تفسير نور الثقلين - ج ٥

الشيخ عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي

تفسير نور الثقلين - ج ٥

المؤلف:

الشيخ عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي


المحقق: السيد هاشم الرسولي المحلاتي
الموضوع : القرآن وعلومه
الطبعة: ٠
الصفحات: ٧٤٨

أخبرنى يا أمير المؤمنين عليه‌السلام عن المجرة (١) التي تكون في السماء قال : هي شرح في السماء وأمان لأهل الأرض من الغرق ، ومنه أغرق الله قوم نوح بماء منهمر.

٢٠ ـ في تفسير علي بن إبراهيم. وقوله : (فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ) قال : صب بلا قطر (وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْماءُ) قال : ماء السماء وماء الأرض (عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ وَحَمَلْناهُ) يعنى نوحا (عَلى ذاتِ أَلْواحٍ وَدُسُرٍ) قال : الألواح السفينة ، والدسر المسامير ، وقيل : الدسر ضرب من الحشيش تشد به السفينة.

٢١ ـ في روضة الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن على بن رئاب وهشام بن سالم عن أبى بصير قال : قال ابو جعفر عليه‌السلام : إذا أراد الله عز ذكره أن يعذب قوما بنوع من العذاب أوحى الى الملك الموكل بذلك النوع من الريح التي يريد أن يعذبهم بها قال : فيأمرها الملك فتهيج كما يهيج الأسد المغضب ، قال : ولكل ريح منهم اسم أما تسمع قوله : عزوجل (كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

٢٢ ـ في كتاب علل الشرائع باسناده الى عثمان بن عيسى رفعه الى أبى عبد الله عليه‌السلام قال : الأربعاء (يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ) ، لأنه أول يوم وآخر يوم من الأيام التي قال اللهعزوجل : (سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً).

٢٣ ـ في مجمع البيان (يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ) قيل : انه كان في [أول] يوم الأربعاء في آخر الشهر لا تدور. ورواه العياشي بالإسناد عن أبى جعفر عليه‌السلام.

٢٤ ـ في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين عليه‌السلام أصحابه من الاربعمأة باب مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه : توقوا الحجامة والنورة يوم الأربعاء فان يوم الأربعاء (يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ) ، وفيه خلقت جهنم.

٢٥ ـ في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه‌السلام من خبر الشامي و

__________________

(١) المجرة : منطقة في السماء قوامها نجوم كثيرة لا يميزها البصر فيراها كبقعة بيضاء وبالفارسية «كهكشان».

١٨١

ما سأل عنه أمير المؤمنين عليه‌السلام حديث طويل وفيه ثم قال اليه رجل آخر فقال : يا أمير المؤمنين أخبرنى عن يوم الأربعاء وتطيرنا منه وثقله وأى أربعاء هو؟ قال : آخر أربعاء في الشهر وهو المحاق ، وفيه قتل قابيل هابيل أخاه الى أن قال عليه‌السلام : ويوم الأربعاء أرسل اللهعزوجل الريح على قوم عاد.

٢٦ ـ في من لا يحضره الفقيه عن أبى نصر عن أبى جعفر عليه‌السلام حديثا وفيه يقولعليه‌السلام : ان الله عزوجل جنودا من الريح يعذب بها من عصاه ، موكل بكل ريح منهن ملك مطاع ، فاذا أراد الله عزوجل أن يعذب قوما بعذاب اوحى الى الملك بذلك النوع من الريح الذي يريد أن يعذبهم به ، فيأمر بها الملك فتهيج كما يهيج الأسد المغضب ، ولكل ريح منهن اسم اما تسمع لقول الله عزوجل : (إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ).

أقول : وفي الخصال مثله (١) الا ان فيه : أما تسمع قوله تعالى : (كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ).

٢٧ ـ في روضة الكافي على بن محمد عن على بن العباس عن الحسن بن عبد الرحمن عن على بن أبى حمزة عن أبى بصير عن أبى عبد الله عليه‌السلام قال : قلت له : (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ فَقالُوا أَبَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ).

قال : هذا كان بما كذبوا صالحا وما أهلك الله عزوجل قوما قط حتى يبعث إليهم قبل ذلك الرسل فيحتجوا عليهم ، فبعث الله إليهم صالحا فدعاهم فلم يجيبوه ، وعتوا عليه عتوا وقالوا : لن نؤمن لك حتى تخرج لنا من هذه الصخرة الصماء (٢) ناقة عشراء وكانت الصخرة يعظمونها ويعبدونها ويذبحون عندها في رأس كل سنة ، ويجتمعون عندها ، فقالوا له : ان كنت كما تزعم نبيا رسولا فادع لنا إلهك حتى يخرج لنا من هذه الصخرة الصماء ناقة عشراء ، فأخرجها الله كما طلبوا منه ،

__________________

(١) وقد مر عن كتاب روضة الكافي أيضا مثله راجع رقم ٢١ من الأحاديث.

(٢) الصماء : الغليظة.

١٨٢

ثم أوحى الله تبارك وتعالى اليه : يا صالح قل لهم : ان الله قد جعل لهذه الناقة شرب يوم ولكم شرب يوم (١) فكانت الناقة إذا كان يوم شربها شربت الماء ذلك اليوم فيحلبونها ، فلا يبقى صغير ولا كبير الا شرب من لبنها يومهم ذلك ؛ فاذا كان الليل وأصبحوا غدوا الى مائهم فشربوا منه ذلك اليوم ولم تشرب الناقة ذلك اليوم ، فمكثوا بذلك ما شاء الله ، ثم انهم عتوا على الله ومشى بعضهم الى بعض ، وقالوا : اعقروا هذه الناقة واستريحوا منها لا نرضى أن يكون لنا شرب يوم ولها شرب يوم ، ثم قالوا : من ذا الذي يلي قتلها ونجعل له جعلا ما أحب؟ فجاءهم رجل أحمر أشقر (٢) أزرق ولد زنا لا يعرف له أب ، يقال له قدار (٣) شقي من الأشقياء ، مشئوم عليهم فجعلوا له جعلا ، فلما توجهت الناقة الى الماء الذي كانت ترده تركها حتى شربت الماء وأقبلت راجعة ، فقعد لها في طريقه فضربها بالسيف ضربة فلم يعمل شيئا ؛ فضربها ضربة اخرى فقتلها ، فخرت الى الأرض على حينها وهربت فصيلها ، حتى صعد الى الجبل فرغا (٤) ثلاث مرات الى السماء وأقبل قوم صالح فلم يبق أحد الا شركه في ضربته واقتسموا لحمها فيما بينهم ، فلم يبق صغير ولا كبير الا أكل منها ، فلما رأى ذلك صالح أقبل إليهم فقال : يا قوم ما دعاكم الى ما صنعتم أعصيتم ربكم؟ فأوحى الله تبارك وتعالى الى صالح عليه‌السلام : ان قومك قد طغوا وبغوا وقتلوا ناقة بعثها الله إليهم حجة عليهم ، ولم يكن عليهم منها ضرر ، وكان لهم أعظم المنفعة فقل لهم : انى مرسل إليكم عذابي الى ثلثة أيام ، فان هم تابوا ورجعوا قبلت توبتهم وصددت عنهم ، وان هم لم يتوبوا ولم يرجعوا بعثت إليهم عذابي في اليوم الثالث ، فأتاهم صالح صلى الله عليه فقال لهم : يا قوم انى رسول ربكم إليكم ، وهو يقول لكم : ان أنتم تبتم ورجعتم واستغفرتم غفرت لكم وتبت عليكم ، فلما قال لهم ذلك كانوا أعتا ما كانوا وأخبث وقالوا : (يا صالِحُ ائْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ

__________________

(١) الشرب ـ بالكسر ـ : النصيب من الماء.

(٢) الأشقر من الناس : من تعلو بياضه حمرة.

(٣) قدار : بضم القاف وتخفيف الدال كما في القاموس.

(٤) رغا البعير : صوت وضج.

١٨٣

مِنَ الْمُرْسَلِينَ) قال قال : يا قوم انكم تصبحون غدا ووجوهكم مسودة ، واليوم الثاني ووجوهكم محمرة ، واليوم الثالث ووجوهكم مسودة فلما كان أول يوم أصبحوا ووجوههم مصفرة فمشى بعضهم الى بعض ، وقالوا : قد جاءكم ما قال لكم صالح فقال العتاة منهم : لا نسمع قول صالح ، ولا نقبل قوله وان كان عظيما ، فلما كان اليوم الثاني أصبحت وجوههم محمرة فمشى بعضهم الى بعض فقالوا : يا قوم قد جاءكم ما قال لكم صالح ، فقال العتاة منهم : لو أهلكنا جميعا ما سمعنا قول صالح ولا تركنا آلهتنا التي كان آباؤنا يعبدونها ولم يتوبوا ولم يرجعوا ، فلما كان اليوم الثالث أصبحوا ووجوههم مسودة فمشى بعضهم الى بعض وقال : يا قوم أتاكم ما قال لكم صالح فقال العتاة منهم : قد أتانا ما قال لنا صالح ، فلما كان نصف الليل أتاهم جبرئيل فصرخ بهم صرخة خرقت تلك الصرخة أسماعهم وفقلت قلوبهم وصدعت أكبادهم ؛ وقد كانوا في تلك الثلاثة أيام قد تحنطوا وتكفنوا وعملوا ان العذاب نازل بهم فماتوا أجمعين في طرفة عين ، صغيرهم وكبيرهم ، فلم يبق لهم ناعقة ولا راغية (١) ولا شيء الا أهلكه الله فأصبحوا في ديارهم ومضاجعهم موتى أجمعين ، ثم أرسل الله عليهم مع الصيحة النار من السماء فأحرقهم أجمعين ، وكانت هذه قصتهم.

٢٨ ـ في بصائر الدرجات على بن حسان عن جعفر بن هارون الزيات قال : كنت أطوف بالكعبة فرأيت أبا عبد الله عليه‌السلام فقلت في نفسي : هذا هو الذي يتبع والذي هو امام وهو كذا وكذا؟ قال : فما علمت به حتى ضرب يده على منكبى ثم قال : اقبل على وقال : (فَقالُوا أَبَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ).

٢٩ ـ في تفسير علي بن إبراهيم وقوله : فنادوا صاحبهم قال : قدار الذي عقر الناقة ، وقوله : كهشيم المحتظر قال : الحشيش والنبات.

٣٠ ـ في الكافي علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن فضال عن داود بن فرقد عن أبى يزيد الحمار عن أبى عبد الله عليه‌السلام حديث طويل يذكر فيه قصة

__________________

(١) مر الحديث بمعناه في ج ٢ : ٥٧٣ فراجع.

١٨٤

قوم لوط ومجيئ الملائكة إليهم وفيه يقول عليه‌السلام : فكابروه حتى دخلوا البيت فصاح به جبرئيل فقال : يا لوط دعهم يدخلون ، فلما دخلوا أهوى جبرئيل عليه‌السلام بإصبعه نحوهم فذهبت أعينهم وهو قول الله عزوجل : فطمسنا على أعينهم

٣١ ـ عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن محمد بن سعيد قال : أخبرني زكريا بن محمد عن أبيه عن عمرو عن ابى جعفر عليه‌السلام وذكر حديثا طويلا يذكر فيه قصة قوم لوط ومجيئ الملائكة إليهم وفيه يقول عليه‌السلام : فقال له جبرئيل (إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ) فأخذ كفا من بطحاء فضرب بها وجوههم وقال : شاهت الوجوه فعمي أهل المدينة كلهم ، والحديثان بتمامهما مذكوران في هود عند القصة.

٣٢ ـ في كتاب علل الشرائع باسناده الى ابى بصير وغيره عن أحدهما عليهما‌السلام حديث طويل يذكر فيه قصة قوم لوط ومجيئ الملائكة إليهم وفيه يقول عليه‌السلام فأشار إليهم جبرئيل بيده فرجعوا عميانا يلتمسون الجدار بأيديهم ، يعاهدون الله عزوجل : لئن أصبحنا لا نستبقى أحدا من آل لوط.

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : شرح قصة قوم لوط على التفصيل مذكور في سورة هود في قصتهم.

٣٣ ـ في أصول الكافي احمد بن مهران عن عبد العظيم بن عبد الله الحسنى عن موسى بن محمد العجلي عن يونس بن يعقوب رفعه عن أبى جعفر عليه‌السلام في قول الله عزوجل (كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها) يعنى الأوصياء كلهم.

٣٤ ـ في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده الى على بن سالم عن ابى عبد اللهعليه‌السلام قال : سألته عن الرقى (١) أتدفع من القدر شيئا؟ فقال : هي من القدر وقالعليه‌السلام : ان القدرية مجوس هذه الامة ، وهم الذين أرادوا ان يصفوا الله بعدله ، فأخرجوه من سلطانه ، وفيهم نزلت هذه الاية : (يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ).

__________________

(١) الرقى : العوذة.

١٨٥

٣٥ ـ وباسناده الى عبد الله بن موسى بن عبد الله بن حسن عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن على عن على عليهم‌السلام انه سئل عن قول الله عزوجل : انا كل شيء خلقناه بقدر فقال : يقول عزوجل : انا كل شيء خلقناه لأهل النار بقدر أعمالهم

٣٦ ـ في تفسير علي بن إبراهيم وقوله : (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ) قال : له وقت وأجل ومدة.

وباسناده الى اسمعيل بن مسلم قال قال أبو عبد الله عليه‌السلام : وجدت لأهل القدر أسماء في كتاب الله : (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ) فهم المجرمون.

٣٧ ـ في كتاب ثواب الأعمال باسناده الى أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : ان أرواح القدرية يعرضون على النار غدوا وعشيا حتى تقوم الساعة ، فاذا قامت الساعة عذبوا مع أهل النار بأنواع العذاب ، فيقولون : يا ربنا عذبتنا خاصة وتعذبنا عامة؟ فيرد عليهم : (ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ).

٣٨ ـ عن يونس عمن حدثه عن أبى عبد الله عليه‌السلام قال : ما أنزل الله عزوجل هذه الآيات الا في القدرية : (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ).

٣٩ ـ حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال : حدثني عبد الله بن جعفر الحميري عن محمد بن الحسن أبى الخطاب عن الحسن بن محبوب عن هشام بن سالم عن زرارة بن أعين ومحمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه‌السلام قال : نزلت هذه في القدرية : (ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ).

٤٠ ـ وباسناده الى ابن بكير عن أبى عبد الله عليه‌السلام قال : ان في جهنم لواديا للمنكرين يقال له سقر : شكا لي الله شدة حره وسأله أن يأذن له أن يتنفس فتنفس فأحرق جهنم ،

٤١ ـ في مصباح الشريعة قال الصادق عليه‌السلام بعد أن ذكر التقوى وفيه جماع كل عبادة صالحة ، وبه وصل من وصل الى الدرجات العلى ، وبه عاش من عاش بالحيوة الطيبة ، والانس الدائم ، قال الله عزوجل : (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ).

١٨٦

بسم الله الرحمن الرحيم

١ ـ في كتاب ثواب الأعمال باسناده عن أبى عبد الله عليه‌السلام قال : لا تدعوا قراءة سورة الرحمن والقيام بها فانها لا تقر في قلوب المنافقين ويؤتى بها في يوم القيامة في صورة آدم في أحسن صورة وأطيب ريح حتى تقف من الله موقفا لا يكون أحد أقرب الى الله منها ، فيقول لها : من ذا الذي كان يقوم بك في الحيوة الدنيا ويدمن قراءتك؟ فتقول : يا رب فلان وفلان فتبيض وجوههم ، فيقول لهم : اشفعوا فيمن أحببتم فيشفعون حتى لا يبقى لهم غاية ولا أحد يشفعون له ، فيقول لهم : ادخلوا الجنة واسكنوا فيها حيث شئتم.

٢ ـ وباسناده عن أبى عبد الله عليه‌السلام قال : من قرأ سورة الرحمن فقال عند كل (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) لا بشيء من آلاءك رب أكذب ، فان قرء ليلا ثم مات مات شهيدا ، وان قرأها نهارا ثم مات مات شهيدا.

٣ ـ في مجمع البيان ابى بن كعب قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من قرء سورة الرحمن رحم الله ضعفه وأدى شكر ما أنعم الله عليه.

٤ ـ وعن الصادق عليه‌السلام قال : من قرأ سورة الرحمن ليلا يقول عند كل.(فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) : لا بشيء من آلائك يا رب أكذب ، وكل الله به ملكا ان قرأها من أول الليل يحفظه حتى يصبح ، وان قرأها حين يصبح وكل الله به ملكا يحفظه حتى يمسى.

٥ ـ في الكافي الحسين بن محمد عن عبد الله بن عامر عن على بن مهزيار عن محمد بن يحيى عن حماد بن عثمان قال : سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : يستحب ان يقرء في دبر الغداة يوم الجمعة الرحمن كلها ، ثم تقول كلما قلت : (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) : لا بشيء من آلائك رب أكذب.

٦ ـ وروى محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال : لما قرء رسول الله

١٨٧

صلى‌الله‌عليه‌وآله الرحمن على الناس سكتوا فلم يقولوا شيئا ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : الجن كانوا أحسن جوابا منكم لما قرأت عليهم (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) قالوا : لا ولا بشيء من آلاء ربنا نكذب.

٧ ـ في تفسير علي بن إبراهيم قوله عزوجل : (وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَمَا الرَّحْمنُ) قال : جوابه (الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَيانَ).

٨ ـ في مجمع البيان «علمه البيان» قال الصادق عليه‌السلام البيان الاسم الأعظم الذي به علم كل شيء.

٩ ـ في تفسير علي بن إبراهيم حدثني أبى عن الحسن بن خالد عن أبى الحسن الرضا عليه‌السلام في قوله : (الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ) قال : الله علم محمدا القرآن قلت : (خَلَقَ الْإِنْسانَ) قال : ذلك أمير المؤمنين عليه‌السلام قلت : (عَلَّمَهُ الْبَيانَ) قال : علمه بيان كل شيء تحتاج اليه الناس ، قلت : (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ) قال : هما يعذبان قلت : الشمس والقمر يعذبان؟ قال : سألت عن شيء فأتقنه ، ان الشمس والقمر آيتان من آيات الله تجريان بامره مطيعان له ، وضوؤهما من نور عرشه وحرمها (١) من جهنم ، فاذا كانت القيامة عاد الى العرش نورهما وعاد الى النار حرهما فلا يكون شمس ولا قمر ، وانما عناهما لعنهما الله أو ليس قد روى الناس ان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : ان الشمس والقمر نوران في النار؟ قلت : بلى قال : اما سمعت قول الناس : فلان وفلان شمسي هذه الامة ونوريهما ، فهما في النار ، والله ما عنى غيرهما قلت : (النَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ) قال : النجم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقد سماه الله في غير موضع ، (وَالنَّجْمِ إِذا هَوى) وقال : (وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ) فالعلامات الأوصياء والنجم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قلت : يسجدان قال : يعبدان وقوله : (وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِيزانَ) قال : السماء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رفعه الله اليه ، والميزان أمير المؤمنين صلوات الله عليه نصبه لخلقه ، قلت : (أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ) قال : لا تعصوا

__________________

(١) وفي المصدر «جرمهما» في الموضعين والظاهر هو المختار.

١٨٨

الامام ، قلت : (وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ) قال : وأقيموا الامام بالعدل قلت : ولا تخسروا الميزان قال : لا تبخسوا الامام حقه ولا تظلموه وقوله : (وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ) قال : للناس (فِيها فاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ) قال : يكبر ثمر النخل في القمع (١) ثم يطلع منه ، قوله : والحب ذوالعصف والريحان قال : الحب الحنطة والشعير والحبوب والعصف التين ، والريحان ما يؤكل منه.

١٠ ـ في كتاب الخصال عن على عليه‌السلام قال : خلقت الأرض لسبعة بهم يرزقون وبهم يمطرون وبهم ينصرون : أبو ذر وسلمان والمقداد وعمار وحذيفة وعبد الله بن مسعود ، قال على عليه‌السلام : وانا امامهم وهم الذين شهدوا الصلوة على فاطمة عليها‌السلام.

١١ ـ في أصول الكافي على بن محمد عن صالح بن ابى حماد وعدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد وغيرهما بأسانيد مختلفة في احتجاج أمير المؤمنين على عاصم بن زياد حين لبس العباء وترك الملاء وشكاه أخوه الربيع بن زياد الى أمير المؤمنين عليه‌السلام انه قد غم أهله واحزن ولده بذلك ، فقال أمير المؤمنين : على بعاصم بن زياد فجيء به فلما رآه عبس في وجهه فقال له : أما استحييت من أهلك؟ اما رحمت ولدك؟ أترى الله أحل لك الطيبات وهو يكره أخذك منها أنت أهون على الله من ذلك ، أو ليس الله يقول : (وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ فِيها فاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ) الحديث وستقف على تتمة هذا الحديث عند قوله عزوجل : (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ) الاية إنشاء الله تعالى.

١٢ ـ في تفسير علي بن إبراهيم : وقوله (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) قال : في الظاهر مخاطبة الجن والانس ، وفي الباطن فلان وفلان.

حدثنا احمد بن على قال : حدثنا محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن أسلم عن على بن أبى حمزة عن أبى بصير قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن قوله :

__________________

(١) القمع : ما التزق بأسفل التمرة والبسرة ونحوهما.

١٨٩

(فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) قال : قال الله تبارك وتعالى : فبأى النعمتين تكفران؟ بمحمد أم بعلى صلوات الله عليهما.

١٣ ـ في أصول الكافي الحسين بن محمد عن معلى بن محمد رفعه في قول الله عزوجل : (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) بالنبي أم بالوصي نزلت في الرحمن.

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قد تقدم في بيان فضل هذه السورة وقراءتها على الجن (١) ما يستحب ان يقال عند قوله تعالى : (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) ،

١٤ ـ في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه‌السلام من خبر الشامي وما سأل عنه أمير المؤمنين عليه‌السلام حديث طويل : وفيه سأله عن أسم أبى الجن ، فقال : شومان وهو الذي خلق من مارج من نار.

أقول : وقد تقدم لقوله عزوجل : (خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ) بيان عند قوله تعالى : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ) الاية في الحجر (٢).

١٥ ـ في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمه‌الله عن أمير المؤمنين عليه‌السلام حديث طويل وفيه واما قوله : (رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ) فان مشرق الشتاء على حده ومشرق الصيف على حده أما تعرف ذلك من قرب الشمس وبعدها؟ واما قوله : (بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ) فان لها ثلاثة وستين برجا تطلع كل يوم من برج وتغيب في آخر ، فلا تعود اليه الا من قابل في ذلك اليوم.

١٦ ـ في تفسير علي بن إبراهيم في قوله : (رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ) قال : مشرق الشتاء ومشرق الصيف ، ومغرب الشتاء ومغرب الصيف.

وفي رواية سيف بن عميرة عن اسحق بن عمار عن أبى بصير قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن قول الله : (رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ) قال : المشرقين رسول الله وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما ، والمغربين الحسن والحسين عليهما‌السلامو

__________________

(١) راجع رقم ٥ و ٦ من أحاديث هذه السورة.

(٢) راجع ج ٢ صفحة ٧.

١٩٠

أمثالهما تجري.

١٧ ـ (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) قال : محمد وعلى عليهما‌السلام ، حدثنا محمد بن أبى عبد الله قال : حدثنا سعد بن عبد الله عن القاسم بن محمد عن سليمان بن داود المنقري عن يحيى بن سعيد العطار قال : سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول في قول الله تبارك وتعالى : (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ) قال : على وفاطمة بحران عميقان لا يبغى أحدهما على صاحبه (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ) قال : الحسن والحسين.

١٨ ـ في أصول الكافي عن أمير المؤمنين عليه‌السلام حديث طويل ذكرنا أوله عند قوله تعالى : (وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ) ويتصل بآخر ما نقلنا هناك أعنى قوله تعالى : (ذاتُ الْأَكْمامِ) أو ليس يقول : (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ) الى قوله : (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ) فبأي الله لابتذال نعم الله بالفعال أحب اليه من ابتذاله لها بالمقال ، وقد قال الله عزوجل : (وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ) فقال عاصم : يا أمير المؤمنين فعلى ما اقتصرت في مطعمك على الجشوبة (١) وفي ملبسك على الخشونة؟ فقال : ويحك ان الله عزوجل فرض على أئمة العدل ان يقدروا أنفسهم بضعفة الناس كيلا يتبيغ بالفقير فقره (٢) فالقى عاصم بن زياد العباء ولبس الملاء.

١٩ ـ في مجمع البيان وقد روى عن سلمان الفارسي وسعيد بن جبير وسفيان الثوري أن البحرين على وفاطمة عليهما‌السلام (بَيْنَهُما بَرْزَخٌ) محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ) الحسن والحسين عليهما‌السلام،

٢٠ ـ في قرب الاسناد للحميري باسناده الى أبى البختري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن على عليهم‌السلام قال : (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ) قال : من السماء ومن ماء البحر ، فاذا أمطرت فتحت الاصداف أفواهها في البحر فيقع فيها من ماء المطر فتخلق اللؤلؤ الصغيرة من القطرة الصغيرة ، واللؤلؤ الكبيرة من القطرة الكبيرة.

__________________

(١) جشب الطعام : خشن وغلظ.

(٢) مر الحديث بمعناه في صفحة ١٧ فراجع.

١٩١

٢١ ـ في كتاب المناقب لابن شهر آشوب بعد ان ذكر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وعليا وفاطمة عليهما‌السلام وروى انه قال : مرحبا ببحرين يلتقيان ونجمين يقترنان.

٢٢ ـ في تفسير علي بن إبراهيم وقوله : (وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ) قال : كما قالت الخنساء ترثى أخاها صخرا :

وان صخرا لمولانا وسيدنا

وان صخرا إذا يستوقد النار

وان صخرا لتأتم الهداة به

كأنه علم في رأسه نار

وقوله : (كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ) قال : من على وجه الأرض. (وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ) قال : دين ربك ، وقال على بن الحسين عليهما‌السلام : نحن الوجه الذي يؤتى الله منه.

٢٣ ـ في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه‌السلام في التوحيد حديث طويل وفيه : فقلت : يا ابن رسول الله فما معنى الخبر الذي رووه أن ثواب لا اله الا الله النظر الى وجه الله تعالى؟ فقال عليه‌السلام : يا أبا الصلت من وصف الله عزوجل بوجه كالوجوه فقد كفر ، ولكن وجه الله أنبياءه وحججه صلوات الله عليهم ؛ الذين بهم يتوجه الى الله عزوجل والى دينه ومعرفته ، وقال الله عزوجل : (كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ) وقال عزوجل : (كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ) فانظر الى أنبياء الله تعالى ورسله وحججه عليهم‌السلام في درجاتهم ثواب عظيم للمؤمنين يوم القيامة ، وقد قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أبغض أهل بيتي وعترتي لم يرنى ولم أره يوم القيامة.

٢٤ ـ في كتاب التوحيد باسناده الى ابى هاشم الجعفري عن ابى جعفر الثاني حديث طويل وفيه يقول : وإذا أفنى الله الأشياء أفنى الصور والهجاء ، ولا ينقطع ولا يزال من لم يزل عالما.

٢٥ ـ في كتاب المناقب لابن شهر آشوب قوله : (وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ) قال الصادقعليه‌السلام : نحن وجه الله.

٢٦ ـ في كتاب الاحتجاج للطبرسي (ره) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام حديث طويل وفيه : واما قوله : (كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ) فالمراد كل شيء هالك الا دينه لان

١٩٢

من المحال ان يهلك الله كل شيء ويبقى الوجه هو أجل وأعظم من ذلك وانما يهلك من ليس منه ، الا ترى انه قال (كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ) ففصل بين خلقه ووجهه،

٢٧ ـ في مصباح شيخ الطائفة قدس‌سره في دعاء إدريس النبي عليه‌السلام : يا بديع البدائع ومعيدها بعد فنائها بقدرته.

٢٨ ـ في تفسير علي بن إبراهيم وقوله : (يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) قال : يحيى ويميت ويرزق ويزيد وينقص.

٢٩ ـ في أصول الكافي خطبة مروية عن أمير المؤمنين عليه‌السلام وفيها : الحمد لله الذي لا يموت ولا تنقضي عجائبه ، لأنه كل يوم هو في شأن من احداث بديع لم يكن.

٣٠ ـ في مجمع البيان وعن أبى الدرداء عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في قوله : (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) قال : من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ، ويرفع قوما ويضع آخرين.

٣١ ـ في كتاب المناقب لابن شهر آشوب وقال المسيب بن نجية الفزاري وسليمان بن صرد الخزاعي للحسن بن على عليهما‌السلام : ما ينقضي تعجبنا منك ، بايعت معاوية ومعك أربعون ألف مقاتل من الكوفة سوى أهل البصرة والحجاز؟ فقال الحسن عليه‌السلام : قد كان ذلك فما ترى الآن؟ قال : والله ارى أن ترجع لأنه نقض. فقال : يا مسيب ان الغدر لا خير فيه ولو أردت لما فعلت ، فقال حجر بن عدى : أما والله لوددت انك مت في ذلك اليوم ومتنا معك ولم نر هذا اليوم ، فانا رجعنا راغبين بما كرهنا ، ورجعوا مسرورين بما أحبوا ، فلما خلا به الحسن عليه‌السلام قال : يا حجر قد سمعت كلامك في مجلس معاوية وليس كل إنسان يحب ما تحب ولا رأيه كرأيك ، وانى لم أفعل ما فعلت الا إبقاء عليكم ، والله تعالى (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ).

٣٢ ـ في تفسير علي بن إبراهيم وقوله : سنفرغ لكم ايها الثقلان قال : نحن وكتاب الله والدليل على ذلك قول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : انى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي.

٣٣ ـ في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمه‌الله باسناده الى الامام محمد بن على الباقرعليه‌السلام عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حديث طويل وفيه خطبة الغدير وفيها يقول

١٩٣

صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : معاشر الناس انى ادعها إمامة ووراثة في عقبى الى يوم القيامة ، وقد بلغت ما أمرت بتبليغه حجة على كل حاضر وغائب ، وعلى كل أحد من شهد أو لم يشهد ، ولد أو لم يولد فليبلغ الحاضر الغائب ، والوالد الولد الى يوم القيامة ، وسيجعلونها ملكا واغتصابا ، ألا لعن الله الغاصبين والمغتصبين ، وعندها (سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ).

٣٤ ـ في عيون الاخبار في باب آخر فيما جاء عن الرضا عليه‌السلام من الاخبار المجموعة وباسناده قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ان الله تعالى ديكا عرفه (١) تحت العرش ورجلاه في تخوم الأرضين السابعة السفلى ، إذا كان في الثلث الأخير من الليل سبح الله تعالى ذكره بصوت يسمعه كل شيء ما خلا الثقلين الجن والانس ، فيصيح عند ذلك ديكة الدنيا.

٣٥ ـ في كتاب التوحيد خطبة لعلى عليه‌السلام يقول فيها : وانشأ ما أراد إنشاء على ما أراد من الثقلين الجن والانس ليعرف بذلك ربوبيته ، ويمكن فيهم طواعيته.

٣٦ ـ وفيه عن الرضا عليه‌السلام حديث طويل وفيه : فمن المبلغ عن الله عزوجل الى الثقلين الجن والانس.

٣٧ ـ في مجمع البيان وقد جاء في الخبر يحاط على الخلق بالملائكة وبلسان من نار ثم ينادون : (يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ) الى قوله : (يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ).

٣٨ ـ روى مسعدة بن صدقة عن كليب قال : كنا عند أبى عبد الله عليه‌السلام فانشأ يحدثنا فقال : إذا كان يوم القيامة جمع الله العباد في صعيد واحد وذلك انه يوحى الى السماء الدنيا ان اهبطى بمن فيك ، فتحبط أهل السماء الدنيا بمثلي من في الأرض من الجن والانس والملائكة ، فلا يزالون كذلك حتى يهبط أهل سبع سماوات فتصير الجن والانس في سبع سرادقات من الملائكة ، فينادى مناد : (يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ) الاية فينظرون فاذا قد أحاط بهم سبعة أطواق

__________________

(١) العرف : لحمة مستطيلة في أعلى رأس الديك.

١٩٤

من الملائكة.

٣٩ ـ في تفسير علي بن إبراهيم حدثني أبى عن محمد بن أبى عمير عن منصور بن يونس عن عمر بن شيبة عن أبى جعفر عليه‌السلام قال : سمعته يقول ابتداء منه : ان الله إذا بدا له ان يبين خلقه ويجمعهم لما لا بد منه أمر مناديا ينادى فاجتمع الجن والانس في أسرع من طرفة عين ثم أذن لسماء الدنيا فتنزل وكان من وراء الناس ، واذن للسماء الثانية فتنزل وهي ضعف التي تليها ، فاذا رآها أهل سماء الدنيا قالوا : جاء ربنا؟ قالوا : لا وهو آت ، يعنى أمره ، تنزل كل سماء يكون كل واحدة منها من وراء الاخرى وهي ضعف التي تليها ، ثم ينزل أمر الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضى الأمر والى ربكم ترجع الأمور ، ثم يأمر الله مناديا ينادى : (يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ). والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

٤٠ ـ في محاسن البرقي عنه عن أبيه عن سعدان بن مسلم عن ابى بصير عن ابى عبد الله عليه‌السلام قال : إذا كان يوم القيامة دعا برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيكسى حلقة وردية ، فقلت : جعلت فداك وردية؟ قال : نعم اما سمعت قول الله عزوجل : (فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ).

٤١ ـ في تفسير علي بن إبراهيم وقوله : (فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ) قال : منكم يعنى من الشيعة (إِنْسٌ وَلا جَانٌّ) قال : معناه من توالى أمير المؤمنين عليه‌السلام وتبرء من أعدائه وآمن بالله وأحل حلاله وحرم حرامه ثم دخل في الذنوب ولم يتب في الدنيا عذب بها في البرزخ ، ويخرج يوم القيامة وليس له ذنب يسئل عنه يوم القيامة.

٤٢ ـ في مجمع البيان وروى عن الرضا عليه‌السلام انه قال : (فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ) ان من اعتقد الحق ثم أذنب ولم يتب في الدنيا عذب عليه في البرزخ ويخرج يوم القيامة ، وليس له ذنب يسأله عنه.

٤٣ ـ في بصائر الدرجات إبراهيم بن هاشم عن سليمان الديلمي أو عن سليمان

١٩٥

عن معاوية الدهني عن أبى عبد الله عليه‌السلام في قول الله تبارك وتعالى : (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ) قال : يا معاوية ما يقولون في هذا؟ قلت : يزعمون ان الله تبارك وتعالى يعرف المجرمين بسيماهم في القيامة فيأمرهم فيأخذوا بنواصيهم وأقدامهم فيلقون في النار ، فقال لي : وكيف يحتاج تبارك وتعالى الى معرفة خلق أنشأهم وهو خلقهم؟ فقلت : جعلت فداك وما ذلك؟ فقال : ذلك لو قام قائمنا أعطاه الله السيماء ، فيأمر بالكافر فيؤخذ بنواصيهم واقدامهم ، ثم يخبط بالسيف خبطا (١).

٤٤ ـ في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه‌السلام من الاخبار في التوحيد حديث طويل وفيه قال : قلت له : يا ابن رسول الله أخبرنى عن الجنة والنار أهما مخلوقتان؟ فقال : نعم وان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دخل الجنة ورأى والنار لما عرج به الى السماء قال : فقلت له : ان قوما يقولون انهما اليوم مقدرتان غير مخلوقتين؟ فقال عليه‌السلام : لا هم منا ولا نحن منهم ، من أنكر خلق الجنة والنار فقد كذب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وكذبنا وليس من ولايتنا على شيء ، ويخلد في نار جهنم ، قال الله تعالى : (هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ).

٤٥ ـ وقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لما عرج بى الى السماء أخذ بيدي جبرئيل عليه‌السلام فأدخلنى الجنة ، الحديث.

٤٦ ـ في تفسير علي بن إبراهيم وقرء ابو عبد الله عليه‌السلام : «هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان* تصليانها ولا تموتان فيها ولا تحييان» يعنى الأولين. (يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ) قال : أنين من شدة حرها.

٤٧ ـ في مجمع البيان وروى عن أبى عبد الله عليه‌السلام «هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان* اصلياها فلا تموتان فيها ولا تحييان».

٤٨ ـ في أصول الكافي عنه عن أحمد بن محمد بن محبوب عن داود الرقى عن أبى عبد الله عليه‌السلام في قول الله عزوجل : (وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ) قال : من

__________________

(١) خبطه. ضربه ضربا شديدا.

١٩٦

علم ان الله يراه ويسمع ما يقول ويقول ويعلم ما يعلمه من خير أو شر فيحجزه ذلك عن القبيح من الأعمال ، فذلك الذي خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى.

٤٩ ـ في من لا يحضره الفقيه في مناهي النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال عليه‌السلام : ومن عرضت له فاحشة أو شهوة فاجتنبها من مخافة الله عزوجل حرم عليه النار ، وآمنه من الفزع الأكبر ؛ وأنجز له ما وعده في كتابه.

وقوله عزوجل : (وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ).

٥٠ ـ في كتاب التوحيد خطبة لأمير المؤمنين عليه‌السلام وفيها : ايها الناس من خاف ربه كف ظلمه.

٥١ ـ في كتاب الخصال عن الحسن قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : قال الله تبارك وتعالى : وعزتي وجلالي لا اجمع على عبدي خوفين. ولا أجمع له أمنين ، فاذا أمنني في الدنيا أخفته في الاخرة يوم القيامة ، وإذا خافني في الدنيا أخفته في الاخرة يوم القيامة ، وإذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة.

٥٢ ـ عن أبى جعفر محمد بن على الباقر عليه‌السلام قال : ثلاث درجات وثلاث كفارات وثلاث موبقات وثلاث منجيات ، الى ان قال عليه‌السلام : واما المنجيات فخوف الله في السر والعلانية ، الحديث.

٥٣ ـ عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن على بن ابى طالب عليهم‌السلام عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله انه قال في وصية له : يا على ثلاث درجات وثلاث كفارات وذكر كالسابق سواء

٥٤ ـ في كتاب سعد السعود لابن طاوس رحمه‌الله نقلا عن تفسير محمد بن العباس بن مروان باسناده الى جعفر بن محمد عن آبائه عن أمير المؤمنين على بن ابى طالب عليهم‌السلام عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله حديث طويل وفيه يقول صلى‌الله‌عليه‌وآله مخاطبا للمقداد بعد ان ذكر شيعة على عليه‌السلام وكرامتهم عند الله : فلا يزالوا يا مقداد ومحبي على بن أبى طالب عليه‌السلام في العطايا والمواهب حتى ان المقصر من شيعة على يتمنى في أمنيته مثل

١٩٧

جميع الدنيا منذ خلقها الله الى يوم القيامة ، قال لهم ربهم تبارك وتعالى : لقد قصر في أمانيكم ورضيتم بدون ما يحق لكم ، فانظروا الى مواهب ربكم ، فاذا بقباب (١) وقصور في أعلى عليين من الياقوت الأحمر والأخضر والأبيض والأصفر يزهر نورها ، فلو لا انه مسخر إذا للمعت الأبصار منها ، فما كان من تلك القصور من الياقوت الأحمر مفروش بالسندس الأخضر ، وما كان منها من الياقوت الأبيض فهو مفروش بالرياط الصفر (٢) مبثوثة بالزبرجد الأخضر والفضة البيضاء ، والذهب الأحمر قواعدها وأركانها من الجواهر ينور من أبوابها وأعراضها ، ونور شعاع الشمس عنده مثل الكواكب الدري في النهار المضيء ، وإذا على باب كل قصر من تلك القصور جنتان (مُدْهامَّتانِ فِيهِما عَيْنانِ نَضَّاخَتانِ) وفيهما (مِنْ كُلِّ فاكِهَةٍ زَوْجانِ).

٥٥ ـ في تفسير علي بن إبراهيم وقال على بن إبراهيم في قوله : (فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ) قال : الحور العين يقصر الطرف عنها من ضوء نورها.

٥٦ ـ في مجمع البيان (قاصِراتُ الطَّرْفِ) قصرت طرفهن على أزواجهن لم يردن غيرهم وقال أبو ذر : انها تقول لزوجها : وعزة ربي ما ارى في الجنة أخير منك فالحمد لله الذي جعلني زوجك وجعلك زوجي ، (كَأَنَّهُنَّ الْياقُوتُ وَالْمَرْجانُ) وفي الحديث أن المرأة من أهل الجنة يرى مخ ساقها وراء سبعين حلة من حرير

٥٧ ـ (هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ) وجاءت الرواية من أنس بن مالك قال : قرأ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هذه الاية فقال : هل تدرون ما يقول ربكم؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : فان ربكم يقول : هل جزاء من أنعمنا عليه بالتوحيد الا الجنة.

٥٨ ـ وروى العياشي باسناده عن الحسين بن سعيد عن عثمان بن عيسى عن

__________________

(١) القباب جمع القبة.

(٢) الرياط جمع الريطة : كل ملاءة ليست ذات لفقين اى قطعتين متضامتين كلها نسج واحد وقطعة واحدة.

١٩٨

على بن سالم قال : سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : آية في كتاب الله مسجلة : قلت وما هي؟ قال : قول الله عزوجل : (هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ) جرت في الكافر والمؤمن والبر والفاجر ، ومن صنع اليه معروف فعليه أن يكافئ به. وليس المكافاة ان يصنع كما صنع حتى يربى ، فان صنعت كما صنع كان له الفضل بالابتداء.

٥٩ ـ في تفسير علي بن إبراهيم وقوله : (هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ) قال: ما جزاء من أنعمت عليه بالمعرفة الا الجنة.

٦٠ ـ في كتاب التوحيد حدثنا احمد بن الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري قال: حدثنا محمد بن أحمد بن حمران القشيري قال : حدثنا أبو الحريش أحمد بن عيسى الكلابي قال : حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب سنة خمسين ومأتين قال : حدثني ابى عن أبيه عن جده جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن على عليهم‌السلام في قول الله عزوجل : (هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ) قال على عليه‌السلام : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : ان الله عزوجل قال : ما جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد الا الجنة.

٦١ ـ في كتاب علل الشرائع باسناده الى الحسن بن عبد الله عن آبائه عن جده الحسن بن على بن أبى طالب عليهم‌السلام عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله حديث طويل في تفسير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر ، وفيه قال صلى‌الله‌عليه‌وآله : واما قوله : لا اله الا الله فثمنها الجنة ، وذلك قول الله عزوجل : (هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ) قال : هل جزاء من قال لا اله الا الله الا الجنة.

٦٢ ـ في كتاب الخصال عن أبى جعفر عليه‌السلام قال : اربعة أسرع شيء عقوبة : رجل أحسنت اليه وكافاك بالإحسان اليه إساءة ، الحديث.

٦٣ ـ في من لا يحضره الفقيه وقال الصادق عليه‌السلام : لعن الله قاطعي سبيل المعروف قيل : وما قاطعي سبيل المعروف؟ قال : الرجل يصنع اليه المعروف فيكفره ، فيمنع صاحبه من أن يصنع ذلك الى غيره.

١٩٩

٦٤ ـ في تفسير علي بن إبراهيم أخبرنا أحمد بن إدريس قال : حدثنا أحمد بن محمد عن الحسين بن غالب عن عثمان بن محمد عن عمران قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن قول الله جل ثناء : (وَمِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ) قال : خضراوتان في الدنيا يأكل المؤمنون منها حتى تفرغ من الحساب.

٦٥ ـ في مجمع البيان (وَمِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ) روى عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله انه قال : جنتان من فضة أبنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب أبنيتهما وما فيهما.

٦٦ ـ وقال أبو عبد الله عليه‌السلام : لا تقولن : الجنة واحدة ، ان الله يقول : (وَمِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ) ولا تقولن درجة واحدة ان الله يقول : «درجات بعضها فوق بعضا» انما تفاضل القوم بالأعمال.

٦٧ ـ وعن العلا بن سيابة عن أبى عبد الله عليه‌السلام قلت له : ان الناس يتعجبون منا إذا قلنا : يخرج قوم من النار فيدخلون الجنة فيقولون لنا : فيكونون مع أولياء الله في الجنة؟ فقال : يا على ان الله يقول : (وَمِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ) ما يكونون مع أولياء الله.

٦٨ ـ في تفسير علي بن إبراهيم باسناده الى يونس بن ظبيان عن أبى عبد الله عليه‌السلام في قول الله : (مُدْهامَّتانِ) قال : يتصل ما بين مكة والمدينة نخلا ، وقوله : (فِيهِما عَيْنانِ نَضَّاخَتانِ) قال : تفوران.

قال مؤلف هذا الكتاب : قد سبق فيما نقلنا عن كتاب سعد السعود بيان لقوله عزوجل : «نضاختان».

قال عز من قائل : (فِيهِما فاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ).

٦٩ ـ في الكافي عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبى عبد الله عن أبيه عن أحمد ابن سليمان عن أحمد بن يحيى الطحان عمن حدثه عن أبى عبد الله عليه‌السلام قال : خمس من فواكه الجنة في الدنيا : الرمان الا مليسى والتفاح الشيسقان والسفرجل والعنب الرازقي والرطب المشان. (١)

__________________

(١) رمان امليس وامليسى : حلو طيب لا عجم له كأنه منسوب اليه وفي اما لي الشيخ (ره) التفاح الشعشعاني يعنى الشامي ، والمشان : نوع من الرطب الى السواد دقيق وهو أعجمى.

٢٠٠