُهُراً وأَنت صائم قائلٌ أَي ساكِن في البيت عند القائلة. ومَقِيلُه : موضعه ، مستعارٌ من موضع القائلة ، وتَقَيَّلوا : ناموا في القائلة. ولا يقال ما أَقْيَلَه ، استغنَوْا عنه

بما أَنْوَمَهُ كما قالوا تركْتُ ولم يقولوا ودَعْتُ لا لعلَّةٍ. ورجل قائل والجمع قُيَّل ، بالتشديد وقُيَّال ، والقَيْلُ اسم للجمع كالشَّرْب والصَّحْب والسَّفْر. وقَيل : هو جمع قائل. وما أَكْلأَ قائلَتَه أَي نَوْمَه. وشَرِبَتْ الإِبلُ قائلةً أَي في القائلة ، كقولك شرِبَتْ ظاهِرةً أَي في الظَّهِيرة ، وقد يكون قائلةً هنا مصدراً كالعافِية. وأَقالَها هو وقَيَّلَها : أَوردها ذلك الوقْت. واقْتالَ : شَربَ نصْفَ النهار. والقَيْلُ : اللبَنُ الذي يشرَب نصف النهار وقْتَ القائلة. والقَيُول : كالقَيْل اسم كالصَّبُوح والغَبُوق. وقَيَّلَ الرجلَ : سقاه القَيْل. وتَقَيَّل هو القَيْلَ : شَرِبه. يقال قَيَّله فَتَقَيَّل أَي سقاه نصفَ النهار فشرب. وتَقَيَّل الناقة : حلَبها عند القائلة ، والمِقْيَل : مِحْلَب ضخم يحلَب فيه في القائلة. وقالَهُ البيعَ قَيْلاً وأَقالَهُ إقالةً ، واستَقالَني : طلب إليَّ أَن أُقِيلَه. وتَقايل البيِّعان : تَفاسَخا صَفْقَتهما. وتركْتُهما يَتقايلان البيعَ أَي يَسْتَقِيل كل واحد منهما صاحبه. وقد تَقايَلا بعد ما تبايعا أَي تَتاركا. وأَقَلْتُه البيعَ إقالةً : وهو فسخُه. وفي الحديث : من أَقالَ نادِماً أَقالَهُ الله من نار جهنم ، أَي وافقه على نَقْض البيع وأَجابه إليه. يقال : أَقاله يُقِيله إقالةً. وتَقايلا إذا فسخا البيع وعاد المبيع إلى مالكه والثمنُ إلى المشتري إذا كان قد نَدِم أَحدهما أَو كِلاهما ، والاستِقالة : طلَب الإِقالة. وتَقَيَّل الماءُ في المكان المنخفض : اجتمع. يقال تقيَّل فلان أَباه وتقيَّضه تقيُّلاً وتقيُّضاً إذا نزع إليه في الشبَه. ويقال : أَقالَ الله فلاناً عَثْرته بمعنى الصَّفْح عنه. وفي الحديث : أَقِيلوا ذَوِي الهيئَات عَثَرَاتِهم ؛ وأَقال الله عَثْرتك وأَقالَكَها. والقَيْل : المَلِك من ملوك حِمْير يتقيَّل مَنْ قَبْله من ملوكهم يُشْبِهه ، وجمعه أَقْيال وقُيُول. واقْتالَ شيئاً بشيء : بَدَّله. والمُقايَلة والمُقايضة المبادلة ، يقال : قايَضه وقايَله إذا بادَله. والقَيْلة والقِيلة : الأُدْرةُ. وفي حديث أَهل البيت : ولا حامل القِيلة ؛ القِيلة بالكسر : الأُدْرة وهو انتفاخ الخُصْية. ورماه الله بقِيلة ، مكسورة ، أَي الأَدَرِ. وقيل : اسم رجل من عاد. وقَيْلٌ : وافِد عاد. وقَيْلةُ : موضع. وقَيْلة : أُمُّ الأَوْس والخَزْرج. وقَيْلة : اسم أُمّ لهم قديمة ، وقِيال ، بكسر القاف : اسم جبل بالبادية عال.

قين : القَيْنُ : الحَدَّادُ ، وقيل : كل صانع قَيْنٌ ، والجمع أَقْيانٌ وقُيُونٌ. وقانَ يَقِينُ قِيانَةً وقَيْناً : صار قَيْناً. وقانَ الحديدة قَيْناً : عَمِلَها وسَوَّاها. ويقال : قِنْ إِناءَك هذا عند القَيْنِ. وقِنْتُ الشيءَ أَقِينُهُ قَيْناً : لَمَمْتُهُ. والتَّقَيُّنُ : التَّزَيُّن بأَلوان الزينة. وتَقَيَّنَ الرجلُ واقْتانَ : تَزَيَّن. وتَقَيَّن النبتُ واقتانَ اقتِياناً : حَسُن. واقتانَت الروضةُ إِذا ازْدَانتْ بأَلوان زهرتها وأَخذَتْ زُحرُفها. والقَيْنةُ : الأَمة المُغنيّة ، تكون من التزَيُّن لأَنها كانت تَزَيَّنُ ، وربما قالوا للمُتَزَيِّن باللباس من الرجال قَيْنة. وقيل : القَيْنة الأَمة ، مُغَنّية كانت أَو غير مغنية. والقَيْنةُ : الجارية تخدُمُ حَسْبُ. والقَيْنُ : العبد ، والجمع قِيانٌ. والقَيْنةُ الفَقْرة من اللحم ، والقَيْنة الماشطة. يقال للماشطة مُقَيِّنة لأَنها تزَين العرائس والنساء. والقَيْنُ : الصانع. وَالقَيْنة : الدُّبر. وقيل : هي أَدنى فَقْرة من فِقَر الظهر إِليه. والقَيْنة من الفرس نُقْرة بين الغُراب والعَجُز فيها هَزْمة. والقَيْنانِ : موضع القيد من الفرس. وقانَني اللهُ على الشيء يَقِينُني : خَلَقَني. والقانُ : شجر من شجر الجبال ، ينبت في جبال تهامة ، تُتخذ منه القِسِيُّ ، واحدته : قانةٌ.

قيه : القاهُ : الطاعةُ. وما لَه عليّ قاهٌ أَي سُلْطانٌ. والقاهُ : الجاهُ. والقاهُ سُرْعةُ الإِجابة وحُسْنُ المُعاونة. والقاهُ والأَقْهُ الطاعةُ. يقال : أَقاهَ الرجل وأَيْقَهَ. وإِذا تَنَاوَبَ أَهلُ الجَوْخانِ فاجتمعوا مَرَّة عند

هذا ومرة عند هذا وتعاوَنُوا على الدِّياسِ ، فإِن أَهل اليمن يسمُّون ذلك القاهَ. ونَوْبةُ كلِّ رجل قاهُهُ. والقاهُ سُرْعةُ الإِجابةِ في الأَكل. وأَيْقَهَ أَي فَهِمَ. يقال : أَيْقِهْ لهذا أَي افهمه.

باب الكاف

الكاف من الحروف المَهْموسة وهي ضد المَجْهورة ، والمهموس حرف لانَ في مَخْرجه دون المَجْهور وجَرَى معه النفَسُ فكان دون المجهور في رفع الصوت ، وعدة حروفه عشرة : ت ث ح خ س ش ص وك ه ؛ قال : ومخرج الجيم والقاف والكاف بين عَكَدَةِ اللسان وبين اللهاةِ في أَقصى الفم.

كأب : الكآبةُ : سُوء الحالِ ، والانكِسارُ من الحُزن. وأَكْأَبَ : وَقَعَ في هَلَكة ؛ ورَمادٌ مُكْتَئِبُ اللَّوْنِ إذا ضَرَبَ إلى السَّواد ، كما يكون وجه الكَئيبِ.

كأج : كأَجَ الرجلُ إذا زاد حُمْقُه. والكِئاجُ : الفَدامةُ والحَماقةُ.

كأد : تَكأَّدَ الشيءَ : تَكَلَّفَه. وتَكاءَدَنى الأمْرُ : شَقَّ عليَّ ، وتَكاءَدَني : كتَكَأَّدَني. وَتَكَأَّدْتُ الذهابَ إلى فلان تَكَؤَّداً : إذا ما ذَهَبْتَ إليه على مَشَقَّةٍ. وتَكَأَّدَ الأمْرَ : كابَدَه وصَلِيَ به ؛ وعقَبَةٌ كَؤُود وكَأْداءُ : شاقَّة المَصْعَدِ صَعْبَةُ المُرْتَقى ؛ ويقال : هي الكُؤَداءُ وهي الصُّعَداءُ. والكَأْداءُ : الشدّة والخَوْفُ والحِذارُ ، واكْوَأَدَّ الشيخُ : أُرْعِشَ من الكِبَرِ.

كأس : الكأْس : الزُّجاجة ما دام فيها شراب. والكأْس : الشراب بعَيْنه. والجمع : أَكْؤُسٌ وكُؤُوسٌ وكِئاسٌ.

كأص : رجل كُؤْصَة وكُؤُوصَة وكُؤَصَة : صَبُورٌ على الشراب وغيره. وفلان كَأْصٌ : أَي صَبُورٌ باقٍ على الأَكل والشرب. وكأَصَه يَكْأَصُهُ كَأْصاً : غلبه وقهره. وكأَصَ فلان من الطعام والشراب : أَكثر منه.

كأف : أَكْأَفَت النخلة : انْقَلَعَت من أَصلها.

كأكأ : تَكَأْكَأَ القومُ : ازْدَحَمُوا. والتَّكَأْكُؤُ التَّجَمُّع. وتَكَأْكَأَ الرجُل في كلامه : عَيَّ فلم يَقْدِرْ على أَن يَتَكَلَّمَ. وتَكَأْكَأَ أَي جَبُنَ ونَكَصَ ، والكَأْكاءُ : عَدْوُ اللِّصِّ. والمُتَكَأْكِئُ : القَصِير.

كأل : الكأْلُ : أَن تشتري أَو تبيع دَيْناً لك على رجل بدَينٍ له على آخر ، وكذلك الكأْلة والكُؤولة. والكَوَأْلَلُ : القصير ، وقيل : القصير مع غِلَظ وشدّة. وقد اكْوَأَلَ الرجل ، فهو مُكْوَئلٌ إذا قصُر. والمُكْوَئلُ : القصير الأَفْحَجُ.

كأَن : كَأنَ : اشتَدَّ. وكَأَنْتُ : اشْتَدَدْتُ.

كأي : كَأى إذا أَوْجَع بالكلام.

كبب : كَبَ الشيءَ يَكُبُّه وكَبْكَبَه : قَلَبه. وكَبَّه لوجهه فانْكَبَ أَي صَرَعَه. يقال : كَبَ اللهُ عَدُوَّ المسلمين ، ولا يقال أَكَبَ. وفي حديث ابن زِمْلٍ : فأَكَبُّوا رواحِلَهم على الطريق ، هكذا الروايةُ ؛ قيل والصوابُ : كبُّوا أَي أَلْزَموها الطريقَ. وكَبَبْتُ القَصْعَةَ : قَلَبْتُها على وجْهِها. والكَبَّة ، بالفتح : شِدَّة الشيء ومُعْظَمُه. وكَبَّةُ النار : صَدْمَتُها. وأَكَبَ على الشيء : أَقبلَ عليه يفعله ؛ ولَزِمَه ؛ وانْكَبَ بمعنًى ؛ والفارسُ يَكُبُ الوَحْشَ إذا طعنها فأَلقاها على وجوهها. وأَكَبَ الرَّجلُ يُكِبُ

إكْباباً إذا ما نَكَّسَ. ورجل مُكِبٌ ومِكْبابٌ : كثير النَّظَر إلى الأرض. والكُبَّةُ ، بالضم : جماعةُ الخيل ، وكذلك الكَبْكَبةُ. والكُبَّة : إفْلاتُ الخيل. للجَرْي ، والكَبَّةُ ، بالفتح : الحَمْلةُ في الحرب ، وكَبَّةُ الشِّتاء : شدَّته ودَفْعَتُه. والكَبَّةُ : الزِّحامُ. والكُبُ : الشيءُ المُجْتَمِعُ من ترابٍ وغيره. وكُبَّةُ الغزل : ما جُمِعَ منه. والكُبَّةُ : الإبلُ العظيمة. وتَكَبَّبَتِ الإبلُ إذا صُرِعَتْ من داءٍ أَو هُزال. والكُبابُ : التَّراب ؛ والكُبابُ ، بالضم : ما تَكَبَّبَ من الرَّمل أَي تَجَعَّدَ لرُطوبته. والكَبَابُ : الطَّباهِجَةُ ، وتَفْسيرُ الطَّباهِجة مذكور في موضعه. وكَبَ الكَبَابَ : عَمِلَهُ. والكُبُ : ضَرْبٌ من الحَمْضِ ، وكُبَ إذا قُلِبَ ، وكَبَ إذا ثَقُلَ. وأَلقَى عليه كُبَّتَه أَي ثِقْلَه. والمُكَبَّبة حِنْطة غَبْراء ، وسُنْبُلُها غليظٌ ، والكَبابةُ : دواء. والكَبْكَبَةُ : الرَّمْيُ في الهُوَّةِ ، ورجل كُباكِبٌ : مجتمع الخَلْق. وجاء مُتَكَبْكِباً في ثيابه أَي مُتَزَمِّلاً. وكَبْكَبٌ : اسم جبل بمكة. ويقال للجارية السمينة : كَبْكابة وبَكْباكَةٌ. وكَبابٌ وكُبابٌ وكِبابٌ : اسم ماء بعينه ؛ وقيل : كُبابٌ اسم بئرٍ بعَيْنها. وقَيْسُ كُبَّةَ : قبيلةٌ من بني بَجيلةَ.

كبت : الكَبْتُ : الصَّرْعُ والإذلال. وفي الحديث : أَن الله كَبَتَ الكافرَ أَي صَرَعَه وخَيَّبَه. والمكبوت : الشديد الحُزْن. وكَبَتَ اللهُ العَدُوَّ كَبْتاً : رَدَّه بغيظِه.

كبث : الكَباثُ ، بالفتح : نضيجُ ثمر الأَراك ؛ وقيل : هو ما لم يَنْضَجْ منه ؛ وقيل : هو حَمْلُه إذا كان متَفَرِّقاً. والكَباثُ : فُوَيْقَ حَبِّ الكُسْبَرة في المِقْدار ، إذا الْتَقَمه البعيرُ فَضَل عن لُقْمته. وكَبِثَ اللحمُ ، بالكسر ، أَي تَغَيَّر وأَرْوَحَ. والكَبيثُ : اللحم قد غَمِرَ. وقد كَبَثْتُه ، فهو مكْبُوثٌ ، وكَبيثٌ. وكَبَثٌ : موضع.

كبثل : الكَبَوْثَلُ : ولدٌ يقَعُ بين الخُنفُساء والجُعَل.

كبح : الكَبْحُ : كَبْحُك الدابةَ باللجام. وكَبَحَ الدابةَ يَكْبَحُها كَبْحاً وأَكَبَحَها : جذبها إليه باللجام وضرب فاها به كي تَقِفَ ولا تجري. وكَبَحَ الحائطُ السهمَ إذا أَصاب الحائطَ حين رُمِيَ به ورَدَّه عن وجهه ولم يرْتَزَّ فيه. والكابِحُ من استقبلك مما يُتَطَيَّرُ منه من تَيْسٍ وغيره وجمعه كوابحُ. وكَبَحه بالسيف كَبْحاً : وهو ضَرْبٌ في اللحم دون العظم.

كبد : الكَبِدُ والكِبْدُ : اللحمة السوْداءُ في البطن ، والجمع أَكبادٌ وكُبُودٌ. وكَبَدَه يَكْبِدُهُ ويَكْبُدُه كَبْداً : ضَرَب كَبِدَه. وإذا أَضرَّ الماء بالكبد قيل : كَبَدَه ، فهو مَكْبود. والأكْبَدُ الزائدُ : مَوْضِع الكبِد ؛ والكُبادُ : وجع الكَبِدِ أَو داء ؛ وكُبِدَ : شكا كَبِدَه ، وَأُمُّ وَجَعِ الكَبِد : بَقْلة من دِقِّ البَقْل يحبها الضأْن ، والكَبِدُ : مَعْدِنُ العداوةِ. وكَبِدُ الأرض : ما في مَعادنِها من الذهب والفضة. وكَبِدُ كلِّ شيء : وسَطُه ومعظمه. وتَكَبَّدتِ الشمسُ السماءَ : صارت في كَبَدِها. وكَبَّدَ النجمُ السماءَ : أَي توسَّطها. وكبِدُ القوس : ما بين طَرَفِي العِلاقة ، وقَوْسٌ كَبْداءٌ : غليظة الكبد شديدتها ، والكَبِدُ : اسم جبل ؛ والكَبَدُ : عِظَمُ البطن من أَعلاه. ورملة كَبْداء : عظيمة الوسط ؛ والأكبد : الضخم الوسط وامرأَةٌ كَبْداءُ : بَيِّنَة الكَبَدِ ، والكَبْداءُ : الرحى التي تدار باليد ، وأَرضٌ كَبْداءُ وقَوْسٌ كَبْداءُ : أَي شديدة ؛ وتَكَبَّد اللبنُ وغيرُه من الشراب : غَلُظ وخَثُر. واللبن المُتَكَبِّدُ : الذي يَخْثُر حتى يصير كأَنه كَبِدٌ يَتَرَجْرَجُ. والكَبْداء : الهواء. والكَبَدُ : الشدَّة والمشَقَّة. ومكابَدَةُ الأمر : معاناة مشقته. والرجل يُكابِدُ الليلَ : إذا رَكِبَ هَوْلَه وصُعُوبَتَه. وفلان تُضْرَبُ إليه أَكبادُ الإِبل :

أَي يُرْحَلُ إليه في طلبِ العِلْم وغيره. وكابَدَ الأمرَ مُكابَدَة وكِباداً : قاساه ، وكابِدٌ : موضع بشق بني تميم. وأَكْباد : اسم أَرض.

كبر : الْكَبِيرُ في صفة الله تعالى : العظيم الجليل والْمُتَكَبِّرُ الذي تَكَبَّر عن ظلم عباده ، والْكِبْرِياءُ : عَظَمَة الله. وقيل : المتعالي عن صفات الخلق. أو المتكبر على عُتاةِ خَلْقه. والكِبْرِياء : العَظَمَة والملك ، وقيل : هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها إلا الله تعالى. الكِبَرُ نقيض الصِّغَرِ ، كَبُرَ كِبَراً وكُبْراً فهو كبير وكُبَار وكُبَّارٌ ، بالتشديد إذا أَفرط ، والأُنثى بالهاء ، والجمع كِبارٌ وكُبَّارونَ. والاسم الكَبْرَةُ ، بالفتح. والمَكْبوراء : الكِبارُ. ويقال : وَرِثَ المَجْدَ كابِراً عن كابِرِ ، وأَكْبَرَ أَكْبَرَ. وأَكْبَرْتُ الشيءَ استعظمته. واسْتِكْبارُ الكفار : أَن لا يقولوا لا إله إلَّا اللهُ. والكِبَرُ : في السن ؛ وكَبِرَ الرجلُ والدابةُ يَكْبَرُ كَبَراً ومَكْبِراً ، بكسر الباء ، فهو كبير : وقد عَلَته كَبْرَةٌ ومَكْبُرة ومَكْبِرَة ومَكْبَرٌ وعلاه الكِبَرُ إذا أَسَنَّ. والكِبَرُ : مصدر الكبِيرِ في السِّنِّ من الناس والدواب. كِبْرَةُ ولد أَبويه إذا كان آخرهم ، يستوي فيه الواحد والجمع ، والمذكر والمؤنث في ذلك سواء. وفلان كِبْرَةُ القوم وصِغْرَةُ القوم إذا كان أَصْغَرَهُمْ وأَكبرهم. والكُبْرَ الكُبْرَ أَي لِيَبْدَإ الأَكْبَرُ بالكلام. وفلان إكْبِرَّة قومه ، بالكسر والراء مشددة ، أَي كُبْرُ قومه ، ويستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث. وكَبُرَ الأَمْرُ كِبَراً وكَبارَةً : عَظُمَ. والكِبْرُ معظم الشيء ، بالكسر. وقيل : الكِبر الإِثم وهو من الكبيرة كالخِطْءِ من الخَطيئة. والكِبْرُ من التَّكَبُّرِ أَيضاً. والكِبْرَةُ : كالكِبْرِ. والكِبْر : الرفعة في الشرف. والكبرياء العظمة والتجبر. وقد تَكَبَّر واستكْبَر وتَكابَر وقيل تَكَبَّرَ : من الكِبْر ، وتَكابَر : من السِّنّ. والتكَبُّر والاستِكبار : التَّعظّم. والكابِرُ السيدُ ، والكابِرُ الجَدُّ الأَكْبَرُ. والإِكْبِرُ والأَكْبَرُ : شيء كأَنه خبيص يابس فيه بعض اللين ليس بشمع ولا عسل وليس بشديد الحلاوة ولا عذب ، تجيء النحل به كما تجيء بالشمع. والكُبْرى : تأْنيث الأَكْبَر والجمع الكُبَرُ ، وجمع الأَكْبَرِ الأَكابِرُ والأَكْبَرُون. وفي الحديث : (يَوْمَ الْحَجِ) الْأَكْبَرِ ، قيل : هو يوم النحر ، وقيل : يوم عرفة. ويقال أَتاني فلان أَكْبَرَ النهار وشَبابَ النهار أَي حين ارتفع النهار. والكَبَرُ : الأَصَفُ ، فارسي معرب. والكَبَرُ : نبات له شوك. أو طبل له وجه واحد. أو الطبل ذو الرأْسين.

كبرت : الكِبْريتُ : من الحجارة المُوقَد بها. يقال كَبْرَتَ فلانٌ بعيرَه إذا طَلاه بالكِبْريتِ مَخْلُوطاً بالدَّسم. والكِبْريتُ الأحمرُ يُقال هو من الجَوْهر ، ومَعْدِنُه خَلْفَ بلادِ التُّبَّتِ. والكِبْريتُ : الياقوتُ الأَحمرُ. والكِبْريتُ : الذهبُ الأحمر.

كبرتل : يقال لذكر الخُنفُساء المُقَرَّضُ والحُوَّاز والكَبَرْتَل والمُدَحْرِج والجُعَل.

كبس : الكَبْسُ : طَمُّك حُفرة بتراب. وكبَسْت النهرَ والبئر كَبْساً : طَمَمْتها بالتراب. والكبيسُ : حَلْيٌ يُصاغُ مُجَوَّفاً ثم يُحْشى بِطِيب ثم يُكْبَس. والجبال الكُبَّس والكُبْس : الصِّلاب الشداد. وكَبَسَ الرجلُ يَكْبِسُ كُبُوساً وتَكَبَّس : أَدخل رأْسه في ثوبه. والكُباس : الذي يَكْبِس رأْسه في ثيابه وينام. والكابِس من الرجال : الكابس في ثوبه المُغَطِّي به جسده الداخل فيه. والكِبْس : البيت الصغير. والأَكباس : بيوت من طين. والكِبس اسم لما كُبِس من الأَبنية. والكِبس : الكَنْزُ ، والكِبسُ : الرأْس الكبير. والناصية الكابِسَة : المُقبلَة على الجَبْهَة. والكُباس : العظيم الرأْس ، وكذلك الأَكبس. وهامَةٌ كَبْساء وكُباس : ضخمة مستديرة. والتَّكْبيس والتَّكَبُّس : الاقتحام على الشيء. وجاء فلان مُكَبِّساً وكابساً : إذا جاء شادّاً. وقِفافٌ كُبْسٌ : إذا