لسان اللسان - ج ٢

حلبها. وفيقَتُها : دِرّتها من الفُوَاق ، وجمعها فِيقٌ وفِيَقٌ. وأَفَاقَتِ الناقة تُفِيقُ إفاقةً أَي اجتمعت الفِيقةُ في ضرعها ، وهي مُفِيق ومُفِيقةٌ : درَّ لبنها ، والجمع مَفَاوِيق. وفَوّقَها أَهلُها واسْتَفَاقوها : نَفَّسُوا حلبها. والفُواق : ثائب اللبن بعد رضاع أَو حلاب. وإفاقةُ الدِّرَّة : رجوعها ، وغِرارُها ذهابها. واسْتَفِقِ الناقةَ أَي لا تحلبها قبل الوقت. والمُفَوَّقُ : الذي يُؤْخَذ قليلاً قليلاً من مأْكول أَو مشروب. ويقال : أَفاقَ الزمانُ إذا أَخصب بعد جَدْب. وأَفَاوِيقُ السحاب : مطرها مرة بعد مرة. والأَفاوِيقُ : ما اجتمع من الماء في السحاب فهو يُمطر ساعة بعد ساعة. والفِيقَةُ ، بالكسر اسم اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين. وفَوَّقْتُ الفصيل أَي سقيته اللبن فُواقاً فُواقاً. وتَفَوَّقَ الفصيل إذا شرب اللبن كذلك. وتَفَوَّقَ شرابَهُ : شربه شيئاً بعد شيء. وخرجوا بعد أَفَاوِيقَ من الليل أَي بعد ما مضى عامة الليل. وفِيقةُ الضحى : أَوَّلها. وأَفاقَ العليلُ إفاقة واسْتَفَاقَ : نَقِهَ ، والاسم الفُوَاق ، وكذلك السكران إذا صحا. ورجل مُسْتَفيق : كثير النوم. وأَفاقَ عنه النعاسُ : أَقلع. والفَاقةُ : الفقر والحاجة. وافتاق الرجلُ أَي افتقر ، ولا يقال فاق. والمُفْتاق : المحتاج. والفُوقُ من السهم : موضع الوَتَر ، والجمع أَفْوَاق وفُوَقٌ. والفُوق : مَشَقُّ رأْس السهم حيث يقع الوَتَر. وإذا كان في الفُوقِ مَيَل أَو انكسارٌ في إحدى زَنَمَتَيْه ، فذلك السهم أَفْوَق ، وفعله الفَوَقُ ، والجمع أَفْوَاقٌ وفُوَق. والفَوَقَةُ : الأُدباءُ الخطباء. ورجع فلان بأَفْوَقَ ناصلٍ إذا خس حظه أَو خاب. والأَفْوَقُ : السهم المكسور الفُوقِ. ومَحَالةٌ فَوْقاءُ إذا كان لكل سِنّ منها فُوقَانِ مثل فُوقَيِ السهم. وانْفَاقَ السهمُ : انكسر فُوقُه أَو انشق. وفُقْتُهُ أَنا أَفُوقُهُ : كسرت فُوقَه. وفَوَّقْتُهُ تَفْوِيقاً : عملت له فُوقاً. وأَفَقْتُ السهم وأَوفَقْتُهُ وأَوْفَقْتُ به ، كلاهما على القلب : وضعته في الوَتَر لأَرْمي به. والفُوقُ : السهام الساقطات النُّصُول. وفاقَ الشيءَ يفُوقُهُ إذا كسره. وفُوقُ الذكر أَعلاه ، يقال : كَمَرَةٌ ذات فُوقٍ. وفُوقُ الرَّحِم : مَشَقّه. والفَاقُ : البانُ. وقيل : الزيت المطبوخ. والفاقُ : الصحراء. والفاقُ أَيضاً : المشط. والفاقُ : الجَفْنة المملوءَة طعاماً. والاسْتِفَاقةُ : إذا رجع إلى ما كان قد شغل عنه وعاد إلى نفسه.

فول : الفُول : حَبٌّ كالحِمَّص ، وأَهل الشام يسمون الفُول البَاقِلًّا ، الواحدة فُولة.

فولف : الفَوْلَفُ كل شيء يُغَطِّي شيئاً ، فهو فَوْلَفٌ له. وحديقةٌ فَوْلَفٌ : مُلْتَفَّة. والفَوْلَفُ : بِطانُ الهَوْدَج ، وقيل : هو ثوب تُغَطَّى به الثياب ، وقيل : ثوب رقيق.

فوم : الفُومُ : الزَّرع أَو الحِنْطة ، [وقيل] الفُومُ الحِمَّص. والفُوم : الخبز أَيضاً. يقال : فَوِّموا لنا أَي اخْتَبِزُوا ؛ وقيل : الفُوم لغة في الثُّوم. والفُومة السُّنبلة ، والفامِيُ السُّكري ، وقَطَّعُوا الشاة فُوماً فُوماً أَي قِطَعاً قِطَعاً. والفَيُّوم : من أَرض مصر قتل بها مروان بن محمد آخر ملوك بني أُمية.

فون : التَّفَوُّن البركة وحُسْن النَّماء.

فوه : الفُوهُ أَصلُ بناء تأْسِيسِ الفمِ. ورجل أَفْوَهُ : عظيمُ الفمِ طويلُ الأسنان. ومَحالةٌ فَوْهاء إِذا طالت أَسنانها التي يَجْري الرِّشاءُ فيها. والفاهُ والفُوهُ والفِيهُ والفَمُ سواءٌ ، والجمعُ أَفْواهٌ. ورجلٌ مُفَوَّه إِذا أَجادَ القولَ. وفاهُ إِلى فِيَ أَي مُشافَهةً وتَلْقِيناً. [ويقال] فاهاً بفِيك ، منوناً أَي أَلْصَقَ الله فاكَ بالأَرضِ. ويقال للرجل الصغير الفمِ : فُو جُرَذٍ وفُو دَبَى ، يُلَقَّب به الرجل. ويقال للمُنْتِن ريحِ الفمِ : فُو فَرَسٍ حَمِرٍ. والفَوَهُ بالتحريك : سَعَةُ الفمِ وعِظَمُهُ. والفَوَهُ أَيضاً : خُروجُ الأَسنانِ من الشَّفَتينِ وطولُها. فَوِهَ يَفْوَهُ فَوَهاً ، فهو أَفْوَهُ ، والأُنثى فَوْهاء. وفرس فَوْهاء شَوْهاء : واسعة الفم

في رأْسها طُولٌ. والفَوَهُ في بعض الصفات : خروجُ الثَّنايا العُلْيا وطولُها. وبئر فَوْهاء : واسِعةُ الفمِ. وطَعْنةٌ فَوْهاءُ : واسعةٌ. وفاهَ بالكلام يَفُوهُ : نَطَقَ ولَفَظَ به. وفاهَ الرجل يَفُوه فَوْهاً إِذا كان مُتكلِّماً. وقالوا : هو فاهٌ بجُوعِهِ إِذا أَظْهَرَه وباحَ به ، والأَصل فائِهٌ بجُوعِهِ فقيل فاهٌ كما قالوا جُرُفٌ هارٌ وهائرٌ. ورجل فاوُوهةٌ يَبُوح بكلِّ ما في نفسه وفاهٌ وفاهٍ. ورجل مُفَوَّهٌ : قادرٌ على المَنْطِق والكلامِ ، وكذلك فَيِّهٌ. ورجلٌ فَيِّهٌ : جَيِّدُ الكلامِ. وفَوَّهَه الله : جَعَلَه أَفْوَهَ. وفاهَ بالكلام يَفُوه : لَفَظَ به. والمُفَوَّه : المِنْطِيقُ : ورجل مُفَوَّهٌ : يَفُوهُ بها. وإِنه لذُو فُوَّهةٍ أَي شديدُ الكلامِ بَسِيطُ اللِّسان. وفاهاهُ إِذا ناطَقَه وفاخَرَه ، وهافاهُ إِذا مايَلَه إِلى هَواه. والفَيِّهُ أَيضاً : الجيِّدُ الأَكلِ. وقيل : الشديدُ الأَكلِ من الناس وغيرهم ، والأُنثى فَيِّهةٌ كثيرةُ الأَكل. ورجل فَيِّهٌ ومُفَوَّهٌ إِذا كان حسَنَ الكلامِ بليغاً في كلامه. واستَفَاهَ الرجلُ اسْتِفاهةً واسْتِفاهاً. فهو مُسْتَفِيهٌ : اشتَدَّ أَكْلُه بعد قِلَّة ، وقيل : اسْتَفاهَ في الطعام أَكثَرَ منه. والمُفَوَّهُ : النَّهِمُ الذي لا يَشْبَع. والعرب تقول : سَقَى فلانٌ إِبلَه على أَفْواهِها إِذا لم يكن جَبَى لها الماءَ في الحوض قبل ورُودِها ، وإِنما نَزَعَ عليها الماءَ حين وَرَدَتْ. ويقال أَيضاً : جَرَّ فلانٌ إِبلَه على أَفْواهِها إِذا تركها تَرْعَى وتسِير. وفُوَّهةُ السِّكَّةِ والطَّريقِ والوادي والنهرِ : فَمُه ، والجمع فُوَّهاتٌ وفَوائِهُ. ويقال : قَعَدَ على فُوَّهةِ الطريق وفُوَّهةُ النهر ، ولا تقل فَم النهر ولا فُوهة بالتخفيف. والفُوَّهةُ فمُ النهر ورأْسُ الوادي. ويقال : طَلَع علينا فُوَّهةُ إِبِلك أَي أَوَّلُها بمنزلة فُوَّهةِ الطريق. وأَفْواهُ المكان : أَوائلُهُ. ويقال : هو يخاف فُوَّهةَ الناسِ أَي قالتَهم. والفُوهةُ والفُوَّهةُ : تقطيعُ المسلمين بعضهم بعضاً بالغِيبة. وأَفْواهُ الطيب : نَوافِحُه ، واحدُها فُوه. والأَفْواهُ ما يُعالج به الطِّيبُ كما أَنَّ التَّوابِلَ ما تُعالَج به الأَطْعمة. والأَفْواهُ أَلْوانُ النَّوْرِ وضُرُوبُه. والأَفْواهُ : الأَصْنافُ والأَنواعُ. والفُوَّهةُ : عروقٌ يُصْبَغ بها. والفُوَّهةُ : اللبَنُ ما دامَ فيه طعمُ الحلاوةِ.

فوا : الفُوّةُ : عُروق نبات يستخرج من الأرض يُصبغ بها الثياب ، في رأْسه حَب أَحمر شديد الحمرة كثير الماء يكتب بمائه وينقش ؛ وأَدِيمٌ مُفَوًّى : مصبوغ بها ، وكذلك الثوب.

فيأ : الفَيْءُ : ما كان شمساً فَنَسَخَه الظِّلُّ ، والجمع أَفْياءٌ وفُيُوءٌ. وفاءَ الفَيْءُ فَيْئاً : تَحَوَّلَ. وتَفَيَّأَ فيه : تَظَلَّلَ. والفَيْءُ : ما بعدَ الزَّوالِ من الظلِّ. وإنما سمي الظلُ فيئاً لرُجُوعه مِن جانِب إلى جانِب. وكلُّ ما كانت عليه الشمسُ فَزالَتْ عنه فهو فَيْءٌ وظِلٌّ ، وما لم تكن عليه الشمسُ فهو ظِلٌّ. وتَفيَّأَتِ الظِّلالُ أَي تَقَلَّبَتْ. وتَفَيُّؤُ الظِّلالِ : رجُوعُها بعدَ انتصاف النهار وابْتعاثِ الأَشياءِ ظِلَالها. والتَّفَيُّؤُ لا يكون إلا بالعَشِيِّ ، والظِّلُّ بالغَداةِ ، وهو ما لَم تَنَلْه الشمس ، والفَيْءُ بالعَشِيِّ ما انصَرَفَتْ عنه الشمسُ. وتَفَيَّأَتِ الشجرةُ : كثرَ فَيْئُها. والمَفْيُؤَةُ : موضع الفَيْءِ. والمَفْيُوءَةُ : هو المَعْتُوه لزمه هذا الاسم من طول لُزومِه الظِّلَّ. وفَيَّأَتِ المرأَةُ شَعَرَهَا : حرَّكتَه من الخُيُلاءِ. والرِّيح تُفَيِّئُ الزرع والشجر ؛ تحرِّكهما. وفاءَ : رَجَعَ. ويقال : فِئْتُ إلى الأَمْر فَيْئاً إذا رَجَعْتَ إليه النظر. ويقال للحديدة إذا كَلَّتْ بعد حِدَّتِها : فاءَتْ. وفي الحديث : الفَيْءُ على ذِي الرَّحِمِ أَي العَطْفُ عليه والرُّجُوعُ إليه بالبِرِّ. يقال : أَفَأْتُ فلاناً على الأَمر إِفاءَةً إذا أَراد أَمْراً ، فَعَدَلْتَه إلى أَمْرٍ غيره. وفاءَ المُولِي من امرأَتِه : كَفَّرَ يَمينَه ورَجَعَ إليها. وتَفَيَّأَتِ المرأَةُ لزوجها : تَثَنَّتْ عليه وتَكَسَّرتْ له تَدَلُّلاً وأَلْقَتْ نَفْسَها عليه ؛ من الفَيْءِ وهو الرُّجوع. والفَيْءُ : الغَنِيمَةُ ، والخَراجُ وهو ما حَصَلَ

للمُسلِمينَ من أَموال الكُفَّار من غير حَرْبٍ ولا جِهادٍ. وأَصْلُ الفَيْءِ : الرُّجوعُ ، كأَنه كانَ في الأَصْل لهم فَرَجَعَ إليهم ، ومنه قيل للظِّلِّ الذي يكون بعدَ الزَّوالِ فَيْءٌ لأَنه يَرْجِعُ من جانبِ الغَرْب إلى جانب الشَّرق. واسْتَفَاءَ : اسْتَرْجَعَ واسْتَفَأْتُ هذا المالَ : أَخَذْتُه فَيْئاً. التهذيب : الفَيْءُ : ما رَدَّ اللهُ تعالى عَلى أَهْلِ دِينِهِ من أَمْوالِ مَنْ خَالَفَ دِينَه ، بلا قِتالٍ. إمَّا بأنْ يُجْلَوا عن أَوْطانِهِم ويُخَلُّوها للمسلمين ، أَو يُصالِحُوا على جِزْيةٍ يَفْتَدُونَ به مِن سَفْكِ دِمائهم ، فهذا المالُ هو الفَيْءُ. وأَصلُ الفَيْءِ : الرُّجُوعُ ، سُمِّيَ هذا المالُ فَيْئاً لأَنه رَجَعَ إلى المسلمين من أَمْوالِ الكُفّار عَفْواً بلا قِتالٍ. وكذلك قوله تعالى في قتال أَهل البَغْيِ : (حَتَّى) تَفِيءَ (إِلى أَمْرِ اللهِ) ، أَي تَرجِعَ إلى الطاعة. وأَفَأْتُ على القوم فَيْئاً إذا أَخَذْتَ لهم سَلَب قَوْمٍ آخَرِينَ فجئْتَهُم به. وأَفَأْتُ عليهم فَيْئاً إذا أَخَذْتَ لهم فَيْئاً أُخِذَ منهم. ويقال لنَوَى التمر إذا كان صُلْباً : ذُو فَيْئَةٍ. وفي الحديث : لا يَلِيَنَ مُفاءٌ على مُفِيءٍ. المُفاءُ الذي افْتُتِحَتْ بلدتَهُ وكُورتَهُ فصارت فيئاً للمسلمين. يقال : أَفَأْت كذا أَي صَيَّرته فَيْئاً ، فأَنا مُفِيءٌ ، وذلك مُفاءٌ. كأَنه قال : لا يَلِينَّ أَحدٌ من أَهل السَّواد على الصَّحابة والتابعين الذين افتَتَحُوه عَنْوةً. والفَيْءُ : القِطْعَةُ من الطَّيْرِ. والفَيْئَةُ : طائر يُشبه العُقابَ فإذا خافَ البرْد انحدَرَ إلى اليمن. وجاءَهُ بعد فَيْئَةٍ أَي بعد حِينٍ. والعرب تقول : يا فَيْءَ مالي ، تَتَأَسَّف بذلك. والفِئَةُ : الطائفةُ. وفي حديث عمر رضي الله عنه : أَنه دخل على النبي ، صلّى الله عليه وسلّم ، فكَلَّمه ، ثم دخل أَبو بكر على تَفيئةِ ذلك أَي على أَثَرِه. قال : ومثله على تَئِيفةٍ ذلك.

فيج : الفَيْجُ والفِيْجُ : الانْتِشارُ. وأَفاجَ القومُ في الأَرض : ذَهَبُوا وانْتَشَرُوا وأَفَاجَ في عَدْوِه : أَبطأَ. الإِفاجة : الإِسْراع والعَدْو. والفَيْجُ : الجماعة من الناس. والفَيْجُ : رسول السلطان على رِجْلِهِ ؛ فارسي مُعَرَّبٌ ، وقيل : هو الذي يسعى بالكتب ، والجمع فُيُوجٌ. والفُيُوجُ الذين يدخلون السجن ويخرجون يَحْرُسُونَ. وفاجَتِ الناقةُ برجليها تَفِيجُ : نَفَحَتْ بهما من خَلْفِها. والفَوائِجُ مُتَّسَعُ ما بين كلِّ مرتفعين من غِلَظٍ أَو رمْلٍ. والفائِجُ : البِساطُ الواسِعُ من الأَرض.

فيح : فاحَ الحرُّ يَفِيحُ فَيْحاً : سَطَعَ وهاجَ. وأَفِحْ عنك من الظهيرة أَي أَقم حتى يسكن عنك حر النهار ويبرد. وفاحت القِدْرُ وأَفَحْتُها أَنا : غَلَتْ. وفاحَ الدمُ : انْصَبَّ. وأَفاحَه : هَراقه. والفَيْحُ والفَيَحُ : السَّعَةُ والانتشار. والأَفْيَحُ والفَيَّاحُ : كل موضع واسع. وروضة فَيْحاء : واسعة ، والفعل من كل ذلك فاحَ يَفاحُ فَيْحاً. ورجل فَيَّاح نَفَّاح : كثير العطايا. وفَيَاحِ : اسم للغارة ، وكان يقال للغارة ، في الجاهلية فيِحِي فَيَاحِ ، وذلك إذا دَفَعَتِ الخيلُ المُغِيرةُ فاتسعت ؛ وفِيحِي أَي اتسعي عليهم وتَفَرَّقي. وقيل : معْناه اتسعي عليهم يا غارة وخذيهم من كل وجه. والفَيْحُ : خِصْبُ الربيع في سَعَةِ البلادِ ، والجمع فُيُوحٌ. وفَيْحَانُ : اسم أَرض.

فيخ : الفَيْخة : السُّكُرُّجَة. وفَيَّخ العجينَ : جعله كالسُّكُرُّجة ؛ والإفاخة : أَنْ يُسْقَط في يده ؛ وأَفاخ الرجلُ : صُدَّ عنه فسُقِط في يده. وفاخ الرجل وأَفاخ يفيخ أَي ضرط. وفَيخة الحر : شدته وغُلَواؤُه. وفاخ الحر : سكن. وَفَيْخة النبات : التفافه وكثرته. والفَيْخ : الانتشار كالفيح.

فيد : الفائدةُ : ما أَفادَ اللهُ تعالى العبدَ من خيرٍ يَسْتَفيدُه ويَسْتَحْدِثُه ، وجمعها الفَوائِدُ. وأَفَدْتُ المالَ : أَي أَعطيته غيري. وأَفَدْتُه : استَفَدْتُه. وفادَ المالُ نفسُه لفلانٍ يَفِيدُ : إذا ثبت له مالٌ ، وفادَ يَفِيدُ

فَيْداً وتَفَيَّد : تَبَخْتَرَ ، والتَّفَيُّدُ : التبخْتُرُ. والفَيَّادُ : المتبخْتِرُ ؛ وفَيَّدَ مِن قِرْنِه : ضَرَب والأظهر هرب. والفَيَّادُ والفَيَّادَةُ : الذي يَلُفُّ ما يَقْدِرُ عليه فيأْكُله ؛ والفَيَّادَةُ : الذي يَفيدُ في مِشْيَتِه. والفَيَّادُ : ذَكَرُ البُومِ ، وفَيَّد الرجل : إذا تَطَيَّرَ من صوت الفَيَّادِ ؛ وفاد المالُ نفسُه يَفِيدُ فَيْداً : مات. وفادتِ المرأَةُ الطيِّبَ فَيْداً : دَلَكَتْه في الماء لِيَذوبَ ؛ والفَيْدُ : الزعفرانُ المَدُوفُ. والفَيْدُ : ورقُ الزعفران. والفَيدُ : الشَّعَر الذي على جَحْفَلَة الفَرس. وفَيْد : ماء ، وقيل : موضع بالبادية ؛ وفَيْد : منزل بطريق مكة.

فيش : الفَيْشةُ : أَعْلى الهامةِ. والفَيْشةُ : الكَمَرة ، الفَيْشةُ الذكَرُ المنتفخ ، والجمع فَيْشٌ. والفَيْشُوشةُ : الضعفُ والرَّخاوةُ ؛ وفاشَ الرجلُ فَيشاً وهو فَيُوشٌ : فَخَر. والفَيْش : النَّفْجُ يُرِي الرجلُ أَن عنده شيئاً وليس على ما يُرِي. والفِيَاشُ : الطَّرْمَذَةُ. وذو فائِشٍ : ملِكٌ.

فيص : الفَيْصُ : بيانُ الكلام. وفلانٌ ذو إفاصة : أَي ذو بيان. وفاصَ لِسانُهُ بالكلام يَفِيص وأَفاصَه : أَبانَه. والتفاوُصُ : التكالمُ وأَفَاصَ الضَّبُّ عن يده : انفرجت أَصابعُهُ عنه فخَلَص. ما عنه مَحِيصٌ ولا مَفِيصٌ : أَي ما عنه مَحِيدٌ. وفاصَ في الأَرض : قَطَر وذَهَبَ. ويقال : ما فِصْتُ : أَي ما بَرِجْت.

فيض : فاض الماء يَفِيض فَيْضاً وفُيُوضةً وفُيُوضاً وفَيَضاناً وفَيْضُوضةً : أَي كثر حتى سالَ على ضَفّةِ الوادي. وأَفاضَ إناءه : مَلأَه حتى فاضَ. وأَفاضَ الماءَ على نفسه : أَفْرَغَه. والفَيْضُ : النهر ، والجمع أَفْياضٌ وفُيُوضٌ. ونهرٌ فَيّاضٌ : أَي كثير الماء. وفاضَ اللّئامُ : كَثُروا. وفَرس فَيْضٌ : جَوَادٌ كثير العَدْو. ورجل فَيْضٌ وفَيّاضٌ : كثير المعروف. وأَعطاه غَيْضاً من فَيْضٍ : أَي قليلاً من كثير. وأَفاضَ بالشيء : دَفَعَ به ورَمَى. وفاضَ يَفِيضُ فَيْضاً وفُيُوضاً : مات. وفاضَ الحديثُ والخَبَرُ واسْتَفَاضَ : ذاعَ وانتشر. وحَدِيثٌ مُسْتَفِيضٌ : ذائعٌ. وحديث مُسْتَفَاضٌ : مأْخوذ فيه. ودِرْعٌ فَيُوضٌ ومُفاضةٌ وفاضةٌ : واسعةٌ. ورجل مُفاضٌ : واسِعُ البَطْنِ ، والأُنثى مُفاضةٌ. وأَفاضَ المرأَةَ عند الافْتِضاضِ : جعل مَسْلَكَيها واحداً. وامرأَة مُفاضةٌ : ضخمة البطن. واسْتَفَاضَ المكانُ إذا اتَّسع ، فهو مُسْتَفِيضٌ. وأَفاضَ القومُ في الحديث : انتشروا ، وقال اللحياني : هو إذا اندفعوا وخاضُوا وأَكْثَرُوا. والإِفاضةُ : سُرْعةُ الرَّكضِ. وأَفَاضَ الراكِبُ : إذا دفع بعيره سَيْراً بين الجَهْدِ ودون ذلك. وأَفاضَ الرجلُ بالقِداحِ إفاضةً : ضَرَب بها. وفَيّاضٌ : من أَسماء الرجال. وفَيّاضٌ : اسم فرس من سَوابق خيل العرب. وفرس فَيْضٌ وسَكْبٌ : كثير الجَرْي.

فيظ : فاظَ الرجل وفاظت نفسه فَيْظاً وفُيوظاً وفَيْظُوظةً وفَيَظاناً وفَيْظاناً : خرجت روحه. وفاظ فلانٌ نفسَه : أَي قاءَها.

فيف : الفَيْفُ والفَيْفاة : المَفازة لا ماء فيها ؛ وجمع الفَيْف أَفْيافٌ وفُيُوفٌ ، وجمع الفَيْفَى فَيافٍ. وقيل : الفَيْفُ المفازة التي لا ماء فيها مع الاستواء والسَّعة ، وإذا أُنِّثَت فهي الفَيْفاة ، وجمعها الفَيافي. والفيفاء : الصحرا المَلساء وهنَ الفيافي. والفَيْف من الأَرض مُخْتَلَف الرِّياح. والفَيْفُ : المكان المُسْتَوِي. وكل طريق بين جبلين فَيْفٌ.

فيق : فَاقَ يَفِيقُ : جاد بنفسه عند الموت. والفِيقةُ : اسم اللبن الذي يجتمع في الضَّرْع بين الحلبتين ، ويجمع على فِيق ثم أَفْوَاق.

فيل : الفِيل : معروف ، والجمع أَفْيال وفُيُول وفِيَلة ؛ ولا تقل أَفْيِلة ، والأُنثى فِيلة ، وصاحبها فَيَّال ؛

ويجوز أَن يكون أَصل فِيل فُعْلاً فكسر من أَجل الياء كما قالوا أَبيض وبِيض ؛ وهذا لا يكون في الواحِد إنما يكون في الجمع. ويجوز أَن يكون فِيل فِعْلاً وفُعْلاً فيكون أَفْيال ، إذا كان فُعْلاً ، بمنزلة الأَجناد والأَحْجار ، ويكون الفُيُول بمنزلة الخِرَجَة يعني جمع خُرْج. وليلة مثل لون الفِيل أَي سَوْداء لا يهتدى لها ، وأَلوان الفِيلَة كذلك. واسْتَفْيَل الجملُ : صار كالفِيل. والتفيُّل : زيادة الشباب ومُهْكَته. ويقال : تفيَّل إذا سمن كأَنه فِيل. ورجل فَيِّل اللحم : كثيره ، وبعضهم يهمزه فيقول فيْئِل ، على فَيْعِل. وتفيَّل النبات : اكْتَهَل. وفَال رأْيُه يَفِيل فَيْلولة : أَخْطأَ وضَعُف. ويقال : ما كنت أُحب أَن يرى في رأْيك فِيَالة. ورجل فِيلُ الرأْي أَي ضعيف الرأْي. وتفيَّل : كَفال. وفَيَّل رأْيه : قبَّحه وخطَّأَه. والفَائِل من المتفرِّسين الذي يظن ويخطئ : ولا يعد فائلاً حتى ينظر إلى الفَرس في حالاته كلها ويتفرَّس فيه ، فإن أَخطأَ بعد ذلك فهو فارِس غير فائِل. ورجل فِيلُ الرأْي والفِراسة وفالُهُ وفَيِّله وفَيْلُه إذا كان ضعيفاً ، والجمع أَفْيال. يقال : فال الرجل في رأْيه وفَيَّل إذا لم يصِب فيه. والمُفايَلة والفِيَال والفَيال : لُعْبة للصبيان ، وقيل : لعبة لفِتيان الأَعراب بالتراب يَخْبَؤُون الشيء في التراب ثم يقسِمونه بقسمين ثم يقول الخابئ لصاحبه : في أَي القسمين هو؟ فإذا أَخطأَ قال له : فال رأْيُك. يقال فَيَال وفِيَال ، فمن فتح الفاء جعله اسماً ، ومن كسرها جعله مصدراً. والفِئال من الفأْل بالظفر ، ومن لم يهمز جعله من فالَ رأْيُه إذا لم يظفَر. يجوز أَن يكون فالُوا تعظَّمُوا وتَفاخَموا فصاروا كالفِيلَة ، أَو تجهَّموا للصديق لأَن الفِيلَ جَهْم ، أَو فَالَتْ آراؤهم في إكرامه وتقريبه ومَعُونته على الدهر فلم يكرموه ولا أَعانوه. والفائِل : اللحمُ الذي على خُرْب الوَرِك ، وقيل : هو عِرْق. وقيل : الفائِلان مُضَيْغَتان من لحم أَسفلهما على الصَّلَوَيْن من لَدُن أَدْنَى الحَجَبَتَينِ إلى العَجْب ، مُكْتَنِفتا العُصْعُص منحدِرتان في جانبي الفخذين. يقال : مَكْنون الفَائِل دَمُه ، وذلك أَن الفارس إذا حَذَق الطعنَ قصد الخُرْبةَ لأَنه ليس دون الجَوف عظم ، ومَكْنون فائِله دمُه الذي قد كُنَّ فيه. والفَالُ : لغة في الفائِل.

فيم : الفَيامُ والفِيامُ : الجماعة من الناس وغيرهم.

فين : الفَيْنةُ : الحينُ. والفَيْنة الوقت من الزمان. ورجل فَينانٌ : حسن الشعر طويله. والفَيْناتُ : الساعاتُ.

فيا : فَيَ : كلمة معناها التعجب ، يقولون : يا فَيَ ما لي أَفْعَلُ كذا! وقيل : معناه الأَسَفُ على الشيء يفوت. وفي : حرف من حروف الصفات ، وقيل : في : تأْتي بمعنى وسَط ، وتأْتي بمعنى داخل كقولك : عبدُ الله في الدار أَي داخِلَ الدار ، ووسط الدار ، وتجيء في بمعنى على. وفي التنزيل العزيز : (لَأُصَلِّبَنَّكُمْ) فِي (جُذُوعِ النَّخْلِ) المعنى على جذوع النخل. وقوله : (وَجَعَلَ الْقَمَرَ) فِيهِنَ (نُوراً) أَي معهم. جاءت في بمعنى مع. وفي : حرفٌ خافض ، وهو للوِعاء والظَّرف وما قُدِّر تقدير الوِعاء ، تقول : الماء في الإناء وزيد في الدار والشَّكُ في الخبر. وفي : حرف جر.

باب القاف

القاف والكاف لهَوِيَّتان.

قأب : قَأَب الطعامَ : أَكَله. وقَأَبَ الماءَ : شَرِبه ؛ وقيل : شَرِبَ كلَّ ما في الإناء ؛ ورجل مِقْأَبٌ : كثير الشُّرْب.

قأم : قَئِمَ من الشراب قَأَماً : ارْتوى.

قأن : القَأْنُ : شجر ، يهمز ولا يهمز ، وترك الهمز فيه أَعرف.

قأى : قأَى إذا أَقَرَّ لخَصْمه وذلَّ.

قبأ : القَبْأَةُ : حَشِيشةٌ تَنْبُت في الغَلْظِ ، ولا تنبت في الجَبَل ، ترتفع على الأَرض قِيسَ الإِصْبَعِ أَو أَقلّ.

قبب : قَبَ القومُ يَقِبُّونَ قَبّاً : صَخِبُوا في خُصومة أَو تَمَارٍ. وقَبَ الأَسَدُ والفَحْلُ يَقِبُ قَبّاً وقَبِيباً إذا سَمِعْتَ قَعْقَعةَ أَنْيابه. والقبِيبُ : الصوتُ ، فعَمَّ به. وما أَصابتهم قابَّةٌ أَي قَطْرَة. وقَبَ ظهرُه يَقِبُ قُبوباً إذا ضُرِبَ بالسَّوْطِ وغيره فَجَفَّ ، فذلك القُبوبُ. وقَبَّه : قَطَعَه ؛ والاقْتِبابُ كلُّ قَطْعٍ لا يَدَعُ شيئاً. والقَبُ : ما يُدْخَلُ في جَيْبِ القَمِيصِ من الرِّقاعِ. والقَبُ : الثَّقْبُ. والخَرْقُ في وَسَط البَكَرَة. وقَبُ البَكَرَة : هي الخشبة التي في وسطها ، وعليها مَدارُها. والقَبُ : رئيسُ القوم وسَيِّدُهم. والقَبُ : ما بَين الوَرِكَينِ. وقَبُ الدُّبُر : مَفْرَجُ ما بين الأَلْيَتَيْنِ. والقِبُ ، بالكسر : العَظم الناتئ من الظهر بين الأَلْيَتَينِ ؛ والقَبُ : ضَرْبٌ من اللُّجُم ، والأقَبُ : الضامر والقَبُ والقَبَبُ : دِقَّة الخَصْر وضُمُورُ البَطْن. والقَبّاءُ : الخَميصةُ البَطْنِ. والخَيْلُ القُبُ : الضَّوامِرُ. والقَبْقَبةُ : صوت جَوْف الفرس ، وهو القَبِيبُ. وسُرَّةٌ مَقْبوبةٌ ، ومُقَبَّبةٌ : ضامرة. وقَبَ التَّمْرُ واللحمُ والجِلْدُ يَقِبُ قُبوباً : ذَهَبَ طَراؤُه ونُدُوَّتُه وذَوَى ؛ كذلك الجُرْحُ إذا يَبِسَ ، وذَهَبَ ماؤُه وجَفَّ. وقَبَ النَّبْتُ : يَبِسَ ، واسم ما يَبِسَ منه القَبِيبُ ، والقَبِيبُ من الأَقِط : الذي خُلِطَ يابسُه برَطْبِه. وأَنْفٌ قُبابٌ : ضَخْم عظيم. وقَبَ الشيءَ وقَبَّبهُ : جَمَعَ أَطرافَهُ. والقُبَّةُ من البناء : معروفة ، وبيت مُقَبَّبٌ : جُعِلَ فوقه قُبَّةٌ ؛ وقُبَّةُ الإسلام : البَصْرة ، وهي خِزانة العرب ؛ والقُبَّة من الخِيام : بيتٌ صغير مستدير ، وهو من بيوت العرب. والقُبابُ : ضَرْبٌ من السَّمَك. يُشْبِه الكَنْعَد ؛ وحِمارُ قَبَّانَ : هُنَيٌّ أُمَيْلِسُ أُسَيْدٌ ، رأْسُه كرأْسِ الخُنْفُساءِ ، طوالٌ قَوائمهُ نحوُ قوائم الخُنْفُساء ، وعَيْرُ قَبّانَ : أَبْلَقُ مُحَجَّلُ القَوائم ، له أَنْفٌ كأَنف القُنْفُذ إذا حُرِّكَ تماوَتَ حتى تَراه كأَنه بَعْرةٌ ، فإذا كُفَّ الصَّوْتُ انْطَلَق. وقَبْقَبَ الرجلُ : حَمُقَ. والقَبْقابُ : صوتُ أَنياب الفحل ، وهديرُه ؛ وقَبْقَبَ الأَسدُ والفحل قَبْقَبةً إذا هَدَر. والقَبْقابُ : الجمل الهَدَّار. ورجلٌ قَبقابٌ وقُباقِبٌ : كثير الكلام. والقُبْقَبُ : سير يَدُور على القَرَبُوسَين كليهما. والقَبْقَبُ : خَشَبُ السَّرْج ؛ والقَبْقَبُ : البطْنُ. والقَبْقابُ : الكذَّابُ. والقَبْقابُ : الخَرَزَة التي تُصْقَلُ بها الثِّياب. والقَبْقابُ : النعل المتخذة

من خَشَب ، والقَبْقابُ : الفرج. وقُباقِبٌ ، بضم القاف : العام الذي يلي قابِلَ عامِك ، اسم عَلَم للعام ؛ وهو العام الثالث. وأَما العام الرابع ، فيقال له المُقَبْقِبُ. والقَبَّابُ والمُقَبْقِبُ : الأَسد. وقَبْ قَبْ : حكاية وَقْعِ السيف. وقِبَّةُ الشاة أَيضاً : ذاتُ الأَطْباقِ ، وهي الحِفْثُ.

قبتر : القُبْتُرُ والقُباتِرُ : الصغير القصير.

قبث : قَباثٌ : اسمٌ من أَسماء العرب. وقَبَثَ به وضَبَثَ به إذا قَبَضَ عليه.

قبثر : رجل قَبْثَر وقُباثِرٌ : خسيس خامل.

قبج : القَبْجُ : الحَجَلُ : والقَبْجُ : الكَرَوانُ ، معرَّب.

قبح : القُبْحُ : يَقْبُح قُبْحاً وقُبُوحاً وقُباحاً وقَباحةً وقبوحة. ضد الحُسْنِ يكون في الصورة. وقَبَّحهُ الله : صيَّره قَبيحاً. وأَقْبَح فلان : أتى بقبيح. واسْتَقْبَحه : رآه قبيحاً. والاسْتِقْباح : ضد الاستحسان. وفي التنزيل : (وَيَوْمَ الْقِيامَةِ هُمْ مِنَ) الْمَقْبُوحِينَ أَي من المُبْعَدِين عن كل خير. والمَقْبُوح الذي يُرَدُّ ويُخْسَأُ. وقَبَّحَ له وجهَه : أَنْكَرَ عليه ما عمل. والقَبِيح طَرَفُ عَظْمِ المِرْفَقِ ، وطَرَفُ عظم العَضُدِ. وأَسفلُ العَضُدِ القبيحُ. وقيل : القَبِيحان الطَرَفانِ الدقيقان اللذان في رؤُوس الذراعين ، وقيل : القبيحان مُلْتَقَى الساقين والفخذين. يقال قَبَحَ فلانٌ بَثْرَةً خرجت بوجهه ، وذلك إذا فَضَخَها ليُخْرج قَيْحَها ، وكل شيء كسرته فقد قَبَحْته. والقُبَّاحُ : الدُّبُّ ، الهَرِمُ. والمَقابحُ : ما يُسْتَقْبَح من الأَخلاق.

قبر : القَبْرُ : مدفن الإِنسان ، وجمعه قُبُور ، والمَقْبَرُ المصدر. والمَقْبُرةُ : بفتح الباء وضمها : موضع القُبُور. والمَقْبَرُ أَيضاً موضع القبر. المَقْبَرَة والمَقْبُرة واحدة المقابر. وقَبَرَه يَقْبِره ويَقْبُره : دفنه. وأَقْبره : جعل له قبراً. وأَقْبَرَ إذا أَمر إنساناً بحفر قبر. والإِقْبار : أَن يُهَيِّئُ له قبراً أَو يُنْزِلَهُ مَنْزِله. وأَرضُ قَبُور : غامضة. ونخلة قَبُور : سريعة الحمل. والقِبْرُ : موضع مُتَأَكِّل في عُود الطيب. والقِبِرَّى : العظيم الأَنف. والقُبَرُ عنب أَبيض فيه طُولٌ ،. والقُبَّرُ والقُبَّرة والقُنْبَرُ والقُنْبَرة والقُنْبَراء : طائر يشبه الحُمَّرة.

قبرس : قُبْرُسُ : موضع. وفي ثغور الشام موضع يقال له قُبْرُس. والقُبْرُسِيُ من النُّحاس : أَجوده.

قبز : القِبْزُ القصير البخيل.

قبس : القَبَس : النار. والقَبَس : الشُّعْلة من النار. والقابِس : طالِب النار ، وقيل : أَقْبَسْتُه علماً وقَبَسْتُه ناراً أَو خيراً إذا جِئْتَه به ، فإن كان طَلَبَها له قال : أَقْبَسْتُه ، بالأَلف. والقَوابِسُ : الذين يَقْبِسُون الناس الخير يعني يعلّمون. والمِقْبس والمِقْباس : ما قُبِسَتْ به النار. وفحل قَبَس وقَبِسٌ وقَبِيس : سريع الإِلقاح ، لا ترجع عنه أُنثى. وأَقْبَسَها : أَلْقَحَها سريعاً. وأَبو قُبَيْس : جبل مُشرِف على مكة. والقابُوس : الجميل الوجه الحَسَن اللَّوْن. وأُبو قابُوس : كنية النعمان بن المنذر بن امرئ القيس اللَّخَمِي مَلِك العرَب.

قبشر : القُبْشُور المرأَة التي لا تحيض.

قبص : قَبَصَ يَقْبِصُ قَبْصاً : تَنَاوَلَ بأَطراف الأَصابع. والقُبْصَة والقَبْصةُ : اسم ما تَنَاوَلْتَه بعينه ، والقَبِيصةُ : ما تناوَلْته بأَطراف أَصابعك. والقَبِيصُ والقَبِيصةُ : الترابُ المجموع. وقِبْصُ النملِ وقَبْصُهُ : مُجْتَمَعُهُ. والقَوَابِص : الطوائف والجماعات ، واحدَتُها قابِصةٌ. والقَبَصُ : الخِفَّةُ والنشاط. والقَبْصُ والقِبِصَّى : عَدْوٌ شديد. والقَبُوصُ من الخيل : الذي إذا رَكَضَ لم يَمَسَّ الأَرض إلا أَطرافُ سَنَابِكِهِ من قُدُم. والقَبْصُ والقَبَصُ : وجَعٌ يُصِيبُ الكبد. والأَقْبَصُ من الرجال : العظيمُ الرأْس. والقَبَصُ : ارتفاعٌ في الرأْس وعِظَمٌ. والقَبْصةُ : الجرادةُ الكبيرة.

والمِقْبَصُ : المِقْوَسُ ، وهو الحَبْل الذي يُمدّ بين أَيدي الخيل في الحَلْبة إذا سوبق بينها. وقَبِيصةُ : اسم رجل.

قبض : القَبْضُ : خِلافُ البَسْط. والانْقِباضُ : خِلافُ الانْبِساط. وانْقَبَضَ الشيءُ : صارَ مَقْبُوضاً. وتَقَبَّضَتِ الجلدة في النار : أَي انْزَوَتْ. وفي أَسماء الله تعالى : القابِضُ. والتَّقَبُّضُ : التَّشَنُّجُ. وقَبَّضَ ما بين عينيه فَتَقَبَّضَ : زَواه. ويومٌ يُقَبِّضُ ما بين العَيْنَينِ : يكنى بذلك عن شدة خَوْفٍ أَو حَرْب. وقَبَضْتُ الشيءَ قَبْضاً : أَخذته. والقَبْضة : ما أَخذت بِجُمْعِ كفِّك كله. والقَبْضُ : تَحوِيلُكَ المَتَاعَ إلى حَيِّزِكَ. والقَبْضُ : التناوُلُ للشيءِ بيدك مُلامَسَةً. وقَبَضَ على الشيء وبه يَقْبِضُ قَبْضاً : انْحَنَى عليه بجميع كفه. والمَقبِضُ والمَقْبِضَةُ : موضع اليد من القَناة. وأَقْبَضَ السيفَ والسكين : جعل لهما مَقْبِضاً. وقَبَّضَه المالَ : أَعْطاهُ إيّاه. والقَبَضُ : ما قُبِضَ من الأَمْوال. وتَقْبِيضُ المالِ : إعطاؤه لمن يأْخذه. والقَبَضُ : ما جُمِعَ من الغنيمة قبل أَن تُقْسَم. والمَقْبَضُ : المكانُ الذي يُقْبَضُ فيه. والقَبْضُ في زِحافِ الشعر : حذف الحرف الخامس الساكن من الجزء نحو النون من فعولن. وقُبِضَ الرَّجل : مات ، فهو مَقْبُوضٌ. وتَقَبَّضَ على الأَمر : تَوَقَّفَ عليه. وتَقَبَّضَ عنه : اشْمَأَزَّ. والقَبِيضُ من الدواب : السرِيعُ نقلِ القوائِم. والقابِضُ : السائقُ السرِيعُ السَّوْقِ. وقَبَضَ الإِبلَ يَقْبِضُها قَبْضاً : ساقَهَا سَوْقاً عَنيفاً. والقَبْضُ : السوْق السريع. والعَيْرُ يَقْبِضُ عانَته : يَشُلُّها. وعَير قَبّاضة : شَلَّال. والقُنْبُضةُ من النساء : القصيرة. والقَبّاضةُ : الحمار السريعُ الذي يَقْبِضُ العانةَ أَي يُعْجِلُهَا. والقَبْضُ : ضرب من السَّير. والقِبِضَّى : العَدْو الشديدُ.

قبط : القَبْط : الجمع. وقَبَطَ الشيءَ يَقْبطه قَبْطاً : جمعه بيده. والقُبّاط والقُبَّيْط والقُبَّيْطى والقُبَيْطاء : الناطِف. والقِبْط : جِيل بمصر. والقُبْطِيَّة : ثياب منسوبة إلى القِبْط ، والجمع قُباطِيٌ وقَبَاطِيّ. والقُنَّبِيطُ : معروف.

قبطر : قبطر ثياب بيض.

قبع : قَبْعَ يَقْبَعُ قَبْعاً وقُبُوعاً : نَخَرَ ، وقِبِّيعةُ الخنزير : فِنْطِيسَتُه ، ونُخْرةُ أَنفه. والقَبْعُ : صوت يَرُدُّه الفَرسُ من مَنْخَرَيْه إلى حَلْقِه ولا يكاد يكون إلا من نفار أَو شيء يتقيه ويكرهه. ويقال لصوت الفيل : القَبْعُ والنَّخْفةُ. والقَبْعُ : الصِّياحُ. والقُبوعُ : أَن يُدْخِلَ الإنسانُ رأْسه في قميصه أَو ثوبه. والقُبَعُ : القُنْفُدُ لأنه يَخْنِسُ رأْسه ، وقيل : لأنه يَقْبَعُ رأْسَه بين شَوْكِه أَي يخبؤه. ويقال للقنفذ أَيضاً قُباعٌ. والقَبْعُ : أَن يُطَأْطِئَ الرجلُ رأْسه في الركوع شديداً. والقَبْعُ : تغطيةُ الرأْس بالليل لِرِيبة. وقَنْبَعَتِ الشجرةُ إذا صارت زهرتها في قُنْبُعةٍ أَي غِطاءٍ. وقَبَعَ النجمُ : ظهر ثم خفي. وامرأَة قَبْعاءُ : تَنْقبعُ إسْكَتاها في فرجها إذا نُكِحَتْ ، وهو عيب. ويقال للمرأَة الواسعة الجَهازِ : إنَّها لقُباعٌ. والقُبَعةُ : طُوَيْئِرٌ صغير أَبْقَعُ مثل العُصفورِ يكون عند جِحَرةِ الجِرْذان ، فإذا فَزِعَ أَو رُمِي بحجر قَبَعَ فيها أَي دخَلَها. واقْتَبَعْتُ السِّقاءَ إذا أَدخلت خُرْبَتَه في فمك فشربت منه. وقَبَعَ في الأرض يَقْبَعُ قُبُوعاً : ذهب فيها. وقَبَعَ : أَعْيا وانْبَهَرَ. وقَبَعَ عن أَصحابه يَقْبَعُ قَبْعاً وقُبوعاً : تخلَّف. وخَيْلٌ قَوابعُ : مَسْبوقة. والقُباعُ : الأحْمَقُ. والقُباعُ ، بالضم : مكيال ضخم. والقُباعيُ من الرجال : العظيمُ الرأْسِ. والقُباع : والٍ أَحدَثَ ذلك المِكيالَ فسمي به. والقُباعُ : لقب الحارث بن عبد الله والي البصرة. والقُبَعةُ : خِرقةٌ تخاط كالبُرْنُسِ يلبسها الصبيان والقابُوعةُ : المِحْرَضةُ. والقَبِيعةُ : التي على رأْس قائم السيف وهي التي يُدْخَلُ القائم

فيها. والقَوْبَعة : دُويْبّةٌ صغيرة. وقُبَعٌ : دويبة من دوابّ البحر.

قبعث : جملٌ قَبَعْثَى : ضَخْمُ الفَراسِنِ ، قَبيحُها. ورجل قَبَعْثى : عظيم القَدَم

قبعثر : القَبَعْثَرَى : الجمل العظيم ، والأُنثى قَبَعْثَراةٌ. والقَبَعْثَرَى أَيضاً : الفصيل المهزول. والجمع قَباعِثُ.

قبعر : رجل قَبْعَرِيّ شديد على الأَهل بخيل سيِّئ الخلق.

قبل : قَبْلُ نقيض بَعد. وقَبْل عقيب بَعْد ، يقال افعله قَبْل وبَعْد ، وهو مبني على الضم إلا أَن يُضاف أَو ينكّر ، وقوله تعالى : (وَإِنْ كانُوا مِنْ) قَبْلِ (أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ) قَبْلِهِ (لَمُبْلِسِينَ) ؛ والمعنى وإن كانوا من قَبْلِ تنزيل المطر لَمُبْلِسِين ، وإن قَبْل الأُولى للتنزيل وقَبْل الثانية للمطر ؛ وقال الخليل قبلُ وبعدُ رفعا بلا تنوين لأَنهما غائيان ، وهما مثل قولك ما رأَيت مثلَه قَطُّ ، فإذا أَضفتَه إلى شيء نصبت إذا وقع موقع الصفة كقولك جاءنا قَبْلَ عبدِ الله ، وهو قَبْلَ زيد قادِم ، فإذا أَوقَعْتَ عليه من صار في حدِّ الأَسماء كقولك من قبل زيد ، فصارت من صفةً ، وخفِض قبلُ لأَن مِنْ مِنْ حروف الخفض ، وإنما صار قبلُ مُنْقاداً لِمن وتحوَّل من وصْفِيَّتِه إلى الاسمية لأَنه لا يجتمع صِفتان ، وغلبه منْ لأَن مِن صار في صدر الكلام فغلب. والقُبْل والقُبُل من كل شيء : نقيض الدُّبْر والدُّبُر ، وجمعه أَقبْال ؛ وقُبُل المرأَة : فرجُها ، والقُبُل ، بضمتين : خلاف الدُّبُر وهو الفرج من الذكر والأُنثى ، وقيل : هو للأُنثى خاصة ، ووَغَل إذا دخل. ولَقِيتُه من قُبُلٍ ومن دُبُرٍ ومن قُبْلٍ ومن دُبْرٍ ومن قُبُلُ ومن دُبُرُ ومن قُبُلَ ومن دُبُرَ ، والعرب تقول : ما أَنت لهم في قِبَال ولا دِبَار أَي لا يكترثون لك ، ويقال ما له قِبْلة ولا دِبْرة إذا لم يهتد لجهة أَمره. وما لكلامه قِبْلة أَي جهة. ويقال : فلان جلس قُبَالته أَي تُجاهه ، وهو اسم يكون ظرفاً. والقابِلة : الليلة المُقْبِلة ، وقد قَبَل وأَقْبَل بمعنى. يقال : عَامٌ قابِل أَي مُقْبِل. وقَبَل الشيءُ وأَقْبَل : ضد دَبَر وأَدْبَرَ قَبْلاً وقُبلاً. وقَبَلْتُ بفلان وقَبِلْتُ به قَبَالة فأَنا به قَبِيل أَي كفيل. وقَبَلَت الريح قُبولاً. وقُبِلْنا : أَصابنا ريح القَبُول ، وأَقْبَلْنا : صِرْنا فيها. وقَبَلَتِ المكانَ : استقبلتْه. وقَبَلْت النعلَ وأَقْبَلْتها : جعلت لها قِبالاً. وقَبِلْت الهدية قَبُولاً ، وكذلك قَبِلْت الخبرَ : صدَّقته. وقَبِلَت القَابِلة الولدَ قِبالة ، وقَبِل الدَّلْو من المُسْتقي ، وقَبلَت العينُ وقَبِلَت قَبَلاً ، وعام قابِل خلاف دابِر ، وعام قابِل : مُقبل ؛ وكذلك ليلة قابِلة ، ولا فعل لهما. والقُبْل : الوَجْه. والقُبْل إقبالك على الإِنسان كأَنك لا تريد غيره. وكان ذلك في قُبْل الشتاء وفي قُبْل الصيف أَي في أَوله. وفي الحديث : طلقوا النساء لقُبْل عدَّتهنَّ. وأَقْبل عليه بوجهه ، والاستقبال : ضدُّ الاستدبار. واستقبَل الشيءَ وقابَله : حاذاه بوجهه. ويقال : فلان قُبالَتي أَي مستقبَلي. ورأَيته قَبَلاً وقُبُلاً وقُبَلاً وقِبَلاً وقَبَلِيًّا وقَبيلاً أَي مُقابَلة وعِيَاناً. وفي حديث آدم ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : أَن الله خلقه بيده ثم سَوَّاه قِبَلاً ، وفي رواية : أَن الله كلَّمه قِبَلاً أَي عِياناً ومُقابَلة لا من وراء حجاب ، ومن غير أَن يولِّيَ أَمرَه أَو كلامه أَحداً من ملائكته. وكل ما عاينته قلتَ فيه أَتاني قَبَلاً أَي مُعاينة ، وكل ما استقبلك فهو قَبَل ، وأَقْبَلتِ الأَرض بالنبات : جاءت به. ورجل مُقابَل مُدابَر : محض من أَبَوَيْه ، وقيل : رجل مُقابَل ومُدابَر إذا كان كريم الطَّرَفين من قِبَل أَبيه وأُمِّه. والمُقابَل الكريم من كلا طرَفيه ، وقيل : مُقابَل كريم النسَب من قِبَل

أَبويه وقد قُوبِل. ويقال : هذا جاري مُقابلي ومُدابِري. وناقة مُقابَلة مُدابَرة وذات إقْبالة وإدْبارة وإقْبال وإدْبار ، إذا شُقَّ مقدَّم أُذُنها ومؤخَّرها وفُتِلت كأَنها زَنَمَة ، وكذلك الشاة ، والجلدة المُعلَّقة أَيضاً هي الإِقْبالة والإِدْبارة ، وشاة مُقابَلة قطعتْ من أُذنها قطعة لم تَبِن فتركت معلَّقة من قُدُمٍ ، فإن كانت من أُخُر فهي مُدابَرَة ، واسم تلك السِّمة القُبْلة والإِقْبالة. والقابِلة : الليلة المُقْبِلة. وما يعرِف قَبِيلاً من دَبِير : يريد القُبُل والدُّبُر وقيل : القَبِيل طاعة الرب تعالى ، والدَّبِير معصيته ، وقيل : معناه لا يعرف الأَمر مُقبِلاً ولا مُدْبِراً ، وقيل : هو ما أَقبلت به المرأَة من غَزْلها حين تَفْتِله وأَدْبَرت ، وقيل : القَبِيل والدَّبِير في فَتْل الحبل ، فالقَبِيل الفَتْل الأَوَّل الذي عليه العامة ، والدَّبِير الفَتْل الآخر ، ويقال : القَبِيل فَوْز القِدْح في القِمار ، والدَّبِير خَيْبة القِدْح ؛ وقال جماعة من الأَعراب : القَبِيل أَن يكون رأْس الضِّمْن النَّعْل إلى الإِبهام ، والدَّبِير أَن يكون رأَس الضِّمْن الخِنْصَر ؛ وقيل القَبِيل أَسفل الإِبهام ، والدَّبير أَن يكون رأس الضِّمْن إلى الأُذُن والدَّبِير أَعلاها ، وقيل : القَبِيل القُطْن والدَّبِير الكَتَّان. والقِبَال الزِّمام ، ويقال : أَقْبَل مُقْبَلاً مثل أَدخلني مُدْخَل صِدْق. ويقال : عليه قَبُول إذا كانت العين تَقْبَله ، وعلى قَبولٍ أَي تقْبَله العين. وفي التنزيل العزيز : فَتَقَبَّلَها (رَبُّها) بِقَبُولٍ (حَسَنٍ) ، ولم يقل بتقبُّل ؛ ويقال : قَبِلْت الشيء قَبُولاً إذا رَضِيته ، وتقبَّلْت الشيء وقَبِلْته قَبُولاً ، بفتح القاف ، وهو مصدر شاذ ؛ وتقبَّله النعيم : بدَا عليه واستبان فيه. وقابَل الشيء بالشيء مُقابَلة وقِبالاً : عارضه. وقوله تعالى في وصف أَهل الجنة : (إِخْواناً عَلى سُرُرٍ) مُتَقابِلِينَ ؛ جاء في التفسير : أَنه لا ينظر بعضهم في أقْفاء بعض. وأَقبَل الإِبلَ الطريقَ : أَسلكها إياه. وقَبَلَت الماشية الوادي تَقْبُله وأَقبلتها أَنا إياه. والمُقابَلة : المُواجهة ، والتقابُل مثله. وهو قِبالُك وقُبالَتُك أَي تُجاهك. وقَبائل الرأْس : أَطْباقه ، وقَبيلة الرأْس كل فِلْقة قد قُوبلت بالأُخرى ، وكذلك قَبائل بعض الغروب والكثرة لها قَبائل ؛ والقَبيلة واحدة قَبائل الرأْس وهي القِطع المَشْعوب بعضها إلى بعض تصِل بها الشُّؤون ، وبها سميت قَبائل العرب ، الواحدة قبيلة. وقَبائل الرحْل : أَحْناؤه المَشْعوب بعضها إلى بعض. وقَبائل الشجرة : أَغصانها. وكل قطعة من الجلد قبيلة. والقَبِيلة : صخرة تكون على رأْس البئر ، والقَبيلة من الناس : بنو أَب واحد. والشَّعْب أَكبر من القبيلة ثم القَبِيلة ثم العِمارة ثم البَطْن ثم الفَخِذ. والقَبيلة من ولد إسماعيل ، عليه السلام ، كالسِّبْط من ولد إسحاق ، عليه السلام ، سموا بذلك ليُفرق بينهما ، ومعنى القَبيلة من ولد إِسماعيل معنى الجماعة ، يقال لكل جماعة من واحد قَبِيلة ، ويقال لكل جمع من شيء واحدٍ قَبِيل ؛ قال الله تعالى : (إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَ) قَبِيلُهُ (مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ) ؛ أَي هو ومن كان من نسله ، ويقال : رأَيت قَبائل من الطير أَي أَصنافاً ، وكل صِنْف منها قَبيلة : فالغرْبان قَبِيلة والحمام قَبيلة. والقَبيلة : اسم فرس سميت بذلك على التفاؤل كأَنها إنما تحمل قَبيلة ، أَو كأَن الفارس الذي عليها يقوم مقام قَبيلة. والقَبيل : الجماعة من الناس يكونون من الثلاثة فصاعداً من قوم شتى ، كالزِّنْج والرُّوم والعرب ، وقد يكونون من نحو واحد ، وربما كان القَبيل من أب واحد كالقَبيلة ، وجمع القَبيل قُبُل. والقَبَل في العين : إقبال إحدى الحَدَقَتين على الأُخرى ، وقيل : إقبالها

على المُوقِ ، وقيل : إقبالها على عُرْض الأُنْف ، وقيل : إقبالها على المَحْجِر ، وهي التي أَقبلت على الحاجب ، وقيل : القَبَل مثل الحَوَل ، وقَبَلَتْ عينُه وقَبِلَت قَبَلاً واقْبَلَّت وهي عين قَبْلاء ، ورجل أَقبَل العين وامرأَة قَبْلاء ؛ وقد أَقبَل عينَه : صيَّرها قَبْلاء. والأَقْبَلُ القَصيرُ القَصَرةِ صاحبُ العِراقين مبدِّلُ السُّنة يلعنه أَهلُ السماء والأَرض ، والأَقْبَلُ من القَبَل الذي كأَنه ينظر إلى طرَف أَنفه ، وقيل : هو الأَفْحَج. وشاةٌ قَبْلاء بيَّنة القَبَل : وهي التي أَقبل قرناها على وجهها. وعضُد قَبْلاء : فيها مَيل. والقابِل والدابِر : الساقيان. والقابِل : الذي يَقْبَل الدلو. والمُقْبِلَتان : الفأْس والمُوسى. والقَبَل : صَدَد الجبل. والقَبَل : المحَجَّة الواضحة. والقَبَل : ما ارتفع من جبل أَو رمل أَو علو من الأَرض. والقَبَل : المرتفع في أصل الجبل كالسَّنَد. ويقال : انزل بقَبَل هذا الجبل أَي بسَفْحه ، وتقول : قد قَبَلَني هذا الجبل ثم دَبَرَني ، ولذلك قيل عام قابِل. والقَبَل أَيضاً ، بالتحريك : النَّشْز من الأَرض أَو الجبل يستقبلك. والقَبَل والكَبْلُ والحَنْبَل والنِّيمُ الفَرْوُ. والقِبَل : الطاقة ، وما لي به قِبَل أَي طاقة. وقالوا : لي قِبَلَك مال أَو فيما يَلِيك ، اتُّسع فيه فأُجري مجرى على إذا قلت لي عليك مال ، ولي قِبَل فلان حق أَي عنده. ويقال : أَصابني هذا الأَمر من قِبَله أَي من تِلْقائه من لَدُنه ، ليس من تِلْقاء المُلاقاة ، لكن على معنى من عنده ؛ وأَخذت الأَمر بقَوابِله أَي بأَوائله وحدْثانه ، ولقيته قِبَلاً أَي عِياناً. وفي التنزيل العزيز : (وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً) ، وقيل : قُبُلاً مستقبَلاً ، ويجوز أَن يكون قُبُل جمع قَبِيل ومعناه الكَفِيل ، والقِبال شبه فَحَج وتباعد بين الرِّجلين. والقَبَل فَحَج ، وهو أَن يَتدانى صَدْر القدمين ويتباعد عَقِباهما. وقِبال النعل : زمامها ، وأَقْبَل النعلَ وقَبَلَها وقابَلَها : جعل لها قِباليْن ، ورجل منقطع القِبال : سيِّئ الرأْي. والقابِلة من النساء : معروفة. والقَبَل : لُطْف القابِلة لإِخراج الولَد ؛ وقَبِلَتِ القابِلة المرأَة تَقْبَلها قِبالة ، والقَبِيل والقَبُول : القابِلة. وقَبِلت القابِلة الولد قِبالاً أخذته من الوالدة ، وهي قابِلة المرأَة وقَبُولها وقَبِيلها. والقَبِيل : الكفيل والعَرِيف. ونحن في قَبالَته أَي في عِرافَته. ويقال : تكلم فلان قَبِلاً فأَجاد ، والقَبَل : أَن يتكلم بكلام لم يكن استعده. وتكلم قَبَلاً أَي بكلام لم يكن أَعدَّه ، ورَجَزه قَبَلاً أَنشده رَجَزاً لم يكن أَعدَّه. وسقَى على إبله قَبَلاً : صبَّ الماء على أَفواهها. وأَقْبَل على الإِبل : وذلك إذا شربت ما في الحوض فاستقى على رؤوسها وهي تشرب. والقُبْلة : اللَّثمة معروفة ، والجمع القُبَل وفعله التَّقْبِيل ، وقد قَبَّل المرأَةَ والصبيَّ. والقِبْلة : ناحية الصلاة. والقِبْلة وِجهة المسجد. وليس لفلان قِبْلة أَي جهة. والقِبْلَة : التي يصلى نحوها. والقِبْلة في الأَصل : الجهة. والقَبُول من الرياح : الصَّبا لأَنها تستدْبِر الدَّبُور وتستقبل بابَ الكعبة. والقَبُول ما استقبلك بين يديك إذا وَقَفت في القِبْلة ، قال : وإنما سميت قَبُولاً لأَن النفس تَقْبَلُها. والقَبُول : الحُسْن والشَّارة ، وهو القُبُول ، بضم القاف أيضاً. والقَبُول : أَن تَقْبَل العفو والعافية وغير ذلك ، وهو اسم للمصدر وأُميت الفعل منه. ويقال : اقْتَبَل أَمرَه إذا استأْنَفه. واقْتَبَل الرجلُ إذا كاسَ بعد حَماقة. ويقال : انزل بقُبُل هذا الجبل أَي بسَفْحه. والقَبَلة : حجر أَبيض يجعل في عنق الفرس ، يقال : قَلَّدها بقَبَلة. والقَبْلة والقَبِيل : خرزة شبيهة بالفَلْكَة تعلَّق في أَعناق الخيل. والقَبَل والقَبَلة : من

أَسماء خرز الأَعراب. والقَبَلة : ما تتخذه الساحرة ليقبِل بوجه الإِنسان على صاحبه. والقَبْلة والقَبَل من أَسماء خرز الأَعراب. والقَبَل جمع قَبَلَة وهي الفَلْكة. وثوب قَبائل أَي أَخْلاق ؛ يقال : أَتانا في ثوب له قَبائل وهي الرِّقاع. وقَبائل اللجام : سُيوره ، الواحدة قَبِيلة. وقُصَيْرى قِبالٍ : حيَّة سماها أَبو خيرة قُصَيْرى وسمَّاها أَبو الدُّقيش قُصَيْرى قِبال ، وهي من الأَفاعي غير أَنها أَصغر جسماً تقتُل على المكان. وحَيَّا الله قَهْبَلَه أَي حيَّا الله وجهه. وحيَّا الله قَهْبَلَه ومُحَيَّاه وسَمامَتَه وطَلَلَهُ وآلَهُ. وتَقَبَّل الرجل أَباه إذا أَشبهه. والقُبال : الناصية والعُرْف لأَنهما اللذان يستقبلان الناظر ، وقُبالُ كل شيء وقُبْله : أَوله وما استقبلك منه. والأَقْبال : الأَوائل والرؤوس ، جمع قُبْل. والقُبْل أَيضاً : رأْس الجبل والأَكَمة ، وقد يكون جمع قَبَل ، بالتحريك ، وهو الكَلُأ في مواضع من الأَرض. والقَبَلة : الخُبَّاز. وفي الحديث : أَنه أَقطع بلال بن الحارث مَعادِن القَبَلِيَّة : جَلْسِيَّها وغَوْرِيَّها ؛ القَبَلِيَّة : منسوبة إلى قَبَل ، بفتح القاف والباء وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة أَيام ، وقيل : هي من ناحية الفُرْع وهو موضع بين نَخْلة والمدينة. وفي كتاب الأَمكنة مَعادِن القِلَبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء.

قبن : قَبَنَ الرجلُ يَقْبِنُ قُبُوناً : ذهب في الأَرض. واقْبَأَنَ اقْبِئْناناً : انْقَبَضَ كاكْبَأَنَّ. والمُقْبَئِنُ المنقبض المُنْخَنِسُ. وأَقْبَنَ إِذا انهزم من عدوِّه. وأَقْبَنَ إِذا أَسرع عَدْواً في أَمان. والقَبِينُ : المُنْكمِش في أُموره. والقَبَّانُ : الذي يُوزَنُ به. والقَبَّانُ القسْطَاسُ ، مُعَرَّب. وحِمارُ قَبَّانَ : دُوَيْبَّةٌ معروفة.

قبا : قَبا الشيءَ قَبْواً : جمعه بأَصابعه. والقابيةُ : المرأَة التي تلقُط العصفر. والقَبْوةُ : انضمام ما بين الشفتين ، والقَباء ، من الثياب الذي يلبس مشتق من ذلك لاجتماع أطرافه ، والجمع أَقْبِية. وقَبَّى ثوبه : قطع منه قَباء. وتَقَبَّى قَباءَه : لبسه. والقَبْوُ : الطاقُ المعقود بعضه إلى بعض. وقَبَوْتُ البناء أَي رفعته. والسماء مَقْبُوَّةٌ أَي مرفوعة ، ولا يقال مقبوبة من القُبَّة ولكن يقال مُقَبَّبة. والقَبابةُ : المفازة. والقَبا : ضرب من الشجر. والقَبا : تَقْويس الشيء. وتَقَبَّى الرجل فلاناً إذا أَتاه من قبل قَفاه. المُقَبِّي : الكثير الشحم ، وأَهل المدينة يقولون للضمة قَبْوةٌ. وقد قَبا الحرفَ يَقْبُوه إذا ضمه ، وكأنَ القَباء مشتق منه. والقَبْوُ : الضم. وقِبةُ الشاةِ عَضَلَتُها. والقابِياء : اللئيم لكَزازته وتجمعه. وبنو قابياء : المتجمعون لشرب الخمر. وانْقَبَى فلان عنا انْقِباء إذا استخفى. وقُباء موضعان : موضع بالمدينة ، وموضع بين مكة والبصرة.

قتب : القِتْبُ والقَتَبُ : إكافُ البعير ، وأَقتَبَ البعيرَ إقْتاباً إذا شَدَّ عليه القَتَبَ. والقِتْبُ ، بالكسر : جميعُ أَداة السانية من أَعلاقها وحِبَالها ؛ والجمعُ : أَقتابٌ ؛ والقَتُوبةُ من الإبل : الذي يُقْتَبُ بالقَتَبِ إقْتاباً ؛ والقَتُوب : الرَّجل المُقْتِبُ. وقيل : القِتْبُ ما تَحوَّى من البطن ، يعني استدار ، وهي الحَوايا.

قتت : القَتُ : الكَذِبُ المُهَيَّأُ ، والنميمة. قَتَ يَقُتُ قَتًّا ، وقَتَ بينهم قَتًّا : نَمَّ وفي الحديث : لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ قَتَّاتٌ ، هو النَّمَّام. وامرأَة قَتَّاتةٌ ، وقَتُوتٌ : نَمُومٌ. وقولٌ مَقْتُوتٌ : مكذوبٌ. يقال هو حَسَنُ القَدِّ ، وحَسَنُ القَتِ ، بمعنى واحد. وقَتَ أَثَرَهُ يَقُتُّه قَتًّا : قَصَّه. وتَقَتَّتَ الحديثَ : تَتَبَّعه. وقَتَ الشَّيءَ يَقُتُّهُ قَتًّا : هَيَّأَهُ. وقَتَّه : جَمَعَه قليلاً قليلاً. وقَتَّه : قَلَّلَه. والقَتُ : الفِصْفِصَةُ ، وخَصَّ بعضُهم به اليابسةَ منها ، والقَتُ يَكون رطباً ويكون يابساً ،

الواحدة : قَتَّةٌ. من عَلَف الدَّواب. ودُهْنٌ مُقَتَّتٌ : مُطَيَّبٌ مطبوخ بالرياحين. والمُقَتَّتُ من الزيت : الذي أُغْلِيَ بالنار ومعه أَفواه الطِّيبِ. والتَّقتِيتُ : جمعُ الأَفاويه كُلِّها في القِدْر وطَبْخُها : وقَتَّةُ : اسمُ أُمِّ سُلَيْمان بن قَتَّةَ ، نُسِبَ إلى أُمه.

قتد : القتادُ : شجر له شوك ، واحدته قتادة. والتَّقْتِيدُ : أَن تَقْطع القَتادَ ثم تُحْرِقَ شَوْكَه ثم تَعْلِفَه الإبل فتسمن عليه. وقد قُتِّدَ القَتادُ : إذا لُوِّحَتْ أَطرافُه بالنار. وقَتِدَتِ الإبلُ قَتَداً ، فهي قتَادَى وقَتِدَةٌ : اشتكت بطونَها من أَكلِ القَتادِ. والقَتَدُ والقِتْدُ : خشب الرحل ، والجمع أَقْتادٌ وأَقْتُدٌ وقُتود ؛ وقُتائِدةُ : ثَنِيَّةٌ معروفة. وتَقْتَدُ : اسم ماء.

قتر : القَتْرُ والتَّقْتِيرُ : الرُّمْقةُ من العيش. قَتَرَ يَقْتِرُ ويَقْتُر قَتْراً وقُتوراً ، فهو قاتِرٌ وقَتُور وأَقْتَرُ ، وأَقْتَرَ الرجل : افتقر ؛ قال : وقَتَّر وأَقْتَرَ ، كلاهما : كَقَتَر. أَي ضيق في النفقة. ويقال : إنه لَقَتُور مُقَتِّرٌ. وأَقْتر الرجلُ إذا أَقَلَّ ، فهو مُقتِرٌ ، وقُتِرَ فهو مَقْتُور عليه. القَتَرةُ غَبَرَة يعلوها سواد كالدخان ، والقُتارُ ريح القِدْر ، وقد يكون من الشِّواءِ والعظم المُحْرَقِ وريح اللحم المشويّ. ولحمٌ قاترٌ إذا كان له قُتار لدَسَمه. وقَتَّرَ للأَسد : وضع له لحماً في الزُّبْيةِ يجد قُتارَهُ. والتَّقْتيرُ : تهييج القُتارِ ، والقُتارُ : ريح البَخُور. والقُتْرُ : العُود الذي يُتَبَخَّر به. وأَقْتَرَت المرأَة ، فهي مُقْترةٌ إذا تبخرت بالعود. والقُتْر والقُتُر : الناحية والجانب. وجمع القُتْر والقُتُر أَقْتار. وقَتَّرهُ : صرعه على قُتْرة. وتَقَتَّر فلانٌ أَي تهيأَ للقتال. وتَقَتَّرهُ واسْتَقْتَرهُ : حاولَ خَتْلَه. والقَتِرُ : المتكبر. وقَتَرَ ما بين الأَمرين وقَتَّره : قَدَّره. وقَتَّر : قارب ؛ والقُتْرةُ : صُنْبور القناة ، وقيل هو الخَرْق الذي يدخل منه الماء الحائط ، والبئر يحتفرها الصائد يَكمُن فيها ، وجمعها قُتَر ، وكُثْبَةٌ من بعر أَو حصًى تكون قُتَراً قُتَراً. والقَتِيرُ : الشَّيْبُ. وأَصلُ القَتِير رؤوس مسامير حَلَقِ الدروع تلوح فيها. والقُتْرَةُ ، الكُوَّة النافذة وعين التَّنُّور وحلقة الدرع وبيت الصائد. والقِتْرُ ، بالكسر ، ضرب من النِّصال. ويُقَتِّر بين يديه أَي يُسَوّي له النصالَ ويَجْمع له السهامَ. وابن قِتْرَةَ : ضرب من الحيات خبيث ، وهو نحو من الشِّبْرِ. والجمع بنات قِتْرةَ. وأَبو قِتْرة : كنية إبليس.

قترد : قَتْرَد الرجلُ : كثُر لبَنُه وأَقِطُه. وعليه قِتْرِدَةُ مال : أَي مالٌ كثير. والقِتْرِدُ : ما تَرَك القومُ في دارهم من الوَبَرِ والشَّعَرِ والصوف. والقِتْرِدُ : الرديء من متاع البيت. ورجل قِتْرِدٌ وقُتارِدٌ ومُقَتْرِدٌ : كثير الغنم والسِّخالِ.

قتع : قَتَعَ يَقْتَعُ قُتُوعاً : انْقَمَعَ وذَلَّ. والقَتَعُ : دُودٌ حُمْرٌ تأْكل الخشب. وقيل : القَتَعُ الأرَضةُ ، وقيل : الدُّودُ مطلقاً.

قتل : القَتْل : معروف ، قَتَلَه يَقْتُله قَتْلاً وتَقْتالاً وقَتَل به سواء. وقَتَله إذا أَماته بضرْب أَو حجَر أَو سُمّ أَو علَّة ، والمنية قاتلة. ورجل قَتِيل : مَقْتول ، والجمع قُتَلاء ؛ وقَتْلى وقَتالى. ولا يجمع قَتِيل جمعَ السلامة لأَن مؤنثه لا تدخله الهاء ، وقَتَله قِتْلة سوء ، بالكسر. ورجل قَتِيل : مَقْتول. وامرأَة قَتِيل : مَقْتولة ، فإذا قلت قَتيلة بَني فلان قلت بالهاء ، وأَقْتَل الرجلَ : عرَّضه للقَتْل وأَصْبَره عليه. وفي الحديث : أَشدُّ الناس عذاباً يوم القيامة من قتَل نبيّاً أَو قَتَله نبيٌ ؛ أَراد من قَتَله وهو كافر. وفي الحديث : لا يُقْتَل قُرَشيٌّ بعد اليوم صبراً. ومن أَمثالهم : مَقْتَلُ الرجل بين فَكَّيْه أَي سبب قَتْله بين لَحْيَيْهِ وهو لسانه. وتَقَاتَل القوم واقتَتَلوا وتقَتَّلوا وقَتَّلوا وقِتَّلوا ، قال سيبويه وقد أَدغم بعض العرب فأَسكن لمَّا كان الحرفان في كلمة واحدة ولم يكونا مُنفَصِلين ، وذلك قولهم يَقِتِّلون وقد قِتَّلوا ، وكسروا القاف لأَنهما ساكنان

التقيا فشبَّهت بقولهم رُدِّ يا فَتى ، قيل : وقد قال آخرون قَتَّلوا ، أَلقَوْا حركة المتحرك على الساكن ، قيل : وجاز في قاف اقتَتَلوا الوَجْهان. وقاتَله مُقاتَلَة وقِتالاً ، وقتَّلوا تقْتيلاً : شدِّد للكثرة. والمُقاتَلة : القِتال ؛ وقد قاتَله قِتالاً وقِيتالاً ، وهو من كلام العرب ، وكذلك المُقاتل. والمُقاتِلة : الذين يَلُون القِتال ، بكسر التاء ، القوم الذين يَصْلحون للقِتال. وقوله تعالى : قاتَلَهُمُ (اللهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) ؛ أَي لعَنَهم أَنَّى يُصْرَفون ، وليس هذا بمعنى القِتال الذي هو من المُقاتلة والمحاربة بين اثنين. وقيل في قوله تعالى : قُتِلَ (الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ) ؛ معناه لُعِن الإِنسان. ويقال : قاتَل الله فلاناً أَي عاداه. وفي الحديث : قاتَل الله اليهود أَي قَتَلَهم الله ، وقيل : لعَنهم الله ، وقيل : عاداهم. وفي حديث المارّ بين يدي المُصَلِّي : قاتِلْه فإنه شيطان أَي دافِعْه عن قِبْلَتِك ، وليس كل قِتال بمعنى القَتْل. وفي الحديث : على المُقْتَتِلِين أَن يَنْحَجِزوا الأَوْلى فالأُوْلى ، وإن كانت امرأَة ؛ ومعناه أَن يَكُفُّوا عن القَتْل مثل أَن يُقْتَل رجل له وَرَثة فأَيهم عفا سقط القَوَدُ ، والأَوْلى هو الأَقرب والأَدنى من ورثة القتيل ، ومعنى المُقْتَتِلِين أَن يطلُب أَولياء القَتِيل القَوَد فيمتنع القَتَلة فينشأ بينهم القِتال من أجله ، فهو جمع مُقْتَتِل ، اسم فاعل من اقْتَتَل ، ويحتمل أَن تكون الرواية بنصب التاءين على المفعول ؛ يقال : اقْتُتِل ، فهو مُقْتَتَل ، غير أَن هذا إنما يكثر استعماله فيمن قَتَله الحُبُّ. ويقال : قُتِل الرجل ، فإن كان قَتَله العِشْق أَو الجِنُّ قيل اقْتُتِل. واقتُتِل فلان قتله عشق النساء أَو قَتَله الجِنُّ ، وكذلك اقْتَتَلَتْه النساء ، لا يقال في هذين إلا اقْتُتِل. واقْتُتِل الرجل إذا عَشِق عِشْقاً مُبَرِّحاً. والقِتْلة : الحالة من ذلك كله. وفي الحديث : أَعَفُّ الناس قِتْلةً أَهلُ الإِيمان ؛ القِتْلة ، بالكسر : الحالة من القَتْل ، وبفتحها المرَّة منه ، ومَقاتِل الإِنسان : المواضع التي إذا أُصيبت منه قَتَلَتْه ، واحدها مَقْتَل. والمَقْتَل إلى الله لأَن الإِنسان كله مِلْك لله عز وجل ، فمَقاتِله ملك له. وقالوا في المَثل : قَتَلَتْ أَرضٌ جاهلَها وقَتَّل أَرضاً عالِمُها. قال تعالى : (وَما) قَتَلُوهُ (يَقِيناً بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ) ؛ أَي لم يُحيطوا به عِلْماً. وفي قوله : (وَما) قَتَلُوهُ (وَما صَلَبُوهُ). والمعنى ما قَتَلوا علْمَهم يقيناً كما تقول أَنا أَقْتُل الشيء علماً تأْويله أَي أَعْلم علماً تامًّا. ويقال هو قاتِل الشَّتَوات أَي يُطعِم فيها ويُدْفِئُ الناس ، والعرب تقول للرجل الذي قد جرَّب الأُمور : هو مُعاوِد السَّقْي سقى صَيِّباً. وقَتَل غَليلَه : سقاه فزال غَليلُه بالرِّيِّ ، والقِتْل ، بالكسر : العدوُّ. الأَقْتال : الأَعداء ، واحدهم قِتْل وهم الأَقْران. والقَتالُ والكَتَالُ : الكِدْنة والغِلظ ، فإذا قيل ناقة نَقِيَّة القَتال فإنما يريد أَنها ، وإن هُزِلت ، فإن عملَها باقٍ. والقِتْل : القِرْن في قِتال وغيره. وهما قِتْلان أَي مِثْلان وحَتْنَان. وقِتْل الرجل : نظيره وابنُ عمه. وإنه لقِتْل شرّ أي عالم به ، والجمع من ذلك كله أَقْتال. ورجل مُقَتَّل : مجرِّب للأُمور. والمجرِّبُ والمُجَرَّس والمُقَتَّل كله الذي جرَّب الأُمور وعرفها. وقَتَل الخمر قَتْلاً : مزجها فأَزال بذلك حِدَّتها. وتَقَتَّل الرجل للمرأَة : خضَع. ورجل مُقَتَّل أَي مُذَلَّل قَتَله العشق. وقلْب مُقَتَّل : قُتِل عشقاً ، وقيل مذلَّل بالحب. والمُقَتَّل العَوْد المُضَرَّس بذلك الفعل كالناقة المُقَتَّلة المُذَلَّلة لعمل من الأَعمال وقد رِيضت وذُلِّلَتْ وعُوِّدت ؛ ومن ذلك قيل للخمر مَقْتولة إذا مُزِجت بالماء حتى ذهبت شدَّتها فصار رِياضة لها. والمُقَتَّل : المَكْدود بالعمل المُذَلَّلُ. وجمل مُقَتَّل : ذَلول.

واسْتَقْتَل أَي اسْتَمات. والمُقَتَّل من الدواب الذي ذَلَّ ومَرَن على العمل. وناقةُ مُقَتَّلة : مذللة. وتَقَتَّلَت المرأَةُ للرجل : تزينت. وتقَتَّلت : مشت مِشْية حسنة تقلَّبت فيها وتثنَّت وتكسَّرت ؛ يوصف به العشق ؛ يقال للمرأَة هي تَقَتَّل في مِشْيتها ؛ معناه تَدَلُّلها واخْتيالها. واسْتَقْتَل في الأَمر : جدَّ فيه. وتقتَّل لحاجته : تهيَّأَ وجدَّ. والقَتَال : النَّفْس ، وقيل بقيَّتها. والقَتَال : الجسمُ واللحمُ ، وقيل : القَتال بقيَّة الجسم. والعُجُوس مَشْيُ العَجَاساء وهي الناقة السمينة تتأخَّر عن النُّوق لثِقَل قَتالها ، وقَتالُها شحمُها ولحمُها. ودابة ذات قَتال : مستوية الخَلْق وَثيقة. وبقي منه قَتَال إذا بقي منه بعد الهُزال غِلَظ أَلواح. وامرأة قتول أي قاتلة. والقَتُول وقَتْلَة : اسمان. والقَتَّال الكِلابي : من شُعَرائهم.

قتم : القُتْمة : سواد ليس بشديد ، قَتَمَ يَقْتِم قَتامةً فهو قاتِمٌ وقَتِم قَتَماً وهو أَقتَمُ ؛ وسنة قَتْماء : شاحبة. وقَتَمَ وجهه قُتوماً : تغَيَّر. وأَسودُ قاتِمٌ وقاتِنٌ ، بالنون ، مُبالَغ فيه كحالِكٍ ؛ والقاتمُ : الأَحمر ، وقيل : هو الذي فيه حمرة وغُبرة ، وهو القُتْمة ، وقد اقتَمَ اقتِماماً ، وبازٍ أَقتمُ الريشِ. ومكانٌ قاتِم الأَعماق : مُغْبَرُّ النَّواحي. والقَتَمُ والقَتامُ : الغُبار. والقَتْماء : الغبراء من القَتام. وأَقتَم اليومُ : اشتدَّ قَتَمُه ؛ والقَتَمُ : ريح ذاتُ غُبار كريهة. وقُتَيْمٌ : من أَسماء الموت. والقَتَمةُ : رائحة كريهة.

قتن : رجل قَتِينٌ : قليل الطُّعْم واللحم ، وكذلك الأُنثى بغير هاء. قَتُنَ ، بالضم ، يَقْتُنُ قَتَانة : صار قليل الطُّعْم ، فهو قَتِين ، والاسم القَتَنُ. وقُرادٌ قَتِينٌ : قليل الدم. وقيل : القَتُون من أَسماءِ القُراد ، وليس بصفةٍ ، سمي بذلك لقلة دمه. والقَتِينُ : السِّنَانُ اليابِسُ الذي لا يَنْشَفُ دَماً. والقاتنُ : الشديد السواد. وسِنَانٌ قَتِينٌ : دقيق ، ومَسْكٌ قاتنٌ. وقَتَنَ المَسْكُ قُتُوناً : يَبِسَ ولا نَدَى فيه. وأَسْوَدُ قاتنٌ : كقاتِمٍ. ودم قاتِنٌ وقاتِمٌ : وذلك إِذا يَبِسَ واسْوَدَّ. والقَتِينُ : الرُّمْح. والقَتِين : الحقير الضَّئيلُ. والقَتَانُ : الغُبار كالقَتام.

قتا : القَتْوُ : الخِدْمة. وقيل : القَتْو حُسْنُ خِدمة الملوك. تقول هو يَقْتُو الملوك أَي يَخْدُمُهم. والمَقاتِيةُ هم الخُدَّام ، والواحد مَقْتَوِيٌ ، بفتح الميم وتشديد الياء كأَنه منسوب إلى المَقْتَى. والمَقْتَوُون الخُدَّام ، والقَتْوُ : الخِدْمة. القَتْوةُ النَّمِيمَة.

قثأ : القِثَّاءُ والقُثَّاءُ معروف. وأرضٌ مَقثأَةٌ ومَقْثُؤَةٌ : كثيرة القِثَّاءِ. والمَقْثَأَةُ والمَقْثُؤَة : موضع القِثّاء. وأَقْثَأَ القومُ : كَثُر عندهم القثّاءُ. وفي الصحاح : القِثّاءُ : الخِيار ، الواحدةِ قِثّاءَةٌ.

قثث : القَثُ : السَّوْقُ. والقَثُ : جَمْعُك الشيء بكثرة. وبنو فلان ذُوو مَقَثَّةٍ أَي ذُوو عدد كثير. والمِقَثَّة : خُشَيبة مستديرة عريضة ، يَلْعَبُ بها الصبيانُ. والقُثاثُ : المتاعُ ونحوه ؛ وجاؤُوا بقُثاثِهم وقثائِثهم أَي لم يَدَعُوا وراءَهم شيئاً. والقَثِيثُ : ما يَتناثرُ في أُصول شجر العِنَب. وأُصول سَعفاتِ النَّخْل. وقَثْقَثَ الشيءَ : أَراد انتزاعه. يقال : اقْتُثَ واجْتُثَّ إذا قُلِعَ من أَصله. ويقال : للوَدِيِّ ، أَول ما يُقْلَع من أُمِّه : جَثِيثٌ وقَثِيثٌ.

قثد : القَثَد : الخيار وهو ضرب من القِثَّاءِ ، واحدته قَثَدَةٌ.

قثر : القَثَرةُ قماش البيت ، وتصغيرها قُثَيْرة ؛ واقْتَثَرْتُ الشيءَ.

قثرد : القِثْرِدُ : قماش البيت.

قثع : القُثْعُ : البوق. وقَثَعَ في الأرض قُثُوعاً إذا ذهب.

قثعل : المُقْثَعِلُ من السهام الذي لم يُبْرَ بَرْياً جيِّداً.

قثل : القِثْوَلُ : العَيِيُّ الفَدْم المُسْتَرْخِي مثل العِثْوَلُّ. والقُلْقُل والبُلْبُل الخفيف من الرجال ، والعِثْوَلُّ والقِثْوَلُ الثقيل الفَدْم. ورجل قِثْوَلٌ اللحية : كثيرها. وعِذْقٌ قِثْوَلُ : كَثِيف. ويقال : أَعطيته قِثْوَلٍّاٍّ من اللحم أَي بِضْعة كبيرة بِعظامها.

قثم : قَثَم الشيء يَقْثِمه قَثْماً واقتَثَمه : جَمَعه واجترفه. ورجل قَثُومٌ : جَمّاع لعياله. والقُثَمُ والقَثوم : الجَموع للخير. ويقال في الشر أَيضاً : قَثَم واقْتَثَم. ويقال : إنه لقَثُوم للطعام وغيره ؛ والاقتِثام التَّزْلِيلُ. وقَثَم له من العطاء قَثْماً : أَكثَر ، ورجل قُثَم وقُذَم إذا كان مِعطاء. وقَثَم مالاً إذا كَسَبه. وقَثَامِ : اسم للغنيمة إذا كانت كثيرة. وقد اقْتَثَم مالاً كثيراً إذا أَخذه. والقُثَمُ : المجتمع الخلق ، وقيل : الجامع الكامل ، وقيل : الجَموع للخير ، وبه سمي الرجل قُثَم ، والقَثم : لَطْخُ الجَعْر ونحوه. وقَثامِ : من أَسماء الضَّبُع ، وقُثَمُ : الذكَر من الضِّباع. والأُنثى قثَامِ والقُثْمة : الغُبرة. وقَثُم قَثْماً وقَثامة : اغْبَرَّ.

قثا : القَثْوةُ جمع المال وغيره. يقال : قَثَى فلان الشيءَ قَثْياً واقْتَثاه وجَثاه واجْتَثاه وقَباه وعَباه عَبْواً وجَباه كله إذا ضمَّه إليه ضمّاً. والتَّقَيُّثُ : الجمع والمَنع. والقَثَدُ : الخِيار.

قحب : قَحَبَ يَقْحُبُ قُحاباً وقَحْباً إذا سَعَلَ ؛ ويقال : أَخذه سُعالٌ قاحِبٌ. والقَحْبُ : سُعالُ الشَّيخ ، وسُعال الكلب. ومن أَمراض الإبل القُحابُ : وهو السُّعالُ ؛ ورجل قَحْبٌ ، وامرأَة قَحْبة : كثيرة السُّعال مع الهَرَم ؛ وسُعال قاحبٌ : شديد. والقُحابُ : فساد الجَوْف. وأَهل اليمن يُسَمّون المرأَةَ المُسِنَّة قَحْبة. والقحْبةُ كلمة مولدة. قيل للبَغِيِ قَحْبة لأَنها كانت في الجاهلية تُؤْذِن طُلَّابَها بقُحابها ، والقَحْبة : الفاجرة.

قحث : قَحَثَ الشيءَ ، يَقْحَثُه قَحْثاً : أَخذه كُلَّه.

قحثر : قَحْثَرْتُ الشيءَ من يدي إذا رَدَدْته.

قحح : القُحُ : الخالص من اللُّؤْم والكَرَم ومن كل شيء. يقال : فلان من قُحّ العرب. أَي من صَميمهم. وصار إلى قُحاحِ الأَمر أَي أَصله وخالصه. والقُحاح : أَيضاً ، بالضم : الأَصل. والقُحُ : الجافي من الناس كأَنه خالص فيه. والقُحُ أَيضاً من الأَشياء حتى إنهم يقولون للبِطِّيخة التي لم تَنْضَجْ : قُحٌ. والقَحِيحُ : فوقَ الجَرْعِ.

قحد : القَحَدَةُ : أَصل السنام ، والجمع قِحادٌ. وقَحَدَتِ الناقَةُ وأَقْحَدَتْ : صارت مِقْحاداً. وناقة مِقْحاد : ضَخْمة القَحَدَة ؛ القَحِدَةُ : العَظيمة السنام. والقَحَّادُ : الرجلُ الفَرْدُ الذي لا أَخ له ولا ولد. يقال : واحد قاحِدٌ وصاخِدٌ وهو الصُّنْبُورُ. وبنو قُحَادَة : بطن. والقَمَحْدُوَةُ ، بزيادة الميم : ما خَلْفَ الرأْسِ ، والجمع قَماحِدُ.

قحدم : القَحْدَمةُ والقَمَحْدُوةُ والقَحْدُوةُ : الهَنةُ الناشزة فوق القفا ، وهي بين الذُّؤابة والقفا مُنْحدرة عن الهامة ، إذا استلقى الرجل أَصابت الأرض من رأَسه ؛ وتقَحْدَمَ الرجلُ في أَمره تقَحْدُماً إذا تشدد ، فهو مُتَقَحْدِمٌ.

قحذم : تقَحْذَم الرجل : وقع مُنْصَرِعاً. وتقَحْذَم البيتَ : دخَله. والقَحْذَمةُ والتَّقَحْذُم : الهُوِيّ على الرأْس.

قحر : القَحْر : المُسِنُّ وفيه بقية وجَلَدٌ. والجمع أَقْحُرٌ وقُحُورٌ ، وإنْقَحْرٌ كَقَحْرٍ ، والأُنثى بالهاء ، والاسم القَحارةُ والقُحُورةُ. والقُحارِيَةُ العَظيم الخَلْق.

قحرب : يقال للعصا : القَحْرَبةُ.

قحز : القَحْزُ : الوَثْبُ والقَلَقُ. قَحَزَ يَقْحَزُ قَحْزاً : قَلِقَ ووثَبَ واضطرب. وقَحَزَ الرجلُ ، فهو قاحِزٌ إذا سَقطَ شِبهَ الميتِ. والقاحِزُ : السهم الطَّامِحُ عن كبد القوس ذاهباً في السماء. وقَحَزَ الكلبُ ببوله يَقْحَزُ قَحْزاً : كقَزَحَ. وقَحَزَ الرجلَ يَقْحَزُه قَحْزاً

وقُحوزاً وقَحَزاناً : أَهلكه. والتَّقْحِيزُ : الوعيدُ والشَّرُّ. والقُحازُ : داء يصيب الغنم.

قحزم : قَحْزَمَ الرجلَ : صرَفَه عن الشيء.

قحزن : ضربه فقَحْزَنه ، بالضم ، أَي صَرَعه. قَحْزَنه وقَحْزَله وضربه حتى تَقَحْزَنَ وتَقَحْزَل أَي حتى وقع. والقَحْزَنَة العصا. [وقيل] : القَحْزَنة ضَرْبٌ من الخَشَبِ طولها ذراع أَو شِبْرٌ نحو العصا. والقَحْزَنَة : الهِراوَةُ.

قحط : القَحْط : احتِباس المطر. وقُحُوط المطر : أَن يَحْتَبس وهو محتاج إليه. وعام قَحِط وقَحِيط : ذو قَحْط. وأَقْحَطَ الناس : إذا لم يُمْطَروا. والقَحْطِيّ من الرجال : الأَكُول. وضرْب قَحِيط : شديد. والتَّقْحيط : التَّلْقيح. والقَحْط : ضرْب من النبْت. وقَحْطانُ : أَبو اليمن.

قحطب : قَحْطَبَه بالسيف عَلاه وضربه وطَعَنه وقَحْطَبَه إذا صَرَعَه وقَحْطبَة : اسم رجل.

قحف : القِحْف : العظم الذي فوق الدِّماغ من الجُمجمة ، والجمجمة التي فيها الدِّماغ ، وقيل : قِحْفُ الرجل ما انفلق من جُمْجُمته فبانَ ولا يُدْعى قِحْفاً حتى يبين ، ولا يقولون لجميع الجمجمة قِحْفاً إلا أَن يتكسر منه شيء ، فيقال للمتكسر قِحْفٌ ، وإن قُطِعَت منه قِطْعة فهو قِحْفٌ أَيضاً. والقَحْفُ : قَطْعُ القِحْف أَو كَسْره. وقَحَفَه قَحْفاً : ضَرَبَ قِحْفَه وأَصاب قِحْفه ، وقيل : القِحْف القبيلة من قبائل الرأْس ، وهي كل قطعة منها ، وجمع كل ذلك أَقحاف وقُحُوفٌ وقِحَفَةٌ. والقِحْف : ما ضُرِب من الرأْس فَطاحَ. وضَرَبه فاقْتَحَفَ قِحْفاً من رأْسه أَي أَبان قطعة من الجمجمة ، والجمجمة كلها تسمى قِحْفاً وأَقْحافاً. والمُقاحفة شدة المُشاربةِ بالقِحف ، وذلك أَن أَحدهم إذا قَتَل ثأْرَه شرب بِقِحْف رأْسه يَتَشَفَّى به. ورماه بأَقحاف رأْسه إذا رماه بالأُمور العظام ، مَثَلٌ بذلك. والقِحْفُ القَدَح. والقِحف : الكسْرة من القَدَح ؛ وقَحَفَ ما في الإِناء يَقْحَفُه قَحْفاً واقتَحَفَه : شربه جميعه. ويقال : شربت بالقِحْف. والاقْتِحاف : الشُّرْب الشديد. وقحاف الشيء ومُقاحَفَته واقْتِحافُه : أَخْذه والذهاب به. والقُحوف : المَغارِف. والمِقْحفَة الخَشَبة التي يُقْحَفُ بها الحَبُّ. وقَحَف يَقْحف قُحافاً : سَعَل.

قحفل : قَحْلَف ما في الإِناءِ وقَحْفَلَه : أَكَله أَجمع.

قحقح : القَحْقَحةُ : تَرَدُّدُ الصوت في الحَلْقِ ، وهو شبيه بالبُحَّةِ ، ويقال لضَحِك القِرْدِ : القَحْقَحة. والقُحْقُح ، بالضم : العظم المحيط بالدُّبر. وقيل : القُحْقُحُ مُجْتَمَعُ الوركين.

قحل : القاحل : اليابس من الجلود. وسِقاءٌ قاحِل وشيخ قاحِل وشيخ قَحْل ، بالسكون وقد قَحَل ، بالفتح ، يَقْحَل قُحُولاً ، فهو قاحِل. قَحَل الشيءُ يَقْحَل قُحولاً وقُحِل قُحُولاً كلاهما يَبِس ، فهو قاحِل. وقَحِل جلده وتَقَحَّل وتَقَهَّل على البدل : يَبِسَ من العبادة خاصة. ويقال : تقحَّل الشيخ تقحُّلاً وتقهَّل تقهُّلاً إذا يِبس جلده على عظمه من البُؤْس والكِبَر. وفي الحديث : قَحَل الناس على عهد رسول الله ، صلّى الله عليه وسلّم ، أَي يَبِسوا من شدة القَحْط. والقُحَال : داء يصيب الغنم فتجفّ جلودها فتموت. ورجل قَحْل وامرأَة قَحْلة : مُسِنَّان. ورجل إنْقَحْل وامرأَة إنْقَحْلة ، بكسر الهمزة : مُخْلقَان من الكِبَر والهَرَم ، وقد يقال الإِنْقَحْل في البعير ، وأَقْحَلْت الشيء : أَيْبَستْه.

قحلف : قَحْلَفَ ما في الإِناء وقَحْفَله : أَكَله أَجْمع.

قحم : القَحْم : الكبير المُسنّ ، وقيل : القَحْم فوق المسنّ مثل القَحْر ؛ والأُنثى قَحْمة ، والقَحومُ : كالقَحْم. والقَحْمة : المسنة من الغنم وغيرها كالقَحْبة ، والاسم القَحامة والقُحومة ، والقَحْم الكبير من الإبل. وقَحَمَ الرَّجُلُ في الأَمرِ يَقْحُم

قُحوماً واقتَحَمَ وانْقَحَم ، وهما أَفصح : رَمَى بنفسه فيه من غير رَوِيّةٍ ، وتَقْحِيمُ النفْسِ في الشيء : إدخالها فيه من غير رَويَّة. واقتحمَ النجمُ إذا غاب وسَقط ؛ والقُحَمُ : الأُمور العِظام التي لا يَركبها كل أَحد. والقُحَم المَهالك. وقُحَمُ الدين كثرته ومَشقَّته ؛ وقُحَمُ الطريق : ما صَعُبَ منها. واقْتَحَمَ المنزل : هَجَمه. واقْتَحم الفَحْلُ الشَّوْلَ : اهْتَجَمها من غير أَن يُرْسَلَ فيها. والمَقاحِيمُ من الإِبل التي تَقْتَحِم فتَضْرب الشول من غير إرسال فيها ، والواحد مِقْحام ؛ والإِقْحامُ : الإِرْسال في عجلة. وبعير مُقْحَم : يذهب في المفازة من غير مُسِيم ولا سائق ؛ وأَعْرابي مُقْحَم : نشأَ في البَدْو والفَلوات لم يُزايلها. وقَحَم المنازل : طَواها ؛ والقُحْمة : الانْقِحام في السير ؛ والمُقْحَم ، بفتح الحاء : البعير الذي يُرْبعُ ويُثني في سنة واحدة فيَقتحِم سناً على سن قبل وقتها ولا يكون ذلك إلا لابن الهَرِمَيْن أَو السَّيِّئِ الغذاء. وقُحْمة الأَعراب : أَن تصيبهم السنة فتُهْلِكَهم ، وقَحَمَتهم سنة جدبة تقْتحِم عليهم وقد أَقْحَموا وأُقْحِموا ؛ وقُحِّموا فانْقَحَمُوا : أُدْخِلوا بلاد الريف هرباً من الجدب. وأَقْحَمَتْهم السنةُ الحَضَرَ وفي الحَضر : أَدْخَلَتْهم إياه. والقُحْمة السنة الشديدة. والقُحمة : ركوب الإثْم ؛ والقُحمة ، بالضم : المهلكة. وأَسودُ قاحِمٌ : شديد السواد. والتَّقْحِيمُ : رَميُ الفرسِ فارسَه على وجهه ، ويقال : تقَحَّمَتْ بفلان دابته ، وذلك إذا ندَّت به فلم يَضْبِطْ رأْسَها وربما طَوَّحت به في وَهْدة أو وَقَصَتْ به ؛ وقَحَم إليه يَقْحَم : دَنا. والقُحَمُ : ثلاث ليال من آخر الشهر لأن القمر في دُنُوِّه إلى الشمس. واقْتَحمَتْه عيني : ازْدَرَتْه ، وفلان مُقْحَمٌ أَي ضعيف.

قحا : القَحْوُ : تأْسيس الأُقْحُوان. من نبات الرَّبيع. والأُقحُوانُ هو القُرّاصُ عند العرب ، وهو البابُونج والبابونك عند الفرس. واحدته أُقْحوانة ، ويجمع على أقاحٍ. والمَقْحُوُّ من الأَدْوية : الذي فيه الأُقْحوان. ودَواءٌ مَقْحُوٌّ ومُقَحًّى : جعل فيه الأُقحوان. والعرب تقول : رأَيتُ أَقاحِيَ أَمْرِه كقولك رأَيت تَباشيرَ أَمره. وفي النوادر : اقْتَحَيْتُ المالَ وقَحَوْتُه واجْتَفَفْته وازْدَفَفْتُه أَي أَخذته. وأُقْحوانةُ موضع معروف في دِيارِ بني تَميم ، والأُقْحوانةُ موضع بالبادية.

قخر : القَخْرُ : الضرب بالشيء اليابس على اليابس ؛ قَخَره يَقْخَرُه قَخْراً.

قخم : القَيْخَمُ : الضَّخم العظيم ؛ والقَيْخمان : كبير القَرية ورأْسُها.

قخا : قَخا جوفُ الإنسان قَخْواً : فسد من داء به. وقَخَّى : تَنَخَّم تَنَخُّماً قبيحاً.

قدأ : القِنْدَأُ والقِنْدَأْوةُ : السَّيِّئُ الخُلُقِ والغِذاء ، وقيل الخَفِيفُ. والقِنْدَأْو : القَصير من الرجال ، وناقة قِنْدَأْوةٌ : جريئة. وقِنْدَاوَةٌ : هي الناقة الصُّلبة الشديدة. والقِنْدَأْو : الصغير العُنُق الشديدُ الرأْسِ.

قدح : يَقْدَحُ قَدْحاً القَدَحُ من الآنية ، بالتحريك : واحد الأَقداحِ التي للشرب ، معروف. والمِقْدَحُ والمِقْداحُ والمِقْدَحة والقَدَّاحُ ، كله : الحديدة التي يُقْدَحُ بها ؛ وقيل : القَدَّاحُ والقَدَّاحة الحجر الذي يُقْدَحُ به النار ؛ وقَدَحْتُ النارَ. ويقال للذي يُضْرَبُ فتخرج منه النار قَدَّاحة. وقَدَحْتُ في نسبه إذا طعنت. ومن أَمثالهم : اقْدَحْ بِدِفْلى في مَرْخٍ ؛ مَثَلٌ يضرب للرجل الأَريبِ الأَديب ؛ وزِنادُ الدِّفْلى والمَرْخِ كثيرة النار لا تَصْلِدُ. وقَدَحَ الشيءُ في صدري : أَثَّر. واقْتَدَحَ الأَمر : دَبَّره ، ونظر فيه ، والاسم القِدْحة. والقِدْحةُ اسم مشتق من اقتداح النار بالزَّنْد. والقَدْحُ والقادحُ : أُكالٌ يَقَعُ في الشجر والأَسنان. والقادحُ : العَفَنُ. والقادحةُ : الدودة