تفسير نور الثقلين - ج ٥

الشيخ عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي

تفسير نور الثقلين - ج ٥

المؤلف:

الشيخ عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي


المحقق: السيد هاشم الرسولي المحلاتي
الموضوع : القرآن وعلومه
الطبعة: ٠
الصفحات: ٧٤٨

في الإسلام ، فلم يزالوا يعملون به حتى ماتوا عليه ، فانتهى حديثهم الى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : ليس كذلك ولكنهم الذين لا يسرفون ولا يتكبرون ولا يبطرون (١) وعلى ربهم يتوكلون ؛ ثم قال : انى لأرجو ان يكون من تبعني ربع الجنة قال : فكبرنا ، ثم قال : انى لأرجو ان يكونوا ثلث أهل الجنة فكبرنا ، ثم قال : انى لأرجو ان يكونوا شطر أهل الجنة ثم تلا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ).

٦٢ ـ في تفسير العياشي عن ابى بصير عن ابى عبد الله عليه‌السلام حديث طويل يقول فيه عليه‌السلام : والكتاب الامام ، ومن أنكره كان من أصحاب الشمال الذين قال الله : (ما أَصْحابُ الشِّمالِ فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ) الى آخر الاية.

٦٣ ـ في تفسير علي بن إبراهيم (وَأَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ) قال : أصحاب الشمال أعداء آل محمد وأصحابه الذين والوهم (فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ) قال : السموم اسم النار (وَحَمِيمٍ) ماء قد حمى (وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ) قال : ظلمة شديدة الحر لا بارد ولا كريم قال : ليس بطيب.

٦٤ ـ في تفسير العياشي عن محمد بن هاشم عمن أخبره عن أبى جعفر عليه‌السلام قال : قال له الأبرش الكلبي : بلغنا انك قلت في قول الله : (يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ) انها تبدل خبزة فقال أبو جعفر عليه‌السلام : صدقوا تبدل الأرض خبزة نقية في الموقف يأكلون منها ، فضحك الأبرش وقال : أما لهم شغل بما هم فيه عن أكل الخبز؟ فقال : ويحك أى المنزلتين هم أشد شغلا وأسوء حالا؟ إذا هم في الموقف أو في النار يعذبون؟ فقال : لا في النار ، فقال ويحك وان الله يقول : (لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ) قال : فسكت.

٦٥ ـ وفيه في خبر آخر عن أبى عبد الله عليه‌السلام قال : ان ابن آدم خلق أجوف لا بد له من الطعام والشراب.

٦٦ ـ في الكافي عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبى عبد الله عن القاسم بن

__________________

(١) بطر : تكبر.

٢٢١

عروة عن عبد الله بن بكير عن زرارة عن أبى جعفر عليه‌السلام قال : ان الله عزوجل خلق ابن آدم أجوف لا بد له من الطعام والشراب ، وهذا الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

٦٧ ـ في روضة الواعظين للمفيد رحمه‌الله عن أبى عبد الله عليه‌السلام عن جبرئيل عليه‌السلام حديث طويل يذكر فيه أحوال النار وفيه يقول مخاطبا لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ولو ان قطرة من الزقوم والضريع قطرت في شراب أهل الدنيا مات أهل الدنيا من نتنها.

٦٨ ـ في تفسير علي بن إبراهيم (فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ) قال : من الزقوم ، والهيم الإبل.

٦٩ ـ في كتاب معاني الاخبار باسناده الى محمد بن على الكوفي بإسناد رفعه الى ابى عبد الله عليه‌السلام انه قيل له : الرجل يشرب بنفس واحد؟ قال : لا بأس ؛ قلت : فان من قبلنا يقول ذلك شرب الهيم؟ فقال : انما شرب الهيم ما لم يذكر اسم الله عليه.

٧٠ ـ وباسناده الى عثمان بن عيسى عن شيخ من أهل المدينة قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن رجل يشرب فلا يقطع حتى يروى؟ فقال : وهل اللذة الا ذاك؟ قلت : فإنهم يقولون : انه شرب إليهم؟ فقال : كذبوا انما شرب الهيم ما لم يذكر اسم الله عليه.

٧١ ـ وباسناده الى عبد الله بن على الحلبي عن ابى عبد الله عليه‌السلام قال : ثلاثة أنفاس في الشرب أفضل من نفس واحد في الشرب ، وقال : كان يكره ان يشبه بالهيم قلت : وما إليهم قال : الرمل (١) وفي حديث آخر هي الإبل.

٧٢ ـ في محاسن البرقي عنه عن أبيه عن النضر بن سويد عن هشام عن سليمان بن خالد قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يشرب بنفس واحد قال : يكره ذلك ، ويقال : ذلك شرب الهيم ، قلت : وما الهيم؟ قال : الإبل.

٧٣ ـ عنه عن ابن محبوب عن معاوية بن وهب عن ابى عبد الله عليه‌السلام قال : سألته

__________________

(١) وفي المنقول عن بعض نسخ المصدر «الزمل» بالمعجمة وهو بمعنى الدابة.

٢٢٢

عن الشرب بنفس واحد فكرهه ، وقال ذلك شرب الهيم ، قلت : وما الهيم؟ قال : الإبل.

٧٤ ـ عنه عن ابن فضال عن غالب بن عيسى عن روح بن عبد الرحيم قال : كان ابو عبد الله عليه‌السلام يكره ان يتشبه بالهيم ، قال : وما الهيم؟ قال الكثيب (١).

٧٥ ـ عن أبى أيوب المدائني عن ابن أبى عمير عن حماد عن الحلبي عن أبى عبد اللهعليه‌السلام انه كان يكره ان يتشبه بالهيم ، قلت : وما الهيم؟ قال : الرمل ٧٦ ـ في تهذيب الأحكام الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يشرب بالنفس الواحد؟ قال : يكره ذلك وذلك شرب الهيم قال : وما الهيم؟ قال : الإبل.

٧٧ ـ عنه عن النضر بن عاصم بن حميد عن ابى بصير قال : سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : ثلاثة أنفاس أفضل في الشرب من نفس واحد ؛ وكان يكره ان يتشبه بالهيم ، وقال : الهيم النيب (٢).

٧٨ ـ في تفسير علي بن إبراهيم وقوله : (هذا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ) قال : هذا شرابهم يوم المجازاة.

٧٩ ـ في الكافي على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن ابن أذينة عن ابن بكير قال : قال ابو عبد الله عليه‌السلام : إذا أردت ان تزرع زرعا فخذ قبضة من البذر واستقبل القبلة وقل : (أَفَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ) ثلاث مرات ، ثم تقول : بل الله الزارع ثلاث مرات ، ثم قل : اللهم اجعله مباركا وارزقنا فيه السلامة ثم انشر القبضة التي في يدك في القراح (٣)

٨٠ ـ محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن سنان عن ابن مسكان عن سدير قال : سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : ان بنى إسرائيل أتوا موسى عليه‌السلام فسألوه ان يسأل الله عزوجل ان يمطر السماء عليهم إذا أرادوا ويحبسها إذا أرادوا فسأل الله عزوجل : لهم ذلك فقال الله عزوجل ذلك لهم ، فأخبرهم موسى فحرثوا ولم يتركوا

__________________

(١) الكثيب : التل من الرمل.

(٢) النيب جمع الناب : الناقة المسنة.

(٣) القراح : الأرض التي ليس عليها بناء ولا فيها شجرة.

٢٢٣

شيئا الا زرعوه ، ثم استنزلوا المطر على إرادتهم وحبسوه على إرادتهم ، فصارت زروعهم كأنها الجبال والاجام (١) ثم حصدوا وداسوا وذروا فلم يجدوا شيئا ، فضجوا الى موسى عليه‌السلام وقالوا : انما سألناك ان تسأل الله ان يمطر السماء علينا إذا أردنا فأجابنا ثم صيرها علينا ضررا ، فقال : يا رب ان بنى إسرائيل ضجوا مما صنعت بهم ، فقال : وهم ذاك يا موسى؟ قال : سألونى ان اسألك ان تمطر السماء إذا أرادوا وتحسبها إذا أرادوا فأجبتهم ثم صيرتها ضررا فقال: يا موسى انا كنت المقدر لبني إسرائيل فلم يرضوا بتقديري فأجبتهم الى إرادتهم فكان ما رأيت.

٨١ ـ محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن إبراهيم بن عقبة عن صالح بن على بن عطية عن رجل ذكره قال : مر أبو عبد الله عليه‌السلام بناس من الأنصار وهم يحرثون فقال لهم: احرثوا فان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : ينبت الله بالريح كما ينبت بالمطر قال : فحرثوا فجاءت زروعهم.

٨٢ ـ على بن محمد رفعه قال : قال علي عليه‌السلام : (٢) إذا غرست غرسا ونبتا فاقرأ على كل عود أو حبة : سبحانه الباعث الوارث ، فانه لا يكاد يخطى ان شاء الله.

٨٣ ـ في مجمع البيان وروى عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله انه قال : لا يقولن أحدكم زرعت وليقل: حرثت.

٨٤ ـ في تفسير علي بن إبراهيم : (أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ) قال : من السحاب (نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً) لنار يوم القيامة ومتاعا للمقوين قال : المحتاجين.

٨٥ ـ وفيه قال أبو عبد الله عليه‌السلام : ان ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم ، وقد أطفيت سبعين مرة بالماء ثم التهبت ، ولو لا ذلك ما استطاع آدمي ان يطفيها، وانها ليؤتى بها يوم القيامة حتى توضع على النار فتصرخ صرخة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثى على ركبتيه (٣) فزعا من صرختها.

__________________

(١) الاجام جمع الاجمة : الشجر الكثير الملتف.

(٢) كذا في النسخ وتوافقها المصدر أيضا.

(٣) جثى على ركبتيه : جلس.

٢٢٤

٨٦ ـ فيمن لا يحضره الفقيه لما أنزل الله سبحانه : (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ) قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : اجعلوها في ركوعكم.

٨٧ ـ وروى عن جويرية بن مسهر في خبر رد الشمس على أمير المؤمنين عليه‌السلام ببابل انه قال : فالتفت الى وقال : يا جويرية بن مسهر ان الله عزوجل يقول : (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ) وانى سألت الله عزوجل باسمه العظيم فرد على الشمس.

٨٨ ـ في مجمع البيان فقد صح عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انه لما نزلت هذه الاية فقال : اجعلوها في ركوعكم.

٨٩ ـ في تفسير علي بن إبراهيم وقوله : (فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ) قال : معناه فأقسم بمواقع النجوم.

٩٠ ـ في مجمع البيان وروى عن أبى جعفر وأبى عبد الله عليهما‌السلام ان مواقع النجوم رجومها للشياطين ، فكان المشركون يقسمون بها ، فقال سبحانه : فلا اقسم بها.

٩١ ـ في الكافي على بن إبراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة قال : قال ابو عبد الله عليه‌السلام في قول الله عزوجل : (فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ) قال : كان أهل الجاهلية يحلفون بها ، فقال الله عزوجل : (فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ) قال : عظم أمر من يحلف بها.

٩٢ ـ على بن إبراهيم عن أبيه عن إسماعيل بن مرار عن يونس عن بعض أصحابنا قال : سألته عن قول الله عزوجل : (فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ) قال : عظم اثم من يحلف بها.

٩٣ ـ في من لا يحضره الفقيه وروى عن المفضل بن عمر الجعفي قال : سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول في قول الله عزوجل : (فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ) يعنى به اليمين بالبرائة من الائمة عليهم‌السلام ، يحلف بها الرجل يقول : ان ذلك عند الله عظيم ، وهذا الحديث في نوادر الحكمة «انتهى»

٩٤ ـ في تفسير علي بن إبراهيم حدثني أبى عن ابن أبى عمير عن عبدالرحيم القصير عن أبى عبد الله عليه‌السلام قال : سألته عن (ن وَالْقَلَمِ) قال : ان الله خلق القلم من

٢٢٥

شجرة في الجنة يقال لها الخلد ، ثم قال النهر في الجنة : كن مدادا ، فجمد النهر وكان أشد بياضا من الثلج وأحلى من الشهد ، ثم قال للقلم : اكتب ، قال : يا رب وما اكتب؟ قال : اكتب ما كان وما هو كائن الى يوم القيامة فكتب القلم في رق أشد بياضا من الفضة وأصفى من الياقوت ، ثم طواه فجعله في ركن العرش ، ثم ختم على فم القلم فلم ينطق بعد ولا ينطق أبدا ، فهو الكتاب المكنون الذي منه النسخ كلها أو لستم عربا؟ فكيف لا تعرفون معنى الكلام وأحدكم يقول لصاحبه : انسخ ذلك الكتاب؟ أو ليس انما ينسخ من كتاب آخر من الأصل؟ وهو قوله : (إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).

٩٥ ـ في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمه‌الله لما استخلف عمر سأل عليا عليه‌السلام ان يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم ، فقال : يا أبا الحسن ان جئت بالقرآن الذي كنت جئت به الى أبى بكر حتى يجتمع عليه فقال عليه‌السلام : هيهات ليس الى ذلك سبيل ، انما جئت به الى أبى بكر لتقوم الحجة عليكم ، ولا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ، أو تقولوا ما جئتنا به ، فان القرآن الذي عندي لا يمسه الا المطهرون ، والأوصياء من ولدي ، فقال عمر : فهل وقت لإظهاره معلوم؟ قال علي عليه‌السلام : نعم إذا قام القائم من ولدي يظهره ، ويحمل الناس عليه فتجرى السنة به.

٩٦ ـ في الاستبصار على بن الحسن بن فضال عن جعفر بن محمد بن حكيم وجعفر بن محمد بن أبى الصباح جميعا عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبى الحسن عليه‌السلام قال: المصحف لا تمسه على غير طهر ، ولا جنبا ولا تمس خطه ولا تعلقه ان الله تعالى يقول : (لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ).

٩٧ ـ في الكافي على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن داود بن فرقد عن أبى عبد الله عليه‌السلام قال : سألته عن التعويذ يعلق على الحائض؟ قال : نعم لا بأس ، قال : وقال: تقرء وتكتبه ولا تصيبه يدها.

٩٨ ـ في مجمع البيان (لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ) وقيل : من الاحداث والجنايات وقال: لا يجوز للجنب والحائض والمحدث مس المصحف ، عن محمد بن على

٢٢٦

الباقر عليه‌السلام وهو مذهب مالك والشافعي ، فيكون خبرا بمعنى النهى ، وعندنا ان الضمير يعود الى القرآن ، فلا يجوز لغير الطاهر مس كتابة القرآن.

٩٩ ـ وقرأ على عليه‌السلام وابن عباس ورويت عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وتجعلون شكركم.

١٠٠ ـ في تفسير علي بن إبراهيم حدثنا محمد بن أحمد بن ثابت قال : حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة وأحمد بن الحسن القزاز جميعا عن صالح بن خالد عن ثابت بن شريح قال : حدثني أبان بن تغلب عن عبد الأعلى التغلبي ولا أرانى الا وقد سمعته من عبد الأعلى قال : حدثني أبو عبد الرحمان السلمي ان عليا عليه‌السلام قرأ بهم الواقعة فقال : «تجعلون شكركم انكم تكذبون» فلما انصرف قال : انى قد عرفت انه سيقول قائل له من قرأ هكذا قراءتها ، انى سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقرء كذلك وكانوا إذا امطروا قالوا أمطرنا بنوء كذا وكذا ، فأنزل الله «وتجعلون شكركم انكم تكذبون».

١٠١ ـ حدثنا على بن الحسين عن أحمد بن أبى عبد الله عن أبيه عن داود عن أبى بصير عن أبى عبد الله عليه‌السلام في قوله : (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ) فقال : بل هي «وتجعلون شكركم انكم تكذبون» وقال على بن إبراهيم في قوله : (فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ) الاية يعنى النفس ، قال : معناه فاذا (بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ) ، الى قوله : (غَيْرَ مَدِينِينَ) قال : معناه فلو كنتم غير مجازين على أفعالكم ترجعونها يعنى به الروح إذا بلغت الحلقوم تردونها في البدن ان كنتم صادقين.

١٠٢ ـ في الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن سليمان بن داود عن أبى بصير قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام قوله عزوجل : (فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَأَنْتُمْ) الى قوله : (إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) فقال : انها إذا بلغت الحلقوم ثم أرى منزله من الجنة ، فيقول : ردوني الى الدنيا حتى أخبر أهلى بما أرى ، فيقال له : ليس الى ذلك سبيل ،

٢٢٧

١٠٣ ـ في أمالي الصدوق رحمه‌الله باسناده الى موسى بن جعفر عن أبيه الصادق جعفر بن محمد عليهما‌السلام انه قال : إذا مات المؤمن شيعه سبعون ألف ملك الى قبره ، فاذا أدخل قبره أتاه منكر ونكير فيقعدانه ويقولان له : من ربك وما دينك ومن نبيك؟ فيقول : ربي الله ومحمد نبيي والإسلام ديني ، فيفسحان له في قبره مد بصره ، ويأتيانه بالطعام من الجنة ؛ ويدخلان عليه الروح والريحان ، وذلك قول الله عزوجل : (فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ) يعنى في قبره وجنة نعيم يعنى في الاخرة.

١٠٤ ـ وباسناده الى الصادق جعفر بن محمد عليه‌السلام قال : نزلت هاتان الآيتان في أهل ولايتنا وأهل عداوتنا (فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ) يعنى في قبره (وَجَنَّةُ نَعِيمٍ) يعنى في الاخرة.

١٠٥ ـ في مجمع البيان قرأ يعقوب «فروح» بضم الراء وهو قراءة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وأبى جعفر الباقر عليه‌السلام.

١٠٦ ـ في الكافي على بن إبراهيم عن أبيه عن عمرو بن عثمان وعدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد بن أبى نصر والحسن بن على جميعا عن أبى جميلة مفضل بن صالح عن جابر عن عبد الأعلى وعلى بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد بن غفلة قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : ان أبن آدم إذا كان في آخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من أيام الاخرة مثل له ما له وولده وعمله ، فيلتفت الى عمله فيقول : والله انى كنت فيك لزاهد ؛ وان كنت على لثقيلان ، فما ذا عندك؟ فيقول : أنا قرينك في قبرك ويوم نشرك حتى أعرض أنا وأنت على ربك قال : فان كان الله وليا أتاه أطيب الناس ريحا وأحسنهم منظرا وأحسنهم رياشا ، فيقول : أبشر بروح و (رَيْحانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ) ، ومقدمك خير مقدم ، فيقول له : من أنت؟ فيقول : أنا عملك الصالح ارتحل من الدنيا الى الجنة.

١٠٧ ـ في تفسير علي بن إبراهيم أخبرنا أحمد بن إدريس قال : حدثنا أحمد بن محمد عن محمد بن أبى عمير عن اسحق بن عبد العزيز عن أبى بصير قال : سمعت

٢٢٨

أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : (فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ) في قبره (وَجَنَّةُ نَعِيمٍ) في الاخرة.

١٠٨ ـ وفيه وقوله : فاما ان كان من أصحاب اليمين يعنى من كان من أصحاب أمير المؤمنين عليه‌السلام (فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ) ان لا يعذبوا.

١٠٩ ـ في روضة الكافي الحسين بن محمد عن محمد بن احمد النهدي عن معاوية بن حكيم عن بعض رجاله عن عنبسة بن بجاد عن أبى عبد الله عليه‌السلام في قول الله عزوجل : (وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ) فقال على عليه‌السلام : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلى عليه‌السلام : هم شيعتك فسلم ولدك منهم ان يقتلوهم.

١١٠ ـ في أصول الكافي على بن محمد عن بعض أصحابه عن آدم بن إسحاق عن عبد الرزاق بن مهران عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن أبى جعفر عليه‌السلام حديث طويل يقول فيه عليه‌السلام : وأنزل في الواقعة : (وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ) فهؤلاء مشركون.

١١١ ـ في تفسير علي بن إبراهيم (وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ) في أعداء آل محمد.

١١٢ ـ وفيه متصل بآخر ما نقلنا عنه اولا أعنى قوله في الاخرة : (وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ) في قبره (وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ) في الآخرة.

١١٣ ـ في أمالي الصدوق رحمه‌الله متصل بآخر ما نقلنا عنه سابقا أعنى قوله عليه‌السلام : يعنى في الاخرة ثم قال عليه‌السلام : إذا مات الكافر شيعة سبعون ألفا من الزبانية الى قبره ، وانه ليناشد حامليه بقول يسمعه كل شيء الا الثقلان ، ويقول : (لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ) المؤمنين ، ويقول : (رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ) فتجيبه الزبانية : (كَلَّا إِنَّها كَلِمَةٌ) أنت قائلها» ويناديهم ملك : لورد لعاد لما نهى عنه فاذا أدخل قبره وفارقه الناس أتاه منكر ونكير في أهول صورة ، فيقيمانه ثم يقولان له : من ربك وما دينك ومن نبيك؟ فيتلجلج لسانه ولا يقدر على الجواب ، فيضربانه

٢٢٩

ضربة من عذاب الله يذعر لها كل شيء ، ثم يقولان له : من ربك وما دينك ومن نبيك؟ فيقول : لا أدرى فيقولان له : لا دريت ولا هديت ولا أفلحت ، ثم يفتحان له بابا الى النار وينزلان اليه الحميم من جهنم وذلك قول الله جل جلاله : (وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ) يعنى في القبر (وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ) يعنى في الاخرة.

١١٤ ـ وفيه أيضا متصل بآخر ما نقلنا عنه بعد ذلك أعنى قوله : يعنى في الاخرة باسناده الى الصادق عليه‌السلام قال : (وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ) يعنى في قبره (وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ) يعنى في الاخرة.

١١٥ ـ في الكافي متصل بآخر ما نقلنا عنه سابقا أعنى قوله : ارتحل من الدنيا الى الجنة وإذا كان لربه عدوا فانه يأتيه أقبح من خلق الله زيا ورؤيا وأنتنه ريحا فيقول له : أبشر بنزل من حميم وتصلية جحيم ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

١١٦ ـ في نهج البلاغة قال عليه‌السلام : حتى انصرف المشيع ورجع المتفجع أقعد في حفرته نجيا لبهتة السؤال وعثرة الامتحان ، وأعظم ما هنالك بلية نزول الحميم وتصلية جحيم وفورات السعير وسورات الزفير ولا دعة مزيحة ولا قوة حاجزة ولا موتة ناجزة ولا سنة مسلية بين أطوار الموتات وعذاب الساعات (١)

__________________

(١) الحميم : الماء الحار. وتصلية النار تسخينها. والسورة : الحدة والشدة. وزفر النار : تسمع لتوقدها صوت. والدعة : السعة في العيش والسكون. والازاحة ، الازالة والسنة : النوم الخفيف وهو النعاس. والمراد بالموتات في قوله (عليه السلام)«أطوار الموتات» الآلام العظيمة لان العرب تسمى المشقة العظيمة موتا كما قال الشاعر «انما الميت ميت الأحياء» أو كما قال في الفارسية :

«زندگى كردن من مردن تدريجي بود

هر چه جان كند تنم عمر حسابش كردم»

فلا ينافي قوله (عليه السلام)«ولا موتة ناجزة» فان المراد به الحقيقة.

٢٣٠

بسم الله الرحمن الرحيم

١ ـ في كتاب ثواب الأعمال باسناده عن أبى عبد الله عليه‌السلام قال : من قرأ سورة الحديد والمجادلة في صلوة فريضة أدمنها لم يعذبه الله حتى يموت أبدا ولا يرى في نفسه ولا أهله سوءا أبدا ولا خصاصة في بدنه.

٢ ـ في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : وقال : من قرأ سورة الحديد كتب من الذين آمنوا بالله ورسله.

٣ ـ العرباض بن سارية قال : ان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يقرأ المسبحات قبل أن يرقد ويقول : ان فيهن آية أفضل من ألف آية.

٤ ـ وروى عمرو بن شمر عن الجابر الجعفي عن أبى جعفر عليه‌السلام قال : من قرء المسبحات كلها قبل أن ينام لم يمت حتى يدرك القائم ، وان مات كان في جوار رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

٥ ـ في أصول الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن عاصم بن حميد قال : سئل على بن الحسين عليهما‌السلام عن التوحيد فقال : ان الله عزوجل علم أنه يكون في آخر الزمان أقوام متعمقون فأنزل الله تعالى : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) والآيات من سورة الحديد الى قوله : (عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ) فمن رام وراء ذلك فقد هلك.

٦ ـ في تفسير علي بن إبراهيم (سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) قال : هو قوله : أعطيت جوامع الكلام وقوله : هو الاول قال : اى قبل كل شيء والاخر قال : يبقى بعد كل شيء (وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ) قال : بالضماير.

٧ ـ في أصول الكافي احمد بن إدريس عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى عن فضيل بن عثمان عن ابن أبى يعفور قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام

٢٣١

عن قول الله عزوجل : (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ) وقلنا : اما الاول فقد عرفناه واما الاخر فبين لنا تفسيره ، فقال : انه ليس شيء الا يبدأ ويتغير أو يدخله التغير والزوال ، وينتقل من لون الى لون ، ومن هيئة الى هيئة ، ومن صفة الى صفة ومن زيادة الى نقصان ، ومن نقصان الى زيادة الا رب العالمين فانه لم يزل ولا يزال بحالة واحدة ، هو الاول قبل كل شيء وهو الاخر على ما لم يزل ولا تختلف عليه الصفات والأسماء كما تختلف على غيره مثل الإنسان الذي يكون ترابا مرة ومرة لحما ودما ومرة رفاتا ورميما ، وكالبسر الذي يكون مرة بلحا ومرة بسرا ومرة رطبا ومرة تمرا (١) فتتبدل عليه الأسماء والصفات ؛ والله عزوجل بخلاف ذلك.

٨ ـ على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن ابن أذينة عن محمد بن حكيم عن ميمون البان قال : سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام وقد سئل عن الاول والاخر فقال : الاول لا عن أول قبله وعن بدء سبقه ، وآخر لا عن نهاية ، كما يعقل من صفة المخلوقين ولكن قديم أول قديم ، آخر ، لم يزل ولا يزول بلا مدى ولا نهاية ، لا يقع عليه الحدوث ولا يحول من حال الى حال ، خالق كل شيء.

٩ ـ على بن محمد مرسلا عن أبى الحسن الرضا عليه‌السلام قال : قال : اعلم علمك الله الخير ان الله تبارك وتعالى قديم والقدم صفته التي دلت العاقل على انه لا شيء قبله ولا شيء قبله ولا شيء معه في ديموميته ، فقد بان لنا بإقرار العامة معجزة الصفة انه لا شيء قبل الله ولا شيء مع الله في بقائه ، وبطل قول من زعم انه كان قبله أو كان معه شيء ، وذلك انه لو كان معه شيء في بقائه لم يجز أن يكون خالقا له لأنه لم يزل معه ، فكيف يكون خالقا لمن لم يزل معه ، ولو كان قبله شيء كان الاول ذلك الشيء لا هذا ، وكان الاول اولى بأن يكون خالقا للأول.

١٠ ـ عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه رفعه قال : اجتمعت

__________________

(١) قال الجوهري : البسر أوله طلع ، ثم خلال ، ثم بلح ، ثم بسر ، ثم رطب ، ثم تمر.

٢٣٢

اليهود الى رأس الجالوت فقالوا له : ان هذا الرجل عالم يعنون أمير المؤمنين فانطلق بنا اليه نسأله فأتوه فقيل لهم : هو في القصر فانتظروه حتى خرج ، فقال له رأس الجالوت : جئناك نسألك قال : سل يا يهودي عما بدا لك ، فقال : أسئلك عن ربك متى كان؟ فقال : كان بلا كينونية ، كان بلا كيف ، كان لم يزل بلا كم وبلا كيف ، كان ليس له قبل ، هو قبل القبل بلا قبل ، ولا غاية ولا منتهى انقطعت عنه الغاية ، وهو غاية كل غاية ، فقال رأس الجالوت : امضوا بنا فهو أعلم مما يقال فيه.

١١ ـ وبهذا الاسناد عن احمد بن محمد بن ابى نصر عن أبى الحسن الموصلي عن أبى عبد الله عليه‌السلام قال : جاء حبر من الأحبار الى أمير المؤمنين عليه‌السلام فقال : يا أمير ـ المؤمنين متى كان ربك؟ فقال له : ثكلتك أمك ومتى لم يكن حتى متى كان؟ كان ربي قبل القبل بلا قبل وبعد البعد بلا بعد ، ولا غاية ولا منتهى لغايته ، انقطعت الغايات عنده فهو منتهى كل غاية ، فقال : يا أمير المؤمنين أفنبي أنت؟ فقال : ويلك انما أنا عبد من عبيد محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله.

١٢ ـ وروى انه سئل عليه‌السلام أين كان ربنا قبل أن يخلق سماء أو أرضا؟ فقال عليه‌السلام:أين سؤال عن مكان ، وكان الله ولا مكان.

١٣ ـ على بن محمد عن سهل بن زياد عن عمرو بن عثمان عن محمد بن يحيى عن محمد بن سماعة عن أبى عبد الله عليه‌السلام قال : قال رأس الجالوت لليهود : ان المسلمين يزعمون ان عليا من أجدل الناس (١) وأعلمهم ، اذهبوا بنا اليه لعلى أسأله عن مسألة وأخطئه فيها ، فأتاه فقال له : يا أمير المؤمنين انى أريد ان أسئلك عن مسألة قال : سل عما شئت ، قال : متى كان ربنا؟ قال له : يا يهودي انما يقال متى كان لمن لم يكن فكان متى كان ، هو كائن بلا كينونة كائن ، كان بلا كيف يكون ، بلى يا يهودي ثم بلى يا يهودي كيف يكون له قبل؟ هو قبل القبل بلا غاية ولا منتهى غاية ولا غاية إليها ، انقطعت الغايات عنده ، هو غاية كل غاية ، فقال : أشهد ان دينك الحق وان من خالفه باطل.

__________________

(١) اى أقواهم في المخاصمة والمناظرة وأعرفهم بالمعارف اليقينية.

٢٣٣

١٤ ـ على بن محمد رفعه عن زرارة قال : قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : أكان الله ولا شيء؟ قال : نعم كان ولا شيء ، قلت : فأين كان يكون؟ قال : وكان متكئا فاستوى جالسا وقال : أحلت (١) يا زرارة وسألت عن المكان إذ لا مكان.

١٥ ـ على بن محمد مرسلا عن أبى الحسن الرضا عليه‌السلام قال : قال : اعلم علمك الله الخير ان الله تبارك وتعالى قديم الى قوله : واما الظاهر فليس من أجل انه علا الأشياء بركوب فوقها وقعود عليها ، وتسنم لذراها (٢) ولكن ذلك لقهره ولغلبته الأشياء وقدرته عليها ، كقول الرجل ظهرت على أعدائى وأظهرنى الله على خصمي يخبر عن الفلج والغلبة ، فهكذا ظهور الله على الأشياء ، ووجه آخر انه الظاهر لمن أراده ، ولا يخفى عليه شيء ؛ وانه مدبر لكل ما برأ قال : فأى ظاهر أظهر وأوضح من الله تبارك وتعالى ، لأنك لا تعدم صنعته حيثما توجهت ، وفيك من آثاره ما يغنيك ؛ والظاهر منا البارز لنفسه والمعلوم بحده ، فقد جمعنا الاسم ولم يجمعنا المعنى ، وأما الباطن فليس على معنى الاستبطان للأشياء بأن يغور فيها ، ولكن ذلك منه على استبطانه للأشياء علما وحفظا وتدبيرا ، كقول القائل : أبطنته يعنى خبرته ، وعلمت مكتوم سره ، والباطن منا الغائب في الشيء المستتر ، وقد جمعنا الاسم واختلف المعنى.

١٦ ـ وفيه خطبة مروية عن أمير المؤمنين عليه‌السلام وفيها : الاول قبل كل شيء ولا قبل له ؛ والاخر بعد كل شيء ولا بعد له. الظاهر عل كل شيء بالقهر له.

وفيها : الذي بطن من خفيات الأمور وظهر في العقول بما يرى في خلقه ، من علامات التدبير.

وفيها الذي ليست لا وليته نهاية ، ولا لآخريته حد ولا غاية.

١٧ ـ في كتاب التوحيد باسناده الى أبى هاشم الجعفري قال : كنت عند أبى جعفر الثاني عليه‌السلام فسأله رجل فقال : أخبرنى عن الرب تبارك وتعالى أله أسماء

__________________

(١) اى تكلمت بالمحال.

(٢) الذري جمع الذروة : المكان المرتفع. وتسنم الشيء : علاه وركبه.

٢٣٤

وصفات في كتابه؟ وأسماؤه وصفاته هي هو؟ فقال أبو جعفر عليه‌السلام : ان لهذا الكلام وجهين ان كنت تقول : هي هو انه ذو عدد وكثرة ، فتعالى الله عن ذلك ، وان كنت تقول : لم تزل هذه الصفات والأسماء ، فان «لم تزل» يحتمل معنيين ، قال : قلت : لم تزل عنده في علمه وهو مستحقها فنعم ، وان كنت تقول : لم يزل تصويرها وهجائها وتقطيع حروفها فمعاذ الله أن يكون معه شيء غيره ، بل كان الله ولا خلق ، ثم خلقها وسيلة بينه وبين خلقه يتضرعون بها اليه ويعبدونه ، فهي ذكره وكان الله ولا ذكر والمذكور بالذكر هو الله القديم الذي لم يزل ، والأسماء والصفات مخلوقات المعاني ، والمعنى بها هو الله الذي لا يليق به الاختلاف والائتلاف ، وإذا أفنى الله الأشياء أفنى الصور والهجاء ، ولا ينقطع ولا يزال من لم يزل عالما ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

١٨ ـ وباسناده الى أبى بصير عن أبى جعفر عليه‌السلام حديث طويل يذكر فيه صفة الرب جل جلاله وفيه : كان أو لا بلا كيف ، ويكون آخرا بلا اين.

١٩ ـ وفيه عن الرضا عليه‌السلام كلام طويل في التوحيد وفيه : الباطن لا باجتنان ، (١) الظاهر لا بمجاز.

٢٠ ـ وباسناده الى عبد الله بن جرير العبدي عن جعفر بن محمد عليهما‌السلام انه كان يقول : الحمد لله الذي كان قبل أن يكون كان ، لم يوجد لوصفه كان بل كان أو لا كائنا لم يكونه مكون جل ثناؤه ؛ بل كون الأشياء قبل كونها ، وكانت كما كونها علم ما كان وما هو كائن ، كان إذ لم يكن شيء ولم ينطق فيه ناطق فكان إذ لا كان.

٢١ ـ وباسناده الى ابن أبى عمير عن موسى بن جعفر عليه‌السلام حديث طويل وفيه : وهو الاول الذي لا شيء قبله ، والاخر الذي لا شيء بعده.

٢٢ ـ وفيه خطبة لعلى عليه‌السلام يقول فيها : الذي ليست له في أوليته نهاية ، ولا في آخريته حد ولا غاية الذي لم يسبقه وقت ، ولم يتقدمه زمان ، الاول قبل كل

__________________

(١) الاجتناب بمعنى الاستتار.

٢٣٥

شيء والاخر بعد كل شيء ، الظاهر على كل شيء بالقهر له.

٢٣ ـ وفيه خطبة لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وفيها : الحمد لله الذي كان في أوليته وحدانيا ، وفي أزليته متعظما بالالهية ، وهو الكينون أو لا والديموم أبدا.

٢٤ ـ وفيه خطبة للحسن بن على عليهما‌السلام وفيها : الحمد لله الذي لم يكن فيه أول معلوم. ولا آخر متناه ، ولا قبل مدرك ولا بعد محدود ، فلا تدرك العقول أوهامها ولا الفكر وخطراتها ولا الألباب وأذهانها صفته ، فتقول : متى ولا بدئ مما ، ولا ظاهر على ما ، ولا باطن فيما.

٢٥ ـ وباسناده الى على بن مهزيار قال : كتب أبو جعفر عليه‌السلام الى رجل بخطه وقراءته في دعاء كتب أن يقول : يا ذا الذي كان قبل كل شيء ثم خلق كل شيء ثم يبقى ويفنى كل شيء.

٢٦ ـ وفيه خطبة لعلى عليه‌السلام يقول فيها : وهو البدء الذي لم يكن شيء قبله والاخر الذي ليس شيء بعده.

٢٧ ـ وفيه حديث طويل عن على عليه‌السلام وفيه : سبق الأوقات كونه ، والعدم وجوده والابتداء ، أزله ، ظاهر لا بتأويل المباشرة.

٢٨ ـ وباسناده الى عبد الرحيم القصير قال : كتب الى أبو عبد الله عليه‌السلام على يدي عبد الملك بن أعين : كان الله عزوجل ولا شيء غير الله ، معروف ولا مجهول ، كان الله عزوجل ولا متكلم ولا متحرك ولا مريد ولا فاعل ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

٢٩ ـ وباسناده الى جابر عن ابى جعفر عليه‌السلام قال : ان الله تبارك وتعالى كان ولا شيء غيره والحديث طويل.

٣٠ ـ وفيه خطبة لعلى عليه‌السلام وفيها : ان قيل كان فعلى تأويل أزلية الوجود ، وان قيل: لم يزل فعلى تأويل نفى العدم.

٣١ ـ في نهج البلاغة وكل ظاهر غيره غير باطن : وكل باطن غيره غير ظاهر.

٢٣٦

٣٢ ـ وفيه : الاول الذي لم يكن له قبل فيكون شيء قبله ، والاخر الذي ليس له بعد فيكون شيء بعده.

٣٣ ـ وفيه : الحمد لله الاول فلا شيء قبله ، والاخر فلا شيء بعده ، والظاهر فلا شيء فوقه ؛ والباطن فلا شيء دونه.

٣٤ ـ وفيه : الاول قبل كل أول ، والاخر بعد كل آخر ، بأوليته وجب أن لا أول له ، وبآخريته وجب ان لا آخر له.

٣٥ ـ وفيه : والظاهر لا برؤية ، والباطن لا بلطافة.

٣٦ ـ وفيه : هو الاول لم يزل ، الظاهر لا يقال مما ؛ والباطن لا يقال فيما.

٣٧ ـ وفيه : لم يزل اولا قبل الأشياء بلا اولية ، وآخرا بعد الأشياء بلا نهاية.

قال عز من قائل : (وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ).

٣٨ ـ في كتاب التوحيد خطبة لعلى عليه‌السلام وفيها : أحاط بالأشياء علما قبل كونها. فلم يزده بكونها علما علمه بها قبل ان يكون كعلمه بعد تكوينها.

٣٩ ـ وباسناده الى منصور بن حازم قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام هل يكون اليوم شيء لم يكن في علم الله بالأمس؟ قال : لا من قال هذا فأخزاه الله ، قال : قلت : أرايت ما كان وما هو كائن الى يوم القيامة أليس في علم الله؟ قال : بلى قبل أن يخلق الخلق.

٤٠ ـ وفيه عن العالم عليه‌السلام حديث طويل يقول فيه عليه‌السلام : بالعلم علم الأشياء قبل كونها.

٤١ ـ وباسناده الى ابى بصير قال : سمعت أبا عبد الله يقول : لم يزل الله عزوجل ربنا ، والعلم ذاته ولا معلوم ، فلما أحدث الأشياء وقع العلم منه على المعلوم ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

٤٢ ـ وباسناده الى أبان بن عثمان الأحمر قال : قلت للصادق جعفر بن محمدعليهما‌السلام: أخبرني عن الله تبارك وتعالى لم يزل سميعا بصيرا عليما قادرا! قال : نعم فقلت له : ان رجلا ينتحل (١) موالاتكم أهل البيت يقول : ان الله تبارك

__________________

(١) انتحل القول : ادعاه لنفسه وهو لغيره.

٢٣٧

لم يزل سميعا بسمع وبصيرا ببصر وعليما بعلم وقادرا بقدرة؟ فغضب عليه‌السلام ثم قال : من قال ذلك ودان به فهو مشرك ، وليس من ولايتنا على شيء ، ان الله تبارك وتعالى ذات علامة سميعة بصيرة قادرة.

٤٣ ـ وباسناده الى محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه‌السلام قال : سمعته يقول : كان الله ولا شيء غيره ، ولم يزل عالما بما كون ، فعلمه به قبل كونه كعلمه به بعد ما كونه.

٤٤ ـ وباسناده الى أيوب بن نوح انه كتب الى أبى الحسن عليه‌السلام يسأله عن الله عزوجل أكان يعلم الأشياء قبل ان يخلق الأشياء وكونها أو لم يعلم ذلك حتى خلقها وأراد خلقها وتكوينها ، فعلم ما خلق عند ما خلق ، وما كون عند ما كون؟ فوقع عليه‌السلام بخطه : لم يزل الله عالما بالأشياء قبل ان يخلق الأشياء كعلمه بالأشياء بعد ما خلق الأشياء.

٤٥ ـ وباسناده الى منصور بن حازم قال : سألته يعنى أبا عبد الله عليه‌السلام هل يكون اليوم شيء لم يكن في علم الله عزوجل؟ قال : لا بل كان في علمه قبل ان ينشئ السموات والأرض.

٤٦ ـ وباسناده الى عبد الأعلى عن العبد الصالح موسى بن جعفر عليه‌السلام قال : علم الله لا يوصف الله منه بأين ، ولا يوصف العلم من الله بكيف ، ولا يفرد العلم من الله ، ولا يبان الله منه ، وليس بين الله وبين علمه حد.

٤٧ ـ وفيه خطبة لعلى عليه‌السلام وفيها : وعلمها لا بأداة لا يكون العلم الا بها ؛ وليس بينه وبين معلومه علم غيره.

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قوله عزوجل : (هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ) قد تقدم بيانه في مواضعه.

٤٨ ـ في عيون الاخبار باسناده الى الحسين بن زيد قال : سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه‌السلام يقول : يخرج رجل من ولد إبني موسى ، اسمه اسم أمير المؤمنين عليه‌السلام الى أرض طوس وهي بخراسان ، يقتل فيها بالسم ، فيدفن فيها

٢٣٨

غريبا ، من زرارة عارفا بحقه أعطاه الله عزوجل أجر من أنفق من قبل الفتح وقاتل.

٤٩ ـ في أصول الكافي أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن أبى المغراء عن إسحاق بن عمار عن أبى إبراهيم عليه‌السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ). قال : نزلت في صلة الامام.

٥٠ ـ وباسناده الى معاذ صاحب الاكسية قال : سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : ان الله لم يسأل خلقه ما في أيديهم قرضا من حاجة به الى ذلك ، وما كان لله من حق فانما هو لوليه.

٥١ ـ في كتاب الخصال عن عبد الله بن سنان قال : سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال الله تعالى : انى أعطيت الدنيا بين عبادي فيضاعفه فمن أقرضني قرضا أعطيته بكل واحدة منهن عشرا الى سبعمائة ضعف ، وما شئت من ذلك ، الحديث.

٥٢ ـ عن ابى حمزة عن ابى جعفر عليه‌السلام قال : ان الله تبارك وتعالى يقول : ابن آدم تطولت عليك بثلاث : سترت عليك ما لو يعلم به أهلك ما واروك (١) وأوسعت عليك فاستقرضت منك فلم تقدم خيرا الحديث.

٥٣ ـ في تفسير علي بن إبراهيم قال الصادق عليه‌السلام : على باب الجنة مكتوب : القرض بثمانية عشر ، والصدقة بعشرة ، وذلك ان القرض لا يكون الا لمحتاج ، والصدقة ربما وقعت في يد غير المحتاج.

٥٤ ـ في روضة الكافي محمد بن احمد عن عبد الله بن الصلت عن يونس وعن عبد العزيز بن المهتدى عن رجل عن ابى الحسن الماضي عليه‌السلام في قوله تعالى : (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ) قال : صلة الامام في دولة الفساق.

٥٥ ـ في نهج البلاغة واتقوا أموالكم وخذوا من أجسادكم تجودوا بها

__________________

(١) وارى الشيء : أخفاه.

٢٣٩

على أنفسكم ، ولا تبخلوا بها عنها ، فقد قال الله سبحانه : (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ) واستقرضكم وله خزائن السموات والأرض وهو الغنى الحميد وانما أراد ان يبلوكم أيكم أحسن عملا وفي كلامه عليه الصلوة والسلام غير هذا حذفناه لعدم الحاجة اليه هنا.

٥٦ ـ في مجمع البيان وقال أهل التحقيق : القرض الحسن يجمع عشرة أوصاف : ان يكون من الحلال ، لان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : ان الله تعالى طيب لا يقبل الا الطيب ؛ وان يتصدق وهو يحب المال ويرجو الحيوة لقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ لما سئل عن أفضل الصدقة ـ : ان تعطيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر ، ولا تمهل حتى إذا بلغت النفس التراقي قلت : لفلان كذا ولفلان كذا ، وذكرنا في العشرة.

٥٧ ـ في الكافي على بن إبراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن بريد عن ابى عمرو الزبيري عن ابى عبد الله عليه‌السلام حديث طويل يقول فيه عليه‌السلام : ثم وصف اتباع نبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله من المؤمنين فقال عزوجل : (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ) وقال : (يَوْمَ لا يُخْزِي اللهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ) يعنى أولئك المؤمنين.

٥٨ ـ في كتاب الخصال عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : كنت ذات يوم عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذ أقبل بوجهه على بن ابى طالب عليه‌السلام وقال : الا أبشرك يا أبا الحسن؟ قال : بلى يا رسول الله ، قال : هذا جبرئيل يخبرني عن الله تعالى انه قال : قد اعطى شيعتك ومحبيك سبع خصال : الرفق عند الموت ، والانس عند الوحشة ، والنور عند الظلمة ، والأمن عند الفزع ، والقسط عند الميزان ، والجواز على الصراط ودخول الجنة قبل ساير الناس ، نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم.

٥٩ ـ وباسناده الى أبى خالد الكابلي قال : قال ابو جعفر عليه‌السلام في قوله : (يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ) أئمة المؤمنين يوم القيامة تسعى بين يدي

٢٤٠