كتاب العين - ج ٨

على الْإِرِينَ والْإِرَاتِ ، قال :

كمثل الدواخن فوق الْإِرِينَا

و [وَأَرْتُ الرجل أَئِرُهُ وَأْراً : ذعرته وفزعته](١٠٧) ، قال لبيد (١٠٨) :

تسلب الكانس لم يُوأَرْ بها شعبة الساق إذا الظل عقل يصف ناقته أنها تسلب من الثور الكانس ظله ، وذلك أنه إذا رآها نفر من كناسه فخرج من تحت شعب أرطاتها ، ويروى : ... لم يُؤْرَ بها ...، بوزن لم يعر من الأري أي : لم يلصق بصدره الفزع] ، كقولك: إن في صدرك علي لَأَرْياً ، أي : لطخا من حقد ، تقول : قد أرى علي صدره ... وبعضهم يقول : لم يؤر بها. من رواها كذا بالهمز قال : لم يدخل الفزع جنان رئته.

أري :

وأَرْيُ القدر : ما يلتزق بجوانبها من الحرق ، وكذلك من العسل ما التزق بجوانب العسالة ، قال (١٠٩) :

أي : مما يلتزق ويسيل ، وائْتِرَاؤُهُ : التزاقه. وهو [كذلك] في بيت زهير في وصف البقر (١١٠) :

__________________

(١٠٧) من التهذيب ١٥ / ٣٠٩ ، واللسان (وأر) لتوجيه الشاهد من قول (لبيد).

(١٠٨) ديوانه ص ١٧٥.

(١٠٩) القائل : (الطرماح) ديوانه ص ٢٩٧.

(١١٠) ديوانه ص ٥٧.

ومنهم من يقول في بيت لبيد : لم يوأر بها من أُوَار الشمس ، وهو شدة حرها ، أي : لم يحترق بها.

ويقال : قد أَرَتْ قدرك يا فلان تَأْرِي ، وإنما تَأْرِي عن الحب والتمر إذا لم يسط ، والْأَرْيُ أن يلزق بأسفلها مثل : الجلبة مما يطبخ فيها فقد أَرَتْ أَرْياً ، والذي يلزق نفسه أيضا الْأَرْي.

والتَّأَرِّي : التوقع لما في القدر ، قال الحارث الباهلي (١١١) :

يقول : يأكل القفار الذي لا أدم فيه. وقوله : لا يَتَأَرَّى ، أي : لا ينتظر غدا القوم ، ولا ما في قدرهم أن يطعموه منه. ويقال : لا يَتَأَرَّى لذلك ، أي : لا ينتظر ، ولا يهمه.

وإن بينهم لَأَرْيَ عداوة ، أي : أشدها وألزقها وأقدمها.

وأَرْيُ الندى : ما وقع من الندى على الذي هو مثل العشب والشجر والصخر فلا يزال يلتزق بعضه ببعض. والدابة تَأْرِي إلى الدابة ، إذا انضمت إليها وألفت معها معلفا واحدا ، وبذلك سمي المعلف : آرِيّاً ، فهو في التقدير : فاعول ، قال (١١٢) :

يعتاد أرباضا لها آرِيٌ

__________________

(١١١) (هو أعشى باهلة) ، والبيت في اللسان (أري).

(١١٢) القائل : (العجاج) ديوانه ص ٣٢٤ برواية : واعتاد ....

والْوَارِي : الشحم السمين ، والْوَرْي مثله.

وزند وَارٍ للذي يُورِي النار سريعا. يَرِي الزند ويَوْرَى لغتان ، وأَوْرَيْتُ زندا.

وتقول للرجل الكريم : إنه لَوَارِي الزناد ، ووَرَّيْتُ بك زنادي ، أي : رأيت منك ما أحب من النصح والنجابة والسماحة.

ورجل يُوَرِّي بالأمر ، إذا أراد أمرا وهو يظهر للناس غيره. وأَوْرَيْتُ النار إذا كانت خامدة فأججتها.

أير :

إِير : موضع بالبادية قال (١١٣) :

والْإِيرُ : ريح حارة ذات إِيَار ، ياؤها في الأصل واو مثل واو الريح صارت ياء لكسرة ما قبلها ، وتصغيرها : رويحة وأُوَيْرَة. وقال بعضهم : بل الْإِيرُ : الشمال الباردة بلغة هذيل ، قال :

وناس يقولون : هو جمع الأوار في هذا البيت كأنهم يجعلون الأوار من حر السموم.

أرر :

الْإِرَارُ : شبه ظؤرة يَؤُرُّ بها الراعي رحم الناقة إذا

__________________

(١١٣) (الشماح) ديوانه ص ١٥٣.

مارنت ، وممارنتها : أن يضربها الفحل فلا تلقح. وتفسير يَؤُرُّ بها الراعي : أن يدخل يده في رحمها فيقطع ما هناك بِالْإِرَار ويعالجه.

والْأَرُّ : أن يأخذ الرجل إِرَاراً ، وهو غصن من شوك القتاد وغيره فيضربه بالأرض حتى تبين أطراف شوكه ، ثم يبله ، ثم يذر عليه ملحا مدقوقا فيؤر به ثفر الناقة حتى يدميها ... يقال : ناقة ممارن ، والفعل : أَرَّهَا يَؤُرُّهَا.

والْأَرِيرُ : حكاية صوت الماجن عند القمار والغلبة. أَرَّ يَأَرُّ أَرِيراً.

يرر :

الْيَرَرُ : مصدر الأير ، تقول : صخرة يَرَّاء ، وحجر أَيَرُّ. قال أبو الدقيش : إنه لحار يَارٌّ ، عنى به رغيفا أخرج من التنور ، وكذلك إذا حميت الشمس على شيء حجرا كان أو غيره فلزمته حرارة شديدة قيل : إنه لحار يَارٌّ إذا كان له صلابة ، ولا يقال للماء ولا للطين ، والفعل : يَرَّ يَيَرُّ يَرَراً ، وتقول في الجزم : يير ، ولا يوصف به على نعت أفعل وفعلاء إلا الصفا والصخرة ، ولا يقال إلا ملة حارة يارة ، وكل شيء نحو ذلك ، إذا ذكروا الْيَارَّ لم يذكروه إلا وقبله : حار.

ورا :

الْوَرَى ، مقصور : الأنام الذي على ظهر الأرض ، قال :

__________________

(١١٤) لم نهتد إليه.

أور :

الْأُوَارُ : حر التنور من بعيد. ويقال : إرة في ورة ، فَالْإِرَة : النار بعينها ، والْوِرَة : الحفرة.

والْمُسْتَأْوِرُ : الفزع ، قال :

رير :

الرِّيرُ والرَّارُ ، لغتان : المخ الذائب في العظم ، كأنه خيط أو ماء. قال (١١٦) :

والرِّيرُ : الماء الذي يخرج من فم الصبي كأنه خيوط.

رأرأ :

الرَّأْرَأَةُ : تحديق النظر ، وتحريك الحدقتين في ذلك ... رَأْرَأْتُ بصري.

ورَأْرَأَتْ عيناه.

ويقال : رَأْرَأَ السحاب والسراب ، أي : لمح كلمح البصر ، وهو دون اللمع.

رأي :

الرَّأْيُ : رأي القلب ، ويجمع على الْآرَاء ، تقول : ما أضل آراءهم ، على التعجب و (راءهم) أيضا.

__________________

(١١٥) البيت في اللسان (أور) غير منسوب.

(١١٦) (الفرزدق) طبقات الشعراء ٣ ورواية الديوان المطبوع :. تزجيها محاسير.

ورَأَيْتُ بعيني رُؤْيَةً. ورَأَيْتُهُ رَأْيَ العين ، أي : حيث يقع البصر عليه.

وتقول من رَأْيِ القلب : ارْتَأَيْتُ ، قال :

وتقول : رَأَيْتُ رُؤْيَا حسنة ، قال (١١٨) :

ولا تجمع الرؤيا. ومن العرب من يلين الهمزة فيقول : رُويَا ، ومن حول الهمزة فإنه يجعلها ياء ، ثم يكسر فيقول : رأيت رِيَّا حسنة. والرِّيُ : ما رأت العين من حال حسنة من المتاع واللباس. والرَّئِيُ : جني يتعرض [للرجل] يُرِيهِ كهانة وطبا ، تقول : معه رَئِيٌ.

وبعض العرب تقول : رَيْتُ بمعنى رَأَيْتُ ، وعلى هذا قرىء [قوله تعالى] : أَرَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً إِذا صَلَّى (١١٩) ، وقال :

__________________

(١١٧) البيت في اللسان (رأى) غير منسوب.

(١١٨) (رؤبة) ديوانه ص ٢٥.

(١١٩) سورة العلق ١٠.

(١٢٠) الأول والثاني في اللسان (رأي) بدون نسبة.

وتَرَاءَى القوم : رأى بعضهم بعضا ، قال جل وعز : (فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ)(١٢١).

[وتقول] : تَرَاءَى لي فلان ، أي : تصدى لك لتراه. وتَرَاءَى له تابعه من الجن إذا ظهر له ليراه.

والْمِرْآة : التي ينظر فيها والجميع : الْمَرَائِي ، ومن لين الهمزة قال : الْمَرَايَا. وتَرَاءَيْتُ في الْمِرْآة : نظرت فيها ، وفي الحديث : لَا يَتَمَرْأَى أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ (١٢٢) ،.أي : لا ينظر وجهه فيه ، وأدخلت الميم في حروف الفعل.

وتقول في يفعل وذواتها من رأيت : يَرَى وهو في الأصل : يَرْأَى ولكنهم يحذفون الهمزة في كل كلمة تشتق من (رأيت) إذا كانت الراء ساكنة. تقول : رأيت كذا ، فحذفت همزة أرأيته ، وأنا مُرٍ وهو مُرًى ، بحذف الهمزة ، إلا أنهم يثبتون في موضعين ، قالوا : رأيته فهو مَرْئِيٌ ، وأَرْأَتِ الناقة إذا أرأى ضرعها أنها أقربت وأنزلت وهي مُرْأَى ، بهمزة ، والحذف فيها صواب. وقد يقولون : اسْتَرَيْتُ واسْتَرْأَيْتُ ، أي : [طلبت الرؤية].

وتقول في الظن : رِيتُ أن فلانا أخوك ، ومنهم من يثبت الهمزة فيقول : رُئِيتُ ، فإذا قلت (أرى) وذواتها حذفت ، ومن قلب الهمزة من رأى قال : رَاءَكَ ، كقولك : نأى وناء.

والتَّرِّيَّة ، مشددة الراء ، إن شئت همزت وإن شئت لينت وثقلت الياء ، وإن شئت طرحت الهمزة وخففت الياء فقلت : تَرْيَة. والتَّرِيَّة ،

__________________

(١٢١) سورة الشعراء ٦١.

(١٢٢) الحديث في اللسان (رأي).

مكسورة الراء خفيفة ، كل هذا لغات ، وهو ما تراه المرأة من [بقية] محيضها من صفرة أو بياض ، قبل أو بعد.

وأما البصر بالعين فهو رُؤْيَة ، إلا أن تقول : نظرت إليه رأي العين وتذكر العين فيه.

وما رأيته إلا رَأْيَة واحدة ، قال ذو الرمة (١٢٣) :

والعرب تحذف الهمزة فيما غير من الفعل في قولك : ترى ويرى ونرى وأرى ونحوه ، وفيما زاد من الفعل في أفعل ، واستفعل ، وتهمز فيما سوى ذلك إلا أنهم يقولون : أَرْأَتِ الناقة والشاة أي : استبان حملها. وتقول للذي يُرِيكَ شيئا فهو مُرْءٍ والناقة مُرْئِيَة ، وإن شئت خففت ولينت الهمزة ، والشاعر إذا احتاج إلى تثقيلة ثقل ، كما قال :

وتقول رَأَّيْتُ فلانا تَرْئِيَة إذا رأيته المرآة لينظر فيها.

واعلم أن ناسا من العرب لا يرون أن يهمزوا الهمزة الأولى من الرئاء كراهية تعليق ألف بين همزتين ، ولذلك قالوا : ذؤابة فهمزوا ، ثم جمعوا الذوائب بلا همز كراهية (الذآئب) ، وأما من همز الرئاء فمن أجل المدة التي بعد الألف ليس من بعدها شيء يعتمد عليه فقد يسقط في الوقوف ، وفي اضطرار الشعر فيما يقصرون من الممدود ، ولذلك جاز الهمز فيها ولم يجز في الذوائب.

__________________

(١٢٣) ديوانه ٢ / ١١٧٣ برواية : اذا نال منها نظرة ....

(١٢٤) لم نهتد إلى القائل ، ولا إلى القول فيما تيسر من مظان.

والرِّيُ : ما أريت القوم من حسن الشارة والهيئة ، قال جرير :

وتقول : أَرِنِي يا فلان ثوبك لِأَرَاه ، فإذا استعطيته شيئا ليعطيكه لم يقولوا إلا أَرْنَا بسكون الراء ، يجعلونه سواء في الجمع والواحد والذكر والأنثى كأنها عندهم كلمة وضعت للمعاطاة خاصة ، ومنهم من يجريها على التصريف فيقول : أَرْنِي وللمرأة أَرِينِي ، ويفرق بين حالاتهما ، وقد يقرأ : أَرْنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا (١٢٥) على هذا المعنى بالتخفيف والتثقيل ، ومن أراد معنى الرؤية قرأها بكسر الراء ، فأما أَرِنَا (اللهَ جَهْرَةً)(١٢٦) و (أَرِنا مَناسِكَنا)(١٢٧) فلا يقرأ إلا بكسر الراء.

واعلم أن ناسا من العرب لما رأوا همزة (يرى) محذوفة في كل حالاتها حذفوها أيضا من (رأى) في الماضي وهم الذين يقولون : ريت.

[وفلان يَتَرَاءَى برأي فلان إذا كان يرى رأيه ويميل إليه ويقتدي به](١٢٨).

فأما التَّرَائِي في الظن فإنه فعل قد تعدى إليك من غيرك ، فإذا جعلت ذلك في الماضي وأنت تريد به معنى ظننت قلت : رُئِيتُ. ومنهم من يحذف الهمزة منها أيضا فيكسر الراء ، ويسكن الياء. فيقول :

__________________

(١٢٥) سورة فصلت ٢٩.

(١٢٦) سورة النساء ١٥٣.

(١٢٧) سورة البقرة ١٢٨.

(١٢٨) مما أخذه الأزهري من العين في التهذيب ١٥ / ٣٢٥.

رِيتُ ، وهي أقبحها ، ومنهم من يقول في الماضي : رَأَيْتُ في معنى ظننت ، وهو خلف في القياس ، كيف يكون في الماضي معروفا وفي الغابر مجهولا من فعل واحد في معنى واحد.

روي :

الرُّوَاءُ : حسن المنظر في البهاء والجمال ، [يقال] : امرأة لها رواء وشارة حسنة.

والرِّوَاء : حبل الخباء ، أعظمه وأمتنه ، وذلك لشدة ارْتِوَائِهِ في غلظ فتله. وكل شجرة أو عضو امتلأ قيل : قد ارْتَوَى ، وإنما قالوا : رَوِيَ إذا أرادوا الرِّيَ من الماء والأعضاء والعروق من الدم ، ولا تَرْتَوِي العروق لأنها لا تغلظ ، وليس معنى ارتوائها كارتواء القوم إذا حملوا ريهم من الماء ، كل هذا من رَوِيَ يَرْوَى رَيّاً. والرَّاوِي : الذي يقوم على الدواب ، وهم : الرُّوَاة ، ولم أسمعهم يقولون : رويت الخيل. وأكثر ما يقال ذلك في الرياضة والسياسة.

فأما الرجل الرَّاوِيَة فالذي قد تمت روايته واستحق هذا النعت استحقاق الاسم ، وفي هذا المعنى يدخلون الهاء في نعت المذكر ، فإذا أردت وجه الفعل من غير مبالغة قلت : هو رَاوِي هذا الشيء.

وارْتَوَتْ مفاصل الدابة إذا اعتدلت وغلظت. وفرس رَيَّان الظهر إذا سمن متناه.

وارْتَوَتِ النخلة إذا غرست في قفر ، ثم سقيت في أصلها.

وارْتَوَى الحبل إذا كثر قواه وغلظ في شدة فتل.

والتَّرْوِيَة : أن تروي شيئا فيكثر عليك حتى يشتد ريه ، كما تقول : رَوَّيْتُ السويق من الماء وغيره ، فإذا أردت وجه الفعل من غير مبالغة قيل : أَرْوَيْتُهُ.

والتَّرْوِيَة : يوم قبل عرفة ، سمي به لأن القوم يتروون من مكة ويتزودون ريا من الماء.

والرَّيُ : مصدر رَوِيَ يروى وهو رَيَّان والمرأة : رَيَّا والجميع : رِوَاء للذكر والأنثى فيه.

والرَّوَاء من الماء : الذي يكون للوارد فيه ري ، قال جرير : (١٢٩)

بئر رَوَاء عذبة الشروب

وقال ابن أحمر يذكر قطاة وفرخها :

تَرْوِي معناه : تستقي ، يقال : قد رَوَى ، معناه : قد استقى على الراوية. والرَّاوِيَة : أعظم من المزادة ، ويجمع : الرَّوَايَا ، ويجعل الشاعر القطا روايا لأفراخها.

والرَّيَّا : ريح طيبة من نفحة ريان ، قال (١٣١) :

__________________

(١٢٩) ليس في ديوانه.

(١٣٠) التهذيب ١٥ / ٣١٤ ، واللسان (روي).

(١٣١) (امرؤ القيس) ـ مطولته.

وقال آخر :

ولا يشتق منها فعل ، ولا تجمع.

والرِّوَايَة : [رواية] الشعر والحديث. ورجل رَاوِيَة : كثير الرواية. والجميع : رُوَاة.

والْمَرْوَى : اسم موضع بالبادية.

والرَّوِيُ : حروف قوافي الشعر اللازمات ، تقول : [هاتان] قصيدتان على روي واحد.

ريا :

الرَّايَةُ : من رايات الأعلام ، وإن جعلت الرَّايَ جميعا بغير الهاء استقام ، وكذلك الرَّايَة التي تجعل في عنق الغلام ، وهما من تأليف راء وياءين. وتصغير الراية : رُيَيَّة. والفعل : رَيَيْتُ رَيّاً ، ورَيَّيْتُ تَرِيَّة ، والأمر : ارْيَهْ ورَيِّهْ والتشديد أحسن.

وعلم مَرِيٌ بالتخفيف ، وإن شئت بينت الياءات فقلت : علم مَرْيِيٌ بلا تشديد ولا همز ولكن ببيان الياءات.

روأ :

الرَّاء ، ممدود ، والواحدة : رَاءَة : شجر له ثمرة بيضاء ، الهمزة فيها أصلية وتصغيرها : رُوَيْئَة.

__________________

(١٣٢) نسب في التهذيب ١٥ / ٣١٥. والأساس (نشق) واللسان (روي) إلى المتلمس. وهو في ديوانه (الصيرفي) ص ٢٧٤.

ورَوَّأْتُ في الأمر إذا أثبت النظر فيه ، والاسم : الرَّوِيئَة و [الرَّوِيَّة] ، قال :

باب الرباعي من الراء

الراء واللام

ف ر ف ل ، رء ب ل ، ب رء ل مستعملات

فرفل :

الْفَرَافِل : سويق ينبوت عمان.

رأبل (١٣٤) :

الرِّئْبَال : من أسماء الأسد والذئب.

برأل (١٣٥) :

الْبُرَائِل : ما استدار من ريش الطائر حول عنقه ، والجميع : الْبَرَائِل ، وقد بَرْأَلَ الديك وتَبَرْأَلَ.

الراء والنون

ر فء ن ، ف ر ن ب مستعملان

رفأن (١٣٦) :

ارْفَأَنَ الناس : سكنوا.

فرنب (١٣٧) :

الْفِرْنِب : الفأرة.

تم الرباعي ، وبه تم حرف الراء ، ولا خماسي له

__________________

(١٣٣) لم نهتد إلى القائل ، ولا إلى القول فيما توفرنا عليه من مظان.

(١٣٤) الكلمة وترجمتها من مختصر (العين) ـ الورقة ٢٥٣ ـ

(١٣٥) من مختصر العين ـ الورقة ٢٥٣.

(١٣٦) من مختصر العين ـ الورقة ٢٥٣.

(١٣٧) من مختصر العين ـ الورقة ٢٥٣.

باب اللام

باب الثنائي من اللام

باب اللام والفاء

ل ف ، ف ل مستعملان

لف :

اللَّفَفُ : كثرة لحم الفخذين ، وهو في النساء نعت ، وفي الرجال عيب ، تقول : رجل أَلَفٌ ، أي : ثقيل ، قال نصر بن سيار :

واللَّفِيفُ : ما اجتمع من الناس من قبائل شتى ، ليس أصلهم واحدا ، يقال : جاء القوم بِلَفِّهِمْ ولفيفهم.

واللَّفَفُ : ما لففوا من هاهنا وهاهنا ، كما يلفف الرجل شهود زور.

واللَّفُ في المطعم : الإكثار منه مع التخليط.

وحديقة لَفَّةٌ ، ويقال : لَفٌ ، والجميع الْأَلْفَاف ، وهي الْمُلْتَفَّة الشجر.

وأَلَفَ الرجل رأسه ، إذا جعله تحت ثوبه. وأَلَفَ الطائر رأسه إذا جعله تحت جناحه ، قال أمية (١) :

__________________

(١) (أمية بن أبي الصلت) ديوانه ص ١٧٧.

فل :

الْفَلُ : المنهزم (٢) ، والجميع : الْفُلُول والْفُلَّال.

والتَّفْلِيلُ : تَفَلُّلٌ في حد السيف ، وفي غروب الأسنان ، ونحو ذلك ، قال النابغة(٣):

ويقال : الْفُلُولُ الجماعة ، والواحد : فَلٌ ، ويقال : الْفُلُولُ : مصدر.

والِاسْتِفْلَالُ : أن تصيب من الموضع العسر شيئا قليلا من موضع طلب حق أو فلا يَسْتَفِلّ إلا شيئا صغيرا أو يسيرا.

والْفَلِيل : ناب البعير إذا انكسر منه شيء.

والْفُلْفُل : معروف يحمل من الهند .... والْمُفَلْفَلُ : ضرب من الثياب عليه صعارير من الوشي كالفلفل.

والْفَلِيل : السيف. والْفَلِيل : الشعر ، هذلية.

باب اللام والباء

ل ب ، ب ل مستعملان

لب :

لُبُ كل شيء من الثمار : داخله الذي يطرح خارجه ، نحو اللوز وما إليه.

__________________

(٢) في العين رواية الأزهري في التهذيب ١٥ / ٢٣٥ : المنهزمون.

(٣) ديوانه ص ٦٠.

ولُبُ الرجل ما جعل في قلبه من العقل وجمع اللُّبِ : أَلْبَاب. واللُّبَاب جامع في كل ما خلا الإنسان ، لا يقال في موضع اللب من الإنسان : لباب. ولُبَابُ القمح ، يعني الحنطة ، ولُبَابُ الفستق.

واللُّبَاب من الإبل : خيارها وأفضلها. ولُبَابُ الحسب : محضه.

واللُّبَابُ : الخالص من كل شيء ، قال :

وأهل العز والحسب اللُّبَاب (٤)

وقال (٥) :

يصف الإبل.

وقال الحسن في وصف الفالوذج : لُبَابُ القمح بلعاب النحل.

واللَّبَابَة : مصدر اللَّبِيب ، والفعل منه : لَبِبَ (٦) يَلَبُ.

ورجل مَلْبُوبٌ ، أي : موصوف باللب.

ولُبَابَةُ : من أسماء النساء ، قال حسان :

واللُّبُ : موضع اللبب من الصدر. واللَّبَبُ : البال ، يقال : ذاك الأمر منه في بال رخي ، وفي لبب رخي. واللَّبَبُ من

__________________

(٤) لم نهتد إلى القائل ، ولا إلى تمام البيت.

(٥) (ذو الرمة) ديوانه ٢ / ١١٣٦.

(٦) حكى الأزهري عن العين بعد أن أورد النص : وقد لببت ، التهذيب ١٥ / ٣٣٨.

(٧) التهذيب ١٥ / ٣٣٨ ، ، واللسان (لبب) منسوب أيضا.

الرمل : شبه حقف ، قال ذو الرمة (٨) :

وأما قول أبي ذؤيب (٩) :

فإنه كل من جمع ثيابه وتحزم فقد تَلَبَّبَ ، وهو هاهنا المتسلح ، شبهه بمن جمع ثيابه.

واللَّبَّة من الصدر : موضع القلادة ، وهي واسطة حواليها اللؤلؤ وخرز قليل وسائرها خيط.

والتَّلْبِيب : مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل ، يقال : أخذ فلان بتلبيب فلان.

ولَبَّبْتُهُ ، إذا جعلت في عنقه ثوبا أو حبلا ، وقبضت على موضع تَلْبِيبِهِ ، [وأنت](١٠) تعتله.

والصريخ يصرخ إلى القوم ويُلَبِّبُ ، لأنه يجعل كنانته أو قوسه في عنقه ثم يقبض على تلبيب نفسه ويصرخ.

قال :

إنا إذا الراعي اعترى ولَبَّبَا

ويقال : هو في هذا الموضع : التردد.

واللَّبْلَبَةُ : فعل الشاة بولدها إذا لحسته بشفتها.

__________________

(٨) ديوانه ١ / ٢٦.

(٩) ديوان الهذليين ١ / ٧.

(١٠) في الأصول : وهو.

واللَّبْلَاب : حشيشة يتداوى بها.

بل :

الْبَلَلُ اسم من (بل). والْبِلَّة والْبَلَلُ : الدون.

وبِلَّة اللسان : وقوعه على مواضع الحروف ، واستمراره على المنطق ، يقال : ما أحسن بِلَّة لسانه ، أو ما يقع لسانه إلا على بِلَّتِهِ. والْبِلَال : البلل وهو الاسم ، والواحد مثله ، ويقال : هو جمع بلّة ، قال الساجع : اضربوا أميالا تجدوا بِلَالا. ويقال : بِلَال هاهنا اسم رجل.

والبَلِيلُ : الريح الباردة.

ويقال : بَلَ فلان من مرضه وأَبَلَ واسْتَبَلَ ، أي : برأ ، والاسم منه : الْبِلُ. وفي الحديث : وَهِيَ لِشَارِبٍ حِلٌّ وَبِلٌ. الْبِلُ : المباح بلغة حمير ، وقال :

وبَلَ فلان بفلان ، أي : وقع في يديه ، قال :

بَلَّتْ به غير طياش ولا رعش (١٢)

وقال طرفة (١٣) :

__________________

(١١) اللسان والتاج (بلل) ، بدون نسبة أيضا.

(١٢) لم نهتد إلى القائل ، ولا إلى تمام البيت.

(١٣) مطولته.