التفسير المنير - ج ١١

الدكتور وهبة الزحيلي

١
٢

٣
٤

مؤاخذة المتخلفين الأغنياء بغير عذر

(إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِياءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَطَبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٩٣))

المفردات اللغوية :

(إِنَّمَا السَّبِيلُ) بالمعاتبة (يَسْتَأْذِنُونَكَ) في التخلف عن الجهاد (وَهُمْ أَغْنِياءُ) واجدون للأهبة (رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ) استئناف لبيان ما هو السبب لاستئذانهم من غير عذر ، وهو رضاهم بالدناءة والانتظام في جملة الخوالف من النساء والصبيان والعجزة ، إيثارا للدعة والراحة (وَطَبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ) ختم عليها بسبب تقصيرهم حتى غفلوا عن سوء العاقبة (فَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) لا يدركون مغبة عملهم.

المناسبة :

لما قال الله تعالى في الآية السابقة : (ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ) قال في هذه الآية : إنما السبيل على من كان مستأذنا من الأغنياء ، أي إن طريق المعاتبة بالتخلف عن الجهاد لهؤلاء المنافقين.

التفسير والبيان :

لما بيّن الله تعالى من لا سبيل عليه وهم ذوو الأعذار بحق ، ذكر من عليهم السبيل ، أي إن العلامة والمعاتبة لا على المحسنين ، وإنما على هؤلاء الذين يستأذنون في العقود عن الجهاد ، وهم أغنياء قادرون على إعداد العدة من زاد وراحلة وسلاح وغير ذلك ، فلا عذر لهم البتة ، والسبب في استحقاقهم المؤاخذة : أنهم رضوا لأنفسهم بأن يكونوا مع الخوالف والخالفين من النساء والصبيان

٥

والعجزة والمرضى والمعذّرين المفسدين ، فكان شأنهم قبول المهانة والمذلة والانتظام في جملة الخوالف ، وذلك من أخس مظاهر الخزي والعارفي عرف العرب وغيرهم. وقد تكرر هذا مع الآية السابقة [٨٧] لترسيخ هذا الوصف فيهم ، وللتأكيد في التحذير من سوء أفعالهم.

وترتب على تقصيرهم ما قاله تعالى في الآيتين : (وَطَبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ ...) أي وختم عليها ، حتى لا يصل إليها الخير ، ولا ينفذ إليها النور ، فهم لذلك لا يهتدون ، ولا يعلمون ما في الجهاد من منافع الدين والدنيا ، بسبب ما أحاطت بهم خطاياهم وذنوبهم ، فأصبحوا لا يدركون حقيقة أمرهم ، وسوء عاقبتهم.

فقه الحياة أو الأحكام :

الإسلام دين العقل والمنطق والواقعية ، كما أنه دين الرحمة والحق والعدل ، لذا فإنه تعالى نفى السبيل على المحسنين ، أي رفع العقوبة والإثم عن المؤمنين ذوي الأعذار ، وأوجب العقوبة والمأثم على المنافقين المستأذنين وهم أغنياء ذوو قدرة على الجهاد بالمال والنفس. وقد كرر تعالى ذكرهم للتأكيد في التحذير من سوء أفعالهم.

فلا عذر لهم بالتخلف عن الجهاد ، وإنما كان السبب في استئذانهم رضاهم بالدناءة والخسة ، وخذلان الله تعالى إياهم ، وأن الله طبع على قلوبهم ، بسبب سوء أعمالهم.

ويا لها من خسارة! فقد شلّ فيهم عنصر أو أداة التمييز بين الخير والشر ، وبين المصلحة والضرر. وإنهم خسروا الدنيا والآخرة ، ففي الدنيا أصبحوا قوما منبوذين عن المجتمع ، وفي الآخرة ينتظرهم العذاب الأليم.

٦

اعتذار المنافقين المتخلفين عن غزوة تبوك وحلفهم الأيمان الكاذبة

(يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللهُ مِنْ أَخْبارِكُمْ وَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٩٤) سَيَحْلِفُونَ بِاللهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (٩٥) يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللهَ لا يَرْضى عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ (٩٦))

الإعراب :

(قَدْ نَبَّأَنَا) نبّأ : بمعنى أعلم ، وهو يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل ، ويجوز أن يقتصر على واحد ، ولا يجوز أن يقتصر على اثنين دون الثالث. ولهذا لا يجوز أن يكون (نُؤْمِنَ) في قوله : (مِنْ أَخْبارِكُمْ) زائدة ، وإنما تعدى إلى مفعول واحد ، ثم تعدى بحرف جر.

(جَزاءً بِما ...) يجوز أن يكون مصدرا ، وأن يكون علة أي مفعولا لأجله.

البلاغة :

(عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ) بينهما طباق ، وقوله : (ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ ..) أي إليه ، فوضع الوصف موضع الضمير ، للدلالة على أنه مطلع على سرّهم وعلنهم ، لا يفوت عليه شيء من ضمائرهم وأعمالهم.

(لا يَرْضى عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ) فيه أيضا إظهار في موضع الإضمار ؛ لزيادة التشنيع والتقبيح ، وأصله : لا يرضى عنهم.

٧

المفردات اللغوية :

(يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ) في التخلف (إِذا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ) من الجهاد أو من هذه السفرة (لا تَعْتَذِرُوا) بالمعاذير الكاذبة ؛ لأنّه (لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ) لن نصدقكم ؛ لأنه (قَدْ نَبَّأَنَا اللهُ مِنْ أَخْبارِكُمْ) أي أخبرنا بأحوالكم ، وأعلمنا بالوحي إلى نبيه بعض أخباركم ، وهو ما في ضمائركم من الشر والفساد (وَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ) هل تتوبون عن الكفر أم تبقون عليه ، وكأنه إعطاء فرصة للتوبة (ثُمَّ تُرَدُّونَ) بالبعث (إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ) أي إلى الله. والغيب : كل ما غاب عنك علمه. والشهادة : كل ما تشهده وتعرفه من عالم الحس (فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) فيجازيكم عليه بالتوبيخ والعقاب عليه (انْقَلَبْتُمْ) رجعتم إليهم ووصلتم من تبوك (لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ) لتصفحوا عنهم ولا تعاتبوهم (فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ) ولا توبخوهم (إِنَّهُمْ رِجْسٌ) قذر ، لخبث باطنهم ، فيجب الإعراض عنهم ، ولا ينفع فيهم التأنيب (وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ) من تمام التعليل ، أي إن النار كفتهم عتابا ، فلا تتكلفوا عتابهم (فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللهَ ...) المقصود من الآية : النهي عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم ، بعد الأمر بالإعراض وعدم الالتفات نحوهم. فلا ينفع رضاكم مع سخط الله وتأكد عقابه إياهم.

سبب النزول :

روي عن ابن عباس أن هذه الآيات نزلت في الجدّ بن قيس ، ومعتّب بن قشير وأصحابهما من المنافقين ، وكانوا ثمانين رجلا ، أمر النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم المؤمنين لما رجعوا إلى المدينة بألا يجالسوهم ولا يكلموهم.

وقال قتادة ومقاتل : إنها نزلت في عبد الله بن أبيّ ، فإنه حلف للنبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم بعد عودته ألا يتخلف عنه أبدا ، وطلب أن يرضى عنه ، فلم يفعل.

المناسبة :

بعد أن لام الله تعالى المنافقين المعذّرين الذي انتحلوا الأعذار للتخلف عن غزوة تبوك ، وعذر المحقين من أصحاب الأعذار ، ورفع الحرج عن الضعفاء والمرضى والفقراء ، أخبر المؤمنين بما سيكون من أمر المنافقين الذين تخلفوا في

٨

المدينة وما حولها عن تبوك ، بعد عودتهم. وهذا من شأن الوحي على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ومن الإخبار عن المغيبات في المستقبل.

التفسير والبيان :

هذا كلام مستأنف قصد به الإخبار عن المنافقين إذا رجع المؤمنون من تبوك إليهم ، أنهم يعتذرون إليكم أيها المؤمنون عن سيئاتهم وتخلفهم عن القتال بغير عذر إذا رجعتم إليهم من غزوة تبوك. قل لهم أيها الرسول : لا تعتذروا بالأعذار الكاذبة ؛ لأنا لن نصدقكم أبدا.

والسبب في عدم تصديقكم أن الله قد أخبرنا سلفا بالوحي إلى نبيه بعض أخباركم وأحوالكم : وهو ما في ضمائركم من الشر والفساد ومناقصة الحقائق. وسيرى الله عملكم ورسوله ، أي سيظهر أعمالكم للناس في الدنيا ، ويعلم مستقبلكم من الإصرار على النفاق أو التوبة منه ، فإن تبتم فإن الله يتقبل توبتكم ، ويغفر لكم ذنوبكم ، وإن مكثتم فيما أنتم عليه من النفاق ، عاملكم الرسول بما تستحقون.

وفي هذا ترغيب لهم بالتوبة وإمهال لإظهارها وإصلاح شؤونهم.

ثم يكون مصيركم إلى الله عالم الغيب والشهادة ، فيعلم ما تكتمون وما تعلنون ، فيخبركم بأعمالكم خيرها وشرها ، ويجزيكم عليها ، علما بأنكم أشد عذابا من الكفار ، كما قال تعالى : (إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ) [النساء ٤ / ١٤٥] وقوله: (فَيُنَبِّئُكُمْ ...) تصريح بالتوبيخ والعقاب على أعمالهم.

وهذا يتضمن ضرورة تجنب المعاذير الكاذبة ، وتحاشي كل ما يعتذر منه من السيئات ، كما قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم فيما رواه الضياء عن أنس : «إياك وكل أمر يعتذر منه».

ثم أخبر الله تعالى عنهم أنهم سيؤكدون تلك الأعذار بالأيمان الكاذبة ، فقال : (سَيَحْلِفُونَ بِاللهِ ...) أي إنهم سيحلفون لكم بالله معتذرين ، لتعرضوا عنهم ،

٩

فلا تعاتبوهم ولا تؤنبوهم على قعودهم مع الخالفين من النساء وأمثالهم.

فأعرضوا عنهم ولا توبخوهم ، احتقارا لهم ؛ لأنهم رجس أي قذر معنوي ، وخبث نجس بواطنهم واعتقاداتهم ، لا يقبلون التطهير ، وهذا علة الإعراض وترك المعاتبة.

ومأواهم في آخرتهم جهنم ، جزاء بما كانوا يكسبون في الدنيا من الآثام والخطايا. وهذا من تمام التعليل ، وكأنه قال : إنهم أرجاس من أهل النار ، لا ينفع فيهم التوبيخ في الدنيا والآخرة.

ثم أعلمنا الله تعالى بأن أيمانهم الكاذبة التي يحلفونها هي مجرد استرضاء لكم ، لتستديموا في معاملتهم كأهل الإسلام.

وإنكم إن رضيتم عنهم ، فلا ينفعهم رضاكم ، إذا كانوا في سخط الله وبصدد عقابه ، بسبب فسقهم ، أي خروجهم عن طاعة الله وطاعة رسوله ، فليكن همهم إرضاء الله ورسوله ، لا إرضاؤكم ، كما قال تعالى : (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللهِ ، وَهُوَ مَعَهُمْ) [النساء ٤ / ١٠٨] وقال سبحانه : (لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللهِ ، ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ) [الحشر ٥٩ / ١٣].

وهذا إرشاد إلى منع المؤمنين من الرضا عنهم ، والاغترار بأيمانهم الكاذبة ، وكفى بالله شهيدا ، وكفى بالله عليما ومعلما للمؤمنين طريق الاستقامة والصواب ومواقف الحزم والسداد.

ونظرا لأهمية هذه المعاني أعيدت هنا مرة أخرى ، ويكون الكلام شاملا مناهج المنافقين كلهم ، سواء كانوا من أهل الحضر وهم من سبق أو من أهل البادية ، وهم المقصودون هنا.

١٠

فقه الحياة أو الأحكام :

دلت الآيات على الأحكام التالية :

١ ـ عدم تصديق المنافقين في اعتذاراتهم ، بعد إعلام الله بحقيقة أمرهم وأخبارهم.

٢ ـ المستقبل خير شاهد وكفيل لإظهار كذب المنافقين.

٣ ـ الله تعالى عالم بكل شيء ، يعلم السر وأخفى ، ويعلم ما في بواطن المنافقين من خبث ومكر ونفاق ، وكذب وكيد. وفي هذا تخويف شديد ، وزجر عظيم لهم.

٤ ـ الجزاء على الأعمال ثابت ، يردع كل فاسق وعات وظالم.

٥ ـ المنافقون أنجاس أرجاس رجسا معنويا يقتضي الاحتراز عنهم ، كما يجب الاحتراز عن الأرجاس الحسية ، خوفا من التأثر بأعمالهم والميل إلى طبائعهم. وزادهم رجسا أنهم حصب جهنم هم لها واردون ، جزاء بما كسبوا في الدنيا من أعمال النفاق وخبث الأفعال وسوء الأخلاق.

٦ ـ ينبغي الابتعاد عن كل ما يقتضي الاعتذار من الذنوب والسيئات.

٧ ـ لا ينفع رضا الناس مع سخط الله ، فإن المعول عليه عند العقلاء وأهل الإيمان الحق التماس رضا الله تعالى ، أخرج الترمذي عن عائشة أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «من التمس رضاء الله بسخط الناس ، كفاه الله مؤنة الناس ، ومن التمس رضاء الناس بسخط الله ، وكله الله إلى الناس».

٨ ـ إن سخط الله على المنافقين وأمثالهم إنما هو بسبب فسقهم وخروجهم عن دائرة الطاعة الواجبة لله وللرسول.

١١

كفر الأعراب ونفاقهم وإيمانهم

(الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفاقاً وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٩٧) وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ مَغْرَماً وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوائِرَ عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٩٨) وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللهِ وَصَلَواتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّها قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٩٩))

الإعراب :

(عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ) مبتدأ مؤخر وخبر مقدم ، والدائرة في الأصل : مصدر أو اسم فاعل من دار يدور ، سمي بها دورة الزمان ، وهي هنا ما يحيط بالإنسان حتى لا يجد له منه مخلصا ، وأضيفت إلى السوء (بضم السين وفتحها) للمبالغة والتأكيد والبيان ، كقولهم: شمس النهار ، ورجل صدق.

(قُرُباتٍ عِنْدَ اللهِ قُرُباتٍ) : مفعول ثان ليتخذ ، و (عِنْدَ اللهِ) : صفتها ، أو ظرف ليتخذ.

البلاغة :

(سَيُدْخِلُهُمُ اللهُ فِي رَحْمَتِهِ) مجاز مرسل أي في جنته ، من باب إطلاق الحال وإرادة المحل أي محل الرحمة.

المفردات اللغوية :

الأعراب لفظ عام معناه الخصوص في جماعة من أهل البدو من العرب ، والعرب : من ينطق بالعربية ، سواء البدو والحضر وسميت العرب عربا ؛ لأن ولد إسماعيل نشؤوا من عربة ، وهي

١٢

من تهامة ، فنسبوا إليها (أَشَدُّ كُفْراً وَنِفاقاً) من أهل المدن ، لجفائهم وغلظ طباعهم ، وبعدهم عن سماع القرآن (وَأَجْدَرُ) أحق وأولى (أَلَّا يَعْلَمُوا) بأن لا يعلموا (حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ) من الأحكام والشرائع (عَلِيمٌ) بخلقه (حَكِيمٌ) في صنعه بهم.

(مَغْرَماً) غرامة وخسرانا لازما ؛ لأنه لا يرجو ثوابه ، بل ينفقه خوفا ، وهم أسد وغطفان (وَيَتَرَبَّصُ) ينتظر (بِكُمُ الدَّوائِرَ) دوائر الزمان ذات الضرر والسوء أن تنقلب عليكم فيتخلص من الإنفاق (عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ) اعتراض بالدعاء عليهم بنحو ما يتربصونه ، أو الإخبار عن وقوع ما يتربصون عليهم ، أي يدور العذاب والهلاك عليهم ، لا عليكم ، والسوء : اسم لما يسوء ويضر (وَاللهُ سَمِيعٌ) لأقوال الناس ولما يقولون عند الإنفاق (عَلِيمٌ) بأفعالهم وبما يضمرون.

(وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ) كجهينة ومزينة (قُرُباتٍ) جمع قربة : وهي ما يتقرب به إلى الله تعالى ، ويقصد بها هنا اتخاذ المنزلة والمكانة عند الله (وَصَلَواتِ الرَّسُولِ) جمع صلاة ويراد بها هنا دعاؤه واستغفاره ، فالصلاة من الله تعالى : الرحمة والخير والبركة ، قال تعالى : (هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ) [الأحزاب ٣٣ / ٤٣] والصلاة من الملائكة : الدعاء ، وكذا هي من النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ؛ كما قال تعالى : (وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ) [التوبة ٩ / ١٠٣] أي دعاؤك تثبيت لهم وطمأنينة (أَلا) استئناف بحرف التنبيه (إِنَّها) أي نفقتهم (قُرْبَةٌ لَهُمْ) أي تقرّبهم من رحمة الله (سَيُدْخِلُهُمُ اللهُ فِي رَحْمَتِهِ) جنته (إِنَّ اللهَ غَفُورٌ) لأهل طاعته (رَحِيمٌ) بهم.

سبب النزول :

نزول الآية (٩٧):

(الْأَعْرابِ ..) قال الواحدي : نزلت في أعاريب من أسد وغطفان ، ومن أعاريب حاضري المدينة.

نزول الآية (٩٩):

(وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ ..) أخرج ابن جرير الطبري عن مجاهد أنها نزلت في بني مقرّن الذين نزلت فيهم : (وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ). [التوبة ٩ / ٩٢] وأخرج عن عبد الرحمن بن معقل المزني قال : كنا عشرة ولد مقرّن ، فنزلت فينا هذه الآية.

١٣

المناسبة :

بعد أن ذكر الله تعالى أحوال العرب مؤمنيهم ومنافقيهم بالمدينة ، ذكر أحوال الأعراب خارج المدينة وهم سكان البادية ، وأخبر أن في الأعراب كفارا ومنافقين ومؤمنين. ويرى الرازي أن هذه الآيات كسابقتها مباشرة تخاطب منافقي الأعراب وأصحاب البوادي أي الصحاري. ويرى المفسرون الآخرون أن ما سبق كله في منافقي المدينة وهذا في منافقي الأعراب.

التفسير والبيان :

إن كفر بعض الأعراب سكان البادية ونفاقهم أعظم من غيرهم وأشد ، وأحرى وأولى ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله أي فرائض الشرع ؛ لأنهم أغلظ طبعا وأقسى قلبا ، وأكثر جهلا ، روى أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي عن ابن عباس عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «من سكن البادية جفا ، ومن اتبع الصيد غفل ، ومن أتى السلطان افتتن» ورواه أبو داود والبيهقي أيضا عن أبي هريرة مرفوعا ، وزاد فيه : «وما ازداد أحد من سلطانه قربا إلا ازداد من الله بعدا» لأن السلاطين لا يريدون غالبا النصح وصراحة القول ، فلا يتقرب منهم إلا المراؤون عادة. والله عليم واسع العلم بأحوال خلقه من أهل المدن والبوادي ، حكيم فيما شرعه لهم وفيما يجازي محسنهم ثوابا ومسيئهم عقابا.

وليس هذا طعنا في الأعراب وإنما هو وصف لأحوالهم ، وذم لواقعهم ما داموا راضين به ، وكل من نزل البادية فهم أعراب. وأما من استوطن القرى والبلاد فهم عرب ، ولا يقال للمهاجرين والأنصار أعراب ، إنما هم عرب ، وقد قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «حب العرب إيمان»(١).

__________________

(١) حديث ضعيف رواه الطبراني في الأوسط عن أنس بن مالك.

١٤

ومن الأعراب أناس ينفقون أموالهم رياء أو تقيّة ، وتقربا للمسلمين ويعدون ذلك مغرما وخسارة ؛ لأنهم لا يرجعون به ثوابا عند الله ، وينتظرون بكم الحوادث والآفات ، فيتخلصون من الإنفاق ، وقد كانوا يتوقعون انتصار المشركين على المؤمنين ، فلما يئسوا انتظروا موت النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ظنا منهم أن الإسلام ينتهي بموته.

روي أنهم أسد وغطفان كانوا يفعلون ذلك. فرد الله عليهم : (عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ) أي هي منعكسة عليهم ، والسوء دائر عليهم وحدهم ، أو أن هذا دعاء عليهم بنحو ما ينتظرونه في المسلمين ، وقد تحقق هذا الدعاء ، فدارت دائرة السوء والشر عليهم ، وأصيبوا بالهزيمة والخيبة والخذلان ، والله سميع لما يقولون عند الإنفاق ، ولدعاء عباده عليهم ، عليم بما يضمرون وبمن يستحق النصر ممن يستحق الخذلان ، كما قال تعالى : (قُلْ : هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ ، وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينا) [التوبة ٩ / ٥٢].

وكما أن في الأعراب كفارا ومنافقين ، فيهم أيضا مؤمنون لقوله تعالى : (وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ ...) أي وبعض آخر من الأعراب يؤمنون إيمانا صحيحا ، مثل جهينة ومزينة ، وبنو أسلم وغفار ، وقال مجاهد : هم بنو مقرّن من مزينة ، وهم الذين قال الله فيهم : (وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ) وهؤلاء الذين يتخذون ما ينفقون في سبيل الله قربة يتقربون بها عند الله تعالى ، ويبتغون بذلك دعاء الرسول لهم ، أي صلواته.

ألا إن ذلك قربة حاصلة لهم ، وهذا شهادة من الله بصحة معتقدهم ، وتصديق لرجائهم وتمنيهم ، على الاستئناف مع حرف التنبيه ، وإنّ المحققة للنسبة. وضمير (إِنَّها) لنفقتهم.

سيدخلهم الله في رحمته أي في جنته ورضوانه ، وهذا وعد لهم بإحاطة الرحمة

١٥

بهم ، إن الله غفور رحيم واسع المغفرة والرحمة للمخلصين في أعمالهم ، فهو يستر لهم ما فرط منهم من ذنب أو تقصير ، ويرحمهم بهدايتهم إلى صالح الأعمال المؤدية إلى حسن الختام والمصير ، وإحاطة الرحمة في هذه الآية أبلغ في إثباتها لهم في مثل قوله تعالى : (يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ) [التوبة ٩ / ٢١].

فقه الحياة أو الأحكام :

دلت الآيات على أن في الأعراب كفارا ومنافقين ومؤمنين. أما الكفار والمنافقون فهم أشد كفرا ونفاقا من غيرهم ، بسبب قسوة البيئة التي يعيشون فيها ، وضعف مستوى الثقافة والمعرفة والعلم في أوساطهم ، مما يجعلهم قساة الطباع والأكباد والقلوب ، ويرتعون في مفاسد الجهل والأهواء ونقص السياسة والتأديب.

وهم أيضا لذلك أولى بألا يعلموا حدود الشرائع ومقادير التكاليف والأحكام وما أنزله الله على رسوله بالوحي الثابت.

وترتب على ذلك أحكام ثلاثة (١) :

أولها ـ لا حق لهم في الفيء والغنيمة ، كما قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم في صحيح مسلم من حديث بريدة : «ثم أدعهم إلى التحوّل من دارهم إلى دار المهاجرين ، وأخبرهم بأنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين ، فإن أبوا أن يتحولوا عنها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين ، يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء ، إلا أن يجاهدوا مع المسلمين».

__________________

(١) تفسير القرطبي : ٨ / ٢٣٢

١٦

وثانيها ـ إسقاط شهادة أهل البادية عن الحاضرة ؛ لما في ذلك من تحقق التهمة. وأجازها أبو حنيفة قال : لأنها لا تراعى كل تهمة ، والمسلمون كلهم عنده على العدالة. وأجازها الشافعي إذا كان عدلا مرضيا ، قال القرطبي : وهو الصحيح.

وثالثها ـ أن إمامتهم بأهل الحاضرة ممنوعة ؛ لجهلهم بالسنة ، وتركهم الجمعة. وقال الشافعي والحنيفة : الصلاة خلف الأعرابي جائزة.

ومن الأعراب جماعة منافقون يعدون النفقة خسارة ، وينتظرون أن تحيط الدواهي والمصائب والحوادث بالمسلمين ليتخلصوا من الإنفاق. فقوله : (وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوائِرَ) يعني الموت والقتل ، وانتظار موت الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وانتصار المشركين. ولكن الأمر سيكون بالعكس مما يتوقعون ، فعليهم وحدهم دائرة العذاب والبلاء.

وبعض آخرون من الأعراب مؤمنون ، وصفهم الله بوصفين :

الأول : كونهم مؤمنين بالله واليوم الآخر ، وهذا دليل على أنه لا بد في جميع الطاعات حتى الجهاد من تقدم الإيمان.

والثاني : كونهم ينفقون أموالهم تقربا إلى الله تعالى ، وبقصد التوصل إلى صلوات الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم أي استغفاره ودعائه ؛ لأن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ، ويستغفر لهم ، كقوله : «اللهم صلّ على آل أبي أوفى» وقال تعالى : (وَصَلِّ عَلَيْهِمْ) كما تقدم.

وقد شهد الله تعالى بقوله : (أَلا إِنَّها قُرْبَةٌ لَهُمْ) للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات ، أي إن نفقاتهم تقربهم من رحمة الله ، وذلك حاصل لهم ، وهو وعد من الله ، والله لا يخلف الميعاد.

١٧

أصناف الناس في المدينة وما حولها

(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٠٠) وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلى عَذابٍ عَظِيمٍ (١٠١) وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٠٢))

الإعراب :

(وَالسَّابِقُونَ) مبتدأ ، وخبره (رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ) ومعناه : رضي‌الله‌عنهم لأعمالهم وكثرة طاعاتهم.

(وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا) عطف على : (وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ) أو خبر لمحذوف تقديره : قوم مردوا على النفاق ، فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه. مثل : أنا ابن جلا وطلاع الثنايا.

البلاغة :

(عَمَلاً صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً) بين الصالح والسيء طباق.

المفردات اللغوية :

(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ) وهم من شهد بدرا ، أو الذين صلوا إلى القبلتين ، أو الذين أسلموا قبل الهجرة ، وأهل بيعة العقبة الأولى وكانوا سبعة ، وأهل العقبة الثانية وكانوا سبعين ، والذين آمنوا حين قدم عليهم أبو زرارة مصعب بن عمير ، أو جميع الصحابة (وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ) اللاحقون بالسابقين من الفئتين ، أو الذين اتبعوهم بالإيمان والطاعة إلى يوم

١٨

القيامة (رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ) أي قبل طاعتهم وارتضى أعمالهم (وَرَضُوا عَنْهُ) بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية ، أو بما أفاض عليهم من نعمه الجليلة في الدين والدنيا.

(وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ) ممن حول بلدتكم المدينة يا أهل المدينة (مُنافِقُونَ) هم جهينة ومزينة وأسلم وأشجع وغفار ، كانوا نازلين حولها (مَرَدُوا) مرنوا وحذقوا واستمروا (لا تَعْلَمُهُمْ) لا تعرفهم بأعيانهم أيها النبي (سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ) بالفضيحة والقتل في الدنيا ، وعذاب القبر ، أو بأخذ الزكاة وإنهاك الأبدان (ثُمَّ يُرَدُّونَ) في الآخرة (إِلى عَذابٍ عَظِيمٍ) هو النار.

(خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً) هو الجهاد السابق قبل ذلك أو إظهار الندم والتوبة (وَآخَرَ سَيِّئاً) وهو تخلفهم ، وهم أبو لبابة وجماعة من المتخلفين أوثقوا أنفسهم على سواري المسجد ، لما بلغهم ما نزل في المتخلفين ، وحلفوا ألا يحلهم إلا النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فحلّهم لما نزلت (عَسَى اللهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ) أن يقبل توبتهم (إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) يتجاوز عن التائب ويتفضل عليه.

سبب النزول :

(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ) : الصحيح عند الرازي أنهم السابقون في الهجرة وفي النصرة.

(وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ) : قال البغوي ، والواحدي نقلا عن الكلبي : نزلت في جهينة ومزينة وأشجع وأسلم وغفار من أهل المدينة أي كانوا حول المدينة ، يعني عبد الله بن أبيّ ، وجدّ بن قيس ، ومعتّب بن قشير ، والجلاس بن سويد ، وأبي عامر الراهب.

(وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ) : أخرج ابن مردويه وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : غزا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فتخلّف أبو لبابة وخمسة معه ، ثم إن أبا لبابة ورجلين معه تفكروا وندموا ، وقالوا لنوثقن أنفسنا بالسواري فلا نطلقها ، حتى يكون رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم هو الذي يطلقها ، ففعلوا ، وبقي ثلاثة نفر لم يوثقوا أنفسهم ، فرجع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم من غزوة ، فقال : من هؤلاء الموثقون بالسواري؟ فقال رجل : هذا أبو لبابة وأصحاب له تخلفوا فعاهدوا الله أن لا يطلقوا أنفسهم حتى تكون أنت الذي تطلقهم ، فقال : لا أطلقهم حتى أؤمر

١٩

بإطلاقهم ، فأنزل الله : (وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ) الآية. فلما نزلت أطلقهم وعذرهم ، وبقي الثلاثة الذين لم يوثقوا أنفسهم لم يذكروا بشيء ، وهم الذين قال الله فيهم : (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللهِ) الآية ، فجعل أناس يقولون : هلكوا إذ لم ينزل عذرهم ، وآخرون يقولون: (عَسَى اللهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ) ، حتى نزلت : (وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا).

المناسبة :

بعد أن ذكر الله تعالى فضائل قوم من الأعراب ينفقون تقربا إلى الله تعالى ومن أجل دعاء الرسول ، أبان فضائل قوم أعلى منهم منزلة وأعظم ، وهي منازل السابقين الأولين ، ثم أتبعهم ببيان حال طائفة من منافقي المدينة وما حولها ، وإن كانوا غير معلومين بأعيانهم ، وحال طائفة أخرى خلطوا صالح العمل بسيئه وهؤلاء يرجى قبول توبتهم ، ثم عاد بعدئذ لبيان حال طائفة أخرى يرجى أمر قبول توبتهم إلى الله : (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللهِ) [الآية : ١٠٦].

التفسير والبيان :

يخبر الله تعالى عن رضاه على أرفع منزلة في المسلمين وتفضيلهم على من عداهم ، وهم السابقون الأولون ، وهم ثلاث طبقات :

الأولى : السابقون الأولون من المهاجرين الذين هاجروا قبل صلح الحديبية ، فتقدموا على غيرهم في الهجرة والنصرة. وأفضل هؤلاء الخلفاء الراشدون الأربعة ، ثم العشرة المبشرون بالجنة ، وأول السابقين من المهاجرين : أبو بكر الصديق رضي‌الله‌عنه ؛ لأن المعول عليه في السبق : الإيمان والهجرة والجهاد والبذل والنصرة.

والثانية : السابقون الأولون من الأنصار : وهم أصحاب بيعة العقبة الأولى

٢٠