كتاب العين - ج ٨

باب الذال والراء والباء معهما

ذ ب ر ، ب ذ ر ، ر ب ذ ، ذ ر ب مستعملات

ذبر :

الذَّبْرُ ، بلغة هذيل خفية يَذْبُرُهَا ذَبْراً.

وبعضهم يقول : ذَبَرَ الكتاب (٨) أي كتب ، وبعض يقول : الذَّبُورُ الفقه بالشيء والعلم به ، وقيل : ذَبَرَهُ أي فهمه وقتله علما.

بذر :

بَذَرْتُ الشيء والحب بَذْراً ، بمعنى نثرت ، ويقال للنسل : الْبَذْرُ ، يقال : هؤلاء بَذْرُ سوء.

والْبَذْرُ اسم جامع لما بذرت من الحب.

والْبَذِيرُ : من لا يستطيع أن يمسك سر [نفسه](٩).

ورجل بَذِيرٌ وبَذُورٌ : مذياع ، وقوم بُذُرٌ : مذاييع ، والفعل والمصدر في القياس بَذُرَ بَذَارَةً.

[وفي الحديث : لَيْسُوا بِالْمَسَايِيحِ الْبُذُرِ.](١٠) ، ويقال : بَذَرَ بَذْراً.

والتَّبْذِيرُ : إفساد المال وإنفاقه في السرف ، [قال الله ـ جل وعز : (وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً])(١١).

__________________

(٨) في التهذيب ١٤ / ٤٢٥ عن العين : وبعض يقول : زبر : كتب ، بالزاي.

(٩) سقطت من الأصول المخطوطة وأثبتناها من التهذيب واللسان.

(١٠) زيادة من التهذيب من أصل العين.

(١١) سورة الإسراء ، الآية ٢٩.

[وقيل : التَّبْذِيرُ إنفاق المال في المعاصي ، وقيل : هو أن يبسط يده في إنفاقه حتى لا يبقى منه ما يقتاته ، واعتباره بقوله ـ عزوجل ـ : (وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً)](١٢).

[ويقال : طعام كثير الْبُذَارَةِ أي كثير النزل ، وهو طعام بَذِرٌ أي نزل ، وقال :

ربذ :

الرَّبَذَةُ : موضع.

والرَّبَذُ : خفة القوائم في المشي ، وخفة الأصابع في العمل ، وإنه لَرَبِذٌ ، قال جرير :

والرَّبَذَةُ : صوفة يؤخذ بها القطران فيهنأ بها البعير ، وشبهت الخرقة التي تلقيها الحائض بها فسميت الربذة.

والرَّبَذَةُ تميمية ، والثَّمَلَةُ حجازية وهما صوفة الهناء.

وشيء رَبِيذٌ أي بعضه على بعض.

ذرب :

الذَّرِبُ : الحاد من كل شيء ، لسان ذرب ، وسيف ذرب أي حاد.

__________________

(١٢) سورة الإسراء ، الآية ٢٩ ، وما بين القوسين من أصل العين.

(١٣) البيت في الديوان ص ٣٤٩ وروايته :

وسم ذرب ومَذْرُوبٌ ، وقد ذَرِبَ ذَرْباً وذَرَابَةً.

والذَّرِبَةُ و [الذِّرْبَةُ](١٤) : السليطة من النساء ، قال :

إني لقيت ذِرْبَةً من الذِّرَبِ (١٥)

وفلان ذَرِبٌ : منكر.

وتَذْرِيبُ السيف : أن ينقع في السم فإذا أنعم سقيه أخرج فشحذ.

وذَرِبَ الجرح إذا ازداد اتساعا ولا يقبل البرء ، قال الكميت :

والذَّرَبُ من الأمراض مأخوذ من الجرح ، وهو الذي لا يبرأ ، واستعير من الجرح للمرض ، قال الغنوي :

إذا أساها طبيب زادها مرضا (١٧)

باب الذال والراء والميم معهما

ر ذ م ، ذ م ر ، م ذ ر مستعملات

رذم :

قصعة رَذُومٌ ، رَذِمَتْ أي امتلأت حتى أن جوانبها لتصبب.

__________________

(١٤) هي الذربة مثل كسرة ، وقال الأزهري والأصل ذربة مثل كلمة.

(١٥) الرجز (لأعشى بني مازن) كما في اللسان.

(١٦) لم نجده في شعر (الكميت).

(١٧) لم نهتد إلى تخريجه.

ورَذَمْتُهُ أَرْذُمُهُ ، وقل ما يستعمل إلا بفعل مجاوز ، قال :

الرَّذَمُ هاهنا : الامتلاء ، والرَّذَمُ الاسم ، والرَّذْمُ المصدر.

ذمر :

الذَّمْرُ : اللوم والحض معا ، والقائد يَذْمُرُ أصحابه أي يلومهم ويسمعهم ما يكرهون ليكون أجد لهم في القتال.

والتَّذَمُّرُ : اشتق منه ، وهو أن يقصر الرجل في أمر فيلوم نفسه ويعاتبها كي يجد في الأمر.

والقوم يَتَذَامَرُونَ في الحرب.

وذِمَارُ الرجل : كل شيء يلزمه الدفع عنه ، وإن ضيعه لزمه الذَّمْرُ أي اللوم.

والْمُذَمِّرُ للناقة كالقابلة للنساء ، وذلك أنه يُذَمِّرُ أي يلمس إذا خرج ، وهو القبض على علباويه ، فإن كان ذكرا أو أنثى عرفه بذلك ، قال الكميت :

وذَامَرَ فلان فلانا فَذَمَرَهُ أي غلبه في الْمُذَامَرَةِ.

والْمُذَمَّرُ : الكاهل والعنق وما حوله إلى الذفرى من أصل الأذن.

__________________

(١٨) الرجز في اللسان غير منسوب.

(١٩) البيت في اللسان والتهذيب.

مذر :

مَذَرَتِ البيضة إذا غرقلت وفسدت ، وقد أَمْذَرَتْهَا الدجاجة.

والتَّمَذُّرُ : خبث النفس.

والْمِذْرَوَانِ : فرعا الأليتين ، قال :

باب الذال واللام والنون معهما

ن ذ ل يستعمل فقط

نذل :

النَّذْلُ والنَّذِيلُ من تزدريه في خلقته وعقله ، ونَذُلَ نَذَالَةً وهم الْأَنْذَالُ.

باب الذال واللام والفاء معهما

ف ل ذ ، ذ ل ف يستعملان فقط

فلذ :

الْفَلْذُ : كسرك قطعة من كبد أو فضة أو ذهب ، وافْتَلَذْتُ فِلْذَةً من كبد ، أي قطعت قطعة.

وفَلَذْتُ له من مالي فِلْذَةً : أعطيته منه شيئا ، والْفِلْذُ الاسم ، والْفَلْذُ مصدر.

__________________

(٢٠) البيت (لعنترة) كما في اللسان يهجو عمارة بن زياد العبسي ، وانظر الديوان ص ٦٤.

والْفِلْذَةُ قطعة من كبد ، وفي الحديث : تَرْمِي بِأَفْلَاذِ كَبِدِهَا ،. يعني ما فيها من الكنوز والأموال.

ذلف :

الذَّلَفُ : غلظ واستواء في طرف الأنف وليس بجد غليظ تعتري منه الملاحة.

باب الذال واللام والباء معهما

ذ ب ل ، ب ذ ل يستعملان فقط

ذبل :

الذَّبْلُ : جلد السلحفاة البحرية.

والذَّبْلُ : أسورة العاج والقرون.

والذُّبُولُ : مصدر الذَّابِلِ ، وهو دقة كل شيء كان ريان من الناس والنبات ثم ذَبَل.

والتَّذَبُّلُ : مشية للنساء إذا مشين مشية الرجال إذا كانت مع ذلك دقيقة.

والذُّبَالَةُ : الفتيلة.

والذَّبْلَةُ : البعرة ، والذَّبْلَةُ : الريح الهيف ، والجمع : الذَّبَلَاتُ.

بذل :

الْبَذْلُ نقيض المنع ، وكل من طابت نفسه لشيء فهو بَاذِلٌ.

والْبِذْلَةُ من الثياب : ما يلبس ولا يصان.

ورجل مُتَبَذِّلٌ : يلي الأعمال بنفسه.

باب الذال واللام والميم معهما

ل ذ م ، ذ م ل ، م ذ ل ، م ل ذ مستعملات

لذم :

لَذِمَ بالشيء أي لهج وأولع به ، قال :

ثبت اللقاء في الحروب مِلْذَما (٢١)

ذمل :

الذَّمِيلُ : ضرب من العدو ، وهو الذَّمَلَانُ ، وذَمَلَ يَذْمُلُ.

مذل :

الِامْذِلَالُ : الاسترخاء والفترة ، قال :

ويجري في العظام امْذِلَالُهَا (٢٢)

والْمَذِيلُ : المريض ، وهو الذي لا يتقار وهو في ذلك ضعيف ، وقد مَذَلَ مَذَلاً ومَذُلَ مَذَالَةً.

ورجل مَذِلٌ به : طيب النفس ، ومَذِلَتْ به نفسي.

والْمَذَلُ : القلق ، تقول : مَذِلَ بسره ويَمْذُلُ أي أخذه القلق حتى أفشاه وأظهره ، قال :

والاسم الْمِذَالُ.

__________________

(٢١) الرجز في التهذيب واللسان غير منسوب ، وهو مما في أصل العين.

(٢٢) لم نهتد إلى القائل.

(٢٣) البيت (لقيس بن الخطيم) كما في التهذيب واللسان. وانظر الديوان ص ٧٩.

ملذ :

مَلَذَ يَمْلُذُ مَلْذاً ، وهو أن ترضي صاحبك بكلام لطيف وتسمعه ما يسره ، وليس معه فعل ، ورجل مَلَّاذٌ مَلَذَانِيٌ ، قال :

تسليم مَلَّاذٍ على مَلَّاذ (٢٤)

باب الذال والنون والفاء معهما

ن ف ذ يستعمل فقط

نفذ :

النَّفَاذُ : الجواز والخلوص من الشيء ، ونَفَذْتُ أي جزت ، وطريق نَافِذٌ : يجوزه كل أحد ليس بين قوم خاص دون العامة ، [ويقال : هذا الطريق يَنْفُذُ إلى مكان كذا وكذا ، وفيه مَنْفَذٌ (٢٥) للقوم أي مجاز].

ونَفَذَ السهم وأَنْفَذْتُهُ ، والنَّفَذُ يستعمل في إِنْفَاذِ الأمر ، تقول : قام المسلمون بِنَفَذِ الكتاب ، أي بِإِنْفَاذِ ما فيه (٢٦).

[وقال قيس بن الخطيم :

أراد بالنفذ الْمَنْفَذِ.

__________________

(٢٤) الرجز في التهذيب غير منسوب.

(٢٥) زيادة من التهذيب من أصل العين.

(٢٦) جاء بعد هذا في الأصول المخطوطة : الفانيذ فارسية ، نقول وليس هذا موضعها.

(٢٧) البيت في التهذيب واللسان والديوان ص ٢٢.

يقول : نَفَذَتِ الطعنة : أي جاوزت الجانب الآخر حتى يضيء نَفَذُهَا خرقها ، ولو لا انتشار الدم الفائر لأبصر طاعنها ما وراءها ، أراد أن لها نفذا أضاءها لو لا شعاع دمها ، ونَفَذُهَا نُفُوذُهَا إلى الجانب الآخر](٢٨).

باب الذال والنون والباء معهما

ذ ن ب ، ن ب ذ يستعملان فقط

ذنب :

الْأَذْنَابُ جمع الذَّنَبِ.

والذَّنْبُ : الإثم والمعصية ، والجمع الذُّنُوبُ.

والْمِذْنَبُ : مسيل الماء بحضيض الأرض وليس بجد واسع ، وإن كان في سفح أو سند فهو التَّلْعَةُ.

ويقال لمسيل ما بين التلعتين : ذَنَبُ التلعة.

والذَّانِبُ : التابع للشيء على أثره.

والْمُسْتَذْنِبُ الذي يتلو الذنب لا يفارق أثره ، قال :

مثل الأجير اسْتَذْنَبَ الرواحلا (٢٩)

والذَّنُوبُ : الفرس الواسع هلب الذنب.

والذَّنُوبُ : ملء دلو من ماء ، ويكون النصيب من كل شيء كذلك ، قال :

لنا ذَنُوبٌ ولكم ذَنُوبٌ

__________________

(٢٨) ما بين القوسين من التهذيب من أصل العين.

(٢٩) الرجز في التهذيب واللسان غير منسوب. وهو (لرؤبة) ديوانه ص ١٢٦.

والذِّنَابُ آخر كل شيء ، قال :

الذِّنَابُ أيضا من مَذَانِبِ المسايل ، وهو شبيه أن يكون جماع الذنب ، وقد يجمعون على الذَّنَائِبِ.

والذُّنَابَى : موضع منبت الذنب (٣١).

والتَّذْنُوبُ ، الواحدة تَذْنُوبَةٌ هي البسرة الْمُذَنَّبَةُ التي قد أرطب طرفها من قبل ذنبها.

وذَنَّبَ الجراد : سمن وسمنه في أذنابه.

والتَّذْنِيبُ : التعاظل للضباب والفراش والجراد ونحوها ، والتَّذْنِيبُ : إخراجها أذنابها من جحرتها وضربها على أفواه جحرتها (٣٢).

نبذ :

النَّبْذُ : طرحك الشيء من يدك أمامك أو خلفك.

والْمُنَابَذَةُ : انْتِبَاذُ الفريقين للحرب ، ونَبَذْنَا عليهم على سواء أي نَابَذْنَاهُم الحرب إذا أنذرهم وأنذروه.

والْمَنْبُوذُ : ولد الزنى المطروح.

والنَّبَائِذُ : واحدها نَبِيذَةٌ ، وهم الْمَنْبُوذُونَ ، منه الْمَنَابِذَةُ والْمَنْبُوذَةُ : المهزولة التي لا تؤكل.

__________________

(٣٠) البيت في التهذيب واللسان غير منسوب. وهو (للنابغة) ديوانه ص ٢٣٢.

ومن شواهد الكتاب.

(٣١) جاء بعد هذا في الأصول المخطوطة : قال الضرير : هو الذنب نفسه.

والذنبان نبات ، الواحدة بالهاء ، وبعض يسميه ذنب الثعلب.

(٣٢) اللسان ذنب.

باب الذال والنون والميم معهما

م ن ذ يستعمل فقط

منذ :

النون والذال فيها أصليتان ، وقد تحذف النون في لغة.

وقيل : إن بناء منذ مأخوذ من قولك : من إذ ، وكذلك معناها من الزمان إذا قلت : مُنْذُ كان ، كان معناه : من إذ كان ذلك ، فلما كثر في الكلام طرحت همزتها (٣٣) ، وجعلتا كلمة واحدة ورفعت على توهم الغاية (٣٤).

باب الذال والباء والميم معهما

ب ذ م يستعمل فقط

بذم :

الْبَذْمُ مصدر الْبَذِيمُ ، وهو العاقل الغضب من الرجال ، يعلم ما يغضب له ، وبَذُمَ بَذَامَةً ، قال :

وبَذِيمَةٌ : اسم رجل.

__________________

(٣٣) من (ط) وقد سقطت من (ص) و (س).

(٣٤) الكلام على منذ هذا في التهذيب من أصل العين ، وهو نفسه في الأصول المخطوطة إلا أن فيها زيادة تأتي بعد قوله أصليتان غير واضحة هي : وتعقب الذال سكون النون ولذلك ترفع إذا ألقيت ألف الوصل لأنها ترد إلى الأصل ، وكان أصلها الرفع. وهذه الزيادة لم ترد في التهذيب وقد عبر عنها بما أثبتناه من الأصول المخطوطة الذي ورد هو نفسه في التهذيب.

باب الثلاثي المعتلمن الذال

باب الذال والراء و (و ي ء) معهما

ذ ر ء ، ذ ر و ، و ذ ر ، ر ذ ي ، ذ ء ر مستعملات

ذرأ :

الذُّرْأَةُ : شيب يبدو في فودي الرأس قبل سائره ، قال :

فقد علتني ذُرْأَةٌ بادي بدي

وذَرِىءَ فلان فهو أَذْرَأُ ، والمرأة ذَرْآءُ.

[وذَرَأَ الله الخلق يَذْرَؤُهُمْ ذَرْءاً أي خلقهم](٣٦).

والذَّرْءُ من قولك : ذَرَأْنَا الأرض أي بذرناها ، وزرع ذَرِيءٌ بوزن فعيل.

ويقال : ذَرَأْتُ الوضين : بسطته على وجه الأرض](٣٧).

والذَّرِئَةُ في حديث عمر : النساء.

ذرو :

الذَّرْوُ : ذرو الريح التراب تحمله ثم تثيبه.

والْمِذْرَاةُ : الخشبة التي تُذَرَّى بها الحبوب تَذْرِيَةً ، وذَرَّيْتُ الحب تَذْرِيَةً.

__________________

(٣٥) البيت في التهذيب واللسان غير منسوب ، وهو من شواهد العين.

(٣٦) هذه من س وسقطت في ص وط.

(٣٧) وجاء بعد هذا في س ، وفي موضع آخر في ص و ط قال (الضرير) : سمعت (ابن الأعرابي) يقول : درأت بالدال ، وأنشد :

وذَرَوْتُهُ : والذَّرْوُ اسم لما ذروته بمنزلة النفض اسم ما تنفضه الشجر من الثمر المتساقط ، قال الراجز :

كالطحن أو أَذْرَتْ ذرا لم يطحن (٣٨)

يعني ذرو الريح دقاق التراب.

والذَّرَى : ما كنك من الريح البارد من حائط أو غيره.

وتَذَرَّيْتُ من برد الشمال بحائط وبفلان (٣٩) ونحوه.

والإبل الشول إذا أحست بالبرد تَذَرَّتْ أي استترت بعضها ببعض ، وبالعضاه من برد الريح.

والذَّرَى : ما أَذْرَتِ العين من الدمع ، أي صبت تُذْرِي إِذْرَاءً.

والْإِذْرَاءُ : ضربك الشيء ترمي به أو تصرعه.

وضربته بالسيف فَأَذْرَيْتُ رأسه ، وطعنته فَأَذْرَيْتُهُ عن فرسه أي صرعته.

والسيف يُذْرِي ضريبته ، أي يرمي بها ، وقد يوصف به الرمي من غير قطع ، كقوله في الحرب :

شهباء تُذْرِي لهبا وجمرا (٤٠)

والذُّرَةُ : حب ، الواحدة ذُرَةٌ أي أرزن.

والذِّرْوَةُ : أعلى السنام وكل شيء.

__________________

(٣٨) الرجز (لرؤبة) كما في التهذيب والديوان ص ١٦٢.

(٣٩) لا توجد كلمة فلان في النص نفسه في اللسان.

(٤٠) لم نهتد إلى القائل.

والذُّرْوَةُ : أرض بالبادية ، وجمع الذروة ذُرَى وذُرُوَاتٌ.

والذَّرْوُ من الكلام كأنه طرف من الخبر ، قال صخر بن حبناء :

أي دع هذا. وقال جرير :

أي كف عن هذا القول ودعه.

وذَرَوْتُ له من الخبر ذَرْواً.

وتقول : مر بجيفة فكادت تُذَرِّيهِ أي تصرعه.

وجمع الذِّرْوَةِ ذُرَى ، ولو لا الواو كان ينبغي أن تكون جماعة فعلة فعل نحو : خرقة وخرق ، ولكن الواو خلقت من الضمة فضمت الكلمة عليها كراهية أن تلتبس بنات الواو من هذا الحد ببنات الياء نحو : فرية وفرى ، فأما رشوة من بنات الواو ونحوها فتضم إذا جمعت.

والذَّرْيُ والذَّرْوُ : عدد الذرية ، يقال : أنمى الله ذَرْوَكَ ، أي ذريتك.

__________________

(٤١) لم نهتد إلى تخريج البيت.

(٤٢) لم نجده في الديوان.

وذر :

عضد وَذِرَةٌ. والْوَذْرَةُ : قطعة عظم لا لحم فيها.

ويقال في الشتم : يا ابن شامة الْوَذْرِ ، كأنه شبه القذف.

والعرب قد أماتت المصدر من يذر والفعل الماضي ، واستعملته في [الحاضر] والأمر ، فإذا أرادوا المصدر قالوا : ذَرْهُ تركا ، أي اتركه.

رذي :

الرَّذِيُ : المهزول (٤٣) الذي لا يستطيع براحا ، والأنثى رَذِيَّةٌ ، وقد رَذِيَ يَرْذَى رَذَاوَةً ورَذًى ، ويجمع على أَرْذِيَاء على وزن أشقياء ، وقد أَرْذَيْتُهُ.

وفي حديث يونس ـ عليه‌السلام : فَقَاءَتِ الْحُوتُ رَذِيّاً.

ذأر :

وذُئِرَ فلان فهو ذَئِرٌ أي مغتاظ ، ومثله : السبع ذَئِرٌ على عدوه ، إذا اغتاظ واستعد له إن رآه واثبه.

وأَذْأَرْتُهُ أنا ، قال :

والذَّأَرُ المصدر.

__________________

(٤٣) كذا في الأصول المخطوطة ، وأما في التهذيب ففيه المتروك.

(٤٤) البيت (لعبيد بن الأبرص) كما في اللسان وروايته : لما أتاني ..... وانظر الديوان ص ٦.

والسرقنن المختلط بالتراب يسمى ذَئِرَةٌ ، فإذا طلي على أطباء الناقة لئلا يرضعها الفصيل فهو الذِّئَارُ ، والفعل ذَئِرَتْ ، ويسمى ذلك قبل الخلطة خثة.

وأَذْأَرْتُهُ بالشيء : أولعته وحرشته ، وأَذْأَرْتُهُ : ألجأته.

باب الذال واللام و (و ي ء) معهما

ذ ي ل ، ذء ل ، و ذ ل ، ل و ذ ، ذ و ل مستعملات

ذيل :

ما أسبل فأصاب الأرض من الرداء والإزار ، وذَيْلُ المرأة لكل ثوب تلبسه إذا جرته على الأرض من خلفها.

وذَيْلُ الريح : ما جرته على الأرض من التراب والقتام (٤٥) ، وجمعه ذُيُولٌ وربما قالوا : أَذْيَال ، لأن الياء إذا تحركت تحولت ألفا نحو : القال من القول ، والقاب من القوب ، وهما في الوزن سواء لخفتهما ، فأجروا الواو الظاهرة مجرى الألف لسكونها فحملوا ذلك على ميزان ما جاء من نحو الجدث والجمل وغيرهما ، وأجمال للعدد ، ودخلت ألف القطع فرقا بين العدد وبين الجماع ، ودخلت الألف بعد الميم مدة ومدت من فتح الميم ، ليختلف لفظ الجمع من لفظ الواحد ، لأنه لو قال : أجمل لاشتبه بالنعت نحو أحمر وأصفر.

وما كان ثانية من الحروف الصحاح ساكنا نحو : سرج وبعل ، فإنهم زادوا الألف أيضا في أوله للعدد ، ولو لم تكن العين والراء

__________________

(٤٥) كذا في التهذيب واللسان وأما في الأصول المخطوطة فقد جاء : القمام.

للنزع منها مدة ، وقد سكن الحرف الذي قبلها لمجيء ألف القطع ، فلما سكن الحرفان حركوا الآخر منهما ، فلم يكن له وجه إلا الضمة ، لأنه لو فتح لاشتبه بالنعت ، ولو كسر لاشتبه بالأمر.

ويقال لذنب الفرس إذا طال : ذَيْلٌ ، وفرس ذَيَّالٌ إذا تَذَيَّلَ في مشيه واستنانه.

وقد أُذِيلَ الفرس إذا أسيء القيام عليه حتى يهزل.

وأَذَلْتُهُ : أهنته.

ويقال للحلقة اللطيفة من حلق الدروع وغيرها : مُذَالَةٌ ، قال :

من الماذي والحلق الْمُذَالِ (٤٦)

ذأل :

ذُؤَالَةُ اسم معرفة للذئب لا ينصرف ، وسمت العرب عامة السباع بأسماء معارف ، يجرونها مجرى الرجال والنساء ، ويذكرون ذؤالة ولا يجعلون فيه ألفا ولاما.

والذَّأْلَانُ : ابن آوى. واختلفوا فقال بعضهم : ذِئْلَان ، وقال بعضهم : ذُؤْلَان لجماعة ذؤالة.

والذَّأَلَانُ ، مفتوحة الهمزة : مشية في سرعة وميس ، فإذا كانت المشية في انخزال وضعف قيل : تَذْأَلُ ، وقيل بالدال أيضا ، قال :

مرت بأعلى سحرين تَذْأَلُ (٤٧)

__________________

(٤٦) لم نهتد إلى القائل.

(٤٧) لم نهتد إلى الراجز.

وذل :

الْوَذِيلَةُ : قطعة من شحم السنام والألية.

ويقال للقطعة من الفضة : وَذِيلَةٌ وتجمع وَذَائِلُ.

لوذ :

اللَّوْذُ : مصدر لَاذَ يَلُوذُ لَوْذاً ، واللِّيَاذُ مصدر الْمُلَاوَذَةُ ، وهو أن يستتر بشيء مخافة أن تراه وتأخذه (٤٨).

واللَّاذَةُ واللَّاذُ : ثياب من حرير ينسج بالصين تسميه العرب والعجم اللاذ.

والْمَلَاذُ : الملجأ ، ويجمع الْمَلَاوِذُ.

وأَلْوَاذُ المكان : نواحيه ، والواحد لَوْذٌ.

ذول :

الذَّالُ : تصغيرها ذُوَيْلَةٌ ، وكل حرف من حروف الهجاء يتبعه ألف بعد حرف صحيح فإنها ترجع إلى الواو وإن كانت بعد الألف مدة مثل الحاء والباء فإنها ترجع إلى الياء ، تقول في طاء : طيية وفي حاء : حيية.

باب الذال والنون و (و ا ي ء) معهما

ء ذ ن يستعمل فقط

أذن :

يقال للرجل : هو أُذُنٌ ، وللمرأة : هي أُذُنٌ ، وللقوم كذلك ، أي يسمع من كل أحد.

__________________

(٤٨) بعد هذا جاء في الأصول المخطوطة ، قال الضرير : اللواذ لا غير.