جهاد الامام السجّاد

السيد محمد رضا الحسيني الجلالي

جهاد الامام السجّاد

المؤلف:

السيد محمد رضا الحسيني الجلالي


الموضوع : سيرة النبي (ص) وأهل البيت (ع)
الناشر: مؤسسة دار الحديث
الطبعة: ١
ISBN: 964-5985-22-6
الصفحات: ٣٥٧

ثانيا : موقفه من أعوان الظلمة

لقد شدّد الإسلام النكير على إعانة الظالمين ، واعتبره ظلما وتعديّا وتجاوزا للحدود ، حتى عدّ في بعض النصوص من الكبائر التي توعّد عليها بالنار.

ففي رواية معايش العباد التي ذكر فيها وجوه الاكتساب وأحكامها ، قال الصادق عليه‌السلام :

وأما وجه الحرام من الولاية : فولاية الوالي الجائر ، وولاية ولاته ، الرئيس منهم ، وأتباع الوالي ، فمن دونه من ولاة الولاة الى أدناهم ، ....

لأن كل شيء من جهة المعونة لهم معصية ، كبيرة من الكبائر ، وذلك : أن في ولاية الوالي الجائر درس الحق كلّه ، وإحياء الباطل كلّه ، وإظهار الظلم والجور والفساد ، وإبطال الكتب ، وقتل الأنبياء والمؤمنين ، وهدم المساجد ، وتبديل سنّة الله وشرائعه.

فلذلك حرم العمل معهم ، ومعونتهم ، والكسب معهم (١).

ومما لا يخفى على أحد : أن الجائرين لم يصلوا الى مآربهم ، لو لم يجدوا أعوانا على ما يقومون به من مظالم ومآثم.

وقد عبّر الإمام عليه‌السلام عن ذلك لمن راح يذرف الدموع على ما يجري على أهل البيت من المصائب والظلم ، ما معناه : أن المسؤول عن ذلك ليسوا هم الظالمين فقط ، بل من توسّط في إيصال الظلم وتمكين الظلمة ، وتمهيد الأمر لهم ، كلهم مشاركون في الجريمة.

ولذلك ـ أيضا ـ ورد اللعن على « من لاق لهم دواة ، أو قطّ لهم قلما ، أو خاط لهم ثوبا ، أو ناولهم عصا ».

مع أن هذه الأدوات لا تباشر الظلم ، وإنما هي جوامد لا تعقل ، إلاّ بوسائط وبعد مراحل ، وقد يستفاد منها للخير والصلاح ، ولكن القيام بخدمة الظالم ، ولو بهذه الأمور ، يكون من المعونة له.

__________________

(١) تحف العقول ( ص ٣٣٢ ).

٢٢١

وقد اعتمد الإمام زين العابدين عليه‌السلام على هذه القاعدة الإسلامية ، وجعلها ركيزة في مقاومة النظام الفاسد ، وحاول تجريده من سلاح الوعّاظ المحيطين به ، المتزلّفين ، الذين تمرّر السلطة على وجودهم ما تقوم به من إجراء ، ويحسّنون بذلك أفعالها أمام العوامّ ، ويوقع علماء الزور على آثامها.

ففي الحديث أن الإمام السجاد عليه‌السلام كان يقول : العامل بالظلم ، والمعين له ، والراضي به : شركاء ثلاثة (١).

وكان يحذّر الناس من التورّط في أعمال الظلمة ، ولو بتكثير سوادهم والحضور في مجالسهم ، والانخراط في صحبتهم ، لان الظالم لا يريد الصالح لكي يستفيد من صلاحه ، وإنما يريده : إما لتوريطه في مظالمه وآثامه ، أو أن يجعله جسرا يعبر عليه للوصول الى مآربه وأهدافه الفاسدة.

فكان الإمام عليه‌السلام يقول :

لا يقول رجل في رجل من الخير ما لا يعلم ، إلاّ أوشك أن يقول فيه من الشرّ ما لا يعلم ، ولا اصطحب اثنان على غير طاعة الله ، إلاّ أوشك أن يتفرّقا على غير طاعة الله (٢).

فبعض ظاهري الصلاح يتصوّر أن اصطحاب الظالمين لا يضرّه شيئا ، وإنما يفيد من خلاله خدمة ، أو على الأقل يكفيه شرا ويدفع عنه ضررا!

ولكنّه تصوّر خاطىء ، مرتكز على الغفلة عن الذي قلناه من استغلال الظالم لصحبة الصالحين لتوريطهم ، أو تمرير أغراضه عبر سمعتهم ، وهو لا يصحبهم على أساس الطاعة قطعا ، فلابدّ أن يتفرّقا على غير طاعة الله أيضا ، وهذا أقلّ الأضرار الحاصلة من هذه المصاحبة الخطرة.

كما أن الذي يعيش مع الظالم ، ولو لفترة قصيرة ، فإن اصطحابه لا يخلو من كلمات التزلّف والمجاملة ، والملاطفة بما لا واقع لكثير منه ، ولو بعمل مثل الأحترام والتبجيل ، وهذا كلّه ممّا يزيد من غرور الظالم وهو تصديق لما يقول ، وتوقيع على ما يفعل.

كما أن فيه تغريرا للناس البسطاء الذين يرون الصالحين في صحبة الظالم ،

__________________

(١) بلاغة علي بن الحسين (٢٢٤) عن الأثني عشرية ، للعاملي.

(٢) تاريخ دمشق ( الحديث ١٢٨ ) ومختصره لابن منظور ( ١٧ : ٢٤ ).

٢٢٢

فيعتبرون ذلك تصويبا لتصرفاته ، وإسباغا للشرعية عليها.

بل ، إن مجرد سكوت من يصحب الظالم ، على ما يرى من فعله ، هو جريمة يحاسب عليها.

وقد كان الإمام زين العابدين عليه‌السلام يسعى بكلّ الوسائل من النصح والموعظة والإرشاد ، الى التخويف والتهديد ، الى الفضح والتشهير ، في سبيل إقناع المتصلين بالأمويين من علماء السوء ، ليرتدعوا ، ويتركوا الارتباط بالبلاط ، هادفا من وراء ذلك فضح الحكّام ، وتجريدهم عن كلّ أشكال الشرعية.

ومن أعلام البلاط الذين ركّز الإمام عليه‌السلام جهوده في سبيل قطع ارتباطه بالحكام هو : الزهري.

الذي أكسبه الأمويون ـ زورا وبهتانا ـ شهرة عظيمة ، وروّجوا له ، ونفخوا في جلده ، حتى جعلوه من أوثق الرواة في نظر الناس.

بينما كان من المنحرفين عن الإمام علي عليه‌السلام (١).

وقال محمد بن شيبة : شهدت مسجد المدينة ، فإذا الزهري ، وعروة بن الزبير جالسان يذكران عليا عليه‌السلام فنالا منه! (٢).

واشتهر أنه كان يعمل لبني أمية (٣) وكان صاحب شرطتهم (٤) ولا يختلف الناس أنه كان يأخذ جوائزهم (٥).

ولم يزل مع عبدالملك وأولاده هشام وسليمان ويزيد ، وقد استقضاه الأخير (٦).

وجميع أهل البيت عليهم‌السلام يجرحونه ، وتكلّم أناس فيه من غيرهم :

قال عبدالحق الدهلوي : إنّه قد ابتلي بصحبة الأمراء ، وبقلّة الديانة ، وكان أقرانه من العلماء والزهّاد يأخذون عليه وينكرون ذلك منه.

__________________

(١) شرح نهج البلاغة ( ٤ ـ ١٠٢ ).

(٢) شرح نهج البلاغة ( ٤ ـ ١٠٢ ) والاعتصام بحبل الله المتين ( ٢ : ٢٥٨ ).

(٣) تهذيب التهذيب ( ٤ : ٢٢٥ ).

(٤) الجامع لأخلاق الراوي ( ٢ / ٢٠٣ ).

(٥) الاعتصام ( ١ : ٢٨٥ ).

(٦) لاحظ وفيات الإعيان ، لابن خلكان ( ٣ : ٣٧١ ).

٢٢٣

وكان يقول : أنا شريك في خيرهم دون شرّهم!

فيقولون له : ألا ترى ما هم فيه ، وتسكت؟! (١)

ولذلك ـ أيضا ـ كانوا يعلنون : « من كان يأتي السلطان ، فلا يحضر مجلسنا » (٢).

وفي علوم الحديث للحاكم : قيل ليحيى بن معين : الإعمش خير أم الزهري؟

فقال : برئت منه إن كان مثل الزهري ، إنه كان يعمل لبني أمية ، والإعمش مجانب للسلطان ، ورع (٣).

وفي ميزان الذهبي في ترجمة خارجة بن مصعب أنه قال : قدمت على الزهري ـ وهو صاحب شرطة بني أمية ـ فرأيته يركب وفي يده حربة ، وبين يديه الناس ، وفي أيديهم الكافركوبات!

فقلت : قبّح الله ذا من عالم ، فلم أسمع منه (٤).

وقد عدّه ابن حجر في من أكثر من التدليس وقال : وصفه الشافعي والدارقطني وغير واحد بالتدليس (٥).

وقال القاسم بن محمد ـ من أئمة الزيدية ـ : أمّا الزهري فلا يختلف المحدثون وأهل التاريخ في أنه كان مدلسا (٦) ، وأنه كان من أعوان الظلمة بني أمية ، وقد أقرّوه على شرطتهم (٧).

وقال الشيخ محمد محمد أبو شهبة : اعتبروا من الجرح الذهاب الى بيوت الحكّام ، وقبول جوائزهم ، ونحو ذلك مما راعوا فيه إن الدوافع النفسيّة قد تحمل صاحبها

__________________

(١) رجال المشكاة ، للدهولي.

(٢) رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي ( ١ / ٥٣٠ ) ضمن كلام الفزاري ، ونقل ابن حجر الكلام في ترجمته في تهذيب التهذيب ( ١ / ١٥٢ ) إلاّ أنه حذف هذه الجملة!

(٣) الاعتصام ( ٢ : ٢٥٧ ) ومعرفة علوم الحديث للحاكم ( ص ٥٤ ).

(٤) الاعتصام ( ٢ : ٢٥٧ ) وميزان الاعتدال ( ١ : ٦٢٥ ) والكامل لابن عديّ ( ٣ / ٩٢٢ ).

(٥) تعريف أهل التقديس ( ص ١٠٩ ) رقم (١٠٢).

(٦) لاحظ طبقات المدلسين لابن حجر ( ص ١٥ ) وانظر الجامع لاخلاق الراوي ( ١ / ١٩١ ) الحديث ١٣١.

(٧) الاعتصام ( ٢ : ٢٥٧ ).

٢٢٤

على الأنحراف (١).

وقد جرح أبو حازم سلمة بن دينار ، الزهري لما أرسل اليه سليمان بن هشام بن عبدالملك ، ومعه ابن شهاب الزهري ، فدخل ابو حازم فإذا سليمان متكىء ، وابن شهاب عند رجليه ، فقال أبو حازم كلمات لاذعة لابن شهاب ، منها قوله : « إنّك نسيت الله ، ما كلّ من يرسل إليّ آتيه ، فلولا الفرق من شرّكم ما جئتكم ... » (٢).

ولقد تكلّم فيه شيخ أهل الجرح والتعديل يحيى بن معين بكلام خشن ـ حول قتل الزهري لغلامه ـ وقال : إنه ولي الخراج لبعض بني أمية (٣).

وقال يحيى بن معين في معرفة رجاله : هجا عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ـ وكان أعمى ـ : الزهري وصالح بن كيسان ، ومعاوية بن عبدالله بن جعفر ، في بيت واحد فقال :

ليس بإخوان الثقات ابـن مسلم

ولا صالح ولا الطويل معاوية (٤)

فنفى ابن معين الوثاقة عن الزهري على لسان الشاعر ، وهو لو لم يوافق عليه ولم يعتقده لم ينقله أو لردّ عليه ، لكنه لم يفعل.

وقال القاسم بن محمد : أليس كان بنو أمية وأتباعهم يلعنون عليا عليه‌السلام على المنابر ، وابن شهاب يسمع ويرى ، فماله ما يغضب ويظهر علمه؟! (٥).

وقال السيّد مجدالدين المؤيّدي : أما كون الزهري من أعوان الظلمة فمما لا خلاف فيه ، وقد قدح فيه نجم آل الرسول القاسم بن إبراهيم.

وابن شهاب ممن لا يعدّلون ، بطاعة بني أمية ، وتلبيسه وتحريفه ـ لمكان كثرة

__________________

(١) دفاع عن السنة ( ص ٣١ ) وانظر قصة حماد بن سلمة مع أمير البصرة ، في الجامع لأخلاق الراوي ( ١ / ٧ ـ ٥٦٨ ) وحلية الأولياء ( ٦ / ٢٤٩ ).

(٢) الاعتصام ( ٢ : ٢٥٨ ) والكلام بطوله في الإمامة والسياسة ( ٢ : ١٠٥ ـ ١١٠ ).

(٣) انظر جامع بيان العلم للقرطبي ( ٢ / ١٦٠ ) وصرح بانه ترك الكلام الخشن لانه لا يليق بمثله ، ولكن لم نجد ذكرا لمثل ذلك في رجال أبن معين ، ولعلّ الطابعين أيضا تركوا ذلك رعاية لما يليق بالزهري ، وان كان فيه إساءة الى ابن معين والى التراث بالخيانة فيه.

(٤) معرفة الرجال ( ٢ / ٥٠ ) رقم (٨٠).

(٥) الاعتصام ( ٢ : ٢٦٠ ).

٢٢٥

وفادته اليهم ـ معروف ، وهو لسان بني أمية (١).

وقال المؤيد بالله في شرح التجريد : الزهري عندنا في غاية السقوط (٢).

واستعمل الإمام زين العابدين عليه‌السلام أساليب عديدة لإتمام الحجّة على الزهري ، ليعتبر به هو وأمثاله ، وكان التركيز عليه لكونه أكبر علماء البلاط ، وأعرفهم عند العوام :

فمن أساليبه : اسماعه المواعظ في المناجاة.

قال الزهري : سمعت علي بن الحسين سيّد العابدين يحاسب نفسه ويناجي ربّه ، ويقول :

حتّام الى الدنيا غرورك : والى عمارتها ركونك ...؟ (٣).

ولما سأله الزهري : أيّ الأعمال أفضل عند الله تعالى؟

فقال عليه‌السلام : ما من عمل بعد معرفة الله تعالى ومعرفة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أفضل من بغض الدنيا ، وإن لذلك لشعباً كثيرة ، وللمعاصي شعبا : فأول ما عصي الله به : الكبر ... ثم الحسد. فتشعّب من ذلك حبّ النساء ، وحبّ الدنيا ، وحبّ الرئاسة ، وحبّ الراحة ، وحبّ الكلام ، وحبّ العلوّ والثروة ، فصرن سبع خصال.

فاجتمعن كلهنّ في حبّ الدنيا ، فقال الانبياء والعلماء : « حبّ الدنيا رأس كل خطيئة » والدنيا دنياوان : دنيا بلاغ : ودنيا ملعونة (٤).

ومنها : التنبيه الخاص :

قال المدائني : قارف الزهري ذنبا استوحش منه ، وهام على وجهه ، فقال له علي ابن الحسين : يا زهري ، قنوطك من رحمة الله التي وسعت كلّ شيء أعظم عليك من ذنبك.

__________________

(١) لوامع الانوار ( ص ٧٩ ).

(٢) لوامع الانوار ( ص ١١٠ ) وقد ألّف سماحة السيد بدرالدين الحوثي حول ( الزهري ) كتابا حافلا في فصلين ، فليراجع.

(٣) الى آخر ما ذكره عليه‌السلام.

(٤) الكافي ( ٢ : ١٣٠ ) المحجة البيضاء ( ٥ : ٣٦٥ ).

٢٢٦

فقال الزهري : ( اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ) [ الأنعام «٦» الآية «١٢٤» ] فرجع الى ماله وأهله (١).

وكان يقول ـ بعد ذلك ـ : علي بن الحسين أعظم الناس عليّ منّة (٢).

ومنها : التصغير والتهوين :

فحيثما كان الزهري وعروة بن الزبير ينالان من الإمام علي عليه‌السلام ، بلغ ذلك علي بن الحسين عليه‌السلام فجاء حتى وقف عليهما ، وقال :

أمّا أنت يا عروة ، فإنّ أبي حاكم أباك الى الله فحكم لأبي على أبيك.

وأمّا أنت يا زهري ، فلو كنت بمكة لأريتك كيرَ أبيك (٣).

ومنها : التكذيب لتزلّفاته :

ففي الحديث أن الزهري قال لعلي بن الحسين عليه‌السلام : كان معاوية يسكته الحلم ، وينطقه العلم!

فقال الإمام عليه‌السلام : كذبت يا زهري ، كان يسكته الحصَر ، وينطقه البَطَر (٤).

ومنها : الرسالة التي وجّهها الإمام عليه‌السلام إليه :

ويبدو أن الزهري لم يأبه بكلّ النصائح والتوجيهات السابقة ، فتوغّل في دوّامة الحكم الغاشم ، والتحق بالبلاط الشاميّ ، فلم يتركه الإمام عليه‌السلام ، بل أرسل إليه رسالة دامغة ، يصرّح فيها بكل أغراضه ، ويكشف له ، ولأمثاله ، أخطار الاتصال بالأجهزة الظالمة.

وقد رواها العامة والخاصة ، ونصّ الغزّالي على أنها كتبت الى الزهري « لما خالط السلطان » (٥).

__________________

(١) مختصر تاريخ دمشق ( ١٧ : ٢٤٥ ) وكشف الغمة ( ٢ : ٣٠٢ ) وبحار الأنوار ( ٤٦ : ٧ ).

(٢) تاريخ دمشق ( الحديث ١٢٥ ) ومختصره لابن منظور ( ١٧ : ٢٤٦ ).

(٣) شرح نهج البلاغة ( ٤ : ١٠٢ ).

(٤) الاعتصام ( ٢ : ٢٥٧ ) وانظر نزهة الناظر ( ص ٤٣ ).

(٥) إحياء علوم الدين ( ٢ : ١٤٣ ) وانظر المحجة البيضاء في إحياء الاحياء ( ٣ : ٢٦٠ ).

٢٢٧

ورواها من أعلامنا ابن شعبة ، ونعتمد نسخته هنا (١) قال :

كتابه عليه‌السلام إلى محمد بن مسلم الزهري ، يعظه :

كفانا الله ، وإياك ، من الفتن ، ورحمك من النار ، فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك بها أن يرحمك ، فقد أثقلتك نعم الله بما أصحّ من بدنك ، وأطال من عمرك ، وقامت عليك حجج الله بما حمّلك من كتابه ، وفقّهك من دينه ، وعرّفك من سنّة نبيّه محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فرضي لك ـ في كل نعمة أنعم بها عليك ، وفي كلّ حجة احتجّ بها عليك ـ الفرض بما قضى ، فما قضى إلاّ ابتلى شكرك في ذلك ، وأبدى فيه فضله عليك ، فقال : ( لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ ) [ إبراهيم «١٤» الآية «٧» ].

فانظر : أيّ رجل تكون غدا إذا وقفت بين يدي الله! فسألك عن نعمه عليك : كيف رعيتها؟ وعن حججه عليك : كيف قضيتها؟

ولا تحسبنّ الله قابلا منك بالتعذير ، ولا راضيا منك بالتقصير!

هيهات! هيهات! ليس كذلك أخذ على العلماء في كتابه إذ قال : ( لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ ) [ آل عمران «٣» الآية «١٨٧» ].

واعلم أن أدنى ما كتمت ، وأخف ما احتملت أن آنست وحشة الظالم ، وسهّلت له طريق الغيّ بدنوّك منه حين دنوت ، وإجابتك له حين دعيت!

فما أخوفني أن تبوء بإثمك غدا ، مع الخونة ، وأن تسأل عمّا أخذت بإعانتك على ظلم الظلمة ، إنك أخذت ما ليس لك ممّن أعطاك ، ودنوت ممّن لم يردّ على أحد حقّا ، ولم تردّ باطلا حين أدناك ، وأحببت من حادّ الله!

أو ليس بدعائهم إيّاك حين دعوك جعلوك قطبا أداروا بك رحى مظالمهم ، وجسرا يعبرون عليك الى بلاياهم ، وسلّما الى ضلالتهم.

داعيا الى غيّهم ، سالكا سبيلهم ، يدخلون بك الشك على العلماء ، ويقتادون بك قلوب الجهّال إليهم.

فلم يبلغ أخصّ وزرائهم ، ولا أقوى أعوانهم إلاّ دون ما بلغت من إصلاح فسادهم ،

__________________

(١) تحف العقول ( ص ٢٧٤ ) والمحجة البيضاء ( ٣ : ٢٦٠ ).

٢٢٨

واختلاف الخاصّة والعامة إليهم.

فما أقل ما أعطوك في قدر ما أخذوا منك ، وما أيسر ما عمّروا لك في كنف ما خربّوا عليك؟

فانظر لنفسك ، فإنه لا ينظر لها غيرك ، وحاسبها حساب رجل مسؤول.

وانظر كيف شكرك لمن غذاك بنعمه صغيرا وكبيرا؟

فما أخوفني أن تكون كما قال الله في كتابه : ( فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُواْ الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَـذَا الأدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا ) [ الأعراف «٧» الآية «١٦٩» ].

إنّك لست في دار مقام ، أنت في دار قد آذنت برحيل ، فما بقاء المرء بعد قرنائه؟

طوبى لمن كان في الدنيا على وجل ، يابؤس من يموت وتبقى ذنوبه من بعده.

إحذر فقد نبّئت ، وبادر فقد أجّلت.

إنّك تعامل من لا يجهل ، وإنّ الذي يحفظ عليك لا يغفل.

تجهّز فقد دنا منك سفر بعيد ، وداو دينك فقد دخله سقم شديد.

ولا تحسب أني أردت توبيخك وتعنيفك وتعييرك ، لكنّي أردت أن ينعش الله ما فات من رأيك ، ويردّ إليك ما عزب من دينك ، وذكرت قول الله تعالى في كتابه : ( وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ ) [ الذاريات «٥١» الآية «٥٥» ].

أغفلت ذكر من مضى من أسنانك وأقرانك ، وبقيت بعدهم كقرن أعضب.

انظر : هل ابتلوا بمثل ما ابتليت به؟ أم هل وقعوا في مثل ما وقعت فيه؟ أم هل تراهم ذكرت خيرا أهملوه؟ وعلمت شيئا جهلوه؟

بل : حظيت بما حلّ من حالك في صدور العامة ، وكلفهم بك ، إذ صاروا يقتدون برأيك ، ويعملون بأمرك ، إن أحللت أحلّوا ، وإن حرّمت حرّموا ، وليس ذلك عندك ، ولكن أظهرهم عليك رغبتهم في ما لديك ذهاب علمائهم ، وغلبة الجهل عليك وعليهم ، وحب الرئاسة ، وطلب الدنيا منك ومنهم.

أما ترى ما أنت فيه من الجهل والغرّة؟ وما الناس فيه من البلاء والفتنة؟

قد ابتليتهم ، وفتنتهم بالشغل عن مكاسبهم ممّا رأوا ، فتاقت نفوسهم الى أن يبلغوا من العلم ما بلغت ، أو يدركوا به مثل الذي أدركت ، فوقعوا منك في بحر لا يدرك عمقه ، وفي

٢٢٩

بلاء لا يقدّر قدره.

فالله لنا ولك ، وهو المستعان.

أمّا بعد :

فأعرض عن كلّ ما أنت فيه حتى تلحق بالصالحين الذين دفنوا في أسمالهم ، لاصقة بطونهم بظهورهم ، ليس بينهم وبين الله حجاب ، ولا تفتنهم الدنيا ، ولا يفتنون بها.

رغبوا ، فطلبوا ، فما لبثوا أن لحقوا.

فإن كانت الدنيا تبلغ من مثلك هذا المبلغ ، مع كبر سنّك ، ورسوخ علمك ، وحضور أجلك ، فكيف يسلم الحدث في سنّه؟ الجاهل في علمه؟ المأفون في رأيه؟ المدخول في عقله؟

إنا لله وإنا إليه راجعون.

على من المعوّل؟ وعند من المستعتب؟

نشكوا الى الله بثّنا ، وما نرى فيك ، ونحتسب عند الله مصيبتنا بك!

فانظر :

كيف شكرك لمن غذاك بنعمه صغيرا وكبيرا؟

وكيف إعظامك لمن جعلك بدينه في الناس جميلا؟

وكيف صيانتك لكسوة من جعلك بكسوته في الناس ستيرا؟

وكيف قربك أو بعدك ممّن أمرك أن تكون منه قريبا ذليلا؟

مالك لا تنتبه من نعستك؟ وتستقيل من عثرتك؟ فتقول : والله ما قمت لله مقاما واحدا أحييت به له دينا! أو أمتّ له فيه باطلا؟

فهذا شكرك من استحملك؟!

ما أخوفني أن تكون كما قال الله تعالى في كتابه : ( أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ) [ مريم «١٩» الآية «٥٩» ].

استحملك كتابه ، واستودعك علمه ، فأضعتهما!

فنحمد الله الذي عافانا ممّا ابتلاك به!

والسلام (١).

__________________

(١) روى الرسالة في تحف العقول ( ٢٧٤ ـ ٢٧٧ ) ورواها الحائري في : بلاغة علي بن

٢٣٠

إن هذه الرسالة تدل على سياسة الإمام عليه‌السلام من جهتين :

فأولا : محتواها يدل على أن الإمام كان يراقب الأوضاع بدقة فائقة ، فهو يضع النقاط على مواضعها من الحروف ، ولا تشذ عنه صغار الأمور فضلاً عن كبارها؟ ومثل هذا لا يصدر إلاّ ممّن لم ينعزل عن الحياة الاجتماعية ، ولم يزهد في السياسة.

وثانيا : إن إرسال مثل هذه الرسالة الى الزهري ، وهو من أعيان علماء البلاط ، لابدّ أن لا تخفى عن أعين الحكّام ، أو على الأقل يحتمل أن يرفعها الزهري الى أسياده من الحكّام! وفي هذا من الخطورة على الإمام الذي أرسل الرسالة ما هو واضح وبيّن ، وقد وصفهم فيها بالظلم والفساد ، ونهى ، وحذّر ، وحاول صرف الزهري عن اصطحابهم.

فالسياسة تطفح من جمل هذه الرسالة.

لكنّ الإمام عليه‌السلام ـ في هذه المرحلة ـ لا يأبه بكل الاحتمالات ، والأخطار المتوقعة ، بل يصارح أعوان الظلمة بكلّ ما يجب إعلانه من الحق ، كما صارح الظالمين أنفسهم بالمواجهة ، والاستفزاز.

وقد وقفنا على شيء من مواجهة الإمام عليه‌السلام للمتظاهرين بالزهد والصلاح ممن كان يميل باطنا الى الدنيا ، ويحبّ الرئاسة والوجاهة ، وأوضح مصاديق ذلك : هم علماء البلاط ووعّاظ السلاطين الذين ارتبطوا بالولاة والحكّام ، ليستمتعوا باللذات من خلال الحضور معهم ، والتطفّل على موائدهم.

__________________

الحسين عليه‌السلام ( ص ١٢٢ ـ ١٢٦ ) ورواها المقرم في : الإمام زين العابدين ( ص ٤ ـ ١٥٩ ) ولاحظ إحياء علوم الدين للغزالي ( ٢ : ١٤٣ ).

٢٣١

ثالثا : موقفه من الحركات المسلّحة

كان الإمام زين العابدين عليه‌السلام يخطو نحو أهدافه بحذر تام ، ووعي كامل ، لا يثير انتباه الحكّام والولاة المغرورين ، كي لا يقضوا على حركته وهي في المهد.

فهم ، بانهماكهم في ترفهم واغترارهم بقدراتهم ، كانوا بعيدين عن الأجواء التي يصنعها الإمام عليه‌السلام ، فكانوا يعدّون مواقفه شخصيّة خاصة وفرديّة ، بل يستوحون منها الانصراف عن التصدّي لأي نشاط سياسيّ.

فلذلك لم يظهر الإمام انتماءا الى أية حركة معارضة للدولة ، ولم يسمح لها أن تتصل بالإمام ، سواء الحركات المتحبّبة إليه ، كحركة التوّابين وحركة المختار ، أو الحركات المحايدة كحركة أهل الحرّة ، أم المعادية له كحركة ابن الزبير في مكة والعراق!

لكن الآثار تشير إلى أن الإمام عليه‌السلام لم يكن في معزل عن تلك الحركات ، سلبا أو إيجابا ، حسب قربها أو بعدها عن الأهداف الأساسية التي كان الإمام وراء تحقيقها وتثبيتها.

فهو من جهة كان يركّز على خططه العميقة والواسعة ، بالشكل الذي يغرّر بالحكّام الأمويين بصحّة تصورّاتهم عن شغله وشخصه ، حتى أعلنوا عنه أنه « الخير ».

ولعلّ رجال الدولة كانوا في رغبة شديدة في الاحتفاظ بهذا التصوّر ، حتى لا يتورّطوا مع آل أبي طالب بأكثر ممّا سبق ، وليتفرّغوا لغير الإمام زين العابدين عليه‌السلام ممّن اعلن الثورة والمعارضة لهم كابن الزبير ، فلذا نشروا هذا المعنى في علمية تحريف ، ليدفعوا مجموعة من الناس للمشي بسيرة الإمام عليه‌السلام.

وقد وقف كتاب من مؤرخي عصرنا الحاضر على هذه الأثار ، فأعلنوا : « أنّ الإمام عليه‌السلام تبنّى مسلكا ، يرفض فيه كلّ تحرك مناهض للسلطة ، ويبتعد عن كلّ نشاط معاد لها » (١).

مع أن الإمام زين العابدين عليه‌السلام كان يهدف من خلال مواقفه ـ حتى العبادية

__________________

(١) الإمام السجاد عليه‌السلام لحسين باقر ( ص ٩٨ ).

٢٣٢

والعلمية والشخصية منها ـ الى تثبيت مخططاته السياسية كما عرفنا في الفصول السابقة.

وكان مع ذلك يتعامل مع الحركات السياسية الأخرى بشكل مدروس ومدبّر ، حسب المواقع والظروف :

فبالنسبة الى حركة الحرّة :

وجدنا الإمام عليه‌السلام قد أحرز أنها حركة لم تنبع عن مبدأ يتّفق وضرورات الموقف الإسلامي الصحيح ، فلا القائمون بها كانوا من العارفين بحقّ الإمام عليه‌السلام ، ولا خططهم المعلنة كانت أساسية ، ولا أهدافهم كانت واضحة أو مدروسة ، واهم ما كانت عليه خطورة الموقع الذي اختاروه للتحرّك ، وهو « المدينة » فقد عرّضوها للجيش الشامي الملحد ، ليدنّس كرامتها ويستهين بمقدّساتها.

وقد عرفنا أن الإمام عليه‌السلام اتخذ موقف المنجي للمدينة المنكوبة ولأهلها الذين استباح حرماتهم الجيش الأموي.

ولم تكن حركة الحرّة تنبع أمر الإمام عليه‌السلام ولا قيادته بل ولا إشرافه ، بل كان الإمام عليه‌السلام يومها في فترة لملمة قواه وتهيئة وضعه ، والتأهّب لخطته المستقبلية.

كما سبق حديث عن ذلك كلّه في الفصل الأول (١).

وأما فتنة ابن الزبير :

فمع أن ابن الزبير لم يكن بأولى من ابن مروان ، في الحكم والسيطرة ، وأن طموحاته المشبوهة كانت مرفوضة لدى أهل الحق ، وخاصة للعلويين وعلى رأسهم الإمام زين العابدين عليه‌السلام.

ومع ما كان عليه من الحقد والعداء لآل علي عليه‌السلام (٢) ذلك الذي بدأه في حياته بدفع أبيه في أتون حرب الجمل ، وقد حمّله الإمام الصادق عليه‌السلام ذلك الوزر في كلمته

__________________

(١) لاحظ ( ص ٦٥ ـ ٧٢ ) من هذا الكتاب.

(٢) فقد قال لابن عباس : إني لأكتم بغضكم أهل هذا البيت منذ أربعين سنة. مروج الذهب ( ٣ : ٨٤ و ٨٩ ) وانظر تاريخ اليعقوبي ( ٢ : ٢٦١ ).

٢٣٣

الشهيرة : « ما زال الزبير منا أهل البيت حتى أدرك فرخه فنهاه عن رأيه » (١).

وبدأ في عهد سطوته العداء لآل محمد عليهم‌السلام بصورة مكشوفة لمّا هدّد مجموعة منهم بالإحراق عليهم في شعب أبي طالب بمكة (٢).

وبلغ به حقده أن منع الصلاة على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قائلا : « إن له « أهيل سوء » يشمخون بانوفهم » حسب تعبيره الوقح (٣).

وكان ـ بحكم معرفته بموقعيّة الإمام السجاد عليه‌السلام ـ يضع العيون على الإمام يراقبون تصرّفاته (٤).

وقد قتل أخوه مصعب الشيعة بالعراق ، حتى النساء (٥).

فلذلك كان الإمام يظهر التخوّف من فتنته (٦).

ولعلّ من أوضح مبرّرات الإمام في تخوّفه من فتنة ابن الزبير أنّه اتخذ مكة موقعا لحركته ، مما يؤدي عند اندحاره الى أن يعتدي الأمويون على هذه البلدة المقدّسة الآمنة ، وعلى حرمة البيت الحرام والكعبة الشريفة؟

وقد حصل ذلك فعلا.

مع أن علم الإمام عليه‌السلام بفشل حركته لضعفه وقلّة أنصاره بالنسبه الى جيوش الدولة الجرّارة ، كان من أسباب امتناع الإمام ومعه كل العلويين من الإعتراف بحركة ابن الزبير.

وهو كان يؤكّد على أخذ البيعة منهم لكسب الشرعية أولا ، ولجرّهم معه الى هاوية الفناء والدمار في ما لو أندحر ، وقد كان متوقعا ذلك ، فيقضي على آل

__________________

(١) أرسله الصدوق في الخصال ( ص ١٥٧ ) باب الثلاثة ح ١٩٩.

(٢) تاريخ اليعقوبي ( ٢ : ٢٦١ ) وسير أعلام النبلاء ( ٤ : ١١٨ ) وطبقات ابن سعد ( ٥ : ١٠٠ ) ومروج الذهب ( ٣ : ٨٥ ).

(٣) تاريخ اليعقوبي ( ٢ : ٢٦١ ) مروج الذهب ( ٣ : ٨٨ ).

(٤) شرح رسالة الحقوق ، لعبد الهادي المختار ( ص ١٠٢ ).

(٥) مروج الذهب ( ٣ : ١٠٧ ) وتاريخ اليعقوبي ( ٢ / ٢٦٤ ).

(٦) الكافي ( ) التوحيد للصدوق ( ص ٣٧٤ ) وشرح الأخبار ( ٣ : ٢٦١ ) وبحار الأنوار ( ٤٦ : ٣٧ و ١٤٥ ). وحلية الأولياء ( ٣ / ١٣٤ ).

٢٣٤

محمد عليهم‌السلام فيكون قد وصل الى أمنيته القديمة.

إن الإمام عليه‌السلام بإظهاره التخوّف من فتنة ابن الزبير ، كان قد أحبط كلّ أهداف ابن الزبير وأمانيه الخبيثة تلك.

كما أن في هذا التصرف تهدئة لِوَغَرِ صدور الأمويين ضدّ آل محمد عليهم‌السلام وشيعتهم ، تمهيدا لتثبيت العقيدة وترسيخ قواعدها.

وبهذا حدّد الإمام عليه‌السلام موقفه من الحركات البعيدة عن خطّ الإمامة ، والتي لم تنتهج اتّباع الإسلام المحمدي الخالص الذي يحمله أئمة أهل البيت عليهم‌السلام.

فهو لم يظهر تجاهها ما يستفيده الأمويون ، كما لم يؤيدّها بحيث تكون ذريعة للأمويين على محاسبة الإمام عليه‌السلام.

ولا قام بما يعتبر وسيلة يتشبّث بها أولئك المتحرّكون غير الأصيلين في الفكر والعقيدة ، والمشبوهون في الأهداف والمنطلقات.

فاتخذ الإمام من هذه الحركات موقف الحزم والحيطة ، فهي وإن لم تكن على المعلوم من الحق إلاّ أنها كانت معرضة للمعلوم من الباطل الحاكم ، ومؤديّة الى تضعيفه وزعزعته ، وتحديد سطوته.

والإمام عليه‌السلام لا يهدف الى مجرّد إحداث البلبلة ، وتعويض فاسد بفاسد ، أو نقل السلطة من ابن مروان ، الى ابن الزبير ، أو ابن الأشعث ، أو غيرهم من المتصدّين للحكم بالباطل ، فتركهم الإمام عليه‌السلام يشتغل بعضهم ببعض حتى ينكشف للامة زيف دعواهم الإمامة والخلافة ، ويظهر للأمة أنهم ـ جميعا ـ لا يطلبون إلاّ الحكم والسلطة ، دون صلاح الإسلام وإصلاح ما فسد من أمور المسلمين.

وأما موقفه من الحركات الأخرى :

فهي بفرض أنها قامت بشعارات حقّة.

كحركة التوّابين في عين الوردة ، وشعارهم « يالثارات الحسين » (١) وهم الذين تحالفوا على بذل نفوسهم وأموالهم في الطلب بثأر الحسين عليه‌السلام ومقاتلة قتلته وإقرار

__________________

(١) أيام العرب في الإسلام ( ص ٤٣٦ ).

٢٣٥

الحق مقرّه في رجل من آل بيت نبيّهم صلوات الله عليه وسلامه (١).

وكحركة المختار الذي كتب الى الإمام علي بن الحسين السجاد عليه‌السلام يريده على أن يبايع له ، ويقول بإمامته ، ويظهر دعوته ، وأنفذ إليه مالا كثيرا (٢) وتتّبع قتلة الحسين عليه‌السلام فقتلهم (٣).

ولكنّ الإمام عليه‌السلام كان حكيما في تعاملة من المتحرّكين أولئك ، فلم يعلن عن ارتباطه المباشر بهم ، وكذلك لم يعلن عن رفض حركتهم كما واجه ابن الزبير ، بل أصدر بيانا عاما ، يصلح لتبرير الحركات الصالحة ، من دون أن يترك آثارا سيئة على الإمام عليه‌السلام : فقال لعمه محمد بن الحنفية : « يا عمّ ، لو أنّ عبدا تعصّب لنا أهل البيت ، لوجب على الناس مؤازرته ، وقد ولّيتك هذا الأمر ، فاصنع ما شئت » (٤).

إن تولية الإمام عليه‌السلام لعمّه في القيام بأمور الحركات الثورية تلك كان هو الطريق الأصلح ، حيث أن محمد بن الحنفيّة لم يكن متّهما من قبل الدولة بالمعارضة ، ولم يعرف منه ما يشير الى التصدي للإمامة لنفسه ، بينما الإمام عليه‌السلام كانت الدولة تتوجسّ منه خيفة باعتباره صاحب الدم في كربلاء ، والمؤهل للإمامة ، لعلمه وتقواه وشرفه ، ولم يخف على عيون الدولة أن جمعا من الشيعة يعتقدون الإمامة له.

وبذلك كان الإمام عليه‌السلام قد حافظ على وجوده من أذى الأمويين واستمر على رسم خططه والتأكيد على منهجه لإحياء الدين وتهيئة الأرضية للحكم العادل.

وهو مع ذلك لم يقطع الدعم عن تلك الحركات التي انتهجت الثأر لأهل البيت عليهم‌السلام.

فلّما أرسل المختار برؤوس قتلة الإمام الحسين عليه‌السلام الى الإمام السجّاد عليه‌السلام ، خرّ الإمام ساجدا ، ودعا له ، وجزّاه خيرا (٥).

__________________

(١) الفخري في الآداب السلطانية ( ص ١٠٤ ).

(٢) مروج الذهب ( ٣ : ٨٣ ).

(٣) مروج الذهب ( ٣ : ٨٤ ).

(٤) بحار الانوار ( ٤٥ / ٣٦٥ ) وانظر اصدق الاخبار للسيد الأمين ص ٣٩ والمختار الثقفي ، لأحمد الدجيلي ( ص ٥٩ ).

(٥) رجال الكشي ( ص ١٢٥ و ١٢٧ ) وشرح الأخبار ( ٣ : ٢٧٠ ) وتاريخ اليعقوبي ( ٢ : ٢٥٩ ).

٢٣٦

وقام أهل البيت كافة بإظهار الفرح ، وترك الحداد والحزن ، ممّا يدلّ على تعاطفهم ـ عمليا ، وعلنيّا ـ مع المختار وحركته.

ولو نظرنا الى هذا العمل ، نجده لا يثير من الأمويين كثيرا من الشكوك تجاه الإمام ، إذ من الطبيعي أن يفرح الموتور بقتل ظالمه ، ويدعو لمن قتله وانتقم منه وثأر لدماء الشهداء!

خصوصا ، أذا اقترن مع رفض الإمام عليه‌السلام لقبول هدايا المختار المادّية (١).

فإنّ ذلك يدلّ بوضوح على أن الإمام عليه‌السلام لا يريد التورّط سياسيّا مع حركة بعيدة عنه جغرافيا ، ولم تلتق مع أهدافه البعيدة المدى حضاريا وتاريخيا.

ولا تعدو أن تكون فوزا أو بروزا مقطعيّا فقط.

وأمّا ما ورد عن الإمام زين العابدين عليه‌السلام من أحاديث في ذمّ المختار أو لعنه :

فالذي يوجّهه أن الحكّام الظلمة ـ عامّة ـ وبني أمية ـ خاصّة ـ استعملوا أساليب التزوير والاتهامات الباطلة ضدّ معارضيهم بغرض إسقاط المعارضة في نظر العامة.

وقد استهدفوا شخص المختار وأصحابه باشكال من الاتهامات التي تعبر على أذهان العوام ، مثل السحر والشعوذة ، كما اتّهموه بدعوى النبوّة ، والالوهية ، وما اشبه ذلك من الخرافات ، سعيا في إبطال مفعول حركته ، وإبعاد الناس عنه ، والتشويش على نداءاته وشعاراته بالطلب بثارات الحسين عليه‌السلام وتأسفه على قتله ، وإعلانه عن هويّة القاتلين ، وحمايته لبني هاشم من الأذى.

ولقد تواترت أخبار البلاطيّين ، واتّهمامهم إيّاه على طريقة « إكذب ثم اكذب ثم اكذب حتى يصدّقك الناس » وقد ملئت الصحف والكتب والأخبار بتلك الأكاذيب ، حتى صدّقها الناس فعلا!!

وأذا كان المختار بتلك المنزلة التي أبداها الحكّام والنقلة والرواة والمؤرّخون ، وكان من أخبارهم الموحشة عنه ماملأ مسامع الناس وأفكارهم : أنّه ساحر ، كذّاب على الله ورسوله ، مدّع للنبوّة ، وما الى ذلك من الترّهات والأكاذيب.

إذا كان المختار عند العامة بهذه المنزلة ، فهل يجوز للإمام عليه‌السلام أن يدافع ـ علنا ـ عن

__________________

(١) مروج الذهب ( ٣ : ٨٣ ) ورجال الكشي ( ص ١٢٦ ) رقم (٢٠٠).

٢٣٧

حركته؟! أو أنْ يسكت إذا سئل عنه؟!

إن إظهار التعاطف معه ، ولو بأدنى شكل ، كانت الدولة تستغله لضرب الإمام عليه‌السلام وتشويه سمعته عند العامة العمياء.

فلا نستبعد أن يكون الإمام عليه‌السلام قد أصدر ضدّ ما يعرفه الناس عن المختار ، ما يبرّىء ساحة الإمام عليه‌السلام من الموافقة عليه ، أو السكوت عنه ، ففي الخبر : قام الإمام عليه‌السلام على باب الكعبة! يلعن المختار!

فقال له رجل : يا أبا الحسين ، لم تسبّه؟ وإنّما ذُبح فيكم؟!

قال الإمام عليه‌السلام : إنّه كان كذّابا ، يكذب على الله ورسوله (١).

فلو صح هذا الخبر ، فإن وقوف الإمام عليه‌السلام على باب الكعبة ، وإعلانه بهذا الشكل عن ذمّ المختار ولعنه ، لا يخلو من قصد ـ أكثر من مجرّد اللعن ـ حيث أنّ في ذلك دلالة واضحة على إرادة مجرّد الإعلان بذلك وتبيينه للناس.

وفي قول المعترض : « ذُبح فيكم » الهدف السياسيّ تلطيخ سمعة أهل البيت عليهم‌السلام وتوريطهم بما لطّخوا به سمعة المختار.

إذ لا يصدر مثل هذا الاعتراض ، وهذا الإعلان ، عن شخص غير مغرض في مثل ذلك الموقف.

ثم إن ما ورد من أمثال هذه الأحاديث ، المشتملة على ذمّ المختار من قبل أهل البيت عليهم‌السلام ورواتهم ، إنما رواها رجال الدولة وكتّابهم ومؤرّخو البلاط ، مما يدّل على أن المستفيد الوحيد من ترويجها هم أولئك الذين يرتزقون من الارتباط بالدولة.

هذا لو صحّت تلك الأحاديث والنقول.

وإلاّ ، فهل يشك أحد من دارسي التاريخ في أن المختار تحرّك بشعار الأخذ بثارات الحسين عليه‌السلام وقد وصفه زوجتاه ـ بعد قتله ـ بأنه « رجل يقول ربّي الله ، كان صائم نهاره ، قائم ليله ، قد بذل دمه لله ولرسوله في طلب قتلة ابن بنت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأهله وشيعته ، فأمكنه الله منهم حتى شفى النفوس » (٢).

__________________

(١) مختصر تاريخ دمشق ، لابن منظور ( ١٧ : ٢٤٣ ).

(٢) مروج الذهب ( ٣ : ١٠٧ ) وانظر تاريخ اليعقوبي ( ٢ : ٢٦٤ ).

٢٣٨

وقتل معه سبعة آلاف رجل كلهم طالبون بدم الحسين (١).

أليس ما قام به المختار من أخذ الثار ، مكرمة تدعو الى السكوت عنه ، على الأقلّ؟!

ولقد ذكّر الإمام الباقر عليه‌السلام بمثل هذا في حديثه عن المختار لمّا دخل عليه أبو الحكم ابن المختار ، فتناول يد الإمام ليقبّلها فمنعه ، ثم قال له : اصلحك الله ، إن الناس قد أكثروا في أبي وقالوا ، والقول ـ والله ـ قولك! ... ولا تأمرني بشيء إلاّ قبلته.

فقال الإمام : سبحان الله! أخبرني أبي ـ والله ـ أن مهر أمي كان مما بعث به المختار.

أوَلم يبن دورنا ، وقتل قتلتنا ، وطلب بدمائنا ، فرحمه الله.

وأخبرني ـ والله ـ أبي : أنّه كان ليسمر عند فاطمة بنت عليّ يمهّدها الفراش ويثني لها الوسائد ، ومنها أصاب الحديث.

رحم الله أباك ، رحم الله أباك ، ما أصاب لنا حقّا عند أحد إلاّ طلبه ... (٢)

وعلى حدّ قول ابن عباس ـ لما طُلِبَ منه سبّ المختار ـ : ذاك رجل قَتَلَ قتلتنا ، وطلب ثأرنا وشفى غليل صدورنا ، وليس جزاؤه منّا الشتم والشماتة (٣).

إن خروج الإمام زين العابدين عليه‌السلام من أزمة الحركات المعارضة للدولة ، على أختلاف مواقفها تجاه الإمام ، من موالية ، ومحايدة ، ومعادية ، وبالشكل الذي لا يترك أثرا سلبيّا عليه ، ولا يحمّله مسؤولية ، ولا تستفيد الأطراف المتنازعة من موقعه كإمام ، وككبير أهل البيت عليه‌السلام ، ولا تتضرّر أهدافه وخططه التي رسمها لإحياء الدين.

إن الخروج من مثل هذا المأزق ، وبهذه الصورة ، عمل جبّار لابدّ أن يعدّ من أخطر مواقف الإمام السياسيّة ، ويستحق دراسة معمّقة لمعرفة أسسه ، وأبعاده.

وبعد :

إنّ ما بذله الإمام السجّاد عليه‌السلام من جهود وجهاد في سبيل الله ، وما قام به من

__________________

(١) مروج الذهب ( ٣ : ١٠٧ ).

(٢) رجال الكشي ( اختيار معرفة الرجال ) ( ص ١٢٦ ) رقم (١٩٩).

(٣) الكامل في التاريخ لابن الأثير ( ٤ : ٢٧٨ ).

٢٣٩

فرض الإمامة وواجب الولاية تجاه الدين والأمة ، مع اقتران المهمّة بظروف صعبة وحرجة للغاية ، حيث ملئت الأجواء بالرعب والردّة والانحراف عن القيم والموازين والأعراف ، سواء الدينيّة ، أم الأخلاقية ، بل حتى الإنسانية!

إن ما بذله الإمام عليه‌السلام في سبيل القيام بالمهمة تمّ بأفضل ما يتصوّر ، فقد رسم لمخططاته خطّة عمل ناجحة بحيث مهّد الأرضية لتجديد معالم التشيع ، ممثلا لكلّ ما للأسلام من مجد وعدل وعلم وحكمة ، لهو عمل عظيم ، يدعو الى الإعجاب والفخر والتمجيد ، ويجعل من الإمام عليه‌السلام في طليعة القوّاد السياسيّين الخالدين.

ولقد حقّ له عليه‌السلام أن يكلّل تلك الحياة العظيمة بالطمأنينة التي ملأت وجوده الشريف عندما حضر ، فأغمض عينيه حين الوفاة ، وفتحهما ليقول كلمته الأخيرة ، فيقرأ ( الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاء فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ) [ سورة الزمر «٣٩» الآية «٧٤» ] ثم قبض من ساعته (١).

فسلام الله عليه يوم ولد ويوم مات ويوم يبعث حيّا.

وكما كانت نتائج الثورة الحسينية في كربلاء تتبلور في انتصار الإسلام باستمرار شعائره ، وعدم تمكّن الأعداء من القضاء عليها ، بالرغم من استشهاد الصفوة من خيرة المسلمين وعلى رأسهم الإمام أبو عبدالله الحسين السبط الشهيد عليه‌السلام وأهل بيته وشعيته ، فإن الظلمة لم يتمكنّوا من محو الإسلام ، بل بقي مستمرا ، ممثّلا في أذانه وصلاته وكعبته وسائر أصوله وضروريّاته.

وقد أعلن الإمام السجّاد عليه‌السلام عن هذه الحقيقة ، وأبرز هذه النتيجة في ما أجاب به إبراهيم بن طلحة بن عبيدالله ، حين قدم علي بن الحسين عليه‌السلام وقد قتل الحسين صلوات الله عليه استقبله إبراهيم وقال : يا علي بن الحسين ، من غَلَبَ؟ وهو مغط رأسه وهو في المحمل ـ فقال له علي بن الحسين : إذا أردت ان تعلم من غَلَبَ ، ودخل وقت الصلاة ، فأذّن ثمّ أقم (٢).

فإن الإمام عليه‌السلام جعل استمرار الشعائر التي تذكر فيها شهادة التوحيد والرسالة

__________________

(١) الكافي ( ١ / ٤٦٨ ) و ( ٣ / ١٦٥ ) وانظر عوالم العلوم ( ص ٢٩٩ ).

(٢) أمالي الطوسي ( ص ٦٧٧ ) المجلس (٣٧) الحديث ١٤٣٢ / ١١.

٢٤٠